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der im Rechnungsbuch der Karma ursächlich redenden Dictate,<br />
während der Seelenbegriff selber im Buddhismus ausfällt, obwohl<br />
zum Prototyp derjenigen Systeme welche die Seelen-Wanderung<br />
lehren, hingestellt (aus missverständlicher Auffassung der leitenden<br />
Grundzüge).<br />
Im Feuer, das im Auge glühend blitzt (bei mechanischer<br />
Erschütterung des Sehnersv's), wird das Sehen empfunden, in der<br />
zum Nervus olfactorius aufsteigenden Luft der Geruch, das<br />
Wasser, wenn es wässert im Munde zum Schmecken, die Erde im<br />
Getast des Körpers (aus Erde gebacken) und die „Ewigkeit des<br />
Laufs" klingt aus Akasa, wo, als „Patehr anonymos" ein Bythos<br />
schweigend weilt, bis aus Sophia's Sohnschaft im Nous, der Logos<br />
redet, mit seiner Resonanz die Sphäre der Gesellschaftsschichtung<br />
durchhallend (für menschliches Verständniss).<br />
Die Controverse zwischen Hinyana und Mahayana führt auf<br />
die weitere Ausbreitung der (auch den indischen Archipel einschliessenden)<br />
Missionen bei mahayanistisch populärer Erweiterung<br />
der Lehre (aus dem Centralsitz Nalanda, seit Kanishka's Concilien),<br />
während von Langka — wo sich auf enger beschränktem<br />
Areal die Sthavira strenger zusammengeschlossen (seit ihrem Begründer<br />
aus Asoka's Geschlecht) — der Apostel Buddhagosa<br />
(seinerseits einer Verzweigung aus mahayanischer Schule angehörig)<br />
auszog, um den indochinesischen Königreichen zu predigen<br />
(von den in Pegu und Kambodia traditionellen Anlandungsplätzen<br />
aus), und findet die Verschiedenheit der heiligen Sprachen (Pali<br />
und Sanserit) in den Textschriften ihre erläuternden Parallelen in<br />
der lateinischen, wie von den Missionären Roms nach dem Norden<br />
Europa's getragen, neben der Thätigkeit griechischer Kirche (unter<br />
Rückgreifen auf Uoberzetzungen aus Hebräischem oder Syrisch-<br />
Aramäischem).<br />
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