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der im Rechnungsbuch der Karma ursächlich redenden Dictate,
während der Seelenbegriff selber im Buddhismus ausfällt, obwohl
zum Prototyp derjenigen Systeme welche die Seelen-Wanderung
lehren, hingestellt (aus missverständlicher Auffassung der leitenden
Grundzüge).
Im Feuer, das im Auge glühend blitzt (bei mechanischer
Erschütterung des Sehnersv's), wird das Sehen empfunden, in der
zum Nervus olfactorius aufsteigenden Luft der Geruch, das
Wasser, wenn es wässert im Munde zum Schmecken, die Erde im
Getast des Körpers (aus Erde gebacken) und die „Ewigkeit des
Laufs" klingt aus Akasa, wo, als „Patehr anonymos" ein Bythos
schweigend weilt, bis aus Sophia's Sohnschaft im Nous, der Logos
redet, mit seiner Resonanz die Sphäre der Gesellschaftsschichtung
durchhallend (für menschliches Verständniss).
Die Controverse zwischen Hinyana und Mahayana führt auf
die weitere Ausbreitung der (auch den indischen Archipel einschliessenden)
Missionen bei mahayanistisch populärer Erweiterung
der Lehre (aus dem Centralsitz Nalanda, seit Kanishka's Concilien),
während von Langka — wo sich auf enger beschränktem
Areal die Sthavira strenger zusammengeschlossen (seit ihrem Begründer
aus Asoka's Geschlecht) — der Apostel Buddhagosa
(seinerseits einer Verzweigung aus mahayanischer Schule angehörig)
auszog, um den indochinesischen Königreichen zu predigen
(von den in Pegu und Kambodia traditionellen Anlandungsplätzen
aus), und findet die Verschiedenheit der heiligen Sprachen (Pali
und Sanserit) in den Textschriften ihre erläuternden Parallelen in
der lateinischen, wie von den Missionären Roms nach dem Norden
Europa's getragen, neben der Thätigkeit griechischer Kirche (unter
Rückgreifen auf Uoberzetzungen aus Hebräischem oder Syrisch-
Aramäischem).
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