pa - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

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brgyud und das Kir-ti ba-Khra brgyud bestanden aus je 8 Stämmen,
das Reb-gong phyogs-pa btsu gnyis sogar aus 12 Stämmen, während
das sKu-bum tsho-pa drug nur 6 Stämme umfaßte. Rep-gongs Stammesverband
konnte sich durchaus messen mit dem des weltlichen
Sog-po rGyal-po, d.h. mit dem Sog-po mda’-btsu gtsig, der sich aus
11 Stämmen zusammensetzte, während der weltliche sTong-dpon von
Co-ne Herr über 48 Stämme war.
Angesichts dieser
beeindruckenden
Hinweise auf die
eher profanen Absichten
der Ortswahl
sollte hier aber der
ursprüngliche Gesichtspunkt,
der den
Bau der Klosteranlagen
nicht nur in der
Periode der ersten
Missionierung bestimmt
hat, nicht un-
Das Kloster Samye (nach: H.Harrer, Meine Tibet Bilder, Seebruck
1953
erwähnt bleiben,
nämlich die architektonische Reproduktion der buddhistischen Kosmologie,
welche die ganze Klosteranlage zu einem geistlichen Anschauungsunterricht
macht, zu einer Gedächtnisstütze für all das, was
den Mönch veranlaßt hat, sich hinter diesen Mauern zurückzuziehen.
Das Kloster als plastisches, in den Raum gebautes Kosmogramm. Dafür
gibt das älteste tibetische Kloster, das Kloster Samye (bSam-yas),
ein schönes Beispiel, dessen Ordnungsschema bis heute unübersehbar
das Mandala geblieben ist.
Der Entwurf der Anlage des Klosters Samye geht zurück auf antarakita,
der Samye (bSam-yas) 749 n.Chr. im Auftrage des tibetischen
Königs Trisong Detsen (Khri Sro lDe-brtsan) nach dem Vorbild des
Klosters Otantapuri (Magadha, Indien), einer Stiftung des Königs Gopala,
nachbauen ließ. Otantapuri war das bauliche Abbild des buddhistischen
Kosmos in idealtypischer Gestalt und also wurde auch Samye
zu einem Architektur (dreidimensional) gewordenen kosmologischen
Mandala.
Im Zentrum der Anlage wurde der Haupttempel erbaut, der die Weltmitte,
den Weltberg Meru vertrat. Um diesen Zentralbau ringten sich,
verteilt auf die vier Weltecken zwölf kleinere Tempel, welche sinn-