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im Hause aufbewahrte Körper zur Hut übergeben wird,
sowie das „geknipt beeldje", das im Körbchen Bebokorna
(zum Segnen, mit Fussauftritt) dem Padanda angeboten
wird, bei Kürzung der Haare und Nägel [die (beim Tiwahfest,
der Dajak) nachgesandt werden].
Nach der Verbrennung wird das Fest Ngorasin gefeiert,
mit nochmaliger Verbrennung (im Bildniss) in der Hauscapelle
(unter Fortwerfen der Asche in See oder Fluss).
Dann folgt das Fest Metoehoen (neerdaling), mit Aufhängen
der Figuren am Thüreingang (abends\ sowie das Fest
Mepegat (sluitingsfeest), „waarbij de dorpsgoden bij monde
van den pemangkoe de verklaring afleggen, dat aan alle
gerechtigheid is voldaan, dat god Jama niets meer van de
ziel te eischen heeft en deze, zoodra zij wil, op damoeh
(dauw) kan nederdalen, gelijk zij den dag der verbranding
in andoes (rook) is opgevaren" (s. Eck). Beim Opferfest
Hamboekoer (nach der Leichenverbrennung) wird Jama
(durch letzte Zahlung) genöthigt „de hem overgegeven ziel
los te laten, die daarop zoo spoedig zij verkiest in een
nieuw lichaam op aarde kan verschijnen" (auf Bali).
Versucht die Seele (eines Anverwandten) zu früh (ehe
durch das Fest Mepagat dazu berechtigt zu sein) in einen
Neugeborenen einzufahren, so stirbt derselbe (auf Bali).
Sita's Seele zu sich winkend, sitzt Bromo in seinem Feuerpallast
(wie im Vulcan, für die Tengger).
Am Ende der Verbrennungsceremonien folgt (auf Bali) „het
dewasijadnja en boetanjadnja (offerfeest), ter eere van de
goden en booze geesten" (Dewa und Bhuta).
Die Padmasana (oder Padma nlajong) ist offen, für Leichen
des Padanda, „die reeds bij zijn leven heilig genoeg was
om Sanghyang Soerya (de zon) onbevreesd in het aangezicht
te zien" (wie ägyptische Königstochter).
Einer Figur, „made of leaves and ornamented with varieated
flowers" (s. Raffles), wird bei der Verbrennung Verehrung
gebracht [unter (begrabenden) Tenggerezen] oder beim
Jahresfest (am heiligen Platz ausserhalb des Dorfes').