Akademische Vorlesungen über das Neue ... - Licht und Recht

6 Vorwort.
Martyriums, und davor sollten wir Weichlinge uns tief beugen. Wir weisen hier auch das Lob
Zwinglis aus dem Munde der Liberalen zurück, die Bibel und Geschichte für ihre selbsterfundenen
religiösen Systeme fälschen.
Es ist doch gut, dass Treitschke bei seiner Lutherrede es ausgesprochen hat: Um die Mitte des
sechzehnten Jahrhunderts kam über den lutherischen Zweig des deutschen Protestantismus eine lange
Zeit unheilvoller Erstarrung – nur der Heldenmut seiner tatkräftigeren Schwesterkirche, nur der
Kampf der Calvinisten gegen die spanische Krone bewahrte damals das verkommene Luthertum
vor dem sicheren Untergange. Die reformierte Kirche war überall die Retterin des Protestantismus
auch in Deutschland, wie die Brandenburger und andere Fürsten beweisen. (Vergl. das Gedächtnissbuch
von Cuno).
Unsere Zeit baut nicht auf, sondern zerstört. Dieser Gedanke bewegt uns Reformierte in
Deutschland immer, wenn wir den ernstlichen Versuch von Dr. Kuyper in Holland beobachten, eine
reformierte Universität auf calvinistischer Grundlage hinzustellen. Die Verwirrung in Holland, die
Maßlosigkeit der Kritik ist dort noch viel größerer als in Deutschland, je leidenschaftlicher und zäher
man in Allem ist, je teilnehmender auch und erweckter für kirchliche Fragen. Möge dem begabten
und eifrigen Führer nicht eine schwere Enttäuschung zuteil werden; möge er seine Wünsche und
Ziele so niedrig wie möglich stellen – denn wir stehen überall auf Triebsand – und da kann man
nichts erzwingen. Die Verborgenheit Dr. Kohlbrügges in Deutschland, der dunkle Weg seiner Gemeine
haben mir den Beweis geliefert, auf wie geringe Dinge in diesem Jahrhundert die Absichten
Gottes gerichtet sind. Beschränkung und Bescheidung im Kleinen ist heute unsere Pflicht.
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Indem der Psalmist die Herrlichkeit des Herrn auf der ganzen Erde beschreiben will, sagt er, dass dieselbe so
groß sei, dass auch der Himmel von derselben widerstrahle, denn gerade dort, wo der Mensch am nichtigsten erscheine
als Säugling, gehe von ihm eine Verherrlichung Gottes aus. Wenn man freilich die Herrlichkeit der Himmel
und der Gestirnwelt betrachte, erscheine vor unseren Augen der Mensch in seiner ganzen Nichtigkeit und Erbärmlichkeit.
Der Psalmist denkt nicht an den Menschen, den Gott einst in seinem Bilde erschaffen hatte, und der als solcher
alle Schöpfung Gottes an Herrlichkeit übertraf, denn er war in dieser Stellung der Sohn Gottes, sondern er
denkt an den Menschen, wie er jetzt in der Wirklichkeit ist; darum nennt er den Menschen Änosch, d. i. den leiblich
und geistig schwerkranken (Rivetus: in statu priori homo non possit dici mortalis et miser, quod voce Aenosch notatur,
neque tam abjecte debuerit in tanta gloria de eo loqui Propheta. Geyer: Voci huic respondet σάρξ.), den boshaften
bei allem Elend (Ps. 9,20; 56,2), das verächtliche und gemeine Nichts; er nennt ihn Ben-Adam (Geier: Hominem
hic vocat filium hominis per contemptum.), weil man von ihm als dem Sohn des Menschen von vornherein weiß,
was er ist und was er treibt, wie denn der Name Sohn des Menschen nach Bengel male audit in Scriptura sacra. Dass
in unseren Worten der Mensch in seiner sündhaften Erbärmlichkeit aufgefasst wird, beweist unbedingt die Parallelstelle
144,3 und mit Recht führt Hupfeld auch in vollem Gegensatz gegen seine eigene falsche Erklärung Hiob 7,17
an. In dem Mah liegt auch die staunende Geringschätzung des Menschen. Ja gegenüber der Pracht der Gestirnwelt
steht der ganz kranke Mensch in seiner tiefen Gesunkenheit da. Es hat darum der Hebräerbrief ein unumstößliches
Recht c. 2,6, unsere Worte auf die Menschenart in einer vergänglichen alten Welt zu beziehen. Wenn nun auf diese
völlige Entwertung und Erniedrigung des Menschen der Satz folgt: Du lässest ihn entbehren ein wenig Gottes, so
kann man unmöglich dies so fassen, dass derselbe Änosch nun doch wieder nur ein wenig der Gottheit nachstehe! Er
ist vielmehr toto coelo von Gott geschieden. Es ist nicht ein biblischer, sondern ein ganz heidnischer Satz, dass der
tiefgesunkene Mensch doch bei nur kleiner Differenz Gott so ziemlich gleich sei! Wir fragen die Kommission in al -
lem Ernste, ob sie solche unbiblischen und unchristlichen Gedanken im Volke verbreiten will? Ob es im Widerspruch
mit allen Parallelen vom Volke in seiner Bibel gelesen werden soll, dass der Änosch dennoch nur wenig von
Gott Abstand habe? Gott und Änosch und Menschenkind werden in der Schrift aufs tiefste geschieden und es muss
zur heillosen Verwirrung gereichen, wenn das Volk solche Gedanken in der Bibel findet. Man könnte ja in bitterem
Spotte fragen, wieviel ist es denn, was Gott noch Überschuss vor dem Änosch hat, wenn dieser nur ein wenig von
demselben verschieden ist? Nein v. 6 heißt: Und Du wirst den Änosch eine kurze Zeit Gottes entbehren lassen, denn
das ist ein Gedankenfortschritt und das ist das Gericht des Änosch, dass er eine Zeitlang Gottes entbehrt, und was
sich weiter anschließt, ist gegensätzlich geredet: aber mit Herrlichkeit und Majestät wirst Du ihn krönen.