Aphorism n=11330 id='VIII.8[5]'

Aphorism n=11330 id='VIII.8[5]' kgw='VIII-1.347' ksa='12.337'
jede Ungerechtigkeit etwas unfreiwilliges: folglich eine
sumphora: so Plato in 9. und 11 Buch(1502) der Gesetze in
Hinsicht auf Tempelraub und Elternmord.
Aphorism n=11331 id='VIII.8[6]' kgw='VIII-1.347' ksa='12.337'
Die Entwicklung der persönlichen Verantwortlichkeit
zurückgehalten: durch die straff gespannte Geschlechts-Organisation
(die Folge traf nicht den Thäter, und jeder trug die
Folgen Aller — am wunderlichsten war es wohl mit dem
„Gewissen“ des Oberhaupts bestellt, der relativ Alles büßen
mußte)
Die großen Ereignisse:
Sieg des Mannes über das Weib (kriegerisch, Herrenrecht
Sieg des Friedens über den Krieg
Aphorism n=11332 id='VIII.8[7]' kgw='VIII-1.347' ksa='12.337'
Die Lust an der Lüge als die Mutter der Kunst, Furcht und
Sinnlichkeit als Mutter der Religion, das Nitimur in vetitum
und die Neugierde als Mutter der Wissenschaft, die Grausamkeit
als Mutter der unegoistischen Moral, die Reue als Ursprung
der socialen Gleichheits-Bewegung, der Wille zur Macht als
Ursprung der Gerechtigkeit, der Krieg als der Vater (des guten
Page Break KGW='VIII-1.348' KSA='12.338'
Gewissens und der Heiterkeit) der Ehrlichkeit, das Herrenrecht
als der Ursprung der Familie; das Mißtrauen als die Wurzel
der Gerechtigkeit und Contemplation
Aphorism n=11333 id='VIII.8[8]' kgw='VIII-1.348' ksa='12.338'
Zarathustra
An diesem Werk muß Einem jedes Wort einmal wehgethan
und verwundet, und wieder einmal tief entzückt haben: — was
man nicht so verstanden hat, hat man gar nicht verstanden.
VIII-2
Nachgelassene Fragmente Herbst 1887 bis März 1888
[ 9 = W II 1. Herbst 1887 ]

Page Break KGW='VIII-2.1' KSA='12.339'
Erstes Buch
Aphorism n=11334 id='VIII.9[1]' kgw='VIII-2.1' ksa='12.339'
Prinzipien und vorausgeschickte
Erwägungen.
1. Zur Geschichte des europäischen Nihilismus.
Als nothwendige Consequenz der bisherigen Ideale:
absolute Werthlosigkeit.
2. Die Lehre von der ewigen Wiederkunft: als
seine Vollendung, als Krisis.
(1) 3. Diese ganze Entwicklung der Philosophie als
Entwicklungsgeschichte des Willens zur Wahrheit.
Dessen Selbst-In-Fragestellung. Die socialen Werthgefühle
zu absoluten Werthprincipien aufgebauscht.
(2) 4. Das Problem des Lebens: als Wille zur Macht.
(Zeitweiliges Überwiegen der socialen Werthgefühle
begreiflich und nützlich: es handelt sich um die Herstellung
eines Unterbaus, auf dem endlich eine stärkere
Gattung möglich wird.) Maaßstab der Stärke: unter den
umgekehrten Werthschätzungen leben können und
sie ewig wieder wollen. Staat und Gesellschaft als
Unterbau: weltwirtschaftlicher Gesichtspunkt, Erziehung als
Züchtung.
Page Break KGW='VIII-2.4' KSA='12.340'
Aphorism n=11335 id='VIII.9[2]' kgw='VIII-2.4' ksa='12.340'
(3) Kritik des guten Menschen. (Nicht der
Hypokrisie: — das diente mir höchstens zur Erheiterung
und Erholung) Der bisherige Kampf mit den furchtbaren
Affekten, deren Schwächung, Niederhaltung —: Moral als
Verkleinerung.
Aphorism n=11336 id='VIII.9[3]' kgw='VIII-2.4' ksa='12.340'
(4) Kant: macht den erkenntnißtheoretischen Scepticismus
der Engländer möglich für Deutsche
1) indem er, die moralischen und religiösen Bedürfnisse
der Deutschen für denselben interessirt (: so wie
aus gleichen Gründen die neueren Akademiker die

Scepsis benutzten als Vorbereitung für den Platonismus
v. Augustin; so wie Pascal sogar die
moralistische Scepsis benutzte, um das Bedürfniß
nach Glauben zu excitiren („zu rechtfertigen“)
2) indem er ihn scholastisch verschnörkelte und
verkräuselte und dadurch dem wissenschaftlichen
Form-Geschmack der Deutschen annehmbar machte (denn
Locke und Hume an sich waren zu hell, zu klar d.h.
nach deutschen Werthinstinkten geurtheilt „zu
oberflächlich“ — )
Kant: ein geringer Psycholog und Menschenkenner; grob
fehlgreifend in Hinsicht auf große historische Werthe (franz.
Revolut.); Moral-Fanatiker à la Rousseau mit unterirdischer
Christlichkeit der Werthe; Dogmatiker durch und
durch, aber mit einem schwerfälligen Überdruß an diesem
Hang, bis zum Wunsche, ihn(1503) zu tyrannisiren aber
auch in der Scepsis sofort müde; noch von keinem Hauche
kosmopolitischen Geschmacks und antiker Schönheit
angeweht … ein Verzögerer und Vermittler, nichts
Originelles
( — so wie Leibniz zwischen Mechanik und Spiritualism
Page Break KGW='VIII-2.5' KSA='12.341'
wie Goethe zwischen dem Geschmack des 18. Jahrhunderts
und dem des „historischen Sinns“ ( — der wesentlich
ein Sinn des Exotism ist)
wie die deutsche Musik zwischen französischer und
italienischer(1504) Musik
wie Karl der Große zwischen imperium Romanum und
Nationalism.
vermittelte, überbrückte, — Verzögerer par excellence.
Aphorism n=11337 id='VIII.9[4]' kgw='VIII-2.5' ksa='12.341'
Zum Schluß: „ein Lehrer dessen gewesen zu sein“
come l'uom s'eterna …
(Inf. XV, 85)
Aphorism n=11338 id='VIII.9[5]' kgw='VIII-2.5' ksa='12.341'
(5) Zur Charakteristik des nationalen Genius,
in Hinsicht auf Fremdes und Entlehntes.
der englische Genius vergröbert und vernatürlicht
Alles, was er empfängt

der französische verdünnt, vereinfacht, logisirt,
putzt auf.
der deutsche verwischt, vermittelt, verwickelt,
vermoralisirt.
der italiänische hat bei weitem den freiesten und
feinsten Gebrauch vom Entlehnten gemacht und hundert
Mal mehr hinein gesteckt als herausgezogen: als der reichste
Genius, der am meisten zu verschenken hatte.
Aphorism n=11339 id='VIII.9[6]' kgw='VIII-2.5' ksa='12.341'
(6) Zur Aesthetik
Die Sinnlichkeit Bilder des erhöhten siegreichen
Lebens und ihre verklärende
Kraft: so daß eine gewisse Vollkommenheit
der Rausch in die Dinge gelegt wird
Page Break KGW='VIII-2.6' KSA='12.342'
Umgekehrt: wo die Schönheit der Vollkommenheit
sich zeigt, wird die Welt der Sinnlichkeit und
des Rausches mit erregt, aus alter Verwachsenheit.
Deshalb gehört zum religiösen Glück die Sinnlichkeit
und der Rausch.
Und wesentlich insgleichen die sensualistische
Erregbarkeit der Künstler.
„schön“ wirkt entzündend auf das Lustgefühl; man
denke an die verklärende Kraft der „Liebe“. Sollte nicht
umgekehrt wiederum das Verklärte und Vollkommene die
Sinnlichkeit sanft erregen, so daß das Leben als Wohlgefühl
wirkt? —
Aphorism n=11340 id='VIII.9[7]' kgw='VIII-2.6' ksa='12.342'
(7) Die überschüssige Kraft in der Geistigkeit,
sich selbst neue Ziele stellend; durchaus nicht bloß
als befehlend und führend für die niedere
Welt oder für die Erhaltung des Organismus,
des „Individuums“. Wir sind mehr als das Individuum,
wir sind die ganze Kette noch mit den Aufgaben
aller Zukünfte der Kette
Aphorism n=11341 id='VIII.9[8]' kgw='VIII-2.6' ksa='12.342'
Zum Plane.

An Stelle der moralischen Werthe lauter
naturalistische Werthe. Vernatürlichung der Moral.
An Stelle der „Sociologie“ eine Lehre von den
Herrschaftsgebilden
An Stelle der „Erkenntnißtheorie“ eine Perspektiven-Lehre
der Affekte (wozu eine Hierarchie der Affekte
gehört).
die transfigurirten Affekte: deren höhere
Ordnung, deren „Geistigkeit“.
An Stelle von Metaphysik und Religion die ewige
Page Break KGW='VIII-2.7' KSA='12.343'
Wiederkunftslehre (diese als Mittel der Züchtung und
Auswahl)
(8) „Gott“ als Culminations-Moment: das Dasein eine ewige
Vergottung und Entgottung. Aber darin kein Werth-Höhepunkt
sondern nur Macht-Höhepunkte
Absoluter Ausschluß des Mechanismus und
des Stoffs: beides nur Ausdrucksform niedriger
Stufen, die entgeistigtste(1505) Form des Affektes („des Willens
zur Macht“)
die Verdummung der Welt als Ziel, in Consequenz
des Willens zur Macht, der die Elemente so
unabhängig von einander als möglich macht: Schönheit als
Anzeichen der Gewöhnung und Verwöhnung
des Siegreichen: das Häßliche der Ausdruck
vieler Niederlagen (im Organismus selbst) Keine
Vererbung! Die Kette als Ganzes wachsend —
Der Rückgang vom Höhepunkt im
Werden (der höchsten Vergeistigung der Macht auf dem
sklavenhaftesten Grunde) als Folge dieser höchsten
Kraft darzustellen, welche, gegen sich sich wendend,
nachdem sie nichts mehr zu organisiren hat, ihre Kraft
verwendet, zu deorganisiren …
a) Die immer größere Besiegung der Societäten
und Unterjochung derselben unter eine kleinere, aber
stärkere Zahl.
b) die immer größere Besiegung der Bevorrechteten
und Stärkeren und folglich Heraufkunft der
Demokratie, endlich Anarchie der Elemente.
Aphorism n=11342 id='VIII.9[9]' kgw='VIII-2.7' ksa='12.343'
Die Musik der Gegenwart.
Eine Streitschrift
von
F. N.

Page Break KGW='VIII-2.8' KSA='12.344'
Aphorism n=11343 id='VIII.9[10]' kgw='VIII-2.8' ksa='12.344'
Zweite Streitschrift
Die Heerden-Optik als Moral.
Unter Moralisten und Moralphilosophen.
Eine Abrechnung mit der Moral.
was hat die Stände-Differenz beigetragen
zur Moral?
was das asketische Ideal?
was die Heerde?
was die Philosophen?
was die Raubthier-Affekte?
Aphorism n=11344 id='VIII.9[11]' kgw='VIII-2.8' ksa='12.344'
Unter Moralisten. — Die großen Moral-Philosophen.
Moral als Verhängniß der Philosophen bisher
Rousseau. Kant. Hegel. Schopenhauer. Lichtenberg. Goethe.
B. Grazian. Macchiavell. Galiani. Montaigne. Pascal.
Carlyle. G. Eliot. H. Spencer.
S. Beuve. Renan. Goncourts. Stendhal. Napoléon.
Plato. Epictet. Epicur. Seneca. Marc-Aurel.
Aphorism n=11345 id='VIII.9[12]' kgw='VIII-2.8' ksa='12.344'
(9) Offenbach: französische Musik, mit einem
Voltaireschen Geist, frei, übermüthig, mit einem kleinen
sardonischen Grinsen, aber hell, geistreich bis zur Banalität
( — er schminkt nicht — ) und ohne die mignardise krankhafter
oder blond-wienerischer Sinnlichkeit
Aphorism n=11346 id='VIII.9[13]' kgw='VIII-2.8' ksa='12.344'
Werthe.
„Der Werth des Lebens“: aber Leben ist ein Einzelfall, man
muß alles Dasein rechtfertigen und nicht nur das Leben, —
das rechtfertigende Princip ist ein solches, aus dem sich das
Leben erklärt …
Page Break KGW='VIII-2.9' KSA='12.345'

das Leben selbst ist kein Mittel zu etwas; es ist der
Ausdruck von Wachsthumsformen der Macht.
— Daß wir nicht mehr „Wünschbarkeiten“ zu Richtern
über das Sein machen!
— daß wir nicht unsere Endformen der Entwicklung
(z.B. Geist) wieder als ein „An sich“ hinter die Entwicklung
placiren
Aphorism n=11347 id='VIII.9[14]' kgw='VIII-2.9' ksa='12.345'
Schlusscapitel: die letzte Wünschbarkeit.
Schluß des Buchs (wie das Leben, so die Weisheit
selber:) tief und verführerisch.
Aphorism n=11348 id='VIII.9[15]' kgw='VIII-2.9' ksa='12.345'
(10) Was Tertullian von den bösen Engeln sagt, das
könnte man von den asketischen Priestern sagen.
Tertullian (Apologet. nr. 22) von den bösen Engeln:
„in Heilung der Krankheiten sind sie wahre Zauberer.
Zunächst nämlich plagen sie; dann aber schreiben sie
Mittel vor, die, bis zum Wunder, neu und nachtheilig sind: —
dennoch aber glaubt man, sie hätten geholfen, weil sie
aufgehört haben zu plagen.“
Aphorism n=11349 id='VIII.9[16]' kgw='VIII-2.9' ksa='12.345'
(11) „Richtet nicht, auf daß ihr nicht gerichtet werdet“
Das „auf daß“ ist verächtlich. Unvornehm …
1) man giebt, wenn man die Befugniß zu richten hat,
damit schlechterdings nicht zu, daß Andere die Befugniß
haben, uns zu richten …
2) die unangenehmen Folgen kommen für einen, der
zu irgend einer Aufgabe geschaffen ist, nicht als
Gegengründe gegen diese Aufgabe in Betracht: unter
Umständen können es Reizmittel sein.
Page Break KGW='VIII-2.10' KSA='12.346'
Nichts ist unverständiger als eine Übertreibung an
Moral hinzustellen (z.B. liebet eure Feinde): damit hat man
die Vernunft aus der Moral herausgetrieben … die
Natur aus der Moral

Absolute Überzeugung: daß die Werthgefühle oben
und unten verschieden sind; daß zahllose
Erfahrungen den Unteren fehlen, daß von Unten
nach Oben das Mißverständniß nothwendig ist.
Aphorism n=11350 id='VIII.9[17]' kgw='VIII-2.10' ksa='12.346'
(12) Die Verkleinerung des Menschen muß lange
als einziges Ziel gelten: weil erst ein breites Fundament
zu schaffen ist, damit eine stärkere Art Mensch
darauf stehen kann: inwiefern bisher jede verstärkte Art
Mensch auf einem Niveau der niedrigeren
stand — — —
Aphorism n=11351 id='VIII.9[18]' kgw='VIII-2.10' ksa='12.346'
(13) Krieg gegen das christliche Ideal, gegen
die Lehre von der „Seligkeit“ und dem Heil als Ziel des
Lebens, gegen die Suprematie der Einfältigen, der reinen
Herzen, der Leidenden und Mißglückten usw. ( — was
geht uns Gott, der Glaube an Gott noch an! „Gott“ heute
bloß ein verblichenes Wort, nicht einmal mehr ein
Begriff!) Aber, wie Voltaire auf dem Sterbebette sagen:
„reden Sie mir nicht von dem Menschen da!“
Wann und wo hat je ein Mensch, der in Betracht
kommt, jenem christlichen Ideal ähnlich gesehen?
Wenigstens für solche Augen, wie sie ein Psycholog und
Nierenprüfer haben muß! — man blättere alle Helden
eines Plutarch durch.
Page Break KGW='VIII-2.11' KSA='12.347'
Aphorism n=11352 id='VIII.9[19]' kgw='VIII-2.11' ksa='12.347'
(14) Franz von Assisi: verliebt, populär, Poet, kämpft
gegen die Aristokratie und Rangordnung der Seelen
zu Gunsten der Niedersten.
Aphorism n=11353 id='VIII.9[20]' kgw='VIII-2.11' ksa='12.347'
(15) Sokrates: kämpft gegen die vornehmen Instinkte,
sehr plebejisch (gegen die Kunst, aber vorbildlich

wissenschaftlich. Spott über Renans fehlgreifenden
Instinkt, der noblesse und Wissenschaft
zusammenmengt.)
Die Wissenschaft und die Demokratie
gehören zusammen (was auch Ms Renan sagen mag) so
gewiß als die Kunst und die „gute Gesellschaft“.
Aphorism n=11354 id='VIII.9[21]' kgw='VIII-2.11' ksa='12.347'
(16) Zu Ehren der Laster:
die griechische Cultur und die Päderastie
die deutsche Musik und die Trunksucht
die Wissenschaft und
die Rachsucht
Aphorism n=11355 id='VIII.9[22]' kgw='VIII-2.11' ksa='12.347'
(17) Die großen Lügen in der Historie:
als ob es die Verderbniß des Heidenthums
gewesen wäre, die dem Christenthum die Bahn gemacht
habe! Aber es war die Schwächung und Vermoralisirung
des antiken Menschen! Die Umdeutung der
Naturtriebe in Laster war schon vorhergegangen!
— als ob die Verderbniß der Kirche die
Ursache der Reformation gewesen sei; nur der Vorwand,
die Selbstvorlügnerei seitens ihrer Agitatoren — es
waren starke Bedürfnisse da, deren Brutalität eine
geistliche Bemäntelung sehr nöthig hatte
Page Break KGW='VIII-2.12' KSA='12.348'
Aphorism n=11356 id='VIII.9[23]' kgw='VIII-2.12' ksa='12.348'
(18) die lügnerische Auslegung der Worte, Gebärden und
Zustände Sterbender: da wird z.B. die Furcht vor
dem Tode mit der Furcht vor dem „Nach-dem-Tode“
grundsätzlich verwechselt …
Aphorism n=11357 id='VIII.9[24]' kgw='VIII-2.12' ksa='12.348'
die imitatio als Buch der Verführung (bei Comte)

Aphorism n=11358 id='VIII.9[25]' kgw='VIII-2.12' ksa='12.348'
die vier großen Demokraten Sokrates Christus Luther
Rousseau
Aphorism n=11359 id='VIII.9[26]' kgw='VIII-2.12' ksa='12.348'
(19) gegen den Werth des Ewig-Gleichbleibenden
(v. Spinozas Naivetät, Descartes ebenfalls)
der Werth des Kürzesten und Vergänglichsten, das
verführerische Goldaufblitzen am Bauch der Schlange
vita —
Aphorism n=11360 id='VIII.9[27]' kgw='VIII-2.12' ksa='12.348'
(20) Ersatz der Moral durch den Willen zu unserem
Ziele, und folglich zu dessen Mitteln.
des kategorischen Imperativs durch den Natur-Imperativ
Kein Lob haben wollen: man thut, was Einem
nützlich ist oder was Einem Vergnügen macht oder was
man thun muß.
Aphorism n=11361 id='VIII.9[28]' kgw='VIII-2.12' ksa='12.348'
(21) Die großen Fälschungen der Psychologen:
1) der Mensch strebt nach Glück
2) die Moral ist der einzige Weg zum
Glücklich werden
Page Break KGW='VIII-2.13' KSA='12.349'
fader und leerer Begriff der christlichen „Seligkeit“
Aphorism n=11362 id='VIII.9[29]' kgw='VIII-2.13' ksa='12.349'
(22) Absoluter Instinkt-Mangel des Ms. Renan, der die
Wissenschaft und die noblesse zusammen in Eins rechnet.
Die Wissenschaft ist grund-demokratisch und
anti-oligarchisch.

Aphorism n=11363 id='VIII.9[30]' kgw='VIII-2.13' ksa='12.349'
(23) Berichtigung des Begriffs
Der Egoismus. Hat man begriffen, inwiefern
„individuum“ ein Irrthum ist, sondern jedes Einzelwesen
eben der ganze Prozeß in gerader Linie ist (nicht
bloß „vererbt“, sondern er selbst …), so hat dies
Einzelwesen eine ungeheuer große Bedeutung.
Der Instinkt redet darin ganz richtig; wo dieser
Instinkt nachläßt ( — wo das Individuum sich einen
Werth erst im Dienst für Andre sucht) kann man
sicher auf Ermüdung und Entartung schließen. Der
Altruismus der Gesinnung, gründlich und ohne Tartüfferie,
ist ein Instinkt dafür, sich wenigstens einen zweiten
Werth zu schaffen, im Dienste andrer Egoismen.
Meistens aber ist er nur scheinbar: ein Umweg
zur Erhaltung des eignen Lebensgefühls,
Werthgefühls —
Aphorism n=11364 id='VIII.9[31]' kgw='VIII-2.13' ksa='12.349'
(24) In der Philosophie handelt es sich wie auf dem
Schlachtfelde darum
— innere Linien —
Aphorism n=11365 id='VIII.9[32]' kgw='VIII-2.13' ksa='12.349'
wer nicht an dem scheußlichen Obskurantism der
Bayreuther Antheil genommen hat
Page Break KGW='VIII-2.14' KSA='12.350'
Aphorism n=11366 id='VIII.9[33]' kgw='VIII-2.14' ksa='12.350'
(25) der Mangel an Zucht: in der Zukunft
braucht es viel Askese für die Stärkung des Willens, das
freiwillige Sich-Versagen
Aphorism n=11367 id='VIII.9[34]' kgw='VIII-2.14' ksa='12.350'
(26) Arbeiter sollten wie Soldaten empfinden lernen.

Ein Honorar, ein Gehalt, aber keine Bezahlung! Kein
Verhältniß zwischen Abzahlung und Leistung!
Sondern das Individuum, je nach seiner Art, so stellen,
daß es das Höchste leisten kann, was in seinem
Bereiche liegt.
Aphorism n=11368 id='VIII.9[35]' kgw='VIII-2.14' ksa='12.350'
(27) 1. Der Nihilism ein normaler Zustand.
Nihilism: es fehlt das Ziel; es fehlt die
Antwort auf das „Warum?“ was bedeutet Nihilism? —
daß die obersten Werthe sich entwerthen.
Er ist zweideutig:
A)) Nihilism als Zeichen der gesteigerten Macht
des Geistes: als activer Nihilism.
Er kann ein Zeichen von Stärke sein: die Kraft
des Geistes kann so angewachsen sein, daß ihr die
bisherigen Ziele („Überzeugungen“, Glaubensartikel)
unangemessen sind
— ein Glaube nämlich drückt im Allgemeinen den
Zwang von Existenzbedingungen aus, eine
Unterwerfung unter die Autorität von Verhältnissen,
unter denen ein Wesen gedeiht, wächst, Macht
gewinnt …
Andrerseits ein Zeichen von nicht genügender
Stärke, um produktiv sich nun auch wieder ein Ziel, ein
Warum? einen Glauben zu setzen.
Page Break KGW='VIII-2.15' KSA='12.351'
Sein Maximum von relativer Kraft erreicht er als
gewaltthätige Kraft der Zerstörung: als aktiver
Nihilism. Sein Gegensatz wäre der müde Nihilism,
der nicht mehr angreift: seine berühmteste
Form der Buddhismus: als passivischer Nihilism
Der Nihilism stellt einen pathologischen
Zwischenzustand dar (pathologisch ist die ungeheure
Verallgemeinerung, der Schluß auf gar keinen
Sinn): sei es, daß die produktiven Kräfte noch nicht
stark genug sind: sei es, daß die décadence noch zögert
und ihre Hülfsmittel noch nicht erfunden hat.
B)) Nihilism als Niedergang und Rückgang
der Macht des Geistes: der passive Nihilism:
als ein Zeichen von Schwäche: die Kraft des Geistes
kann ermüdet, erschöpft sein, so daß die bisherigen
Ziele und Werthe unangemessen sind und keinen
Glauben mehr finden —

daß die Synthesis der Werthe und Ziele (auf der jede
stärke Cultur beruht) sich löst, so daß die einzelnen
Werthe sich Krieg machen: Zersetzung
daß Alles, was erquickt, heilt, beruhigt, betäubt, in
den Vordergrund tritt, unter verschiedenen Verkleidungen,
religiös, oder moralisch oder politisch oder
ästhetisch usw.
2. Voraussetzung dieser Hypothese
Daß es keine Wahrheit giebt; daß es keine absolute
Beschaffenheit der Dinge, kein „Ding an sich“ giebt
— dies ist selbst ein Nihilism, und
zwar der extremste. Er legt den Werth der
Dinge gerade dahinein, daß diesem Werthe keine Realität
Page Break KGW='VIII-2.16' KSA='12.352'
entspricht und entsprach, sondern nur ein Symptom
von Kraft auf Seiten der Werth-Ansetzer, eine
Simplification zum Zweck des Lebens
Aphorism n=11369 id='VIII.9[36]' kgw='VIII-2.16' ksa='12.352'
der Wille zur Wahrheit als Wille zur Macht
Aphorism n=11370 id='VIII.9[37]' kgw='VIII-2.16' ksa='12.352'
Wesen des Urtheils (Ja-setzend).
Aphorism n=11371 id='VIII.9[38]' kgw='VIII-2.16' ksa='12.352'
(28) die Werthschätzung „ich glaube, daß das und
das so ist“ als Wesen der „Wahrheit“
in den Werthschätzungen drücken sich
Erhaltungs- und Wachsthums-Bedingungen aus
alle unsere Erkenntnißorgane und -Sinne
sind nur entwickelt in Hinsicht auf Erhaltungs- und
Wachsthums-Bedingungen
das Vertrauen zur Vernunft und ihren Kategorien,
zur Dialektik, also die Werthschätzung
der Logik beweist nur die durch Erfahrung bewiesene
Nützlichkeit derselben für das Leben: nicht
deren „Wahrheit“.

Daß eine Menge Glauben da sein muß, daß
geurtheilt werden darf, daß der Zweifel in
Hinsicht auf alle wesentlichen Werthe fehlt: —
das ist Voraussetzung alles Lebendigen und seines
Lebens. Also daß etwas für wahr gehalten werden muß,
ist nothwendig; nicht, daß etwas wahr ist.
„die wahre und die scheinbare Welt“ —
dieser Gegensatz wird von mir zurückgeführt auf
Werthverhältnisse
Page Break KGW='VIII-2.17' KSA='12.353'
wir haben unsere Erhaltungs-Bedingungen
projicirt als Prädikate des Seins überhaupt
daß wir in unserem Glauben stabil sein müssen, um
zu gedeihen, daraus haben wir gemacht, daß die „wahre“
Welt keine wandelbare und werdende, sondern eine
seiende ist.
Aphorism n=11372 id='VIII.9[39]' kgw='VIII-2.17' ksa='12.353'
(29) die Werthe und deren Veränderung
steht im Verhältniß zu dem Macht-Wachsthum
des Werthsetzenden
das Maaß von Unglauben von zugelassener
„Freiheit des Geistes“ als Ausdruck des Machtwachsthums
„Nihilism“ als Ideal der höchsten Mächtigkeit
des Geistes, des überreichsten Lebens; theils
zerstörerisch theils ironisch
Aphorism n=11373 id='VIII.9[40]' kgw='VIII-2.17' ksa='12.353'
(30) Daß die Dinge eine Beschaffenheit an sich
haben, ganz abgesehen von der Interpretation und
Subjektivität, ist eine ganz müssige Hypothese:
es würde voraussetzen, daß das Interpretiren
und Subjektiv-sein nicht wesentlich sei, daß ein
Ding aus allen Relationen gelöst noch Ding sei.
Umgekehrt: der anscheinende objektive Chararter der
Dinge: könnte er nicht bloß auf eine Graddifferenz
innerhalb des Subjektiven hinauslaufen? — daß
etwa das Langsam-Wechselnde uns als „objektiv“ dauernd,
seiend, „an sich“ sich herausstellte
— daß das Objektive nur ein falscher Artbegriff und
Gegensatz wäre innerhalb des Subjektiven?

Page Break KGW='VIII-2.18' KSA='12.354'
Aphorism n=11374 id='VIII.9[41]' kgw='VIII-2.18' ksa='12.354'
(31) Was ist ein Glaube? Wie entsteht er? Jeder
Glaube ist ein Für-wahr-halten.
Die extremste Form des Nihilism wäre: daß
jeder Glaube, jedes Für-wahr-halten nothwendig
falsch ist: weil es eine wahre Welt gar nicht
giebt. Also: ein perspektivischer Schein,
dessen Herkunft in uns liegt (insofern wir eine engere,
verkürzte, vereinfachte Welt fortwährend nöthig
haben)
— daß es das Maaß der Kraft ist, wie sehr wir uns
die Scheinbarkeit, die Nothwendigkeit der Lüge
eingestehn können, ohne zu Grunde zu gehn.
Insofern könnte Nihilism, als Leugnung
einer wahrhaften Welt, eines Seins, eine
göttliche Denkweise sein: — — —
Aphorism n=11375 id='VIII.9[42]' kgw='VIII-2.18' ksa='12.354'
(32) Gegen 1876 hatte ich den Schrecken, mein ganzes
bisheriges Wollen compromittirt zu sehn, als
ich begriff, wohin es jetzt mit Wagner hinauswolle: und
ich war sehr fest an ihn gebunden, durch alle Bande der
tiefen Einheit der Bedürfnisse, durch Dankbarkeit, durch
die Ersatzlosigkeit und absolute Entbehrung, die ich vor
mir sah.
Um dieselbe Zeit schien ich mir wie unauflösbar
eingekerkert in meine Philologie und Lehrthätigkeit
— in einen Zufall und Nothbehelf meines Lebens —:
ich wußte nicht mehr, wie herauskommen und war müde,
verbraucht, vernutzt.
Um dieselbe Zeit begriff ich, daß mein Instinkt auf
das Gegentheil hinauswollte als der Schopenhauers: auf
eine Rechtfertigung des Lebens, selbst in seinem
Page Break KGW='VIII-2.19' KSA='12.355'
Furchtbarsten, Zweideutigsten und Lügenhaftesten: — dafür
hatte ich die Formel „dionysisch“ in den Händen.
( — daß ein „An-sich-der-Dinge“ nothwendig gut,
selig, wahr, eins sein müsse, dagegen war Schopenhauers
Interpretation des An-sich's als Wille ein wesentlicher
Schritt: nur verstand er nicht diesen Willen zu
vergöttlichen: er blieb im moralisch christlichen Ideal
hängen

Schopenhauer stand so weit noch unter der Herrschaft
der christlichen Werthe, daß nun, nachdem ihm das Ding
an sich nicht mehr „Gott“ war, es schlecht, dumm, absolut
verwerflich sein mußte. Er begriff nicht, daß es
unendliche Arten des Anders-sein-könnens, selbst des
Gott-sein-könnens geben kann.
Fluch jener bornirten Zweiheit: Gut und Böse.
Aphorism n=11376 id='VIII.9[43]' kgw='VIII-2.19' ksa='12.355'
(33) Die Frage des Nihilism „wozu?“ geht von der
bisherigen Gewöhnung aus, vermöge deren das Ziel von
außen her gestellt, gegeben, gefordert schien — nämlich
durch irgend eine übermenschliche Autorität.
Nachdem man verlernt hat an diese zu glauben,
sucht man doch noch nach alter Gewöhnung eine andere
Autorität, welche unbedingt zu reden
wüßte, Ziele und Aufgaben befehlen könnte.
Die Autorität des Gewissens tritt jetzt in erste Linie (je
mehr emancipirt von der Theologie, um so imperativischer
wird die Moral); als Schadenersatz für eine
persönliche Autorität. Oder die Autorität der
Vernunft. Oder der sociale Instinkt (die Heerde)
Oder die Historie mit einem immanenten Geiste, welche
ihr Ziel in sich hat und der man sich überlassen
kann. Man möchte herumkommen um den
Willen, um das Wollen eines Zieles, um das Risico,
Page Break KGW='VIII-2.20' KSA='12.356'
sich selbst ein Ziel zu geben; man möchte die
Verantwortung abwälzen ( — man würde den Fatalism
acceptiren) Endlich: Glück, und, mit einiger
Tartüfferie, das Glück der Meisten
individuelle Ziele und deren Widerstreit
collektive Ziele im Kampf mit individuellen
Jedermann wird Partei dabei, auch die
Philosophen.
Man sagt sich 1) ein bestimmtes Ziel ist gar nicht nöthig
2) ist gar nicht möglich vorherzusehen
Gerade jetzt, wo der Wille in der höchsten
Kraft nöthig wäre, ist er am schwächsten
und kleinmüthigsten.
Absolutes Mißtrauen gegen die
organisatorische Kraft des Willens fürs Ganze.
Zeit, wo alle „intuitiven Wertschätzungen“ der
Reihe nach in den Vordergrund treten, als ob man von
ihnen die Direktiven bekommen könne, die

man sonst nicht mehr hat.
— „wozu?“ die Antwort wird verlangt vom
1) Gewissen
2) Trieb zum Glück
3) „socialen Instinkt“ (Heerde)
4) Vernunft („Geist“)
— nur um nicht wollen zu müssen, sich selbst
da „Wozu“ setzen zu müssen.
5) endlich: Fatalismus, „es giebt keine
Antwort“ aber „es geht irgend wohin“, „es ist
unmöglich ein wozu? zu wollen“, mit Ergebung …
oder Revolte … Agnosticismus in
Hinsicht auf das Ziel
6) endlich Verneinung als Wozu des Lebens;
Page Break KGW='VIII-2.21' KSA='12.357'
Leben als etwas, das sich als unwerth begreift
und endlich aufhebt.
Aphorism n=11377 id='VIII.9[44]' kgw='VIII-2.21' ksa='12.357'
(Zur dritten Abhandlung)
(34) Hauptgesichtspunkt: daß man nicht die
Aufgabe der höheren species in der Leitung der
niederen sieht (wie es z.B. Comte macht — ) sondern
die niedere als Basis, auf der eine höhere species ihrer
eigenen Aufgabe lebt, — auf der sie erst stehen
kann.
die Bedingungen, unter denen die starke und
vornehme species sich erhält (in Hinsicht auf geistige
Zucht), sind umgekehrt als die unter denen die
„industriellen Massen“ der Krämer à la Spencer stehn.
Das, was nur den stärksten und fruchtbarsten
Naturen freisteht, zur Ermöglichung ihrer
Existenz, — Muße, Abenteuer, Unglaube, Ausschweifung
selbst — das würde, wenn es den mittleren Naturen
freistünde, diese nothwendig zu Grunde richten — und thut
es auch. Hier ist die Arbeitsamkeit, die Regel, die
Mäßigkeit, die feste „Überzeugung“ am Platz, — kurz die
Heerdentugenden: unter ihnen wird diese mittlere Art
Mensch vollkommen.
Ursachen des Nihilism:
1) es fehlt die höhere Species d.h. die,
deren unerschöpfliche Fruchtbarkeit und Macht den
Glauben an den Menschen aufrecht erhält. (Man denke, was
man Napoleon verdankt: fast alle höheren Hoffnungen
dieses Jahrhunderts)
2) die niedere species „Heerde“ „Masse“

„Gesellschaft“ verlernt die Bescheidenheit und bauscht
ihre Bedürfnisse zu kosmischen und metaphysischen
Werthen auf. Dadurch wird das ganze Dasein
Page Break KGW='VIII-2.22' KSA='12.358'
vulgarisirt: insofern nämlich die Masse herrscht,
tyrannisirt sie die Ausnahmen, so daß diese den
Glauben an sich verlieren und Nihilisten werden
Alle Versuche, höhere Typen auszudenken,
manquirt („Romantik“, der Künstler, der Philosoph,
gegen Carlyles Versuch, ihnen die höchsten
Moralwerthe zuzulegen).
Widerstand gegen höheren Typus als Resultat.
Niedergang und Unsicherheit aller
höheren Typen; der Kampf gegen das Genie
(„Volkspoesie“ usw.) Mitleiden mit den Niederen und
Leidenden als Maaßstab für die Höhe der Seele
es fehlt der Philosoph, der Ausdeuter der
That, nicht nur der Umdichter
Aphorism n=11378 id='VIII.9[45]' kgw='VIII-2.22' ksa='12.358'
(35) Im Allgemeinen ist jedes Ding so viel
werth, als man dafür bezahlt hat. Dies
gilt freilich nicht, wenn man das Individuum isolirt
nimmt; die großen Fähigkeiten des Einzelnen stehn außer
allem Verhältniß zu dem, was er selbst dafür gethan,
geopfert, gelitten hat. Aber sieht man seine
Geschlechts-Vorgeschichte an, so entdeckt man da die
Geschichte einer ungeheuren Aufsparung und Capital-Sammlung von
Kraft, durch alle Art Verzichtleisten, Ringen, Arbeiten,
Sich-Durchsetzen. Weil der große Mensch so viel
gekostet hat und nicht, weil er wie ein Wunder als
Gabe des Himmels und „Zufalls“ dasteht, wurde er groß.
„Vererbung“ ein falscher Begriff. Für das, was Einer ist,
haben seine Vorfahren die Kosten bezahlt.
Aphorism n=11379 id='VIII.9[46]' kgw='VIII-2.22' ksa='12.358'
(36) Der Wille zur Wahrheit
1) als Eroberung und Kampf mit der Natur
Descartes' Urtheil der Gelehrten
Page Break KGW='VIII-2.23' KSA='12.359'
2) als Widerstand gegen regierende Autoritäten

3) als Kritik des uns Schädlichen
Aphorism n=11380 id='VIII.9[47]' kgw='VIII-2.23' ksa='12.359'
Geschichte der wissenschaftlichen Methode,
von A. Comte beinahe als Philosophie selber verstanden
Aphorism n=11381 id='VIII.9[48]' kgw='VIII-2.23' ksa='12.359'
(37) das Feststellen zwischen „wahr“ und
„unwahr“, das Feststellen überhaupt von
Thatbeständen ist grundverschieden von dem schöpferischen
Setzen, vom Bilden, Gestalten, Überwältigen,
Wollen, wie es im Wesen der Philosophie
liegt. Einen Sinn hineinlegen — diese Aufgabe bleibt
unbedingt immer noch übrig, gesetzt daß kein
Sinn darinliegt. So steht es mit Tönen, aber
auch mit Volks-Schicksalen: sie sind der verschiedensten
Ausdeutung und Richtung zu verschiedenen
Zielen fähig. Die noch höhere Stufe ist ein Zielsetzen
und darauf hin das Thatsächliche einformen,
also die Ausdeutung der That und nicht bloß
die begriffliche Umdichtung.
Aphorism n=11382 id='VIII.9[49]' kgw='VIII-2.23' ksa='12.359'
(38) Man ist vielmehr das Kind seiner vier Grosseltern als
seiner zwei Eltern: das liegt daran, daß in der Zeit, wo
wir gezeugt wurden, die Eltern meistens sich selbst noch
nicht festgestellt hatten; die Keime des großväterlichen
Typus werden in uns reif; in unsren Kindern die Keime
unsrer Eltern.
Page Break KGW='VIII-2.24' KSA='12.360'
Aphorism n=11383 id='VIII.9[50]' kgw='VIII-2.24' ksa='12.360'
(39) Nichts ist weniger unschuldig als das neue Testament.
Man weiß, auf welchem Boden es gewachsen ist. Dies
Volk, mit einem unerbittlichen Willen zu sich selbst, das
sich, nachdem es jeden natürlichen Halt verloren und sein
Recht auf Dasein längst eingebüßt hatte, dennoch
durchzusetzen wußte und dazu nöthig hatte, sich ganz und gar

auf unnatürliche, rein imaginäre Voraussetzungen (als
auserwähltes Volk, als Gemeinde der Heiligen, als Volk
der Verheißung, als „Kirche“) aufzubauen: dies Volk
handhabt die pia fraus mit einer Vollendung, mit einem
Grad „guten Gewissens“ daß(1506) man nicht vorsichtig genug
sein kann, wenn es Moral predigt. Wenn Juden als
die Unschuld selber auftreten, da ist die Gefahr groß
geworden: man soll seinen kleinen fond Verstand, von
Mißtrauen, von Bosheit immer in der Hand haben, wenn
man das neue Testament liest.
Leute niedrigster Herkunft, zum Theil Gesindel, die
Ausgestoßenen nicht nur der guten, sondern auch der
achtbaren Gesellschaft, abseits selbst vom Geruche
der Cultur aufgewachsen, ohne Zucht, ohne Wissen, ohne
jede Ahnung davon, daß es(1507) in geistigen Dingen Gewissen
geben könnte (das Wort „Geist“ immer nur als
Mißverständniß da: was alle Welt „Geist“ nennt ist diesem
Volke immer noch „Fleisch“) aber — Juden: instinktiv
klug, aus allen abergläubischen Voraussetzungen, mit
der Unwissenheit selbst einen Vorzug, eine Verführung
zu schaffen
Aphorism n=11384 id='VIII.9[51]' kgw='VIII-2.24' ksa='12.360'
(40) In wie fern der Wille zur Macht als das
Allein- und Absolut-Unmoralische übrig bleibt:
s. Stuart(1508) Mill (über Comte)
„wir halten das Leben für nicht so reich an Genüssen,
Page Break KGW='VIII-2.25' KSA='12.361'
als daß es der Pflege aller derer sollte entbehren können,
die sich auf die egoistischen Neigungen beziehn. Im
Gegentheil, wir glauben, daß eine genügende Befriedigung
dieser letzteren, nicht im Übermaaß, wohl aber bis
zu jenem Maaße, das den Genuß am vollsten
gewährt, fast immer auf die wohlwollenden Triebe
günstig einwirkt. Die Versittlichung der persönlichen
Genüsse besteht für uns nicht darin, daß man sie auf das
möglichst kleine Maaß beschränkt, sondern in der
Ausbildung des Wunsches, sie mit Anderen und mit allen
Anderen zu theilen und darin, daß man jeden Genuß
verschmäht, der sich nicht in dieser Weise theilen läßt.
Es giebt nur eine Neigung, oder Leidenschaft,
die mit dieser Bedingung dauernd
unverträglich ist, nämlich die Sucht
zu herrschen — ein Streben, das die entsprechende
Erniedrigung Anderer in sich schließt und zur
Voraussetzung hat.“

Aphorism n=11385 id='VIII.9[52]' kgw='VIII-2.25' ksa='12.361'
(41) Der Muthigste unter uns hat nicht Muth genug zu
dem, was er eigentlich weiß … Darüber, wo Einer
stehen bleibt oder noch nicht, wo Einer urtheilt „hier
ist die Wahrheit“, entscheidet Grad und Stärke seiner
Tapferkeit; mehr jedenfalls als irgend welche Feinheit
oder Stumpfheit von Auge und Geist.
Aphorism n=11386 id='VIII.9[53]' kgw='VIII-2.25' ksa='12.361'
(42) die Juden haben in der Sphäre der Kunst das Genie
gestreift, mit H. Heine und Offenbach, diesem
geistreichsten und übermüthigsten Satyr, der als Musiker zur
großen Tradition hält und für den, der nicht bloß Ohren
hat, eine rechte Erlösung von den gefühlsamen und im
Grunde entarteten Musikern der deutschen Romantik ist
Page Break KGW='VIII-2.26' KSA='12.362'
Aphorism n=11387 id='VIII.9[54]' kgw='VIII-2.26' ksa='12.362'
— ein Weib, das an dem, was es liebt, leiden will …
Aphorism n=11388 id='VIII.9[55]' kgw='VIII-2.26' ksa='12.362'
(43) Den Werth eines Menschen darnach abschätzen,
was er den Menschen nützt oder kostet
oder schadet: das bedeutet ebensoviel und
ebensowenig als ein Kunstwerk abschätzen je nach den
Wirkungen, die es thut. Aber ein Kunstwerk will
mit Kunstwerken verglichen sein; und damit ist der
Werth des Menschen im Vergleich mit anderen
Menschen gar nicht berührt.
Die „moralische Werthschätzung“, so weit sie eine
sociale ist, mißt durchaus den Menschen nach seinen
Wirkungen.
Ein Mensch mit seinem eignen Geschmack auf der
Zunge, umschlossen und versteckt durch seine Einsamkeit,
unmittheilbar, unmittheilsam — ein unausgerechneter
Mensch, also ein Mensch einer höheren,
jedenfalls anderen Species: wie wollt ihr den abwerthen

können, da ihr ihn nicht kennen könnt, nicht
vergleichen könnt?
Ich finde den typischen Stumpfsinn in Hinsicht auf
diesen Werth bei jenem typischen Flachkopf,
dem Engländer J. St. Mill: er sagt z.B. von A. Comte „er
betrachtete in seinen früheren Tagen Napoleons Namen
und Andenken mit einem Ingrimm, der ihm die
höchste Ehre macht; später freilich erklärte
er Napoleon für einen schätzenswertheren Diktator als
Louis Philipp; — etwas, das die Tiefe ermessen läßt, zu
der sein sittlicher Maaßstab heruntergesunken
war“.
Die moralische Abwerthung hat die
größte Urtheils-Stumpfheit im Gefolge gehabt: der Werth
Page Break KGW='VIII-2.27' KSA='12.363'
eines Menschen an sich ist unterschätzt, fast übersehn,
fast geleugnet.
Rest der naiven Teleologie: der Werth des
Menschen nur in Hinsicht auf die Menschen
Aphorism n=11389 id='VIII.9[56]' kgw='VIII-2.27' ksa='12.363'
Historiker und andere Todtengräber, solche, die zwischen
Särgen und Sägespänen leben —
Aphorism n=11390 id='VIII.9[57]' kgw='VIII-2.27' ksa='12.363'
(44) Philosophie als die Kunst, die Wahrheit zu entdecken:
so nach Aristoteles. Dagegen die Epicureer, die sich
die sensualistische Theorie der Erkenntniß des Aristoteles
zu Nutze machten: gegen das Suchen der Wahrheit ganz
ironisch und ablehnend; „Philosophie als eine Kunst des
Lebens“.
Aphorism n=11391 id='VIII.9[58]' kgw='VIII-2.27' ksa='12.363'
die drei großen Naivetäten:
Erkenntniß als Mittel zum Glück (als ob …
als Mittel zur Tugend (als ob …
als Mittel zur „Verneinung des Lebens“,
— insofern sie ein Mittel zur
Enttäuschung ist — (als ob …)

Aphorism n=11392 id='VIII.9[59]' kgw='VIII-2.27' ksa='12.363'
(45) — so stehen sie da, die Werthe aus Urzeiten: wer könnte
sie umwerfen, diese schweren granitenen Katzen?
— deren Sinn ein Widersinn, deren Witz ein Doch- und
Aber-Witz ist
— ungeduldige und feurige Geister, die wir nur an
Wahrheiten glauben, die man erräth: alles Beweisen-wollen
macht uns widerspänstig, — wir flüchten beim
Anblick des Gelehrten und seines Schleichens von Schluß
zu Schluß.
Page Break KGW='VIII-2.28' KSA='12.364'
— Hartnäckige Geister, fein und kleinlich
— was um euch wohnt, das wohnt sich bald auch ein.
— ausgedorrte sandige Seelen, trockne Flußbetten
— langen Willens, tief in seinem Mißtrauen und vom
Moor der Einsamkeit überwachsen
— Heimlich verbrannt, nicht für seinen Glauben,
sondern dafür, daß er zu keinem Glauben mehr den Muth
hat
— vor kleinen runden Thatsachen auf dem Bauche
liegen
— was man nicht machen wollte als es Zeit dazu war,
muß man schon nachher wollen; man hat „gut zu machen“,
was man nicht gut gethan hat.
Aphorism n=11393 id='VIII.9[60]' kgw='VIII-2.28' ksa='12.364'
(46) Ungeheure Selbstbesinnung: nicht als Individuum,
sondern als Menschheit sich bewußt werden. Besinnen
wir uns, denken wir zurück: gehen wir
die kleinen und großen Wege
A. Der Mensch sucht „die Wahrheit“: eine Welt, die
nicht sich widerspricht, nicht täuscht, nicht wechselt, eine
wahre Welt — eine Welt, in der man nicht leidet:
Widerspruch, Täuschung, Wechsel — Ursachen des Leidens!
Er zweifelt nicht, daß es eine Welt, wie sie sein
soll, giebt; er möchte zu ihr sich den Weg suchen. (Indische
Kritik: selbst das „Ich“ als scheinbar, als nicht-real)
Woher nimmt hier der Mensch den Begriff der
Realität? —
Warum leitet er gerade das Leiden von Wechsel,
Täuschung, Widerspruch ab? und warum nicht vielmehr
sein Glück? … —

Die Verachtung, der Haß gegen Alles, was vergeht,
wechselt, wandelt: — woher diese Werthung des
Bleibenden?
Page Break KGW='VIII-2.29' KSA='12.365'
Ersichtlich ist hier der Wille zur Wahrheit bloß das
Verlangen in eine Welt des Bleibenden.
Die Sinne täuschen, die Vernunft corrigirt die Irrthümer:
folglich, schloß man, ist die Vernunft der
Weg zu dem Bleibenden; die unsinnlichsten Ideen
müssen der „wahren Welt“ am nächsten sein. — Von den
Sinnen her kommen die meisten Unglücksschläge — sie
sind Betrüger, Bethörer, Vernichter:
Das Glück kann nur im Seienden verbürgt sein:
Wechsel und Glück schließen sich aus. Der höchste Wunsch
hat demnach die Einswerdung mit dem Seienden im Auge.
Das ist der sonderbare Weg zum höchsten Glück.
In summa: die Welt, wie sie sein sollte, existirt;
diese Welt, in der wir leben, ist nur Irrthum, — diese
unsere Welt sollte nicht existiren.
Der Glaube an das Seiende erweist sich
nur als(1509) eine Folge: das eigentliche primum mobile ist der
Unglaube an das Werdende, das Mißtrauen gegen das
Werdende, die Geringschätzung alles Werdens …
Was für eine Art Menschen reflektirt so? Eine unproduktive
leidende Art; eine lebensmüde Art. Dächten
wir uns die entgegengesetzte Art Mensch, so hätte
sie den Glauben an das Seiende nicht nöthig: mehr noch,
sie würde es verachten, als todt, langweilig, indifferent…
Der Glaube, daß die Welt, die sein sollte, ist, wirklich
existirt, ist ein Glaube der Unproduktiven, die nicht
eine Welt schaffen wollen, wie sie sein soll. Sie setzen
sie als vorhanden, sie suchen nach Mitteln
und Wegen, um zu ihr zu gelangen. — „Wille zur
Wahrheit“ — als Ohnmacht des Willens zum
Schaffen
Page Break KGW='VIII-2.30' KSA='12.366'
erkenne, daß etwas so und
so ist Antagonism in den
thun, daß etwas so und so Kraft-Graden der
wird. Naturen.
Fiktion einer Welt, welche unseren Wünschen
entspricht, psychologische Kunstgriffe und Interpretationen,
um alles, was wir ehren und als angenehm
empfinden, mit dieser wahren Welt zu verknüpfen.
„Wille zur Wahrheit“ auf dieser Stufe ist wesentlich
Kunst der Interpretation; wozu immer noch

Kraft der Interpretation gehört.
Dieselbe Species Mensch, noch eine Stufe ärmer
geworden, nicht mehr im Besitz der Kraft zu
interpretiren, des Schaffens von Fiktionen, macht den
Nihilisten. Ein Nihilist ist der Mensch, welcher von
der Welt, wie sie ist, urtheilt, sie sollte nicht sein und
von der Welt, wie sie sein sollte, urtheilt, sie existirt nicht.
Demnach hat dasein (handeln, leiden, wollen, fühlen)
keinen Sinn: das Pathos des „Umsonst“ ist das Nihilisten-Pathos
— zugleich noch als Pathos eine Inconsequenz des Nihilisten
Wer seinen Willen nicht in die Dinge zu legen vermag,
der Willens- und Kraftlose, der legt wenigstens noch einen
Sinn hinein: d.h. den Glauben, daß schon ein Wille
da sei, der in den Dingen will oder wollen soll.
Es ist ein Gradmesser von Willenskraft, wie
weit man des Sinnes in den Dingen entbehren kann,
wie weit man in einer sinnlosen Welt zu leben aushält:
weil man ein kleines Stück von ihr
selbst organisirt.
Das philosophische Objektiv-Blicken
kann somit ein Zeichen von Willens- und Kraft-Armuth
sein. Denn die Kraft organisirt das Nähere und Nächste;
die „Erkennenden“, welche nur fest-stellen wollen,
Page Break KGW='VIII-2.31' KSA='12.367'
was ist, sind solche, die nichts festsetzen können, wie
es sein soll.
Die Künstler eine Zwischenart: sie setzen wenigstens
ein Gleichniß von dem fest, was sein soll — sie sind
produktiv, insofern sie wirklich verändern und umformen;
nicht, wie die Erkennenden, welche Alles lassen,
wie es ist.
Zusammenhang der Philosophen mit
den pessimistischen Religionen: dieselbe
Species Mensch ( — sie legen den höchsten
Grad von Realität den höchstgewertheten
Dingen bei.
Zusammenhang der Philosophen mit
den moralischen Menschen und deren
Werthmaaßen. (Die moralische Weltauslegung als
Sinn: nach Niedergang des religiösen Sinnes —
Überwindung der Philosophen, durch
Vernichtung der Welt des Seienden: Zwischenperiode
des Nihilismus: bevor die Kraft da ist, die Werthe
umzuwenden und das Werdende die scheinbare Welt als
die Einzige zu vergöttlichen, gutzuheißen.
B. Der Nihilism als normales Phänomen kann ein
Symptom wachsender Stärke sein oder wachsender
Schwäche

theils daß die Kraft zu schaffen, zu wollen so
gewachsen ist, daß sie diese Gesamt-Ausdeutungen
und Sinn-Einlegungen nicht mehr braucht
(„nähere Aufgaben“, Staat usw.)
theils, daß selbst die schöpferische Kraft, Sinn zu
schaffen, nachläßt, und die Enttäuschung der
herrschende Zustand wird(1510). Die Unfähigkeit
zum Glauben an einen „Sinn“, der „Unglaube“
Page Break KGW='VIII-2.32' KSA='12.368'
Was die Wissenschaft in Hinsicht auf beide
Möglichkeiten bedeutet?
1) Als Zeichen von Stärke und Selbstbeherrschung,
als Entbehrenkönnen von heilenden
tröstlichen Illusions-Welten
2) als untergrabend, secirend, enttäuschend,
schwächend
C. der Glaube an die Wahrheit, das Bedürfniß,
einen Halt zu haben an etwas Wahrgeglaubtem:
psychologische Reduktion abseits von allen bisherigen
Werthgefühlen. Die Furcht, die Faulheit
— insgleichen der Unglaube: Reduktion. In
wiefern er einen neueren Werth bekommt, wenn
es eine wahre Welt gar nicht giebt (dadurch werden die
Werthgefühle wieder frei, die bisher auf die seiende Welt
verschwendet worden sind)
Aphorism n=11394 id='VIII.9[61]' kgw='VIII-2.32' ksa='12.368'
die großen Methodologen: Aristoteles, Bacon, Descartes,
A. Comte
Aphorism n=11395 id='VIII.9[62]' kgw='VIII-2.32' ksa='12.368'
(47) In wiefern die einzelnen erkenntnißtheoretischen
Grundstellungen (Materialismus, Sensualismus,
Idealismus) Consequenzen der Werthschätzungen
sind: die Quelle der obersten Lustgefühle („Werthgefühle“)
auch als entscheidend über das Problem der
Realität.
— das Maaß positiven Wissens ist ganz
gleichgültig, oder nebensächlich: man sehe doch die
indische Entwicklung.
Die buddhistische Negation der Realität überhaupt
(Scheinbarkeit = Leiden) ist eine vollkommene

Page Break KGW='VIII-2.33' KSA='12.369'
Consequenz: Unbeweisbarkeit, Unzugänglichkeit, Mangel
an Kategorien nicht nur für eine „Welt an sich“, sondern
Einsicht in die fehlerhaften Prozeduren,
vermöge deren dieser ganze Begriff gewonnen ist.
„Absolute Realität“, „Sein an sich“ ein Widerspruch. In
einer werdenden Welt ist „Realität“ immer nur eine
Simplifikation zu praktischen Zwecken oder eine
Täuschung auf Grund grober Organe, oder eine
Verschiedenheit im tempo des Werdens.
Die logische Weltverneinung und Nihilisirung folgt
daraus, daß wir Sein dem Nichtsein entgegensetzen müssen,
und daß der Begriff „Werden“ geleugnet wird („etwas
wird“) wenn das Sein — — —
Aphorism n=11396 id='VIII.9[63]' kgw='VIII-2.33' ksa='12.369'
Sein und Werden
„Vernunft“ entwickelt auf sensualistischer Grundlage,
auf den Vorurtheilen der Sinne, d.h. im Glauben
an die Wahrheit der Sinnes-Urtheile.
„Sein“ als Verallgemeinerung des Begriffs „Leben“
(athmen) „beseelt sein, „wollen, wirken“ „werden“
Gegensatz ist: „unbeseelt sein“, „nicht-werdend“;
„nicht-wollend“. Also: es wird dem „Seienden“ nicht
das Nicht-seiende, nicht das Scheinbare, auch nicht das Todte
entgegengesetzt (denn todtsein kann nur etwas, das auch leben
kann)
Die „Seele“, das „Ich“ als Urthatsache gesetzt; und
überall hineingelegt, wo es ein Werden giebt.
Aphorism n=11397 id='VIII.9[64]' kgw='VIII-2.33' ksa='12.369'
(48) die Colportage-Philosophen, welche nicht
aus ihrem Leben, sondern aus Sammlungen von Beweisstücken
für gewisse Thesen eine Philosophie aufbauen
Nie sehen wollen, um zu sehen! Als Psychologe
muß man leben und warten — bis von selber das
Page Break KGW='VIII-2.34' KSA='12.370'
durchgesiebte Ergebniß vieler Erlebnisse seinen Schluß
gemacht hat. Man darf niemals wissen, woher man etwas
weiß
Sonst giebt es eine schlechte Optik und Künstlichkeit.

— Das unfreiwillige Vergessen des Einzel-Falls
ist philosophisch, nicht das Vergessen wollen,
das absichtliche Abstrahiren: letzteres kennzeichnet
vielmehr die nicht-philosophische Natur.
Aphorism n=11398 id='VIII.9[65]' kgw='VIII-2.34' ksa='12.370'
das was ich an Wagner schätzte(1511) war das gute Stück Antichrist,
das er mit seiner Kunst und Art vertrat (oh so klug! —
ich bin der Enttäuschteste aller Wagnerianer; denn in dem
Augenblick, wo es anständiger als je war, Heide zu sein, wurde
er Christ… Wir Deutschen, gesetzt daß wir uns je in ernsten
Dingen ernst genommen haben, sind ja deutsche Atheisten und
Spötter allesamt: Wagner(1512) war es auch.
Aphorism n=11399 id='VIII.9[66]' kgw='VIII-2.34' ksa='12.370'
(49) Werthe umwerthen — was wäre das? Es müssen die
spontanen Bewegungen alle da sein, die neuen
zukünftigen, stärkeren: nur stehen sie noch unter falschen
Namen und Schätzungen und sind sich selbst noch nicht
bewußt geworden
ein muthiges Bewußtwerden und Ja-sagen zu
dem, was erreicht ist
ein Losmachen von dem Schlendrian alter Werthschätzungen,
die uns entwürdigen im Besten und Stärksten,
was wir erreicht haben.
Aphorism n=11400 id='VIII.9[67]' kgw='VIII-2.34' ksa='12.370'
(50) Die unfreiwillige Naivetät des Larochefoucauld, welcher
glaubt, etwas Böses, Feines und Paradoxes zu sagen
— damals war die „Wahrheit“ in psychologischen Dingen
Page Break KGW='VIII-2.35' KSA='12.371'
etwas, das erstaunen machte — Beispiel: „les grandes
âmes ne sont pas celles, qui ont moins de passions et plus
de vertus que les âmes communes, mais seulement celles, qui
ont de plus grands desseins.“ Freilich: J. Stuart Mill (der
Chamfort den edleren und philosophischeren Larochefoucauld
des 18. Jahrhunderts nennt — ) sieht in ihm nur
den scharfsinnigsten Beobachter alles dessen in der
menschlichen Brust, was auf „gewohnheitsmäßige Selbstsucht“
zurückgeht und fügt hinzu: „ein edler Geist wird es

nicht über sich gewinnen, sich die Nothwendigkeit einer
dauernden Betrachtung von Gemeinheit und Niedrigkeit
aufzulegen, es wäre denn um zu zeigen, gegen
welche verderblichen Einflüsse sich hoher Sinn und Adel
des Charakters siegreich zu behaupten vermag.“
Aphorism n=11401 id='VIII.9[68]' kgw='VIII-2.35' ksa='12.371'
Der complicirte Charakter Henri IV: königlich und ernst
und wieder mit der Laune eines Buffo, undankbar und treu,
großherzig und listig, voll von Geist, Heroism und Absurdität.
„bei den Schriften Friedrich des Grossen findet man Flecken
von Bier und Tabak auf Seiten eines Mark-Aurel“
Der Admiral de Coligny und der grosse Condé sind Montmorency
durch ihre Mütter. Die männlichen Montmorency sind
tüchtige und energische Soldaten, aber keine Genies.
Ebenso leben die grossen Feldherrn Moritz und Heinrich
von Nassau wieder in Turenne auf, ihrem Neffen, dem Sohn
ihrer Schwester Elisabeth
Die Mutter des grossen Condé, Charlotte de Montmorency,
in die Henri IV so gründlich verliebt war: er sagte von ihr, sie
sei(1513) einzig, nicht nur in ihrer Schönheit, sondern auch in ihrem
Muthe.
Der alte Marquis de Mirabeau sich beklagend, als er sah,
wie sein Sohn sich „vers la canaille plumière, écrivassière“
neigte
Page Break KGW='VIII-2.36' KSA='12.372'
un certain génie fier, exubérant,“ — Mirabeau von seiner
Familie.
Napoléon: „j'ai des nerfs fort intraitables; si mon coeur
ne battait avec une continuelle lenteur, je courrais risque de
devenir fou.“
Descartes hat die Entdeckungen eines Gelehrten mit einer
Folge von Schlachten verglichen, die man gegen die Natur
liefert.
Voltaire erzählt, daß er den Catilina vollständig in 8
Tagen gemacht habe „Ce tour de force me surprend et
m'épouvante encore.“
Aphorism n=11402 id='VIII.9[69]' kgw='VIII-2.36' ksa='12.372'
„Le génie n'est qu'une longue patience.“ Buffon. Das gilt
am Meisten, wenn man an die Vorgeschichte des Genies denkt,
an die Familien-Geduld, mit der ein Capital von Kraft gehäuft
und zusammengehalten wurde —

Aphorism n=11403 id='VIII.9[70]' kgw='VIII-2.36' ksa='12.372'
Beethoven componirte gehend. Alle genialen Augenblicke
sind von einem Überschuß an Muskelkraft begleitet
Das heißt in jedem Sinne der Vernunft folgen. Fordert(1514) erst
jede geniale Erregung eine Menge Muskel-Energie, — sie
erhöht das Kraft-Gefühl überall. Umgekehrt steigert ein starker
Marsch die geistige Energie, bis zum Rausch
Aphorism n=11404 id='VIII.9[71]' kgw='VIII-2.36' ksa='12.372'
(51) NB. Was nützlich heißt ist ganz und gar abhängig
von der Absicht, dem Wozu?; die Absicht wieder ist
ganz und gar abhängig vom Grade der Macht:
deshalb kann Utilitarism keine Grundlage sondern nur eine
Folgen-Lehre sein(1515) und ist(1516) absolut zu keiner
Verbindlichkeit für Alle zu bringen.
Page Break KGW='VIII-2.37' KSA='12.373'
Aphorism n=11405 id='VIII.9[72]' kgw='VIII-2.37' ksa='12.373'
(52) Erkenntniß als Mittel zur Macht, zur
„Gottgleichheit“
Die altbiblische Legende glaubt daran, daß der
Mensch im Besitz der Erkenntniß ist;
daß die Vertreibung aus dem Paradies nur insofern die
Folge davon ist, daß Gott nunmehr Furcht vor dem
Menschen hat und ihn jetzt von der Stelle forttreibt, wo
der Baum des Lebens, der Unsterblichkeit steht; wenn er
jetzt auch vom Baum des Lebens äße, so wäre es um seine
Macht gethan: abgesehen davon, ist die ganze Cultur eine
wachsende Furchtbarkeit des Menschen, im Thurm von
Babel, mit seinem „himmelstürmenden“ Zweck, symbolisirt.
Gott trennt die Menschen: er zersplittert sie; die
Sprachvielheit ist eine Nothmaßregel Gottes, er wird mit
den einzelnen Völkern besser fertig, insofern sie jetzt
unter einander selber sich Krieg machen und zerstören.
Im Anfange des Alten Testaments steht die berühmte
Geschichte von der Angst Gottes. Der Mensch ist
dargestellt als Fehlgriff Gottes, das Thier ebenso; der
Mensch, der erkennt als Rivale Gottes, als die höchste
Gottes; Arbeit, Noth, Tod als Nothwehr Gottes, um
seinen Rivalen niederzuhalten:

Die Angst Gottes: der Mensch als ein Fehlgriff Gottes;
das Thier ebenso
Moral:
Gott verbietet die Erkenntniß, weil sie zur Macht,
zur Gottgleichheit führt. Er würde an sich dem Menschen
die Unsterblichkeit gönnen, vorausgesetzt, daß derselbe
immer unsterblich dumm bleibt
Er schafft ihm Thiere, dann das Weib, damit er
Gesellschaft hat, — damit er Unterhaltung hat (damit er
nicht auf schlechte Gedanken kommt, auf's Denken auf's
Erkennen
Page Break KGW='VIII-2.38' KSA='12.374'
Aber der Dämon (Schlange) verräth dem Menschen,
was es mit der Erkenntniß auf sich hat.
Die Gefahr Gottes ist ungeheuer: jetzt muß er die
Menschen forttreiben vom Baum des Lebens und sie
durch Noth, Tod und Arbeit niederhalten. Das
wirkliche Leben ist dargestellt als eine Nothwehr
Gottes, als ein unnatürlicher Zustand … Die
Cultur d.h. das Werk der Erkenntniß strebt trotzdem
nach Gottgleichheit: sie thürmt sich himmelstürmend auf.
Jetzt wird der Krieg für nöthig befunden (Sprache als
Ursache des „Volks“) die Menschen sollen sich selber
zerstören. Endlich wird der Untergang beschlossen. —
An einen solchen Gott hat man geglaubt! …
Aphorism n=11406 id='VIII.9[73]' kgw='VIII-2.38' ksa='12.374'
(53) Das Bedürfniß nach einer metaphysischen
Welt ist die Folge davon, daß man keinen Sinn, kein
Wozu? aus der vorhandenen Welt zu entnehmen
wußte. „Folglich, schloß man, kann diese Welt nur
scheinbar sein.“
Verhältniß der „Scheinbarkeit“ zur „Sinnlosigkeit“,
„Zwecklosigkeit“: psychologisch auszulegen: was bedeutet
das?
Unwirklichkeit, Traum usw.
(wodurch unterscheidet sich das Wirkliche vom
Traum? durch den Sinnzusammenhang, durch das
Nicht-Zufällige -Beliebige, Causale. Aber bei jedem Blick
im Großen aufs Ganze des Daseins schien es sinnlos,
beliebig, zwecklos, die vorhandenen Zwecke nur
tromperies usw.)
die mechanistische Causalität als solche wäre noch
einer vollkommenen Ausdeutung auf Scheinbarkeit
fähig: ja sie fordert dieselbe heraus.

Page Break KGW='VIII-2.39' KSA='12.375'
Aphorism n=11407 id='VIII.9[74]' kgw='VIII-2.39' ksa='12.375'
Periode der Aufklärung
darauf Periode der Empfindsamkeit
in wiefern Schopenhauer zur „Empfindsamkeit“ gehört
(Hegel zur Geistigkeit)
Aphorism n=11408 id='VIII.9[75]' kgw='VIII-2.39' ksa='12.375'
(54) Eine Periode, wo die alte Maskerade und
Moral-Aufputzung der Affekte Widerwillen macht: die
nackte Natur, wo die Macht-Quantitäten
als entscheidend einfach zugestanden werden (als
rangbestimmend), wo der große Stil wieder
auftritt, als Folge der großen Leidenschaft.
Aphorism n=11409 id='VIII.9[76]' kgw='VIII-2.39' ksa='12.375'
(55) Die Posthumen ( — Schwierigkeit ihres
Verständnisses; in einem gewissen Sinn nie verstanden)
Epikur?
Schopenhauer
Stendhal
Napoleon
Goethe?
Shakespeare?
Beethoven?
Macchiavell:
Die posthumen Menschen werden schlechter verstanden,
aber besser gehört als die zeitgemäßen. Oder, strenger: sie
werden niemals verstanden: und daher(1517) ihre Autorität.
(comprendre c'est égaler)
Aphorism n=11410 id='VIII.9[77]' kgw='VIII-2.39' ksa='12.375'
(56) Jede Lehre ist überflüssig, für die nicht Alles schon
bereit liegt an aufgehäuften Kräften, an Explosiv-Stoffen.
Eine Umwerthung von Werthen wird nur erreicht, wenn
Page Break KGW='VIII-2.40' KSA='12.376'

eine Spannung von neuen Bedürfnissen, von Neu-Bedürftigen
da ist, welche an der alten Werthung leiden, ohne
zum Bewußtsein zu kommen, — — —
Aphorism n=11411 id='VIII.9[78]' kgw='VIII-2.40' ksa='12.376'
(57) Wer weiß, wie aller Ruhm entsteht, wird einen
Argwohn auch gegen den Ruhm haben, den die Tugend
genießt.
Aphorism n=11412 id='VIII.9[79]' kgw='VIII-2.40' ksa='12.376'
(58) Was ist das Loben? —
Lob und Dankbarkeit bei Ernte, gutem Wetter,
Sieg, Hochzeit, Frieden — die Feste brauchen alle
ein Subjekt, gegen welches hin sich das Gefühl
entladet. Man will, daß Alles, was einem Gutes geschieht,
einem angethan ist, man will den Thäter. Ebenso
vor einem Kunstwerk: man begnügt sich nicht an ihm;
man lobt den Thäter. — Was ist also loben? Eine Art
Ausgleichung in Bezug auf empfangene Wohlthaten,
ein Zurückgeben, ein Bezeugen unserer
Macht — denn der Lobende bejaht, urtheilt, schätzt ab,
richtet: er gesteht sich das Recht zu, bejahen zu
können, Ehre austheilen zu können … Das erhöhte
Glücks(1518)- und Lebensgefühl ist auch ein erhöhtes
Machtgefühl: aus dem heraus lobt der Mensch
( — aus dem heraus erfindet und sucht er einen Thäter,
ein „Subjekt“ — )
Die Dankbarkeit als die gute Rache: am
strengsten gefordert und geübt, wo Gleichheit und Stolz
zugleich aufrecht erhalten werden soll, wo am besten
Rache geübt wird.
Aphorism n=11413 id='VIII.9[80]' kgw='VIII-2.40' ksa='12.376'
„Winter meines Mißvergnügens.“
Page Break KGW='VIII-2.41' KSA='12.377'
„das ist so Einer von den Neusten
er wird sich grenzenlos erdreusten“
„Dreckgeburt von Spott und Feuer“

Aphorism n=11414 id='VIII.9[81]' kgw='VIII-2.41' ksa='12.377'
Berlioz Ouvertüre „römischer Carnaval“ ist von 1844
(Offenbach)
Aphorism n=11415 id='VIII.9[82]' kgw='VIII-2.41' ksa='12.377'
Der zweite Buddhismus.
Die nihilistische Katastrophe, die mit der
irdischen Cultur ein Ende macht.
Vorzeichen dafür:
die Überhandnahme des Mitleids
die geistige Übermüdung
die Reduktion der Probleme auf Lust- und Unlust-Fragen
die Kriegs-Glorie, welche einen Gegenschlag hervorruft
ebensowie die nationale Abgrenzung eine Gegenbewegung,
die herzlichste „Fraternität“ hervorruft,
die Unmöglichkeit der Religion, mit Dogmen und
Fabeln fortarbeiten zu können
Aphorism n=11416 id='VIII.9[83]' kgw='VIII-2.41' ksa='12.377'
Zur Genealogie der Moral.
Zweite Streitschrift
von
Friedrich Nietzsche.
Vierte Abhandlung: der Heerdeninstinct in der Moral.
Fünfte Abhandlung: zur Geschichte der Moral-Entnatürlichung.
Sechste Abhandlung: unter Moralisten und Moralphilosophen.
Nachwort. Eine Abrechnung mit der Moral (als Circe der
Philosophen). Die Moral — ich habe es schon einmal
Page Break KGW='VIII-2.42' KSA='12.378'
gesagt — war bisher die Circe der Philosophen. Sie ist die
Ursache des Pessimismus und Nihilismus…
Dessen höchste Formel formulirt.
Die Aufgabe.
Eintritt in das tragische Zeitalter von Europa
Aphorism n=11417 id='VIII.9[84]' kgw='VIII-2.42' ksa='12.378'
(59) Die große nihilistische Falschmünzerei unter klugem

Mißbrauch moralischer Werthe
a) Liebe als Entpersönlichung; insgleichen Mitleid.
b) Nur der entpersönlichte Intellekt
(„der Philosoph“) erkennt die Wahrheit,
„das wahre Sein und Wesen der Dinge“
c) das Genie, die großen Menschen sind
groß, weil sie nicht sich selbst und ihre Sache
suchen: der Werth des Menschen wächst im
Verhältniß dazu, als er sich selbst verleugnet.
Schopenhauer II 440 ss.
d) die Kunst als Werk des „reinen willensfreien
Subjektes“ Mißverständniß der
„Objektivität“.
e) Glück als Zweck des Lebens; Tugend als
Mittel zum Zweck
die pessimistische Verurtheilung des Lebens bei
Schopenhauer ist eine moralische Übertragung der
Heerden-Maaßstäbe ins Metaphysische.
Das „Individuum“ sinnlos; folglich ihm einen
Ursprung im „An-sich“ gebend (und eine Bedeutung seines
Daseins als Verirrung); Eltern nur als
„Gelegenheitsursache“.
Es rächt sich, daß von der Wissenschaft das Individuum
nicht begriffen war: es ist das ganze bisherige
Leben in Einer Linie und nicht dessen Resultat.
Page Break KGW='VIII-2.43' KSA='12.379'
Aphorism n=11418 id='VIII.9[85]' kgw='VIII-2.43' ksa='12.379'
(60) Die gelobten Zustände und Begierden:
friedlich, billig, mäßig, bescheiden, ehrfürchtig,
rücksichtsvoll, tapfer, keusch, redlich, treu, gläubig, gerade,
vertrauensvoll, hingebend, mitleidig, hülfreich,
gewissenhaft, einfach, mild, gerecht, freigebig, nachsichtig,
gehorsam, uneigennützig, neidlos, gütig, arbeitsam
NB zu unterscheiden: in wiefern solche Eigenschaften
bedingt sind als Mittel zu einem bestimmten
Willen und Zwecke (oft einem „bösen“
Zwecke)
— oder als natürliche Folgen eines dominirenden
Affekts (z.B. Geistigkeit)
— oder Ausdruck einer Nothlage, will sagen: als
Existenzbedingung (z.B. Bürger; Sklave,
Weib usw.)
Summa: sie sind allesamt nicht um ihrer
selber willen als gut empfunden, alle
nicht an und für sich „gut“, sondern bereits unter dem

Maaßstab der „Gesellschaft“, „Heerde“ als Mittel zu
deren Zwecken, als nothwendig für die Aufrechterhaltung
und Förderung, als Folge zugleich eines eigentlichen
Heerdeninstinktes im Einzelnen, somit im
Dienste eines Instinktes, der grundverschieden
von diesen Tugendzuständen ist: denn die
Heerde ist nach außen hin feindselig, selbstsüchtig,
unbarmherzig, voller Herrschsucht,
Mißtrauen usw.
Im „Hirten“ kommt der Antagonismus heraus:
er muß die entgegengesetzten Eigenschaften
der Heerde haben
Todfeindschaft der Heerde gegen die Rangordnung:
Page Break KGW='VIII-2.44' KSA='12.380'
ihr Instinkt zu Gunsten der Gleichmacher
(Christus); gegen die starken Einzelnen (les
souverains) ist sie feindselig, unbillig, maßlos,
unbescheiden, frech, rücksichtslos, feig, verlogen, falsch,
unbarmherzig, versteckt, neidisch, rachsüchtig.
Aphorism n=11419 id='VIII.9[86]' kgw='VIII-2.44' ksa='12.380'
(61) moralistischer Naturalismus: Rückführung
des scheinbar emancipirten, übernatürlichen
Moralwerthes auf seine „Natur“: d.h. auf die natürliche
Immoralität, auf die natürliche „Nützlichkeit“ usw.
Ich darf die Tendenz dieser Betrachtungen als
moralistischen(1519) Naturalismus(1520) bezeichnen: meine
Aufgabe ist, die scheinbar emancipirten und naturlos
gewordenen Moralwerthe in ihre Natur zurückzuübersetzen
— d.h. in ihre natürliche „Immoralität“
NB. Vergleich mit der jüdischen „Heiligkeit“ und
ihrer Naturbasis: ebenso steht es mit dem souverain
gemachten Sittengesetz, losgelöst von seiner
Natur ( — bis zum Gegensatz zur Natur — )
Schritte der „Entnatürlichung der Moral“ (sog.
„Idealisirung“)
als Weg zum Individual-Glück
als Folge der Erkenntniß
als kategorischer(1521) Imperativ, losgelöst
von — — —
als Weg zur Heiligung
als Verneinung des Willens zum Leben
die schrittweise Lebensfeindlichkeit der Moral.

Aphorism n=11420 id='VIII.9[87]' kgw='VIII-2.44' ksa='12.380'
(62) Die unterdrückte und ausgewischte Häresie
in der Moral
Page Break KGW='VIII-2.45' KSA='12.381'
Begriffe: heidnisch
: Herren-Moral
: virtù
Aphorism n=11421 id='VIII.9[88]' kgw='VIII-2.45' ksa='12.381'
(63) Im neuen Testament, speziell aus den Evangelien höre
ich durchaus nichts „Göttliches“ reden: vielmehr
eine indirekte Form der abgründlichsten
Verleumdungs- und Vernichtungswuth — eine der
unehrlichsten Formen des Hasses:
— es fehlt alle Kenntniß der Eigenschaften einer
höheren Natur
— ungescheuter Mißbrauch aller Art Biedermännerei;
der ganze Schatz von Sprüchwörtern ist
ausgenützt und angemaßt; war es nöthig, daß ein Gott
kommt, um jenen Zöllnern zu sagen usw.
nichts ist gewöhnlicher als dieser Kampf gegen die
Pharisäer mit Hülfe einer absurden und unpraktischen
Moral-Scheinbarkeit — an solchem tour de force
hat das Volk immer sein Vergnügen gehabt
Vorwurf der „Heuchelei“! aus diesem Munde!
nichts ist gewöhnlicher als die Behandlung der Gegner
— ein indicium verfänglichster Art für Vornehmheit
oder nicht…
Hätte einer nur den 100. Theil gesagt, so verdiente
er(1522), als Anarchist, den Untergang.
Pilatus die einzige honnete Person, sein dédain
vor diesem Juden-Geschwätz von „Wahrheit“, als ob
solch Volk mitreden dürfte, wenn es sich um Wahrheit
handelt, sein ha gegrapha, sein wohlwollender Versuch,
diesen absurden Attentäter los zu geben, in dem er schwerlich
etwas anderes sehen konnte als einen Narren …
sein Ekel in Hinsicht auf jenes nie genug zu
verurtheilende Wort „ich bin die Wahrheit“
Page Break KGW='VIII-2.46' KSA='12.382'
Aphorism n=11422 id='VIII.9[89]' kgw='VIII-2.46' ksa='12.382'

(64) die Annahme des Seienden ist nöthig, um
denken und schließen zu können: die Logik handhabt nur
Formeln für Gleichbleibendes
deshalb wäre diese Annahme noch ohne Beweiskraft
für die Realität: „das Seiende“ gehört zu unserer Optik.
das „Ich“ als seiend ( — durch Werden und
Entwicklung nicht berührt)
die fingirte Welt von Subjekt, Substanz,
„Vernunft, usw. ist nöthig —: eine ordnende,
vereinfachende, fälschende, künstlich-trennende Macht ist in
uns. „Wahrheit“. — Wille, Herr zu werden über das
Vielerlei der Sensationen.
— die Phänomene aufreihen auf bestimmte
Kategorien
— hierbei gehen wir vom Glauben an das „An sich“
der Dinge aus (wir nehmen die Phänomene als
wirklich)
Der Charakter der werdenden Welt als unformulirbar,
als „falsch“, als „sich-widersprechend“
Erkenntniß und Werden schließt sich aus.
Folglich muß „Erkenntniß“ etwas anderes sein:
es muß ein Wille zum Erkennbar-machen vorangehn, eine
Art Werden selbst muß die Täuschung des Seienden
schaffen.
Aphorism n=11423 id='VIII.9[90]' kgw='VIII-2.46' ksa='12.382'
In diesen streitbaren Abhandlungen, mit denen ich meinen
Feldzug gegen die eben so unphilosophische als verhängnißvolle
Gesamt-Überschätzung der Moral fortsetze — — —
Page Break KGW='VIII-2.47' KSA='12.383'
Aphorism n=11424 id='VIII.9[91]' kgw='VIII-2.47' ksa='12.383'
(65) Zur Bekämpfung des Determinismus.
Daraus, daß Etwas regelmäßig erfolgt und berechenbar
erfolgt, ergiebt sich nicht, daß es nothwendig
erfolgt. Daß ein Quantum Kraft sich in jedem bestimmten
Falle auf eine einzige Art und Weise bestimmt und
benimmt, macht ihn nicht zum „unfreien Willen“. Die
„mechanische Nothwendigkeit“ ist kein Thatbestand:
wir erst haben sie in das Geschehn hinein interpretirt.
Wir haben die Formulirbarkeit des Geschehens
ausgedeutet als Folge einer über dem Geschehen waltenden
Necessität. Aber daraus, daß ich etwas Bestimmtes

thue, folgt keineswegs, daß ich es gezwungen thue. Der
Zwang ist in den Dingen gar nicht nachweisbar: die
Regel beweist nur, daß ein und dasselbe Geschehn nicht
auch ein anderes Geschehn ist. Erst dadurch, daß wir
Subjekte „Thäter“ in die Dinge hineingedeutet haben,
entsteht der Anschein, daß alles Geschehn die Folge von
einem auf Subjekte ausgeübten Zwang ist — ausgeübt
von wem? wiederum von einem „Thäter“. Ursache und
Wirkung — ein gefährlicher Begriff, solange man ein
Etwas denkt, das verursacht und ein Etwas, auf
das gewirkt wird.
A) die Nothwendigkeit ist kein Thatbestand, sondern
eine Interpretation.
B) Hat man begriffen, daß das „Subjekt“ nichts ist,
was wirkt, sondern nur eine Fiktion, so folgt Vielerlei.
Wir haben nur nach dem Vorbilde des Subjektes die
Dinglichkeit erfunden und in den Sensationen-Wirrwarr
hineininterpretirt. Glauben wir nicht mehr an
das wirkende Subjekt, so fällt auch der Glaube an
wirkende Dinge, an Wechselwirkung, Ursache und Wirkung
zwischen jenen Phänomenen, die wir Dinge nennen.
Es fällt damit natürlich auch die Welt der wirkenden
Page Break KGW='VIII-2.48' KSA='12.384'
Atome: deren Annahme immer unter der Voraussetzung
gemacht ist, daß man Subjekte braucht.
Es fällt endlich auch das „Ding an sich“: weil dies im
Grunde die Conception eines „Subjekts an sich“ ist. Aber
wir begriffen, daß das Subjekt fingirt ist. Der Gegensatz
„Ding an sich“ und „Erscheinung“ ist unhaltbar; damit
aber fällt auch der Begriff „Erscheinung“ dahin.
C) Geben wir das wirkende Subjekt auf, so auch
das Objekt, auf das gewirkt wird. Die Dauer, die
Gleichheit mit sich selbst, das Sein inhärirt weder dem,
was Subjekt, noch dem, was Objekt genannt wird: es sind
Complexe des Geschehens, in Hinsicht auf andere Complexe
scheinbar dauerhaft — also z.B. durch eine Verschiedenheit
im tempo des Geschehens, (Ruhe-Bewegung,
fest-locker: alles Gegensätze, die nicht an sich existiren
und mit denen thatsächlich nur Gradverschiedenheiten
ausgedrückt werden, die für ein gewisses
Maaß von Optik sich als Gegensätze ausnehmen.
Es giebt keine Gegensätze: nur von denen der Logik
her haben wir den Begriff des Gegensatzes — und von
denen aus fälschlich in die Dinge übertragen.
D) Geben wir den Begriff „Subjekt“ und „Objekt“
auf, dann auch den Begriff „Substanz“ — und folglich
auch dessen verschiedene Modificationen z.B. „Materie“
„Geist“ und andere hypothetische Wesen „Ewigkeit
und Unveränderlichkeit des Stoffes“ usw. Wir sind die

Stofflichkeit los.
Moralisch ausgedrückt: ist die Welt falsch.
Aber, insofern die Moral selbst ein Stück dieser Welt ist,
so ist die Moral falsch
Der Wille zur Wahrheit ist ein Fest-machen, ein
Wahr-Dauerhaft-Machen, ein Aus-dem-Auge-schaffen
jenes falschen Charakters, eine Umdeutung desselben
ins Seiende.
Page Break KGW='VIII-2.49' KSA='12.385'
Wahrheit ist somit nicht etwas, was da wäre und was
aufzufinden, zu entdecken wäre, — sondern etwas, das
zu schaffen ist und das den Namen für einen Prozeß
abgiebt, mehr noch für einen Willen der Überwältigung,
der an sich kein Ende hat: Wahrheit hineinlegen,
als ein processus in infinitum, ein aktives Bestimmen,
nicht ein Bewußtwerden von etwas, das(1523)
„an sich“ fest und bestimmt wäre. Es ist ein Wort für den
„Willen zur Macht“
Das Leben ist auf die Voraussetzung eines Glaubens
an Dauerndes und Regulär-Wiederkehrendes gegründet;
je mächtiger das Leben, um so breiter muß die errathbare,
gleichsam seiend gemachte Welt sein. Logisirung,
Rationalisirung, Systematisirung als Hülfsmittel des Lebens.
Der Mensch projicirt seinen Trieb zur Wahrheit, sein
„Ziel“ in einem gewissen Sinn außer sich als seiende
Welt, als metaphysische Welt, als „Ding an sich“, als
bereits vorhandene Welt.
Sein Bedürfniß als Schaffender erdichtet bereits die
Welt, an der er arbeitet, nimmt sie vorweg: diese Vorwegnahme
(„dieser Glaube“ an die Wahrheit) ist seine Stütze.
Alles Geschehen, alle Bewegung, alles Werden als
ein Feststellen von Grad- und Kraftverhältnissen, als ein
Kampf …
Das „Wohl des Individuums“ ist eben so imaginär als
das „Wohl der Gattung“: das erstere wird nicht dem
letzteren geopfert, Gattung ist, aus der Ferne betrachtet,
etwas eben so Flüssiges wie Individuum. „Erhaltung
der Gattung“ ist nur eine Folge des Wachsthums
der Gattung, d.h. der Überwindung der Gattung
auf dem Wege zu einer stärkeren Art
Sobald wir uns Jemanden imaginiren, der
Page Break KGW='VIII-2.50' KSA='12.386'
verantwortlich ist dafür, daß wir so und so sind usw.
(Gott, Natur), ihm also unsere Existenz, unser Glück und
Elend als Absicht zulegen, verderben wir uns die
Unschuld des Werdens. Wir haben dann Jemanden,

der durch uns und mit uns etwas erreichen will.
Daß die anscheinende „Zweckmäßigkeit“
(„die aller menschlichen Kunst
unendlich überlegene Zweckmäßigkeit“) bloß die
Folge jenes in allem Geschehen sich(1524) abspielenden
Willens zur Macht ist
daß das Stärkerwerden Ordnungen mit sich
bringt, die einem Zweckmäßigkeits-Entwurfe ähnlich
sehen
daß die anscheinenden Zwecke nicht beabsichtigt
sind, aber, sobald die Übermacht über eine geringere
Macht erreicht ist und letztere als Funktion der größeren
arbeitet, eine Ordnung des Rangs, der Organisation
den Anschein einer Ordnung von Mittel und Zweck
erwecken muß.
Gegen die anscheinende „Nothwendigkeit“
— diese nur ein Ausdruck dafür, daß
eine Kraft nicht auch etwas Anderes ist.
Gegen die anscheinende „Zweckmäßigkeit“
— letztere nur ein Ausdruck für eine
Ordnung von Machtsphären und deren
Zusammenspiel.
Die logische Bestimmtheit Durchsichtigkeit als Kriterium
der Wahrheit („omne illud verum est, quod clare
et distincte percipitur“ Descartes): damit ist
die mechanische Welthypothese erwünscht und glaublich.
Aber das ist eine grobe Verwechslung: wie simplex
sigillum veri. Woher weiß man das, daß die wahre
Beschaffenheit der Dinge in diesem Verhältniß zu
unserem Intellekt steht? — Wäre es nicht anders? daß die ihm
Page Break KGW='VIII-2.51' KSA='12.387'
am meisten das Gefühl von Macht und Sicherheit gebende
Hypothese am meisten von ihm bevorzugt,
geschätzt, und folglich als wahr bezeichnet
wird? — Der Intellekt setzt sein freiestes und stärkstes
Vermögen und Können als Kriterium
des Werthvollsten, folglich Wahren …
„wahr“: von Seiten des Gefühls aus —: was das
Gefühl am Stärksten erregt („Ich“)
von Seiten des Denkens aus — : was dem
Denken das größte Gefühl von Kraft
giebt
von Seiten des Tastens, Sehens, Hörens
aus: wobei am Stärksten Widerstand zu
leisten ist
Also die höchsten Grade in der Leistung
erwecken für das Objekt den Glauben an
dessen „Wahrheit“ d.h. Wirklichkeit. Das Gefühl
der Kraft, des Kampfes, des Widerstand es(1525) überredet

dazu, daß es etwas giebt, dem hier widerstanden wird.
Aphorism n=11425 id='VIII.9[92]' kgw='VIII-2.51' ksa='12.387'
Liebmann(1526) p. 11
Dynamis „reale Tendenz zur Aktion“, noch gehemmt, die
sich zu aktualisiren versucht
— „Wille zur Macht“ „Spannkraft“
„aufgesammelte und aufgespeicherte Bewegungstendenz“
Aphorism n=11426 id='VIII.9[93]' kgw='VIII-2.51' ksa='12.387'
(66) Ich will auch die Asketik wieder vernatürlichen;
an Stelle der Absicht auf Verneinung die Absicht
auf Verstärkung; eine Gymnastik des Willens; eine
Entbehrung und eingelegte Fastenzeiten jeder Art, auch
im Geistigsten (Dîners chez Magny: lauter geistige Schlecker
mit verdorbenem Magen); eine Casuistik der That in
Page Break KGW='VIII-2.52' KSA='12.388'
Bezug auf unsere Meinung die wir von unseren Kräften
haben: ein Versuch mit Abenteuern und willkürlichen
Gefahren. — Man sollte Prüfungen erfinden auch für
die Stärke im Worthalten-können.
Aphorism n=11427 id='VIII.9[94]' kgw='VIII-2.52' ksa='12.388'
Zur Größe gehört die Furchtbarkeit: man lasse sich nichts
vormachen.
Aphorism n=11428 id='VIII.9[95]' kgw='VIII-2.52' ksa='12.388'
Abhandlungen.
Woraus man bisher die „wahre Welt“ gezimmert hat.
Die Entnatürlichung der Moral auch des Gewissens (auch der
Asketik) (auch der Vernunft, Scholastik, Staat
Die Zweckmäßigkeit.
Die Nothwendigkeit.
Der Heerdeninstinkt in der Moral.
Die Circe der Philosophen.
Die Starken der Zukunft.

Das tragische Zeitalter: Lehre von der ewigen Wiederkunft.
Die psychologische Falschmünzerei.
Logik unter der Herrschaft von Werthurtheilen.
Die Schönheit. Der Nihilism als Kunst.
Giebt es eine Metaphysik? …
Aphorism n=11429 id='VIII.9[96]' kgw='VIII-2.52' ksa='12.388'
Die drei Scheinbarkeiten:
die Ursächlichkeit
die Zweckmäßigkeit
die Nothwendigkeit
Entnatürlichung der Werthe
Gegensätze an Stelle der Rangordnung
Die verworfene Welt
Page Break KGW='VIII-2.53' KSA='12.389'
Aphorism n=11430 id='VIII.9[97]' kgw='VIII-2.53' ksa='12.389'
(67) Ein und dasselbe zu bejahen und zu verneinen
mißlingt uns: das ist ein subjektiver Erfahrungssatz, darin
drückt sich keine „Nothwendigkeit“ aus, sondern nur
ein Nicht-vermögen.
Wenn, nach Aristoteles der Satz vom Widerspruch
der gewisseste aller Grundsätze ist, wenn er der
letzte und unterste ist, auf den alle Beweisführungen(1527)
zurückgehn, wenn in ihm das Princip aller anderen
Axiome liegt: um so strenger sollte man erwägen, was er
im Grunde schon an Behauptungen voraussetzt.
Entweder wird mit ihm etwas in Betreff des Wirklichen,
Seienden behauptet, wie als ob er dasselbe anderswoher
bereits kennte: nämlich daß ihm nicht entgegengesetzte
Prädikate zugesprochen werden können. Oder der
Satz will sagen: daß ihm entgegengesetzte Prädikate
nicht zugesprochen werden sollen? Dann wäre
Logik ein Imperativ, nicht zur Erkenntniß des Wahren,
sondern zur Setzung und Zurechtmachung einer Welt,
die uns wahr heißen soll.
Kurz, die Frage steht offen: sind die logischen Axiome
dem Wirklichen adäquat, oder sind sie Maaßstäbe und
Mittel, um Wirkliches den Begriff „Wirklichkeit“ für
uns erst zu schaffen?… Um das Erste bejahen zu
können, müßte man aber, wie gesagt, das Seiende bereits
kennen; was schlechterdings nicht der Fall ist. Der Satz
enthält also kein Kriterium der Wahrheit,
sondern einen Imperativ über das, was als wahr

gelten soll.
Gesetzt, es gäbe ein solches Sich-selbst-identisches A
gar nicht, wie es jeder Satz der Logik (auch der Mathematik(1528))
voraussetzt, das A wäre bereits eine Scheinbarkeit,
so hätte die Logik eine bloß scheinbare
Welt zur Voraussetzung. In der That glauben wir an jenen
Page Break KGW='VIII-2.54' KSA='12.390'
Satz unter dem Eindruck der unendlichen Empirie, welche
ihn fortwährend zu bestätigen scheint. Das „Ding“
— das ist das eigentliche Substrat zu A : unser
Glaube an Dinge ist die Voraussetzung für den
Glauben an die Logik. Das A der Logik ist wie das Atom
eine Nachconstruktion des „Dings“ … Indem wir das
nicht begreifen, und aus der Logik ein Kriterium des
wahren Seins machen, sind wir bereits auf dem
Wege, alle jene Hypostasen, Substanz Prädicat Object
Subject Action usw., als Realitäten zu setzen: d.h.
eine metaphysische Welt zu concipiren, d.h. „wahre
Welt“ ( — diese ist aber die scheinbare
Welt noch einmal …)
Die ursprünglichsten Denkakte, das Bejahen und
Verneinen das Für-wahr-halten und Nicht-für-wahr-halten,
sind, insofern sie nicht nur eine Gewohnheit sondern
ein Recht voraussetzen, überhaupt Für-wahr-zu
halten oder für-unwahr zu halten, bereits von einem
Glauben beherrscht, daß es für uns Erkenntniß
giebt, daß Urtheilen wirklich die Wahrheit
treffen könne: — kurz, die Logik zweifelt
nicht, etwas vom An-sich-Wahren aussagen zu können
(nämlich daß ihm nicht entgegengesetzte Prädikate
zukommen können)
Hier regiert das sensualistische grobe Vorurtheil,
daß die Empfindungen uns Wahrheiten über die
Dinge lehren, — daß ich nicht zu gleicher Zeit von ein
und demselben Ding sagen kann, es ist hart und es ist
weich (der instinktive Beweis „ich kann nicht 2
entgegengesetzte Empfindungen zugleich haben“ — ganz
grob und falsch). Das begriffliche Widerspruchs-Verbot
geht von dem Glauben aus, daß wir Begriffe bilden
können, daß ein Begriff das Wahre eines Dinges nicht
nur bezeichnet, sondern faßt … Thatsächlich gilt die
Page Break KGW='VIII-2.55' KSA='12.391'
Logik (wie die Geometrie und Arithmetik) nur von
fingirten Wahrheiten, die wir geschaffen
haben. Logik ist der Versuch, nach einem von
uns gesetzten Seins-Schema die wirkliche
Welt zu begreifen, richtiger, uns formulirbar,

erechenbar zu machen…
Aphorism n=11431 id='VIII.9[98]' kgw='VIII-2.55' ksa='12.391'
(68) Psychologische Ableitung unseres
Glaubens an die Vernunft.
Der Begriff „Realität“ „Sein“ ist von unserem
„Subjekt“-Gefühle entnommen.
„Subjekt“: von uns aus interpretirt, so daß das Ich als
Subjekt gilt, als Ursache alles Thuns, als Thäter.
Die logisch-metaphysischen Postulate, der Glaube
an Substanz, Accidens, Attribut usw. hat seine
Überzeugungskraft in der Gewohnheit, all unser Thun als Folge
unseres Willens zu betrachten: — so daß das Ich, als
Substanz, nicht eingeht in die Vielheit der Veränderung.
— Aber es giebt keinen Willen. —
Wir haben gar keine Kategorien, um eine „Welt an
sich“ von einer Welt als Erscheinung scheiden zu dürfen.
Alle unsere Vernunft-Kategorien sind sensualistischer
Herkunft: abgelesen von der empirischen Welt.
„Die Seele“, „das Ich“ — die(1529) Geschichte dieses
Begriffes zeigt, daß auch hier die älteste Scheidung
(„Athem“, „Leben“) — — —
Wenn es nichts Materielles giebt, giebt es auch nichts
Immaterielles. Der Begriff enthält nichts mehr …
Keine Subjekt- „Atome“. Die Sphäre eines
Subjektes beständig wachsend oder sich
vermindernd — der Mittelpunkt des Systems sich beständig
verschiebend —; im Falle es die angeeignete
Page Break KGW='VIII-2.56' KSA='12.392'
Masse nicht organisiren kann, zerfällt es in 2.
Andererseits kann es sich ein schwächeres Subjekt, ohne es zu
vernichten, zu seinem Funktionär umbilden und bis zu einem
gewissen Grad mit ihm zusammen eine neue Einheit bilden.
Keine „Substanz“, vielmehr Etwas, das an sich nach
Verstärkung strebt; und das sich nur indirekt „erhalten“
will (es will sich überbieten — )
Aphorism n=11432 id='VIII.9[99]' kgw='VIII-2.56' ksa='12.392'
NB. Nicht klug sein wollen, als Psycholog; wir dürfen nicht
einmal klug sein … Wer aus seinem Wissen, aus seiner
Menschenkenntniß kleine Vortheile erschnappen will ( — oder große,
gleich dem Politiker — ) geht vom Allgemeinen zum einzelnsten

Fall zurück; aber diese Art Optik ist jener anderen
entgegengesetzt, die wir allein brauchen können: wir sehen vom
Einzelnsten hinaus —
Aphorism n=11433 id='VIII.9[100]' kgw='VIII-2.56' ksa='12.392'
(69) „Gattung“ — — —
Der Fortgang zu höherer Macht: die Gattungen sind
nur relative Verlangsamungen des tempos,
Anzeichen, daß die Möglichkeiten Vorbedingungen
zu schneller Verstärkung zu mangeln anfangen (Gattungen
sind nicht Ziele: das letzte, was „der Natur“ am
Herzen liegt, wäre die Erhaltung der Gattungen!!)
Aphorism n=11434 id='VIII.9[101]' kgw='VIII-2.56' ksa='12.392'
NB. Dieser lernte die Menschen kennen, — er will dergestalt
kleine Vortheile über sie erschnappen (oder große wie der
Politiker). Jener lernte die Menschen kennen, — er will einen noch
größeren Vortheil, sich ihnen überlegen zu fühlen, er
wünscht zu verachten.
Page Break KGW='VIII-2.57' KSA='12.393'
Aphorism n=11435 id='VIII.9[102]' kgw='VIII-2.57' ksa='12.393'
(70) Aesthetica.
Die Zustände, in denen wir eine Verklärung
und Fülle in die Dinge legen und an ihnen dichten,
bis sie unsere eigene Fülle und Lebenslust zurückspiegeln:
der Geschlechtstrieb
der Rausch
die Mahlzeit
der Frühling
der Sieg über den Feind, der Hohn
das Bravourstück; die Grausamkeit; die Ekstase des
religiösen Gefühls.
Drei Elemente vornehmlich:
der Geschlechtstrieb, der Rausch, die Grausamkeit: alle
zur ältesten Festfreude des Menschen gehörend: alle
insgleichen im anfänglichen „Künstler“ überwiegend.
Umgekehrt: treten uns Dinge entgegen, welche diese
Verklärung und Fülle zeigen, so antwortet das
animalische Dasein mit einer Erregung jener Sphären,
wo alle jene Lustzustände ihren Sitz haben: — und

eine Mischung dieser sehr zarten Nuancen von
animalischen Wohlgefühlen und Begierden ist der aesthetische
Zustand. Letzterer tritt nur bei solchen
Naturen ein, welche jener abgebenden(1530) und überströmenden
Fülle des leiblichen vigor überhaupt fähig sind; in
ihm ist immer das primum mobile. Der Nüchterne, der
Müde, der Erschöpfte, der Vertrocknete (z.B. ein Gelehrter)
kann absolut nichts von der Kunst empfangen, weil
er die künstlerische Urkraft, die Nöthigung des Reichthums
nicht hat: wer nicht geben kann, empfängt auch
nichts.
„Vollkommenheit“: in jenen Zuständen (bei
der Geschlechtsliebe in Sonderheit usw.) verräth sich naiv,
was der tiefste Instinkt als das Höhere, Wünschbarere,
Page Break KGW='VIII-2.58' KSA='12.394'
Werthvollere überhaupt anerkennt, die Aufwärtsbewegung
seines Typus; insgleichen nach welchem Status
er eigentlich strebt. Die Vollkommenheit: das ist die
außerordentliche Erweiterung seines Machtgefühls, der
Reichthum, das nothwendige Überschäumen über alle
Ränder …
Die Kunst erinnert uns an Zustände des animalischen
vigor; sie ist einmal ein Überschuß und Ausströmen von
blühender Leiblichkeit in die Welt der Bilder und Wünsche;
andererseits eine Anregung der animalischen Funktion
durch Bilder und Wünsche des gesteigerten Lebens; — eine
Erhöhung des Lebensgefühls, ein Stimulans desselben.
In wiefern kann auch das Häßliche noch diese Gewalt
haben? Insofern es noch von der siegreichen Energie des
Künstlers etwas mittheilt, der über dies Häßliche und
Furchtbare Herr geworden ist; oder insofern es die Lust
der Grausamkeit in uns leise anregt (unter Umständen
selbst die Lust, uns wehe zu thun, die Selbstvergewaltigung:
und damit das Gefühl der Macht über uns.)
Aphorism n=11436 id='VIII.9[103]' kgw='VIII-2.58' ksa='12.394'
NB. Wenn man krank ist, so soll man sich verkriechen, in
irgend eine „Höhle“: so hat es die Vernunft für sich, so allein
ist es thierisch.
Aphorism n=11437 id='VIII.9[104]' kgw='VIII-2.58' ksa='12.394'

„ich will das und das“; „ich möchte, daß das und das so
wäre“; „ich weiß, daß das und das so ist“. — die Kraftgrade:
der Mensch des Willens, der Mensch des Verlangens,
der Mensch des Glaubens
Page Break KGW='VIII-2.59' KSA='12.395'
Aphorism n=11438 id='VIII.9[105]' kgw='VIII-2.59' ksa='12.395'
(71) Zum Plan.
NB. 1) über alle wesentlichen Zeiten, Völker,
Menschen und Probleme ein Wort.
2) hundert gute Anekdoten, womöglich historisch.
3) kriegerisch, abenteuerlich, verfänglich —
4) einige Stellen von schwermüthiger Heiterkeit —
5) des Verkannten und Verleumdeten Fürsprecher
( — des Verrufenen …)
6) langsam, irreführend, Labyrinth
7) Minotauros, Katastrophe (der Gedanke,
dem man Menschenopfer bringen müsse — je
mehr, desto besser!)
Aphorism n=11439 id='VIII.9[106]' kgw='VIII-2.59' ksa='12.395'
(71) Unsre psychologische Optik ist dadurch bestimmt
1) daß Mittheilung nöthig ist, und daß zur
Mittheilung etwas fest, vereinfacht, präcisirbar sein muß
(vor allem im identischen Fall …) Damit es aber
mittheilbar sein kann, muß es zurechtgemacht
empfunden werden, als „wieder erkennbar“.
Das Material der Sinne vom Verstande zurechtgemacht,
reduzirt auf grobe Hauptstriche, ähnlich gemacht,
subsumirt unter Verwandtes. Also: die undeutlichkeit und
das Chaos des Sinneseindrucks wird gleichsam logisirt
2) die Welt der „Phänomene“ ist die zurechtgemachte
Welt, die wir als real empfinden. Die
„Realität“ liegt in dem beständigen Wiederkommen gleicher,
bekannter, verwandter Dinge, in ihrem logisirten
Page Break KGW='VIII-2.60' KSA='12.396'
Charakter, im Glauben, daß wir hier rechnen.
berechnen können.
3) der Gegensatz dieser Phänomenal-Welt ist nicht
„die wahre Welt“, sondern die formlos-unformulirbare
Welt des Sensationen-Chaos, — also eine andere
Art Phänomenal-Welt, eine für uns „unerkennbare“.

4) Fragen, wie die „Dinge an sich“ sein mögen, ganz
abgesehn von unserer Sinnen-Receptivität und
Verstandes-Aktivität, muß man mit der Frage zurückweisen:
woher könnten wir wissen, daß es Dinge giebt?
Die „Dingheit“ ist erst von uns geschaffen. Die Frage
ist, ob es nicht noch viele Arten(1531) geben könnte, eine solche
scheinbare Welt zu schaffen — und ob nicht dieses
Schaffen, Logisiren, Zurechtmachen, Fälschen die
bestgarantirte Realität selbst ist: kurz, ob nicht das, was
„Dinge setzt“, allein real ist; und ob nicht die, „Wirkung
der äußeren Welt auf uns“ auch nur die Folge solcher
wollenden Subjekte ist …
„Ursache und Wirkung“ falsche Auslegung eines
Kriegs und eines relativen Siegs
die anderen „Wesen“ agiren auf uns; unsere
zurechtgemachte Scheinwelt ist eine Zurechtmachung
und Überwältigung von deren Aktionen; eine
Art Defensiv-Maaßregel.
Das Subjekt allein ist beweisbar:
Hypothese, daß es nur Subjekte giebt — daß
„Objekt“ nur eine Art Wirkung von Subjekt auf Subjekt
ist … ein modus des Subjekts
Aphorism n=11440 id='VIII.9[107]' kgw='VIII-2.60' ksa='12.396'
(72) Entwicklung des Pessimismus
zum Nihilism.
Entnatürlichung der Werthe. Scholastik der
Werthe. Die Werthe, lösgelöst, idealistisch, statt das Thun
Page Break KGW='VIII-2.61' KSA='12.397'
zu beherrschen und zu führen, wenden sich verurtheilend
gegen das Thun.
Gegensätze eingelegt an Stelle der natürlichen Grade
und Ränge. Haß auf die Rangordnung. Die Gegensätze
sind einem pöbelhaften Zeitalter gemäß, weil leichter
faßlich
Die verworfene Welt, Angesichts einer künstlich
erbauten, „wahren, werthvollen“
Endlich: man entdeckt, aus welchem Material man die
„wahre Welt“ gebaut hat: und nun hat man nur die
verworfene übrig und rechnet jene höchste
Enttäuschung mit ein auf das Conto
ihrer Verwerflichkeit
Damit ist der Nihilism da: man hat die richtenden
Werthe übrig behalten — und nichts weiter!
Hier entsteht das Problem der Stärke und
der Schwäche:

1) die Schwachen zerbrechen daran
2) die Stärkeren zerstören, was nicht zerbricht
3) die Stärksten überwinden die richtenden Werthe.
— das zusammen macht das tragische Zeitalter
aus
Zur Kritik des Pessimism.
Das „Übergewicht von Leid über Lust“ oder
das Umgekehrte (der Hedonismus): diese beiden Lehren
sind selbst schon Wegweiser zu (3), nihilistisch …
denn hier wird in beiden Fällen kein anderer letzter
Sinn gesetzt als die Lust- oder Unlust-Erscheinung.
Aber so redet eine Art Mensch, die es nicht mehr wagt,
einen Willen, eine Absicht, einen Sinn zu setzen: — für
jede gesunde Art Mensch mißt sich der Werth des Lebens
schlechterdings nicht am Maaße dieser Nebellsachen. Und
ein Übergewicht von Leid wäre möglich und trotzdem
Page Break KGW='VIII-2.62' KSA='12.398'
ein mächtiger Wille, ein Ja-sagen zum Leben;
ein Nöthig-haben dieses Übergewichts
„Das Leben lohnt sich nicht“; „Resignation“ „warum
sind die Thränen? …“ — eine schwächliche und sentimentale
Denkweise. „un monstre gai vaut mieux qu'un sentimental
ennuyeux.“
Der Pessimismus der Thatkräftigen:
das „wozu?“ nach einem furchtbaren Ringen, selbst
Siegen. Daß irgend Etwas hundert Mal wichtiger ist,
als die Frage, ob wir uns wohl oder schlecht befinden:
Grundinstinkt aller starken Naturen — und folglich auch,
ob sich die Anderen gut oder schlecht befinden. Kurz,
daß wir ein Ziel haben, um dessentwillen man nicht
zögert, Menschenopfer zu bringen, jede Gefahr
zu laufen, jedes Schlimme und Schlimmste auf sich zu
nehmen: die große Leidenschaft.
Aphorism n=11441 id='VIII.9[108]' kgw='VIII-2.62' ksa='12.398'
Das „Subjekt“ ist ja nur eine Fiktion; es giebt das Ego
gar nicht, von dem geredet wird, wenn man den Egoism tadelt.
Aphorism n=11442 id='VIII.9[109]' kgw='VIII-2.62' ksa='12.398'
(73) NB. den Juden Muth zu machen zu neuen Eigenschaften,
nachdem sie in neue Daseinsbedingungen
übergetreten sind: so wie es meinem Instinkt allein gemäß,

und auf diesem Wege habe ich mich auch durch eine
giftträgerische Gegenbewegung, die jetzt gerade obenauf
ist, nicht irre machen lassen.
Aphorism n=11443 id='VIII.9[110]' kgw='VIII-2.62' ksa='12.398'
(74) Das Beschreibende, das Pittoreske als Symptome
des Nihilism (in Künsten und in der Psychologie)
Keine Colportage-Psychologie treiben!
Nie beobachten, um zu beobachten! Das giebt eine falsche
Page Break KGW='VIII-2.63' KSA='12.399'
Optik, ein Schielen, etwas Erzwungenes und Übertriebenes.
Erleben als Erlebenwollen; es geräth nicht,
wenn man nach sich selbst dabei hinblickt; der geborene
Psycholog hütet sich, wie der geborene Maler, zu sehn, um
zu sehn; er arbeitet nie „nach der Natur“ — er überläßt
das Durchsieben und Ausdrücken des Erlebten, des „Falls“,
der „Natur“ seinem Instinkt, — das Allgemeine
kommt ihm als solches zum Bewußtsein, nicht das
willkürliche Abstrahiren von bestimmten Fällen. Wer es
anders macht, wie die beutegierigen romanciers in Paris,
welche gleichsam der Wirklichkeit auflauern und jeden
Tag eine Handvoll Kuriositäten nach Hause bringen: was
wird schließlich daraus? Ein Mosaik besten Falls, etwas
Zusammenaddirtes, Farbenschreiendes, Unruhiges
(wie bei den Frères de Goncourt). — Die „Natur“,
im künstlerischen Sinne gesprochen, ist niemals „wahr“;
sie übertreibt, sie verzerrt, sie läßt Lücken. Das „Studium
nach der Natur“ ist ein Zeichen von Unterwerfung, von
Schwäche, eine Art Fatalism, die eines Künstlers unwürdig
ist. Sehen, was ist — das gehört einer spezifisch
anderen Art von Geistern zu, den Thatsächlichen, den
Feststellern: hat man diesen Sinn in aller Stärke
entwickelt, so ist er anti-künstlerisch an sich.
Die descriptive Musik; der Wirklichkeit es
überlassen, zu wirken …
Alle diese Arten(1532) Kunst sind leichter,
nachmachbarer; nach ihnen greifen die Gering-Begabten.
Appell an die Instinkte; suggestive Kunst.
Aphorism n=11444 id='VIII.9[111]' kgw='VIII-2.63' ksa='12.399'
Wagner, ein Stück Aberglaube schon bei Lebzeiten, hat
sich inzwischen so in die Wolken(1533) des unwahrscheinlichen
eingewickelt, daß in Bezug auf ihn nur das Paradoxe noch Glaube

findet
Page Break KGW='VIII-2.64' KSA='12.400'
Aphorism n=11445 id='VIII.9[112]' kgw='VIII-2.64' ksa='12.400'
(75) Ob nicht der Gegensatz der Aktiven und
Reaktiven hinter jenem Gegensatz von Classisch und
Romantisch verborgen liegt? …
Aphorism n=11446 id='VIII.9[113]' kgw='VIII-2.64' ksa='12.400'
NB manche Schicksale muß man hinuntertrinken, ohne sie
anzusehn: das verbessert, wie beim Maté-Trinken, ihren
Geschmack.
Aphorism n=11447 id='VIII.9[114]' kgw='VIII-2.64' ksa='12.400'
NB jene Art des Egoismus, welche uns treibt, etwas
um des Nächsten willen zu thun und zu lassen
Aphorism n=11448 id='VIII.9[115]' kgw='VIII-2.64' ksa='12.400'
(76) Zu erwägen:
Das vollkommene Buch. —
1) die Form, der Stil
Ein idealer Monolog. Alles Gelehrtenhafte
aufgesaugt in die Tiefe
alle Accente der tiefen Leidenschaft, Sorge, auch der
Schwächen, Milderungen, Sonnenstellen, — das
kurze Glück, die sublime Heiterkeit —
Überwindung der Demonstration; absolut persönlich.
Kein „ich“ …
eine Art mémoires; die abstraktesten Dinge am
leibhaftesten und blutigsten
die ganze Geschichte wie persönlich erlebt
und erlitten ( — so allein wird's wahr)
gleichsam ein Geistergespräch; eine Vorforderung,
Herausforderung, Todtenbeschwörung
möglichst viel Sichtbares, Bestimmtes, Beispielsweises,
Vorsicht vor Gegenwärtigem.
alles Zeitgemäße

Page Break KGW='VIII-2.65' KSA='12.401'
Vermeiden der Worte „vornehm“ und überhaupt aller
Worte, worin eine Selbst-In-Scenesetzung liegen
könnte.
Nicht „Beschreibung“; alle Probleme ins Gefühl,
übersetzt, bis zur Passion —
2) Sammlung ausdrücklicher Worte. Vorzug
für militärische Worte(1534).
Ersatzworte für die philosophischen Termini:
womöglich deutsch und zur Formel ausgeprägt.
sämmtliche Zustände der geistigsten
Menschen darstellen; so daß ihre Reihe im
ganzen Werke umfaßt ist.
( — Zustände des Legislators(1535)
des Versuchers
des zur Opferung Gezwungenen, Zögernden —
der großen Verantwortlichkeit
des Leidens an der Unerkennbarkeit
des Leidens am Scheinen-Müssen
des Leidens am Wehthun-Müssen,
der Wollust am Zerstören
3) Das Werk auf eine Katastrophe hin bauen
Einleitung herzunehmen von dem Willen zum Pessimismus.
Nicht als Leidender, Enttäuschter reden.
„Wir, die wir nicht an die Tugend und die schönen
Schwellungen glauben.“
Satyrspiel
am Schluß
Einmischen: kurze Gespräche zwischen Theseus
Dionysos und Ariadne.
Page Break KGW='VIII-2.66' KSA='12.402'
— Theseus wird absurd, sagte Ariadne, Theseus wird
tugendhaft —
Eifersucht des Theseus auf Ariadne's Traum.
Der Held sich selbst bewundernd, absurd werdend.
Klage der Ariadne
Dionysos ohne Eifersucht: „Was ich an Dir liebe, wie
könnte das ein Theseus lieben?“ …
Letzter Akt. Hochzeit des Dionysos und der Ariadne
„man ist nicht eifersüchtig, wenn man Gott ist, sagte
Dionysos: es sei denn auf Götter.“
„Ariadne, sagte Dionysos, du bist ein Labyrinth:
Theseus hat sich in dich verirrt, er hat keinen Faden mehr;

was nützt es ihm nun, daß er nicht vom Minotauros
gefressen wurde? Was ihn frißt, ist schlimmer als ein
Minotauros.“ Du schmeichelst mir, antwortete Ariadne, aber
ich bin meines Mitleidens müde, an mir sollen alle Helden
zu Grunde gehen: das ist meine letzte Liebe zu Theseus:
„ich richte ihn zu Grunde“
Aphorism n=11449 id='VIII.9[116]' kgw='VIII-2.66' ksa='12.402'
(77) Rousseau, dieser typische „moderne Mensch“, Idealist
und Canaille in Einer Person, und das Erste um des Zweiten
willen, ein Wesen, das die „moralische Würde“ und
deren Attitüde nöthig hatte, um sich selber auszuhalten,
krank zugleich vor zügelloser Eitelkeit und zügelloser
Selbstverachtung: diese Mißgeburt, welche sich an
die Schwelle unserer neuen Zeit gelagert hat, hat die
„Rückkehr zur Natur“ gepredigt — wohin wollte er
eigentlich zurück?
Auch ich rede von „Rückkehr zur Natur“: obwohl es
eigentlich nicht ein „Zurückkehren“ ist, sondern ein
„Hinaufkommen“ — in die starke sonnenreine furchtbare
Natur und Natürlichkeit des Menschen, welche mit großen
Page Break KGW='VIII-2.67' KSA='12.403'
Aufgaben spielen darf, weil sie an Kleinem müde würde
und Ekel empfände. — Napoleon war „Rückkehr zur
Natur“ in rebus tacticis und vor allem im Strategischen.
Das 18. Jahrhundert, dem man Alles verdankt, worin
unser 19. Jahrhundert gearbeitet und gelitten hat: den
Moral-Fanatism, die Verweichlichung des Gefühls zu
Gunsten des Schwachen, Unterdrückten, Leidenden, die
Rancüne gegen alle Art Privilegirte, den Glauben an den
„Fortschritt“, den Glauben an den Fetisch „Menschheit“,
den unsinnigen Plebejer-Stolz und die Begierde nach
voller Leidenschaft — beides romantisch —
Unsere Feindschaft gegen die révolution bezieht sich
nicht auf die blutige farce, ihre „Immoralität“, mit der sie
sich abspielte; vielmehr auf ihre Heerden-Moralität,
auf ihre „Wahrheiten“, mit denen sie immer noch wirkt
und wirkt, auf ihre contagiöse Vorstellung von „Gerechtigkeit,
Freiheit“, mit der sie alle mittelmäßigen Seelen
bestrickt, auf ihre Niederwerfung der Autoritäten höherer
Stände. Daß es um sie herum so schrecklich und
blutig zugieng, hat dieser Orgie der Mittelmäßigkeit
einen Anschein von Größe gegeben, so daß
sie als Schauspiel auch die stolzesten Geister verführt hat.

Aphorism n=11450 id='VIII.9[117]' kgw='VIII-2.67' ksa='12.403'
man giebt nach, wo das Nachgeben ein Vergeben ist: also
wenn man reich genug ist um nicht nehmen zu müssen.
Aphorism n=11451 id='VIII.9[118]' kgw='VIII-2.67' ksa='12.403'
er liebte es, so lange Recht zu behalten bis ein Zufall ihm
zu Hülfe kam, — und bis er Recht hatte
Aphorism n=11452 id='VIII.9[119]' kgw='VIII-2.67' ksa='12.403'
(78) Die „Reinigung des Geschmacks“ kann nur
die Folge einer Verstärkung des Typus sein. Unsere
Page Break KGW='VIII-2.68' KSA='12.404'
Gesellschaft von heute repräsentirt nur die Bildung;
der Gebildete fehlt. Der große synthetische
Mensch fehlt: in dem die verschiedenen Kräfte zu
Einem Ziele unbedenklich in's Joch gespannt sind. Was wir
haben, ist der vielfache Mensch, das interessanteste
Chaos, das es vielleicht bisher gegeben hat: aber nicht
das Chaos vor der Schöpfung der Welt, sondern hinter
ihr, der vielfache Mensch — Goethe als schönster
Ausdruck des Typus ( — ganz und gar kein Olympier!)
Das Recht auf den großen Affekt — für den
Erkennenden wieder zurückzugewinnen! nachdem die
Entselbstung und der Cultus des „Objektiven“ eine
falsche Rangordnung auch in dieser Sphäre geschaffen haben.
Der Irrthum kam auf die Spitze, als Schopenhauer lehrte:
eben im Loskommen vom Affekt, vom
Willen liege der einzige Zugang zum „Wahren“, zur
Erkenntniß; der willensfreie Intellekt könne gar
nicht anders, als das wahre eigentliche Wesen der
Dinge sehn.
Derselbe Irrthum in arte: als ob Alles schön wäre,
sobald es ohne Willen angeschaut wird.
Der Kampf gegen den „Zweck“ in der Kunst ist
immer der Kampf gegen die moralisirende Tendenz
der Kunst, gegen ihre Unterordnung unter die
Moral: l'art pour l'art heißt: „der Teufel hole die
Moral!“ — Aber selbst noch diese Feindschaft verräth die
Übergewalt des Vorurtheils; wenn man den Affekt

des Moralpredigens und „Menschenverbesserns“
von der Kunst ausgeschlossen hat, so folgt daraus noch
lange nicht, daß die Kunst überhaupt ohne „Affekt“, ohne
„Zweck“, ohne ein außeraesthetisches Bedürfniß möglich
Page Break KGW='VIII-2.69' KSA='12.405'
ist. „Wiederspiegeln“, „nachahmen“: gut, aber wie? alle
Kunst lobt, verherrlicht, zieht heraus, verklärt — sie
stärkt irgend welche Werthschätzungen: sollte man das
nur als ein Nebenbei, als einen Zufall der Wirkung nehmen
dürfen? Oder liegt es dem „Können“ des
Künstlers schon zu Grunde? Bezieht sich
der Affekt des Künstlers auf die Kunst selbst? Oder nicht
vielmehr auf das Leben? auf eine Wünschbarkeit
des Lebens?
Und das viele Häßliche, Harte, Schreckliche, das
die Kunst darstellt? Will sie damit vom Leben entleiden?
zur Resignation stimmen, wie Schopenhauer meint?
— Aber der Künstler theilt vor allem seinen Zustand
in Hinsicht auf dieses Furchtbare des Lebens mit: dieser
Zustand selbst ist eine Wünschbarkeit, wer ihn
erlebt hat, hält ihn in höchsten Ehren und theilt ihn mit,
gesetzt daß er ein mittheilsames Wesen d.h. ein Künstler
ist. Die Tapferkeit vor einem mächtigen Feinde,
einem erhabenen Ungemach, einem grauenhaften
Problem — sie selbst ist der höhere Zustand des
Lebens, den alle Kunst der Erhabenheit verherrlicht. Die
kriegerische Seele feiert ihre Saturnalien in der Tragödie;
das Glück des Krieges und Sieges, der herben Grausamkeit
angesichts leidender und kämpfender Menschen, wie
alles das dem leidgewohnten, und leidaufsuchenden
Menschen zu eigen ist.
Aphorism n=11453 id='VIII.9[120]' kgw='VIII-2.69' ksa='12.405'
(79) Wir lernen in unserer civilisirten Welt fast nur den
verkümmerten Verbrecher kennen, erdrückt unter dem
Fluch und der Verachtung der Gesellschaft, sich selbst
mißtrauend, oftmals seine That verkleinernd und
verleumdend, einen mißglückten Typus von
Verbrecher; und wir widerstreben der Vorstellung,
Page Break KGW='VIII-2.70' KSA='12.406'
daß alle großen Menschen Verbrecher
waren, nur im großen Stile, und nicht im erbärmlichen,
daß das Verbrechen zur Größe gehört ( — so nämlich
geredet aus dem Bewußtsein der Nierenprüfer und

aller derer, die am tiefsten in große Seelen hinuntergestiegen
sind) Die „Vogelfreiheit“ von dem Herkommen,
dem Gewissen, der Pflicht — jeder große Mensch
kennt diese seine Gefahr. Aber er will sie auch: er
will das große Ziel und darum auch dessen Mittel.
Aphorism n=11454 id='VIII.9[121]' kgw='VIII-2.70' ksa='12.406'
(80) Daß man den Menschen den Muth zu ihren Naturtreiben
wiedergiebt
Daß man ihrer Selbstunterschätzung
steuert (nicht der des Menschen als Individuums,
sondern der des Menschen als Natur …)
Daß man die Gegensätze herausnimmt aus den
Dingen, nachdem man begreift, daß wir sie hineingelegt
haben.
Daß man die Gesellschafts-Idiosynkrasie
aus dem Dasein überhaupt herausnimmt (Schuld, Strafe,
Gerechtigkeit, Ehrlichkeit, Freiheit, Liebe usw.)
Das Problem der Civilisation hinstellen.
Fortschritt zur „Natürlichkeit“ : in allen
politischen Fragen, auch im Verhältniß von Parteien,
selbst von merkantilen oder Arbeiter- oder Unternehmer-Parteien
handelt es sich um Machtfragen — „was
man kann?“ und erst daraufhin, „was man soll?“
Daß dabei, mitten unter der Mechanik der großen
Politik, noch die christliche Fanfare geblasen (z.B. in
Siegesbulletins oder in kaiserlichen Anreden an das Volk)
gehört immer mehr zu dem, was unmöglich wird: weil es
wider den Geschmack geht. „Die Gurgel des Kronprinzen“
ist keine Angelegenheit Gottes.
Page Break KGW='VIII-2.71' KSA='12.407'
Fortschritt des neunzehnten Jahrhunderts gegen das 18.
— im Grunde führen wir guten Europäer
einen Krieg gegen das 18. Jahrhundert. —
1. „Rückkehr zur Natur“ immer entschiedener im
umgekehrten Sinne verstanden als es Rousseau verstand.
Weg vom Idyll und der Oper!
2. immer entschiedener antiidealistisch, gegenständlicher,
furchtloser, arbeitsamer, maaßvoller, mißtrauischer
gegen plötzliche Veränderungen, antirevolutionär
3. immer entschiedener die Frage der Gesundheit
des Leibes der „der Seele“ voranstellend: letzteres
als einen Zustand in Folge der ersteren begreifend,
mindestens als die Vorbedingung — — —

Aphorism n=11455 id='VIII.9[122]' kgw='VIII-2.71' ksa='12.407'
(80a) Zur Genealogie des Christenthums
— der Fanatism der Schüchternen, welche nicht
wieder zurückzukehren wagen, nachdem sie einmal ihr
Land verlassen haben: bis sie, aus Furcht und Marter der
Furcht, dazu kommen, es zu vernichten.
— es gehört mehr Muth und Stärke des Charakters
dazu, halt zu machen oder gar umzukehren als
weiterzugehn. Umzukehren ohne Feigheit ist
schwerer als weiterzugehen ohne Feigheit.
Aphorism n=11456 id='VIII.9[123]' kgw='VIII-2.71' ksa='12.407'
(81) Zur Genesis des Nihilisten.
Man hat nur spät den Muth zu dem, was man eigentlich
weiß. Daß ich von Grund aus bisher Nihilist gewesen
bin, das habe ich mir erst seit Kurzem eingestanden:
die Energie, die Nonchalance, mit der ich als Nihilist
Page Break KGW='VIII-2.72' KSA='12.408'
vorwärts gieng, täuschte mich über diese Grundthatsache.
Wenn man einem Ziele entgegengeht, so scheint es
unmöglich, daß „die Ziellosigkeit an sich“ unser
Glaubensgrundsatz ist.
Aphorism n=11457 id='VIII.9[124]' kgw='VIII-2.72' ksa='12.408'
(82) Moral als Verführungs-mittel.
„Die Natur ist gut, denn ein weiser und guter Gott
ist ihre Ursache. Wem fällt also die Verantwortung für
die „Verderbniß des Menschen“ zu? Ihren Tyrannen und
Verführern, den herrschenden Ständen — man muß sie
vernichten.“
: die Logik Rousseaus (vgl. die Logik Pascals,
welcher den Schluß auf die Erbsünde macht)
Man vergleiche die verwandte Logik Luthers
: in beiden Fällen wird ein Vorwand gesucht, ein
unersättliches Rachebedürfniß als moralisch-religiöse
Pflicht einzuführen. Der Haß gegen den regierenden
Stand sucht sich zu heiligen …
(die „Sündhaftigkeit Israels“: Grundlage für die
Machtstellung der Priester)
Man vergleiche die verwandte Logik des Paulus

: immer ist es die Sache Gottes, unter der diese
Reaktionen auftreten, die Sache des Rechts, der
Menschlichkeit usw.
(bei Christus scheint der Jubel des Volkes als
Ursache seiner Hinrichtung; eine antipriesterliche
Bewegung von vornherein)
( — selbst bei den Antisemiten ist es immer
das gleiche Kunststück: den Gegner mit moralischen
Verwerfungsurtheilen heimzusuchen und sich die Rolle der
strafenden Gerechtigkeit vorzubehalten.)
NB Die moralische(1536) Verurtheilung als Mittel zur
Macht.
Page Break KGW='VIII-2.73' KSA='12.409'
A. „die Erregung des schlechten Gewissens“ um
Heilande, Priester und dergleichen nöthig zu machen
oder:
B. die Erregung des guten Gewissens: um seine
Gegner als die Schlechten behandeln und
niederwerfen zu können
Aphorism n=11458 id='VIII.9[125]' kgw='VIII-2.73' ksa='12.409'
(83) gegen Rousseau: der Zustand der Natur ist furchtbar,
der Mensch ist Raubthier, unsre Civilisation ist ein
unerhörter Triumph über diese Raubthier-Natur: — so
schloß Voltaire. Er empfand die Milderung, die
Raffinements, die geistigen Freuden des civilisirten
Zustandes; er verachtete die Bornirtheit, auch in der Form
der Tugend; den Mangel an Delikatesse auch bei den
Asketen und Mönchen.
Die moralische Verwerflichkeit des
Menschen schien Rousseau zu präoccupiren; man kann
mit den Worten „ungerecht“ „grausam“, am meisten die
Instinkte der Unterdrückten aufreizen, die sich sonst
unter dem Bann des vetitum und der Ungnade befinden:
so daß ihr Gewissen ihnen die aufrührerischen
Begierden widerräth. Diese Emancipatoren
suchen vor allem Eins: ihrer Partei die großen
Accente und Attitüden der höheren Natur zu
geben.
Aphorism n=11459 id='VIII.9[126]' kgw='VIII-2.73' ksa='12.409'
(84) Hauptsymptome des Pessimism.
die dîners chez Magny.

der russische Pessimism. Tolstoi Dostoiewsky
der aesthetische Pessimismus l'art pour l'art „Description“
der romantische und der antiromantische Pessimism
Page Break KGW='VIII-2.74' KSA='12.410'
der erkenntnißtheoretische Pessimismus.
Schopenhauer. Der „Phänomenalismus“.
der anarchistische Pessimismus.
die „Religion des Mitleids“, buddhistische Vorbewegung.
der Cultur-Pessimismus (Exotism. Kosmopolitismus)
der moralistische Pessimismus: ich selber
Die Distraktionen, die zeitweiligen
Erlösungen vom Pessimismus.
die großen Kriege, die starken Militär-Organisationen,
der Nationalismus
die Industrie-Concurrenz
die Wissenschaft
das Vergnügen
Scheiden wir hier aus:
der Pessimismus als Stärke — worin?
in der Energie seiner Logik, als Anarchismus und Nihilism,
als Analytik.
Pessimismus als Niedergang — worin?
als Verzärtlichung, als kosmopolitische Anfühlerei, als
„tout comprendre“ und Historismus.
Aphorism n=11460 id='VIII.9[127]' kgw='VIII-2.74' ksa='12.410'
Die Heraufkunft des Nihilismus.
Die Logik des Nihilismus
Die Selbstüberwindung
des Nihilismus.
Überwinder und Überwundene.
Aphorism n=11461 id='VIII.9[128]' kgw='VIII-2.74' ksa='12.410'
(85) die kritische Spannung: die Extreme kommen
zum Vorschein und Übergewicht.
Page Break KGW='VIII-2.75' KSA='12.411'
Aphorism n=11462 id='VIII.9[129]' kgw='VIII-2.75' ksa='12.411'

Niedergang des Protestantism: theoretisch und
historisch als Halbheit begriffen. Thatsächliches Übergewicht des
Katholicism; das Gefühl des Protestantismus(1537) so erloschen,
daß die stärksten antiprotestantischen Bewegungen
nicht mehr als solche empfunden werden (z.B. Wagners
Parsifal) Die ganze höhere Geistigkeit in Frankreich ist
katholisch im Instinkt; Bismarck hat begriffen, daß es einen
Protestantismus gar nicht mehr giebt.
Aphorism n=11463 id='VIII.9[130]' kgw='VIII-2.75' ksa='12.411'
(86) Kritik des modernen Menschen
(seine moralistische Verlogenheit)
„der gute Mensch“, nur verdorben und verführt durch
schlechte Institutionen (Tyrannen und Priester)
die Vernunft als Autorität; die Geschichte als Überwindung
von Irrthümern; die Zukunft als Fortschritt.
der christliche Staat „der Gott der Heerscharen“
der christliche Geschlechtsbetrieb oder die Ehe
das Reich der „Gerechtigkeit“ der Cultus der „Menschheit“
die „Freiheit“
die romantische Attitüde des modernen Menschen:
der edle Mensch (Byron, V. Hugo, G. Sand
die edle Entrüstung
die Heiligung durch die Leidenschaft (als wahre „Natur“
die Parteinahme für die Unterdrückten und
Schlechtweggekommenen: Motto der Historiker und
romanciers.
die Stoiker der Pflicht
die „Selbstlosigkeit“ als Kunst und Erkenntniß
der Altruism (als verlogenste Form des Egoism
(Utilitarism) gefühlsamster Egoism.
Page Break KGW='VIII-2.76' KSA='12.412'
Aphorism n=11464 id='VIII.9[131]' kgw='VIII-2.76' ksa='12.412'
(87) dies Alles ist 18. Jahrhundert. Was dagegen nicht
sich aus ihm vererbt hat: die insouciance, die Heiterkeit,
die Eleganz, die geistige Helligkeit; das tempo des Geistes
hat sich verändert; der Genuß an der geistigen Feinheit
und Klarheit ist dem Genuß an den Farben, Harmonie,
Masse, Realität, usw. gewichen. Sensualism im Geistigen.
Kurz, es ist das 18. Jahrhundert Rousseaus.

Aphorism n=11465 id='VIII.9[132]' kgw='VIII-2.76' ksa='12.412'
die Virtuosi und die Tugendhaften
Aphorism n=11466 id='VIII.9[133]' kgw='VIII-2.76' ksa='12.412'
Science sans conscience n'est que ruine de l'âme. Rabelais.
conscience sans science c'est le salut —
Aphorism n=11467 id='VIII.9[134]' kgw='VIII-2.76' ksa='12.412'
(88) Augustin Thierry las 1814 das, was de Montlosier
in seinem Werke De la monarchie française gesagt hatte:
er antwortete mit einem Schrei der Entrüstung und machte
sich an sein Werk. Jener Emigrant hatte gesagt: Race
d'affranchis, race d'esclaves arrachés de nos mains, peuple
tributaire, peuple nouveau, licence vous fut octroyée
d'être libres, et non pas à nous d'être nobles; pour nous
tout est de droit, pour vous tout est de grâce, nous ne
sommes point de votre communauté; nous sommes un
tout par nous-mêmes.
Aphorism n=11468 id='VIII.9[135]' kgw='VIII-2.76' ksa='12.412'
(90) die „evangelische Freiheit“. „Verantwortlichkeit vor
dem eignen Gewissen“, diese schöne Tartüfferie
Luthers: im Grunde der „Wille zur Macht“ in seiner
schüchternsten Form. Denn dies sind seine drei Grade: a)
Freiheit, b) Gerechtigkeit, c) Liebe
Page Break KGW='VIII-2.77' KSA='12.413'
Aphorism n=11469 id='VIII.9[136]' kgw='VIII-2.77' ksa='12.413'
der Glaube ist eine „heilige Krankheit“, hiera nosos:
das hat schon Heraklit gewußt: der Glaube, eine blödsinnig
machende innere Nöthigung, daß etwas wahr sein soll …
Aphorism n=11470 id='VIII.9[137]' kgw='VIII-2.77' ksa='12.413'
(91) Der Kampf gegen die großen Menschen, aus

ökonomischen Gründen gerechtfertigt. Dieselben sind
gefährlich, Zufälle, Ausnahmen, Unwetter, stark genug,
um Langsam-Gebautes und -Gegründetes in Frage zu
stellen. Das Explosive nicht nur unschädlich zu entladen,
sondern womöglich seiner Entstehung vorbeugen …
Grundinstinkt der civilisirten Gesellschaft.
Aphorism n=11471 id='VIII.9[138]' kgw='VIII-2.77' ksa='12.413'
(92) NB alles Furchtbare in Dienst nehmen, einzeln,
schrittweise, versuchsweise: so will es die Aufgabe
der Cultur; aber bis sie stark genug dazu ist, muß
sie es bekämpfen, mäßigen, verschleiern, selbst
verfluchen …
— überall, wo eine Cultur das Böse ansetzt,
bringt sie damit ein Furchtverhältniß zum Ausdruck
also eine Schwäche …
These: alles Gute ist ein dienstbar gemachtes Böse
von Ehedem.
Maaßstab: je furchtbarer und größer die Leidenschaften
sind, die eine Zeit, ein Volk, ein Einzelner sich
gestatten kann, weil er sie als Mittel zu brauchen
vermag, um so höher steht seine Cultur.
( — das Reich des Bösen wird immer kleiner …)
— je mittelmäßiger, schwächer, unterwürfiger und
feiger ein Mensch ist, um so mehr wird er als böse
ansetzen: bei ihm ist das Reich des Bösen am umfänglichsten,
Page Break KGW='VIII-2.78' KSA='12.414'
der niedrigste Mensch wird das Reich des Bösen
(d.h. des ihm Verbotenen und Feindlichen) überall sehen.
Aphorism n=11472 id='VIII.9[139]' kgw='VIII-2.78' ksa='12.414'
(89) Summa: die Herrschaft über die Leidenschaften,
nicht deren Schwächung oder Ausrottung!
je größer die Herren-Kraft des Willens ist, um so
viel mehr Freiheit darf den Leidenschaften gegeben
werden.
der „große Mensch“ ist groß durch den Freiheits-Spielraum
seiner Begierden und durch die noch größere
Macht, welche diese prachtvollen Unthiere in Dienst zu
nehmen weiß.
— der „gute Mensch“ ist auf jeder Stufe der
Civilisation der Ungefährliche und Nützliche
zugleich: eine Art Mitte; der Ausdruck im

gemeinen Bewußtsein davon, vor wem man sich
nicht zu fürchten hat und wen man
trotzdem nicht verachten darf …
Erziehung: wesentlich das Mittel, die Ausnahme eine
Ablenkung, Verführung, Ankränkelung zu ruiniren
zu Gunsten der Regel.
Das ist hart: aber ökonomisch betrachtet, vollkommen
vernünftig. Mindestens für jene lange Zeit, — — —
Bildung: wesentlich das Mittel, den Geschmack gegen
die Ausnahme zu richten zu Gunsten des Mittleren.
Eine Cultur der Ausnahme, des Versuchs, der Gefahr,
der Nüance als Folge eines großen Kräfte-Reichthums:
jede aristokratische Cultur tendirt dahin.
Erst wenn eine Cultur über einen Überschuß von
Kräften zu gebieten hat, kann auf ihrem Boden auch ein
Treibhaus der Luxus-Cultur — — —
Page Break KGW='VIII-2.79' KSA='12.415'
Aphorism n=11473 id='VIII.9[140]' kgw='VIII-2.79' ksa='12.415'
(93) Versuch meinerseits, die absolute Vernünftigkeit
des gesellschaftlichen Urtheilens und Werthschätzens
zu begreifen: natürlich frei von dem Willen,
dabei moralische Resultate herauszurechnen.
: der Grad von psychologischer Falschheit
und Undurchsichtigkeit, um die zur Erhaltung und
Machtsteigerung wesentlichen Affekte zu heiligen (um
sich für sie das gute Gewissen zu schaffen)
: der Grad von Dummheit, damit eine gemeinsame
Regulirung und Werthung möglich bleibt (dazu
Erziehung, Überwachung der Bildungselemente, Dressur)
: der Grad von Inquisition, Mißtrauen
und Unduldsamkeit, um die Ausnahmen als
Verbrecher zu behandeln und zu unterdrücken, — um
ihnen selbst das schlechte Gewissen zu geben, so daß diese
innerlich an ihrer Ausnahmhaftigkeit krank sind.
Moral wesentlich als Wehr, als Vertheidigungsmittel:
insofern ein Zeichen des unausgewachsenen Menschen p. 123
(verpanzert; stoisch;
der ausgewachsene Mensch hat vor allem Waffen,
er ist angreifend
Kriegswerkzeuge zu Friedenswerkzeugen umgewandelt
(aus Schuppen und Platten, Federn und Haare)
Summa: die Moral ist gerade so „unmoralisch“, wie
jedwedes andre Ding auf Erden; die Moralität selbst ist

eine Form der Unmoralität.
Große Befreiung, welche diese Einsicht bringt,
der Gegensatz ist aus den Dingen entfernt, die Einartigkeit
in allem Geschehen ist gerettet — —
Page Break KGW='VIII-2.80' KSA='12.416'
Aphorism n=11474 id='VIII.9[141]' kgw='VIII-2.80' ksa='12.416'
(94) Überarbeitung, Neugierde und Mitgefühl — unsre
modernen Laster
Aphorism n=11475 id='VIII.9[142]' kgw='VIII-2.80' ksa='12.416'
(95) Die Höhepunkte der Cultur und der Civilisation
liegen auseinander, man soll sich über den Antagonismus
dieser beiden Begriffe nicht irreführen lassen.
Die großen Momente der Cultur sind die Zeiten
der Corruption, moralisch ausgedrückt; die
Epochen der gewollten und erzwungenen Zähmung
(„Civilisation.“) des Menschen sind Zeiten der
Unduldsamkeit für die geistigsten und kühnsten Naturen und
deren tiefste Widersacher.
Aphorism n=11476 id='VIII.9[143]' kgw='VIII-2.80' ksa='12.416'
(96) Wie wenig liegt am Gegenstand! Der Geist ist es, der
lebendig macht! Welche kranke und verstockte Luft
mitten aus all dem aufgeregten Gerede von „Erlösung“, Liebe,
„Seligkeit“, Glaube, Wahrheit, „ewigem Leben“! Man
nehme einmal ein eigentlich heidnisches Buch
dagegen, z.B. Petronius, wo im Grunde Nichts gethan,
gesagt, gewollt und geschätzt wird, was nicht, nach einem
christlich-muckerischen Werthmaaß, Sünde, selbst Todsünde
ist. Und trotzdem: welches Wohlgefühl der reineren
Luft, der überlegenen Geistigkeit des schnelleren
Schrittes, der freigewordenen und überschüssigen
zukunftsgewissen Kraft! Im ganzen neuen Testament kommt
keine einzige Bouffonnerie vor: aber damit ist ein Buch
widerlegt … Mit ihm verglichen bleibt das neue Testament
ein Symptom der Niedergangs-Cultur und der Corruption
— und als solches hat es gewirkt, als Ferment
der Verwesung

Page Break KGW='VIII-2.81' KSA='12.417'
Aphorism n=11477 id='VIII.9[144]' kgw='VIII-2.81' ksa='12.417'
(97) Zur „logischen Scheinbarkeit“.
Der Begriff „Individuum“ und „Gattung“
gleichermaßen falsch und bloß augenscheinlich. „Gattung“
drückt nur die Thatsache aus, daß eine Fülle ähnlicher
Wesen zu gleicher Zeit hervortreten und daß das tempo
im Weiterwachsen und Sich-Verändern eine lange Zeit
verlangsamt ist: so daß die thatsächlichen kleinen
Fortsetzungen und Zuwachse nicht sehr in Betracht kommen
( — eine Entwicklungsphase, bei der das Sich-Entwickeln
nicht in die Sichtbarkeit tritt, so daß ein Gleichgewicht
erreicht scheint, und die falsche Vorstellung ermöglicht
wird, hier sei ein Ziel erreicht — und
es habe ein Ziel in der Entwicklung gegeben …)
Die Form gilt als etwas Dauerndes und deshalb
Werthvolleres; aber die Form ist bloß von uns erfunden;
und wenn noch so oft „dieselbe Form erreicht wird“, so
bedeutet das nicht, daß es dieselbe Form ist,
— sondern es erscheint immer etwas
Neues — und nur wir, die wir vergleichen, rechnen
dies Neue, insofern es Altem gleicht, zusammen in die
Einheit der „Form“. Als ob ein Typus erreicht werden
sollte und gleichsam der Bildung vorschwebe und
innewohne.
Die Form, die Gattung, das Gesetz, die
Idee, der Zweck — hier wird überall der gleiche
Fehler gemacht, daß einer Fiktion eine falsche Realität
untergeschoben wird: wie als ob das Geschehen irgendwelchen
Gehorsam in sich trage, — eine künstliche Scheidung
im Geschehen wird da gemacht zwischen dem, was
thut und dem, wonach dies Thun sich richtet (aber
das was und das wonach sind nur angesetzt von
uns aus Gehorsam gegen unsere metaphysisch-logische
Dogmatik: kein „ Thatbestand“)
Page Break KGW='VIII-2.82' KSA='12.418'
Man soll diese Nöthigung, Begriffe, Gattungen,
Formen, Zwecke, Gesetze — „eine Welt der
identischen Fälle“ — zu bilden, nicht so verstehn, als
ob wir damit die wahre Welt zu fixiren im Stande
wären; sondern als Nöthigung, uns eine Welt
zurechtzumachen, bei der unsre Existenz ermöglicht
wird — wir schaffen damit eine Welt, die berechenbar,
vereinfacht, verständlich usw. für uns ist.
Diese selbe Nöthigung besteht in der Sinnen-Aktivität,
welche der Verstand unterstützt, — dieses

Vereinfachen, Vergröbern, Unterstreichen und Ausdichten,
auf dem alles „Wiedererkennen“, alles
Sich-verständlich-machen-können beruht. Unsre
Bedürfnisse haben unsre Sinne so präcisirt, daß die „gleiche
Erscheinungswelt“ immer wieder kehrt und dadurch den
Anschein der Wirklichkeit bekommen hat.
Unsre subjektive Nöthigung, an die Logik zu glauben,
drückt nur aus, daß wir, längst bevor uns die Logik
selber zum Bewußtsein kam, nichts gethan haben als ihre
Postulate in das Geschehen hineinlegen:
jetzt finden wir sie in dem Geschehen vor — wir können
nicht mehr anders — und vermeinen nun, diese Nöthigung
verbürge etwas über die „Wahrheit“. Wir sind es,
die „das Ding“, das „gleiche Ding“, das Subjekt, das
Prädikat, das Thun, das Objekt, die Substanz, die Form
geschaffen haben, nachdem wir das Gleichmachen,
das Grob- und Einfachmachen am längsten getrieben
haben.
Die Welt erscheint uns logisch, weil wir sie
erst logisirt haben
Page Break KGW='VIII-2.83' KSA='12.419'
Aphorism n=11478 id='VIII.9[145]' kgw='VIII-2.83' ksa='12.419'
(98) Zum „Macchiavellismus“ der Macht.
(unbewußter Macchiavellismus)
Der Wille zur Macht erscheint
a) bei den Unterdrückten, bei Sklaven jeder Art als
Wille zur „Freiheit“: bloß das Loskommen
scheint das Ziel (moralisch-religiös: „vor seinem eignen
Gewissen verantwortlich“ „evangelische Freiheit“ usw.)
b) bei einer stärkeren und zur Macht heranwachsenden
Art als Wille zur Übermacht; wenn zunächst erfolglos,
dann sich einschränkend auf den Willen zur
„Gerechtigkeit“ d.h. zu dem gleichen Maß
von Rechten, wie die andere herrschende Art
sie hat (Kampf um Rechte …)
c) bei den Stärksten, Reichsten, Unabhängigsten,
Muthigsten als „Liebe zur Menschheit“, zum
„Volke“, zum Evangelium, zur Wahrheit, Gott; als
Mitleid; „Selbstopferung“ usw. als Überwältigen,
Mit-sich-fortreißen, in-seinen-Dienst-nehmen; als
instinktives Sich-in-Eins-rechnen mit einem großen
Quantum Macht, dem man Richtung zu geben
vermag: der Held, der Prophet, der Cäsar, der
Heiland, der Hirt ( — auch die Geschlechtsliebe
gehört hierher: sie will die Überwältigung, das
in-Besitz-nehmen und sie erscheint als Sich-hin-geben …)

im Grunde nur die Liebe zu seinem „Werkzeug“,
zu seinem „Pferd …, seine Überzeugung davon,
daß ihm das und das zugehört, als Einem, der
im Stande ist, es zu benutzen.
„Freiheit“, „Gerechtigkeit“ und „Liebe“!!!
Das Unvermögen zur Macht: seine Hypokrisie
und Klugheit:
als Gehorsam (Einordnung, Pflicht-Stolz, Sittlichkeit …)
Page Break KGW='VIII-2.84' KSA='12.420'
als Ergebung, Hingebung, Liebe (Idealisirung,
Vergötterung des Befehlenden als Schadenersatz und
indirekte Selbstverklärung)
als Fatalism, Resignation
als „Objektivität“
als Selbsttyrannisirung (Stoicism, Askese, „Entselbstung“,
„Heiligung“)
( — überall drückt sich das Bedürfniß aus, irgend eine
Macht doch noch auszuüben oder sich selbst den
Anschein einer Macht zeitweilig zu schaffen (als
Rausch)
als Kritik, Pessimismus, Entrüstung, Quälgeisterei
als „schöne Seele“, „Tugend“, „Selbstvergötterung“,
„Abseits“, „Reinheit von der Welt“ usw. ( — die
Einsicht in das Unvermögen zur Macht(1538) als dédain
verkleidend)
Die Menschen, welche die Macht wollen um der
Glücks-Vortheile willen, die die Macht gewährt (politische
Parteien)
andere Menschen, welche die Macht wollen, selbst mit
sichtbaren Nachtheilen und Opfern an
Glück und Wohlbefinden: die Ambitiosi
andere Menschen, welche die Macht wollen, bloß weil sie
sonst in andere Hände fiele, von denen sie nicht
abhängig sein wollen
Zum Problem: ob die Macht im „Willen zur Macht“ bloss
Mittel ist: Das Protoplasma sich etwas aneignend
und anorganisirend, also sich verstärkend
und Macht ausübend, um sich zu verstärken.
In wiefern das Verhalten des Protoplasma beim
Aneignen und Anorganisiren den Schlüssel giebt zum
chemischen Verhalten jener Stoffe zu einander (Kampf
und Machtfeststellung)
Page Break KGW='VIII-2.85' KSA='12.421'

Aphorism n=11479 id='VIII.9[146]' kgw='VIII-2.85' ksa='12.421'
(99) Gegen Rousseau: der Mensch ist leider
nicht mehr böse genug; die Gegner Rousseaus, welche
sagen: „der Mensch ist ein Raubthier“ haben leider nicht
Recht: nicht die Verderbniß des Menschen, sondern seine
Verzärtlichung und Vermoralisirung ist der Fluch; in der
Sphäre, welche von Rousseau am heftigsten bekämpft
wurde, war gerade die relativ noch starke und
wohlgerathene Art Mensch ( — die welche noch die großen
Affekte ungebrochen hatte, Wille zur Macht, Wille zum
Genuß, Willen und Vermögen zu commandiren) Man
muß den Menschen des 18. Jahrhunderts mit dem Menschen
der Renaissance vergleichen (auch dem des 17. Jahrhunderts
in Frankreich), um zu spüren, worum es sich
handelt: Rousseau ist ein Symptom der Selbstverachtung
und der erhitzten Eitelkeit — beides Anzeichen, daß es
am dominirenden Willen fehlt: er moralisirt und sucht
die Ursache seiner Miserabilität als Rancüne-Mensch
in den herrschenden Ständen.
Aphorism n=11480 id='VIII.9[147]' kgw='VIII-2.85' ksa='12.421'
(100) Mit welchen Mitteln eine Tugend
zur Macht kommt?
Genau mit den Mitteln einer politischen Partei:
Verleumdung, Verdächtigung, Unterminirung der
entgegenstrebenden Tugenden, die schon in der Macht sind,
Umtaufung ihres Namens, systematische Verfolgung und
Verhöhnung: Also durch lauter „Immoralitäten“.
Was eine Begierde mit sich selber macht, um zur
Tugend zu werden? die Umtaufung; die principielle
Verleugnung ihrer Absichten; die Übung in Sich-Mißverstehn;
die Alliance mit bestehenden und anerkannten
Tugenden; die affichirte Feindschaft gegen deren Gegner.
Page Break KGW='VIII-2.86' KSA='12.422'
Womöglich den Schutz heiligender Mächte erkaufen;
berauschen, begeistern, die Tartüfferie des Idealismus; eine
Partei gewinnen, die entweder mit ihr obenauf
kommt oder zu Grunde geht …, unbewußt, naiv werden …
Aphorism n=11481 id='VIII.9[148]' kgw='VIII-2.86' ksa='12.422'
(101) Metamorphosen-Lehre:

Metamorphosen der Geschlechtlichkeit
" der Grausamkeit
" der Feigheit
" der Rachsucht, Zorn
" der Faulheit
" der Herrschsucht
" der Tollkühnheit
" der Lüge, des Neids
" der Verleumdung
" der Habsucht
" des Haßes
Das, was eine Zeit verachtet oder haßt als die
rudimentären Tugenden, als Überbleibsel vom Ideal
einer früheren Zeit, aber in der Form der Verkümmerung
(„der Verbrecher“ …)
Aphorism n=11482 id='VIII.9[149]' kgw='VIII-2.86' ksa='12.422'
(102) Wie man es macht, um lebensfeindliche
Tendenzen zu Ehren zu bringen?
z.B. die Keuschheit
die Armut und Bettelei
die Dummheit und Unkultur
die Selbstverachtung
die Daseins-Verachtung
Page Break KGW='VIII-2.87' KSA='12.423'
Aphorism n=11483 id='VIII.9[150]' kgw='VIII-2.87' ksa='12.423'
(103) Zur Optik der Werthschätzung:
Einfluß der Quantität (groß, klein) des Zweckes.
Einfluß der Geistigkeit in den Mitteln.
Einfluß der Manieren in der Aktion.
Einfluß des Gelingens oder Mißlingens
Einfluß der gegnerischen Kräfte und deren Werth
Einfluß des Erlaubten und Verbotenen
Die Quantität im Ziele in ihrer Wirkung auf
die Optik der Werthschätzung: der große Verbrecher
und der kleine. Die Quantität im Ziele des Gewollten
entscheidet auch bei dem Wollenden selbst, ob er
vor sich dabei Achtung hat oder kleinmüthig und
miserabel empfindet. —
Sodann der Grad der Geistigkeit in den Mitteln
in ihrer Wirkung auf die Optik der Werthschätzung. Wie
anders nimmt sich der philosophische Neuerer Versucher
und Gewaltmensch aus gegen den Räuber, Barbaren und

Abenteurer! — Anschein des „Uneigennützigen“.
Endlich vornehme Manieren, Haltung, Tapferkeit,
Selbstvertrauen — wie verändern sie die Werthung dessen,
was auf diese Art erreicht wird!
Wirkung des Verbots: jede Macht, die verbietet,
die Furcht zu erregen weiß bei dem, dem etwas
verboten wird, erzeugt das „schlechte Gewissen“ (d.h. die
Begierde nach etwas mit dem Bewußtsein der Gefährlichkeit
ihrer Befriedigung, mit der Nöthigung zur
Heimlichkeit, zum Schleichweg, zur Vorsicht; jedes Verbot
verschlechtert den Charakter bei denen, die sich ihm nicht
willentlich unterwerfen, sondern nur gezwungen)
Page Break KGW='VIII-2.88' KSA='12.424'
Aphorism n=11484 id='VIII.9[151]' kgw='VIII-2.88' ksa='12.424'
(104) Der Wille zur Macht kann sich nur an Widerständen
äußern; er sucht nach dem, was ihm widersteht, —
dies die ursprüngliche Tendenz des Protoplasma,
wenn es Pseudopodien ausschickt und um sich tastet. Die
Aneignung und Einverleibung ist vor allem ein Überwältigen-wollen,
ein Formen, An- und Umbilden, bis endlich
das Überwältigte ganz in die Macht des Angreifers übergegangen
ist und denselben vermehrt hat. — Gelingt diese
Einverleibung nicht, so zerfällt wohl das Gebilde; und die
Zweiheit erscheint als Folge des Willens zur Macht:
um nicht fahren zu lassen, was erobert ist, tritt der Wille
zur Macht in zwei Willen auseinander (unter Umständen
ohne seine Verbindung unter einander völlig aufzugeben)
„Hunger“ ist nur eine engere Anpassung, nachdem der
Grundtrieb nach Macht geistigere Gestalt gewonnen hat.
Aphorism n=11485 id='VIII.9[152]' kgw='VIII-2.88' ksa='12.424'
Die moralische Präoccupation stellt einen Geist
tief in der Rangordnung: damit fehlt ihm der Instinkt des
Sonderrechts, des a parte, das Freiheits-Gefühl der schöpferischen
Naturen, der „Kinder Gottes“ (oder des Teufels — ) Und
gleichgültig, ob er herrschende Moral predigt oder sein Ideal
zur Kritik der herrschenden Moral anlegt: er gehört damit
zur Heerde — und sei es auch als deren oberster Nothbedarf,
als „Hirt“ …
Aphorism n=11486 id='VIII.9[153]' kgw='VIII-2.88' ksa='12.424'

(105) Die Starken der Zukunft.
Was theils die Noth, theils der Zufall hier und da
erreicht hat, die Bedingungen zur Hervorbringung einer
stärkeren Art: das können wir jetzt begreifen und
wissentlich wollen: wir können die Bedingungen
schaffen, unter denen eine solche Erhöhung möglich ist.
Page Break KGW='VIII-2.89' KSA='12.425'
Bis jetzt hatte die „Erziehung“ den Nutzen der
Gesellschaft im Auge: nicht den möglichsten Nutzen der
Zukunft, sondern den Nutzen der gerade bestehenden
Gesellschaft. „Werkzeuge“ für sie wollte man. Gesetzt,
der Reichthum an Kraft wäre größer,
so ließe sich ein Abzug von Kräften denken, dessen Ziel
nicht dem Nutzen der Gesellschaft gälte, sondern einem
zukünftigen Nutzen, —
Eine solche Aufgabe wäre zu stellen, je mehr man
begriffe, in wiefern die gegenwärtige Form der Gesellschaft
in einer starken Verwandlung wäre, um irgendwann
einmal nicht mehr um ihrer selber willen
existiren zu können: sondern nur noch als
Mittel in den Händen einer stärkeren Rasse.
Die zunehmende Verkleinerung des Menschen ist
gerade die treibende Kraft, um an die Züchtung einer
stärkeren Rasse zu denken: welche gerade ihren
Überschuß darin hätte, worin die verkleinerte species
schwach und schwächer würde (Wille, Verantwortlichkeit,
Selbstgewißheit, Ziele-sich-setzen-können)
Die Mittel wären die, welche die Geschichte lehrt:
die Isolation durch umgekehrte Erhaltungs-Interessen
als die durchschnittlichen heute sind; die Einübung in
umgekehrten Werthschätzungen; die Distanz als Pathos;
das freie Gewissen im heute Unterschätztesten und
Verbotensten.
Die Ausgleichung des europäischen Menschen
ist der große Prozeß, der nicht zu hemmen ist: man sollte
ihn noch beschleunigen.
Die Nothwendigkeit für eine Kluftaufreißung,
Distanz, Rangordnung ist damit gegeben:
nicht, die Nothwendigkeit, jenen Prozeß zu
verlangsamen
Diese ausgeglichene Species bedarf einer
Page Break KGW='VIII-2.90' KSA='12.426'
Rechtfertigung, sobald sie erreicht ist: sie liegt
im Dienste einer höheren, souveränen Art, welche auf ihr
steht und erst auf ihr sich zu ihrer Aufgabe erheben kann.
Nicht nur eine Herren-Rasse, deren Aufgabe sich

damit erschöpfte, zu regieren; sondern eine Rasse mit
eigener Lebenssphäre, mit einem Überschuß
von Kraft für Schönheit, Tapferkeit, Cultur, Manier bis
ins Geistigste; eine bejahende Rasse, welche sich
jeden großen Luxus gönnen darf …, stark genug, um die
Tyrannei des Tugend-Imperativs nicht nöthig zu haben,
reich genug, um die Sparsamkeit und Pedanterie nicht
nöthig zu haben, jenseits von gut und böse; ein Treibhaus
für sonderbare und ausgesuchte Pflanzen.
Aphorism n=11487 id='VIII.9[154]' kgw='VIII-2.90' ksa='12.426'
(106) Der Mensch ist das Unthier und Überthier;
der höhere Mensch ist der Unmensch und Übermensch: so
gehört es zusammen. Mit jedem Wachsthum des Menschen
in die Größe und Höhe wächst er auch in das Tiefe und
Furchtbare: man soll das Eine nicht wollen, ohne das
andere — oder vielmehr: je gründlicher man das Eine
will, um so gründlicher erreicht man gerade das Andere.
Aphorism n=11488 id='VIII.9[155]' kgw='VIII-2.90' ksa='12.426'
(107) Die Tugend findet jetzt keinen Glauben mehr,
ihre Anziehungskraft ist dahin; es müßte sie denn Einer
etwa als eine ungewöhnliche Form des Abenteuers und
der Ausschweifung von Neuem auf den Markt zu bringen
verstehn. Sie verlangt zu viel Extravaganz und Bornirtheit
von ihren Gläubigen, als daß sie heute nicht das
Gewissen gegen sich hätte. Freilich, für Gewissenlose und
gänzlich Unbedenkliche mag eben das ihr neuer Zauber
sein — sie ist nunmehr, was sie bisher noch niemals
gewesen ist, ein Laster.
Page Break KGW='VIII-2.91' KSA='12.427'
Aphorism n=11489 id='VIII.9[156]' kgw='VIII-2.91' ksa='12.427'
(108) Fälschung in der Psychologie
Die großen Verbrechen in der Psychologie:
1) daß alle Unlust, alles Unglück, mit
dem Unrecht (der Schuld) gefälscht worden ist (man hat
dem Schmerz die Unschuld genommen)
2) daß alle starken Lustgefühle (Übermuth,
Wollust, Triumph, Stolz, Verwegenheit, Erkenntniß,
Selbstgewißheit und Glück an sich) als sündlich, als

Verführung, als verdächtig gebrandmarkt worden sind.
3) daß die Schwächegefühle, die innerlichsten
Feigheiten, der Mangel an Muth zu sich selbst
mit heiligenden Namen belegt und als wünschenswerth
im höchsten Sinn gelehrt worden sind.
4) daß alles Große am Menschen umgedeutet
worden ist als Entselbstung, als Sich-opfern für etwas
Anderes, für Andere; daß selbst am Erkennenden, selbst
am Künstler die Entpersönlichung als die
Ursache seines höchsten Erkennens und Könnens vorgespiegelt
worden ist.
5) daß die Liebe gefälscht worden ist als Hingebung
(und Altruism), während sie ein Hinzu-Nehmen
ist oder ein Abgeben in Folge eines Überreichthums von
Persönlichkeit. Nur die ganzesten Personen können
lieben; die Entpersönlichten, die „Objektiven“ sind die
schlechtesten Liebhaber ( — man frage die Weibchen!).
Das gilt auch von der Liebe zu Gott, oder zum „Vaterland“:
man muß fest auf sich selber sitzen,
Der Egoismus als die Ver-Ichlichung, der Altruismus
als die Ver-Änderung
6) das Leben als Strafe, das Glück als Versuchung;
die Leidenschaften als teuflisch, das Vertrauen zu sich als
gottlos
Page Break KGW='VIII-2.92' KSA='12.428'
NB Diese ganze Psychologie ist eine
Psychologie der Verhinderung, eine Art
Vermauerung aus Furcht; einmal will sich die große
Menge (die Schlechtweggekommenen und Mittelmäßigen)
damit wehren gegen die Stärkeren ( — und sie in der
Entwicklung zerstören …), andererseits alle die
Triebe, mit denen sie selbst am besten gedeiht, heiligen
und allein in Ehren gehalten wissen. Vergl. die jüdische
Priesterschaft.
Aphorism n=11490 id='VIII.9[157]' kgw='VIII-2.92' ksa='12.428'
(109) I. Die principielle Fälschung der
Geschichte, damit sie den Beweis für die moralische
Werthung abgiebt.
a) Niedergang eines Volkes und die Corruption
b) Aufschwung eines Volkes und die Tugend
c) Höhepunkt eines Volkes („seine Cultur“) als
Folge der moralischen Höhe
II. Die principielle Fälschung der großen Menschen,
der großen Schaffenden, der großen Zeiten

a) man will, daß der Glaube das Auszeichnende
der Großen ist: aber die Unbedenklichkeit, die Skepsis,
die Erlaubniß sich eines Glaubens entschlagen zu können,
die „Unmoralität“ gehört zur Größe (Caesar, Friedrich
der Große, Napoleon, aber auch Homer, Aristophanes,
Lionardo, Goethe — man unterschlägt immer die Hauptsache
ihre „Freiheit des Willens“ — )
Aphorism n=11491 id='VIII.9[158]' kgw='VIII-2.92' ksa='12.428'
Wogegen ich kämpfe: daß eine Ausnahme-Art der Regel
den Krieg macht, statt zu begreifen, daß die Fortexistenz der
Regel die Voraussetzung für den Werth der Ausnahme ist. Z.B.
Page Break KGW='VIII-2.93' KSA='12.429'
die Frauenzimmer, welche, statt die Auszeichnung ihrer abnormen
Bedürfnisse zu empfinden, die Stellung des Weibes überhaupt
verrücken möchten …
Aphorism n=11492 id='VIII.9[159]' kgw='VIII-2.93' ksa='12.429'
(110) Wessen Wille zur Macht ist die Moral?
Das Gemeinsame in der Geschichte Europas
seit Sokrates ist der Versuch, die moralischen
Werthe zur Herrschaft über alle anderen Werthe zu
bringen: so daß sie nicht nur Führer und Richter des
Lebens sein sollen, sondern auch
1. der Erkenntniß
2. der Künste
3. der staatlichen und gesellschaftlichen Bestrebungen
„besser-werden“ als einzige Aufgabe, alles Übrige
dazu Mittel (oder Störung, Hemmung, Gefahr: folglich
bis zur Vernichtung zu bekämpfen …)
Eine ähnliche Bewegung in China
Eine ähnliche Bewegung in Indien.
Was bedeutet dieser Wille zur Macht seitens
der moralischen Mächte, der in den
ungeheuren Entwicklungen sich bisher auf der Erde
abgespielt hat?
Antwort: — drei Mächte sind hinter ihm
versteckt: 1) der Instinkt der Heerde gegen die
Starken Unabhängigen 2) der Instinkt der Leidenden
und Schlechtweggekommenen gegen die Glücklichen
3) der Instinkt der Mittelmäßigen gegen die
Ausnahmen. — Ungeheurer Vortheil dieser
Bewegung, wie viel Grausamkeit, Falschheit und

Bornirtheit auch in ihr mitgeholfen hat: (denn die
Geschichte vom Kampf der Moral mit den
Grundinstinkten des Lebens ist selbst die
größte Immoralität, die bisher auf Erden dagewesen ist…)
Page Break KGW='VIII-2.94' KSA='12.430'
Aphorism n=11493 id='VIII.9[160]' kgw='VIII-2.94' ksa='12.430'
(111) Die moralischen Werthe in der Theorie
der Erkenntniß selbst
das Vertrauen zur Vernunft — warum nicht Mißtrauen?
die „wahre Welt“ soll die gute sein — warum?
die Scheinbarkeit, der Wechsel, der Widerspruch, der
Kampf als unmoralisch abgeschätzt: Verlangen in eine
Welt, wo dies Alles fehlt.
die transcendente Welt erfunden, damit ein Platz
bleibt für „moralische Freiheit“ (bei Kant)
die Dialektik als der Weg zur Tugend (bei Plato und
Sokrates: augenscheinlich, weil die Sophistik als Weg
zur Unmoralität galt
Zeit und Raum ideal: folglich „Einheit“ im Wesen der
Dinge, folglich keine „Sünde“, kein Übel, keine
Unvollkommenheit, — eine Rechtfertigung Gottes.
Epikur leugnet die Möglichkeit der Erkenntniß: um
die moralischen (resp. hedonistischen) Werthe als die
obersten zu behalten. Dasselbe thut Augustin; später
Pascal („die verdorbene Vernunft“) zu Gunsten der
christlichen Werthe.
die Verachtung des Descartes gegen alles Wechselnde;
insgleichen die des Spinoza.
Aphorism n=11494 id='VIII.9[161]' kgw='VIII-2.94' ksa='12.430'
(112) die moralischen(1539) Werthe in ihrer
Herrschaft über die ästhetischen (oder
Vorrang oder Gegensatz und Todfeindschaft
gegen sie)
Aphorism n=11495 id='VIII.9[162]' kgw='VIII-2.94' ksa='12.430'
(113) Ursachen für die Heraufkunft des Pessimismus
1) daß die mächtigsten und zukunftsvollsten Triebe
des Lebens bisher verleumdet sind, so daß das
Leben einen Fluch über sich hat

Page Break KGW='VIII-2.95' KSA='12.431'
2) daß die wachsende Tapferkeit und Redlichkeit und
das kühnere Mißtrauen des Menschen die
Unablösbarkeit dieser Instinkte vom Leben
begreift und dem Leben sich entgegenwendet
3) daß nur die Mittelmäßigsten, die jenen
Conflikt gar nicht fühlen, gedeihen, die höhere
Art mißräth und als Gebilde der Entartung gegen
sich einnimmt, — daß, andererseits, das Mittelmäßige,
sich als Ziel und Sinn gebend, indignirt
( — daß Niemand ein Wozu? mehr beantworten
kann: — )
4) daß die Verkleinerung, die Schmerzhaftigkeit, die
Unruhe, die Hast, das Gewimmel beständig zunimmt,
— daß die Vergegenwärtigung dieses ganzen
Treibens und der sogenannten „Civilisation“ immer
leichter wird, daß der Einzelne Angesichts dieser
ungeheuren Maschinerie verzagt und sich unterwirft.
Aphorism n=11496 id='VIII.9[163]' kgw='VIII-2.95' ksa='12.431'
(114) Die großen Fälschungen unter der Herrschaft der
moralischen Werthe.
1) in der Geschichte (Politik eingerechnet)
2) in der Erkenntnißtheorie
3) in der Beurtheilung von Kunst und Künstlern
4) in der Werthabschätzung von Mensch und Handlung
(von Volk und Rasse)
5) in der Psychologie
6) im Bau der Philosophien („sittliche Weltordnung“
und dergleichen)
7) in der Physiologie, Entwicklungslehre („Vervollkommnung“
„Socialisirung“ „Selektion“)
Page Break KGW='VIII-2.96' KSA='12.432'
Aphorism n=11497 id='VIII.9[164]' kgw='VIII-2.96' ksa='12.432'
Der Wille zur Macht.
Versuch einer Umwerthung aller Werthe.
Erstes Buch:
der Nihilismus
als Schlußfolgerung der höchsten bisherigen Werthe.
Zweites Buch:
Kritik der höchsten bisherigen Werthe,

Einsicht in das, was durch sie Ja und Nein sagte.
Drittes Buch:
Die Selbstüberwindung des Nihilismus,
Versuch, Ja zu sagen zu Allem, was bisher verneint wurde.
Viertes Buch:
Die Überwinder und die Überwundenen.
Eine Wahrsagung.
Aphorism n=11498 id='VIII.9[165]' kgw='VIII-2.96' ksa='12.432'
(115) Die Zuchtlosigkeit des modernen Geistes
unter allerhand moralischem(1540) Aufputz:
Die Prunkworte sind:
die Toleranz (für „Unfähigkeit zu Ja und Nein“)
la largeur de sympathie = ein Drittel Indifferenz, ein
Drittel Neugierde, ein Drittel krankhafte Erregbarkeit
die Objektivität = Mangel an Person, Mangel an Willen,
Unfähigkeit zur Liebe
die „Freiheit“ gegen die Regel (Romantik)
die „Wahrheit“ gegen die Fälscherei und Lügnerei
(naturalisme)
die „Wissenschaftlichkeit“ (das „document humain“), auf
deutsch der Colportage-Roman und die Addition
statt der Composition
die „Leidenschaft“ an Stelle der Unordnung und der
Unmäßigkeit
die „Tiefe“ an Stelle der Verworrenheit, des
Symbolen-Wirrwarrs
Page Break KGW='VIII-2.97' KSA='12.433'
Zur „Modernität“
a) die Zuchtlosigkeit des Geistes
b) die Schauspielerei
c) die krankhafte Irritabilität (das milieu als „Fatum“)
d) die Buntheit
e) die Überarbeitung
Die günstigsten Hemmungen und Remeduren
der „Modernität“
1. die allgemeine Wehrpflicht mit wirklichen Kriegen,
bei denen der Spaaß aufhört
2. die nationale Bornirtheit (vereinfachend,
concentrirend, allerdings einstweilen auch durch
Überarbeitung ausdrückend und erschöpfend)
3. die verbesserte Ernährung (Fleisch)
4. die zunehmende Reinlichkeit und Gesundheit
der Wohnstätten
5. die Vorherrschaft der Physiologie über Theologie,
Moralistik, Ökonomie und Politik

6. die militärische Strenge in der Forderung und
Handhabung seiner „Schuldigkeit“ (man lobt nicht
mehr …)
Aphorism n=11499 id='VIII.9[166]' kgw='VIII-2.97' ksa='12.433'
(116) Aesthetica.
Um Classiker zu sein, muß man
alle starken, anscheinend widerspruchsvollen Gaben
und Begierden haben: aber so daß sie mit einander unter
Einem Joche gehn
zur rechten Zeit kommen, um ein Genus von
Litteratur oder Kunst oder Politik auf seine Höhe und
Spitze zu bringen (: nicht nachdem dies schon
geschehn ist …)
einen Gesamtzustand (sei es Volk, sei es eine
Cultur) in seiner tiefsten und innersten Seele widerspiegeln,
Page Break KGW='VIII-2.98' KSA='12.434'
zu einer Zeit, wo er noch besteht und noch nicht
überfärbt ist von der Nachahmung des Fremden (oder
noch abhängig ist …)
kein reaktiver, sondern ein schließender und
vorwärts führender Geist, Ja sagend in allen Fällen,
selbst mit seinem Haß
„Es gehört dazu nicht der höchste persönliche
Werth?“ … Vielleicht zu erwägen, ob die moralischen
Vorurtheile hier nicht ihr Spiel spielen, und ob große
moralische Höhe nicht vielleicht an sich ein Widerspruch
gegen das Classische ist? …
die Musik „mediterranisiren“: das ist meine
Losung …
Ob nicht die moralischen Monstra nothwendig
Romantiker sein müssen, in Wort und That? … Ein
solches Übergewicht Eines Zuges über die anderen (wie
beim moralischen(1541) Monstrum) steht eben der klassischen
Macht im Gleichgewicht feindlich entgegen: gesetzt, man
hätte diese Höhe, und wäre trotzdem Classiker, so dürfte
dreist geschlossen werden, man besitze auch die Immoralität
auf gleicher Höhe: dies vielleicht der Fall Shakespeare
(gesetzt, daß er wirklich Lord Bacon ist: — — —
Aphorism n=11500 id='VIII.9[167]' kgw='VIII-2.98' ksa='12.434'
(117) Das Übergewicht der Händler und Zwischenpersonen,
auch im Geistigsten

der Litterat
der „Vertreter“
der Historiker (als Verquicker des Vergangenen
und des Gegenwärtigen)
die Exoteriker und Kosmopoliten
die Zwischenpersonen zwischen Naturwissenschaft
und Philosophie
die Semi-Theologen.
Page Break KGW='VIII-2.99' KSA='12.435'
Aphorism n=11501 id='VIII.9[168]' kgw='VIII-2.99' ksa='12.435'
(118) Zur Charakteristik der „Modernität“.
überreichliche Entwicklung der Zwischengebilde
Verkümmerung der Typen
Abbruch der Traditionen, Schulen,
die Überherrschaft der Instinkte (nach
eingetretener Schwächung der Willenskraft,
des Wollens von Zweck und Mittel …) (philosophisch
vorbereitet: das Unbewußte mehr werth)
Aphorism n=11502 id='VIII.9[169]' kgw='VIII-2.99' ksa='12.435'
(119) Schopenhauer als Nachschlag: Zustand
vor der Revolution.
… Mitleid, Sinnlichkeit, Kunst, Schwäche des Willens,
Katholicismus der geistigsten Begierden — das ist
gutes 18. Jahrhundert au fond. Schopenhauers
Grundmißverständniß des Willens (wie als ob Begierde,
Instinkt, Trieb das Wesentliche am Willen sei) ist typisch:
Wertherniedrigung des Willens bis zur Verkümmerung.
Insgleichen Haß gegen das Wollen; Versuch, in dem
Nicht-mehr-wollen, im „Subjekt sein ohne Ziel und Absicht“
(„im reinen willensfreien Subjekt“) etwas Höheres, ja
das Höhere, das Werthvolle zu sehen. Großes Symptom
der Ermüdung, oder der Schwäche des Willens:
denn dieser ist ganz eigentlich das, was die
Begierde als Herr behandelt, ihr Weg und Maaß weist…
Aphorism n=11503 id='VIII.9[170]' kgw='VIII-2.99' ksa='12.435'
(120) Aesthetica.
die moderne Falschmünzerei in den Künsten:
begriffen als nothwendig, nämlich dem eigentlichsten

Bedürfniß der modernen Seele gemäß
man stopft die Lücken der Begabung, noch mehr
Page Break KGW='VIII-2.100' KSA='12.436'
die Lücken der Erziehung, der Tradition, der Schulung aus
erstens: man sucht sich ein weniger artistisches
Publikum, welches unbedingt ist in seiner Liebe
( — und alsbald vor der Person niederkniet …) Dazu
dient die Superstition unseres Jahrhunderts, der
Aberglaube vom Genie …
zweitens: man haranguirt die dunklen Instinkte der
Unbefriedigten, Ehrgeizigen, Sich-selbst-Verhüllten eines
demokratischen Zeitalters: Wichtigkeit der Attitüde
drittens: man nimmt die Prozeduren der einen Kunst
in die andere, vermischt die Absichten der Kunst mit denen
der Erkenntniß oder der Kirche oder des Rassen-Interesses
(Nationalismus) oder der Philosophie — man schlägt
an alle Glocken auf einmal und erregt den dunklen
Verdacht, daß man ein „Gott“ sei
viertens: man schmeichelt dem Weibe, den Leidenden,
den Empörten; man bringt auch in der Kunst narcotica
und opiatica zum Übergewicht. Man kitzelt die „Gebildeten“,
die Leser von Dichtern und alten Geschichten
Aphorism n=11504 id='VIII.9[171]' kgw='VIII-2.100' ksa='12.436'
(121) NB. Die Scheidung in „Publikum“ und „Coenakel“:
im ersten muß man heute Charlatan sein, im zweiten
will man Virtuose sein und nichts weiter! Übergreifend
über diese Scheidung unsere spezifischen „Genies“ des
Jahrhunderts, groß für Beides; große Charlatanerie Victor
Hugo's und R. Wagners, aber gepaart mit so viel ächtem
Virtuosenthum, daß sie auch den Raffinirtesten im
Sinne der Kunst selbst genug thäten
Daher der Mangel an Größe 1) sie haben eine
wechselnde Optik, bald in Hinsicht auf die gröbsten
Bedürfnisse, bald in Hinsicht auf die raffinirtesten
Page Break KGW='VIII-2.101' KSA='12.437'
Aphorism n=11505 id='VIII.9[172]' kgw='VIII-2.101' ksa='12.437'
(122) Auf Fort Gonzaga, außerhalb von Messina.
Zur Vorrede. Zustand tiefster Besinnung. Alles
gethan, um mich fern zu stellen; weder durch Liebe, noch
durch Haß mehr gebunden. Wie an einer alten Festung.

Spuren von Kriegen: auch von Erdbeben. Vergessen
Aphorism n=11506 id='VIII.9[173]' kgw='VIII-2.101' ksa='12.437'
(123) Die Moral in der Werthung
von Rassen und Ständen.
In Anbetracht, daß Affekte und Grundtriebe
bei jeder Rasse und bei jedem Stande etwas von ihren
Existenzbedingungen ausdrücken ( — zum Mindesten von
den Bedingungen, unter denen sie die längste Zeit sich
durchgesetzt haben:)
: heißt verlangen, daß sie „tugendhaft“ sind: daß sie
ihren Charakter wechseln, aus der Haut fahren und ihre
Vergangenheit auswischen
: heißt, daß sie aufhören sollen, sich zu unterscheiden
: heißt, daß sie in Bedürfnissen und Ansprüchen sich
anähnlichen sollen — deutlicher: daß sie zu Grunde
gehen …
Der Wille zu Einer Moral erweist sich somit als
die Tyrannei jener Art, der diese Eine Moral auf den
Leib geschnitten ist, über andere Arten(1542): es ist die Vernichtung
oder die Uniformirung zu Gunsten der herrschenden
(sei es, um ihr nicht mehr furchtbar zu sein, sei es, um von
ihr ausgenutzt zu werden)
„Aufhebung der Sklaverei“ — angeblich ein Tribut an
die „Menschenwürde“, in Wahrheit eine Vernichtung
einer grundverschiedenen species ( — Untergrabung ihrer
Werthe und ihres Glücks — )
Worin eine gegnerische Rasse oder ein gegnerischer
Stand seine Stärke hat, das wird ihm als sein Bösestes,
Page Break KGW='VIII-2.102' KSA='12.438'
Schlimmstes ausgelegt: denn damit schadet er uns
( — seine „Tugenden“ werden verleumdet und umgetauft)
Es gilt als Einwand gegen Mensch und Volk, wenn
er uns schadet: aber von seinem Gesichtspunkt aus
sind wir ihm erwünscht, weil wir solche sind, an denen
man sich nützen kann.
Die Forderung der „Vermenschlichung“ (welche ganz
naiv sich im Besitz der Formel „was ist menschlich?“
glaubt) ist eine Tartüfferie, unter der sich eine ganz
bestimmte Art Mensch zur Herrschaft zu bringen sucht:
genauer, ein ganz bestimmter Instinkt, der Heerdeninstinkt.
„Gleichheit der Menschen“: was sich verbirgt
unter der Tendenz, immer mehr Menschen als Menschen
gleich zu setzen.
Die „Interessirtheit“ in Hinsicht auf
die gemeine Moral (Kunstgriff: die großen

Begierden Herrschsucht und Habsucht zu Protectoren der
Tugend zu machen)
In wiefern alle Art Geschäftsmänner und Habsüchtige,
alles, was Credit geben und in Anspruch nehmen
muß, es nöthig hat, auf gleichen Charakter und
gleichen Werthbegriff zu dringen: der Welthandel und
-Austausch jeder Art erzwingt und kauft sich
gleichsam die Tugend.
Insgleichen der Staat und jede Art Herrschsucht in
Hinsicht auf Beamte und Soldaten; insgleichen die Wissenschaft,
um mit Vertrauen und Sparsamkeit der Kräfte zu
arbeiten
Insgleichen die Priesterschaft.
— Hier wird also die gemeine Moral erzwungen, weil
mit ihr ein Vortheil errungen wird; und um sie zum Sieg
zu bringen, wird Krieg und Gewalt geübt gegen die
Unmoralität — nach welchem „Rechte“? Nach gar keinem
Page Break KGW='VIII-2.103' KSA='12.439'
Rechte: sondern gemäß dem Selbsterhaltungsinstinkt.
Dieselben Classen bedienen sich der Immoralität, wo sie
ihnen nützt.
Aphorism n=11507 id='VIII.9[174]' kgw='VIII-2.103' ksa='12.439'
(124) die Vermehrung der Kraft trotz des zeitweiligen
Niedergehens des Individuums
— ein neues Niveau zu begründen
— eine Methodik der Sammlung von Kräften, zur
Erhaltung kleiner Leistungen, im Gegensatz zu
unökonomischer Verschwendung
— die zerstörende Natur einstweilen unterjocht zum
Werkzeug dieser Zukunfts-Ökonomik
— die Erhaltung der Schwachen, weil eine ungeheure
Masse kleiner Arbeit gethan werden muß
— die Erhaltung einer Gesinnung, bei der Schwachen und
Leidenden die Existenz noch möglich ist
— die Solidarität als Instinkt zu pflanzen gegen den
Instinkt der Furcht und der Servilität
— der Kampf mit dem Zufall, auch mit dem Zufall des
„großen Menschen“
Aphorism n=11508 id='VIII.9[175]' kgw='VIII-2.103' ksa='12.439'
(125) Das Patronat der Tugend.
Habsucht

Herrschsucht alle haben ein Interesse an der Sache
Faulheit
der Tugend: darum steht sie so fest.
Einfalt
Furcht
Aphorism n=11509 id='VIII.9[176]' kgw='VIII-2.103' ksa='12.439'
(126) Spinoza, von dem Goethe sagte „ich fühle mich ihm
sehr nahe, obgleich sein Geist viel tiefer und reiner ist als
der meinige“, — den er gelegentlich seinen Heiligen nennt.
Page Break KGW='VIII-2.104' KSA='12.440'
Aphorism n=11510 id='VIII.9[177]' kgw='VIII-2.104' ksa='12.440'
(127) Den ganzen Umkreis der modernen Seele umlaufen,
in jedem ihrer Winkel gesessen zu haben — mein Ehrgeiz,
meine Tortur und mein Glück
Wirklich den Pessimismus überwinden —; ein
Goethischer Blick voll Liebe und gutem Willen als Resultat.
NB. Mein Werk soll enthalten einen Gesamtüberblick
über unser Jahrhundert, über die ganze Modernität,
über die erreichte „Civilisation“
Aphorism n=11511 id='VIII.9[178]' kgw='VIII-2.104' ksa='12.440'
(128) Die drei Jahrhunderte.
Ihre verschiedene Sensibilität drückt sich am besten so aus:
Aristokratism Descartes, Herrschaft der Vernunft,
Zeugniß von
der Souverainetät des
Willens
Feminism Rousseau, Herrschaft des Gefühls,
Zeugniß von der
Souverainetät der Sinne
(verlogen)
Animalism Schopenhauer, Herrschaft der Begierde,
Zeugniß von der
Souverainetät der Animalität
(redlicher, aber düster)
Das 17. Jahrhundert ist aristokratisch,
ordnend, hochmüthig gegen das Animalische, streng gegen
das Herz, „ungemüthlich“, sogar ohne Gemüth,
„undeutsch“, dem Burlesken und dem Natürlichen abhold,

generalisirend und souverain gegen Vergangenheit: denn
es glaubt an sich. Viel Raubthier au fond, viel asketische
Page Break KGW='VIII-2.105' KSA='12.441'
Gewöhnung, um Herr zu bleiben. Das willensstarke
Jahrhundert; auch das der starken Leidenschaft.
Das 18. Jahrhundert ist vom Weibe beherrscht,
schwärmerisch, geistreich, flach, aber mit einem Geiste im
Dienste der Wünschbarkeit, des Herzens, libertin im
Genusse des Geistigsten, alle Autoritäten unterminirend;
berauscht, heiter, klar, human, falsch vor sich, viel Canaille
au fond, gesellschaftlich …
Das 19. Jahrhundert ist animalischer,
unterirdischer, häßlicher, realistischer, pöbelhafter, und
ebendeshalb „besser“ „ehrlicher“, vor der „Wirklichkeit“
jeder Art unterwürfiger, wahrer, es ist kein Zweifel:
natürlicher; aber willensschwach, aber traurig und
dunkel-begehrlich, aber fatalistisch. Weder vor der
„Vernunft“, noch vor dem „Herzen“ in Scheu und Hochachtung;
tief überzeugt von der Herrschaft der Begierde
(Schopenhauer sagte „Wille“; aber nichts ist charakteristischer
für seine Philosophie, als daß der Wille in ihr fehlt,
die absolute Verleugnung des eigentlichen Wollens)
Selbst die Moral auf einen Instinkt reduzirt („Mitleid“)
A. Comte ist Fortsetzung des 18. Jahrhunderts
(Herrschaft von coeur über la tête, Sensualism
in der Erkenntnißtheorie, altruistische Schwärmerei)
Daß die Wissenschaft in dem Grade souverain
geworden ist, das beweist, wie das 19. Jahrhundert sich
von der Domination der Ideale losgemacht hat.
Eine gewisse „Bedürfnißlosigkeit“ im Wünschen ermöglicht
uns erst unsere wissenschaftliche Neugierde und
Strenge — diese unsre Art Tugend …
Die Romantik ist Nachschlag des 18. Jahrhunderts;
eine Art aufgethürmtes Verlangen nach dessen
Schwärmerei großen Stils ( — thatsächlich ein gut Stück
Schauspielerei und Selbstbetrügerei: man wollte die
Page Break KGW='VIII-2.106' KSA='12.442'
starke Natur, die große Leidenschaft darstellen)
Das neunzehnte Jahrhundert sucht instinktiv nach
Theorien, mit denen es seine fatalistische
Unterwerfung unter das Thatsächliche
gerechtfertigt fühlt. Schon Hegels Erfolg gegen die
„Empfindsamkeit“ und den romantischen Idealismus lag
im Fatalistischen seiner Denkweise, in seinem Glauben an
die größere Vernunft auf Seiten des Siegreichen, in seiner
Rechtfertigung des wirklichen „Staates“ (an Stelle von
„Menschheit“ usw.) Schopenhauer: wir sind etwas Dummes

und, besten Falls, sogar etwas Sich-selbst-aufhebendes.
Erfolg des Determinismus, der genealogischen Ableitung
der früher als absolut geltenden Verbindlichkeiten,
die Lehre vom milieu und der Anpassung, die
Reduktion des Willens auf Reflexbewegungen, die Leugnung
des Willens als „wirkende Ursache“; endlich — eine
wirkliche Umtaufung: man sieht so wenig Wille, daß das Wort
frei wird, um etwas Anderes zu bezeichnen.
Weitere Theorien: die Lehre von der objektiven,
„willenslosen“ Betrachtung, als einzigem Wege zur Wahrheit;
auch zur Schönheit; der Mechanismus, die
ausrechenbare Starrheit des mechanischen Prozesses; der
angebliche „naturalisme“. Elimination des wählenden
richtenden, interpretirenden Subjekts als Princip — Auch
der Glaube an das „Genie“, um ein Recht auf
Unterwerfung zu haben
Kant, mit seiner „praktischen Vernunft“, mit seinem
Moral-Fanatism ist ganz 18. Jahrhundert; noch
völlig außerhalb der historischen Bewegung; ohne jeden
Blick für die Wirklichkeit seiner Zeit z.B. Revolution;
unberührt von der griechischen Philosophie; Phantast des
Pflichtbegriffs; Sensualist, mit dem Hinterhang der
dogmatischen Verwöhnung — die Rückbewegung auf
Page Break KGW='VIII-2.107' KSA='12.443'
Kant in unserem Jahrhundert ist eine Rückbewegung
zum 18. Jahrhundert: man will sich ein
Recht wieder auf die alten Ideale und die alte
Schwärmerei verschaffen, — darum eine Erkenntnißtheorie,
welche „Grenzen setzt“, d.h. erlaubt, ein Jenseits
der Vernunft nach Belieben anzusetzen …
Die Denkweise Hegels ist von der Goetheschen
nicht sehr entfernt: man höre Goethe über
Spinoza. Wille zur Vergöttlichung des Alls und des
Lebens, um in seinem Anschauen und Ergründen Ruhe
und Glück zu finden; Hegel sieht Vernunft überall, —
vor der Vernunft darf man sich ergeben und
bescheiden. Bei Goethe eine Art von fast freudigem
und vertrauendem Fatalismus, der nicht
revoltirt, der nicht ermattet, der aus sich eine Totalität zu
bilden sucht, ein Glauben, daß erst in der Totalität Alles
sich erlöst, als gut und gerechtfertigt erscheint.
Goethe sein 18. Jahrhundert in sich fördernd und
bekämpfend: die Gefühlsamkeit, die Naturschwärmerei,
das Unhistorische, das Idealistische, das Unpraktische
und Unreale des Revolutionären; er nimmt die
Historie, die Naturwissenschaft, die Antike zu Hülfe,
insgleichen Spinoza (als höchsten Realisten); vor allem die
praktische Thätigkeit mit lauter ganz festen Horizonten;
er separirt sich nicht vom Leben; er ist nicht zaghaft und

nimmt soviel als möglich auf sich, über sich, in sich, — er
will Totalität, er bekämpft das Auseinander von
Vernunft, Sinnlichkeit, Gefühl, Wille, er disciplinirt sich,
er bildet sich… er sagt Ja zu allen großen Realisten
(Napoleon — Goethes höchstes Erlebniß)
Aphorism n=11512 id='VIII.9[179]' kgw='VIII-2.107' ksa='12.443'
(129) Goethe: ein großartiger Versuch, das 18. Jahrhundert
zu überwinden (Rückkehr zu einer
Page Break KGW='VIII-2.108' KSA='12.444'
Art Renaissance-Mensch), eine Art Selbstüberwindung
von Seiten dieses Jahrhunderts: er hat dessen
stärkste Triebe in sich entfesselt und zur Consequenz
getrieben. Aber was er für seine Person erreichte, war nicht
unser 19. Jahrhundert …
— er concipirt einen hoch gebildeten, sich selbst im
Zaum haltenden, vor sich selbst ehrfürchtigen Menschen,
der sich den ganzen Reichthum der Seele und
der Natürlichkeit (bis zum Burlesken und Buffonesken)
zu gönnen wagen darf, weil er stark genug dazu
ist; den Menschen der Toleranz nicht aus Schwäche,
sondern aus Stärke, weil er das, woran die durchschnittliche
Natur zu Grunde geht, zu seiner Förderung zu gebrauchen
weiß, den umfänglichsten, aber darum
nicht chaotischen Menschen. Sein Complement
ist Napoleon (in kleinerem Maaß Friedrich der
Grosse), der ebenfalls den Kampf gegen das
18. Jahrhundert übernimmt.
NB In einem gewissen Sinn hat das 19. Jahrhundert alles
das auch erstrebt, was Goethe für sich gethan
hat: eine Universalität des Verstehens, Gutheißens,
An-sich-herankommen-lassens ist ihm zu eigen; ein verwegener
Realismus, eine Ehrfurcht vor den Thatsachen — wie
kommt es, daß das Gesamtresultat kein Goethe sondern
ein Chaos ist, ein Nihilismus, eine
Erfolglosigkeit, welche fortwährend wieder
zum 18. Jahrhundert zurückgreifen läßt (z.B. als
Romantik, als Altruismus, als Femininismus, als
Naturalismus)
Aphorism n=11513 id='VIII.9[180]' kgw='VIII-2.108' ksa='12.444'
(130) Händel, Leibnitz, Goethe, Bismarck — für die deutsche
starke Art charakteristisch. Unbedenklich zwischen

Gegensätzen lebend, voll jener geschmeidigen Stärke,
Page Break KGW='VIII-2.109' KSA='12.445'
welche sich vor Überzeugungen und Doktrinen hütet,
indem sie eine gegen die andere benutzt und sich selber die
Freiheit vorbehält.
Aphorism n=11514 id='VIII.9[181]' kgw='VIII-2.109' ksa='12.445'
(131) ein Systematiker, ein Philosoph, der seinem
Geiste nicht länger mehr zugestehen will, daß er lebt,
daß er wie ein Baum mächtig in Breite und unersättlich
um sich greift, der schlechterdings keine Ruhe kennt, bis er
aus ihm etwas Lebloses, etwas Hölzernes, eine viereckige
Dürrheit, ein „System“ herausgeschnitzt hat. —
Aphorism n=11515 id='VIII.9[182]' kgw='VIII-2.109' ksa='12.445'
(132) „ohne den christlichen Glauben, meinte
Pascal, werdet ihr euch selbst, ebenso wie die Natur und
die Geschichte, un monstre et un chaos“. Diese
Prophezeiung haben wir erfüllt: nachdem das
schwächlich-optimistische 18. Jahrhundert den Menschen
verhübscht und verrationalisirt hatte
Schopenhauer und Pascal: in einem wesentlichen
Sinn ist Schopenhauer der Erste, der die
Bewegung Pascals wieder aufnimmt: un monstre
et un chaos, folglich etwas, das zu verneinen ist …
Geschichte, Natur, der Mensch selbst!
unsre Unfähigkeit, die Wahrheit zu
erkennen, ist die Folge unsrer Verderbniß,
unsres moralischen Verfalls: so Pascal. Und so im
Grunde Schopenhauer. „Um so tiefer die Verderbniß der
Vernunft, um so nothwendiger die Heilslehre“ — oder,
schopenhauerisch gesprochen, die Verneinung
Page Break KGW='VIII-2.110' KSA='12.446'
Aphorism n=11516 id='VIII.9[183]' kgw='VIII-2.110' ksa='12.446'
(133) das 17. Jahrhundert leidet am Menschen wie an
einer Summe von Widersprüchen, „l'amas de

contradictions“, der wir sind, sucht den Menschen zu
entdecken, zu ordnen, auszugraben: während das
18. Jahrhundert zu vergessen sucht, was man von der
Natur des Menschen weiß, um ihn an seine Utopie
anzupassen. „oberflächlich, weich, human“ — schwärmt für
„den Menschen“ —
Das 17. Jahrhundert sucht die Spuren des Individuums
auszuwischen, damit das Werk dem Leben so ähnlich als
möglich sehe. Das 18. sucht durch das Werk für den
Autor zu interessiren.
Das 17. Jahrhundert sucht in der Kunst Kunst, ein
Stück Cultur; das 18. treibt mit der Kunst Propaganda
für Reformen socialer und politischer Natur.
Die „Utopie“, der „ideale Mensch“, die
Natur-Angöttlichung, die Eitelkeit des Sich-in-Scene-setzens,
die Unterordnung unter die Propaganda socialer Ziele, die
Charlatanerie — das haben wir vom 18. Jahrhundert.
Der Stil des 17. Jahrhunderts: propre, exact et libre
das starke Individuum, sich selbst genügend oder vor
Gott in eifriger Bemühung — und jene moderne
Autoren-Zudringlichkeit und Zuspringlichkeit, — das sind
Gegensätze. „Sich-produziren“ — damit vergleiche man
die Gelehrten von Port-Royal.
Alfieri hatte einen Sinn für großen Styl
der Haß gegen das Burleske (Würdelose), der
Mangel an Natursinn gehört zum 17. Jahrhundert.
Page Break KGW='VIII-2.111' KSA='12.447'
Aphorism n=11517 id='VIII.9[184]' kgw='VIII-2.111' ksa='12.447'
(134) Rousseau: die Regel gründend auf das Gefühl
die Natur als Quelle der Gerechtigkeit
der Mensch vervollkommnet sich in dem
Maaße, in dem er sich der Natur nähert
(nach Voltaire, in dem Maaße, in dem er sich von der
Natur entfernt
dieselben Epochen für den Einen die des Fortschritts,
der Humanität, für den Anderen Zeiten der
Verschlimmerung von Ungerechtigkeit und Ungleichheit
Voltaire noch die humanità im Sinne der Renaissance
begreifend, insgleichen die virtù (als „hohe Cultur“),
er kämpft für die Sache der honnêtes gens und de la bonne
compagnie, die Sache des Geschmacks, der Wissenschaft,

der Künste, die Sache des Fortschritts selbst und der
Civilisation.
Der Kampf gegen 1760 entbrannt: der
Genfer Bürger und le seigneur de Tourney. Erst von da an
wird Voltaire der Mann seines Jahrhunderts, der Philosoph,
der Vertreter der Toleranz und der Pfeifer des
Unlaubens (bis dahin nur un bel esprit) Der Neid
und der Haß auf Rousseaus Erfolg trieb ihn vorwärts,
„in die Höhe“ —
— Pour „la canaille“, un dieu rémunérateur et
vengeur — Voltaire.
Kritik beider Standpunkte in Hinsicht auf den
Werth der Civilisation.
die sociale(1543) Erfindung die schönste, die es
giebt für Voltaire, es giebt kein höheres Ziel als sie zu
unterhalten und zu vervollkommnen; eben das ist die
honnêteté, die socialen Gebräuche zu achten; Tugend ein
Gehorsam gegen gewisse nothwendige „Vorurtheile“ zu
Gunsten der Erhaltung der „Gesellschaft“.
Page Break KGW='VIII-2.112' KSA='12.448'
Cultur-Missionär, Aristokrat, Vertreter der
siegreichen herrschenden Stände und ihrer Werthungen.
Aber Rousseau blieb Plebejer, auch als homme de
lettres, das war unerhört; seine unverschämte
Verachtung alles dessen, was nicht er selbst war.
Das Krankhafte an Rousseau am meisten bewundert
und nachgeahmt. (Lord Byron verwandt: auch sich zu
erhabenen Attitüden aufschraubend, zum rancunösen
Groll; Zeichen der „Gemeinheit“; später, durch Venedig
ins Gleichgewicht gebracht, begriff er, was mehr
erleichtert und wohlthut,… l'insouciance)
er ist stolz in Hinsicht auf das, was er ist, trotz seiner
Herkunft; aber er geräth außer sich, wenn man ihn daran
erinnert …
Bei Rousseau unzweifelhaft die Geistesstörung,
bei Voltaire eine ungewöhnliche Gesundheit und Leichtigkeit.
Die Rancune des Kranken; die Zeiten seines
Irrsinns auch die seiner Menschenverachtung, und
seines Mißtrauens.
Die Vertheidigung der Providenz durch Rousseau
(gegen den Pessismismus Voltaires): er brauchte Gott,
um den Fluch auf die Gesellschaft und die Civilisation
werfen zu können; alles mußte an sich gut sein, da Gott
es geschaffen; nur der Mensch hat den Menschen
verdorben. Der „gute Mensch“ als Naturmensch
war eine reine Phantasie; aber mit dem Dogma
der Autorschaft Gottes etwas Wahrscheinliches und
Begründetes.

Wirkung Rousseaus:
die Narrheit zur Größe gerechnet, Romantik (erstes
Beispiel nicht stärkstes)
„das souveräne Recht der Passion“
„die monstruose Erweiterung des „ich“
Page Break KGW='VIII-2.113' KSA='12.449'
„das Naturgefühl“
„in der Politik hat man seit 100 Jahren einen Kranken
als Führer genommen“
Romantik à la Rousseau
die Leidenschaft,
die „Natürlichkeit“
die Fascination der Verrücktheit
die Pöbel-Rancune als Richterin
die unsinnige Eitelkeit des Schwachen
Aphorism n=11518 id='VIII.9[185]' kgw='VIII-2.113' ksa='12.449'
(135) Die unerledigten Probleme, die ich neu stelle:
das Problem der Civilisation, der Kampf
zwischen Rousseau und Voltaire um 1760
der Mensch wird tiefer, mißtrauischer, „unmoralischer“,
stärker, sich-selbst-vertrauender — und insofern
„natürlicher“ — das ist „Fortschritt“
(dabei legen sich, durch eine Art von Arbeitstheilung,
die verböserten Schichten und die gemilderten, gezähmten
aus einander: so daß die Gesamtthatsache nicht
ohne Weiteres in die Augen springt.) … Es gehört zur
Stärke, zur Selbstbeherrschung und Fascination der
Stärke, daß diese stärkeren Schichten die Kunst besitzen,
ihre Verböserung als etwas Höheres empfinden zu
machen. Zu jedem „Fortschritt“ gehört eine Umdeutung
der verstärkten Elemente ins „Gute“ (d.h. — — —
Aphorism n=11519 id='VIII.9[186]' kgw='VIII-2.113' ksa='12.449'
(136) Das Problem des 19. Jahrhunderts. Ob
seine starke und schwache Seite zu einander gehören? Ob
es aus Einem Holze geschnitzt ist? Ob die Verschiedenheit
seiner Ideale, deren Widerspruch in einem höheren Zwecke
Page Break KGW='VIII-2.114' KSA='12.450'
bedingt sind, als etwas Höheres? — Denn es könnte die

Vorbestimmung zur Größe sein, in diesem
Maaße, in heftiger Spannung zu wachsen. Die Unzufriedenheit,
der Nihilism könnte ein gutes Zeichen sein.
Aphorism n=11520 id='VIII.9[187]' kgw='VIII-2.114' ksa='12.450'
Beyle geboren 23 Januar 1783
Aphorism n=11521 id='VIII.9[188]' kgw='VIII-2.114' ksa='12.450'
Ein Buch zum Denken, nichts weiter: es gehört Denen,
welchen Denken Vergnügen macht, nichts weiter …
Daß es deutsch geschrieben ist, ist zum Mindesten
unzeitgemäß: ich wünschte es französisch geschrieben zu haben, damit
es nicht als Befürwortung irgend welcher reichsdeutschen
Aspirationen erscheint.
Bücher zum Denken, — sie gehören denen, welchen Denken
Vergnügen macht, nichts weiter … Die Deutschen von Heute
sind keine Denker mehr: ihnen macht etwas Anderes Vergnügen
und Bedenken(1544). Der Wille zur Macht als Princip wäre
ihnen schwer(1545) verständlich … Ebendarum wünschte ich
meinen Zarathustra(1546) nicht deutsch geschrieben zu haben
Ich mißtraue allen Systemen und Systematikern und gehe
ihnen aus dem Weg: vielleicht entdeckt man noch hinter diesem
Buche das System, dem ich ausgewichen bin …
Der Wille zum System: bei einem Philosophen moralisch
ausgedrückt eine feinere Verdorbenheit, eine Charakter-Krankheit,
unmoralisch ausgedrückt, sein Wille, sich dümmer zu stellen
als man ist — Dümmer, das heißt: stärker, einfacher,
gebietender, ungebildeter, commandirender, tyrannischer …
Ich achte die Leser nicht mehr: wie könnte ich für Leser
schreiben? … Aber ich notire mich, für mich.
Page Break KGW='VIII-2.115' KSA='12.451'
Aphorism n=11522 id='VIII.9[189]' kgw='VIII-2.115' ksa='12.451'
gerade unter Deutschen wird heute am wenigsten gedacht.
Aber wer weiß! schon in zwei Geschlechtern wird man das
Opfer der nationalen Macht-Vergeudung, die Verdummung nicht
mehr nöthig haben.

Aphorism n=11523 id='VIII.9[190]' kgw='VIII-2.115' ksa='12.451'
Ich lese Zarathustra: aber wie konnte ich dergestalt meine
Perlen vor die Deutschen werfen!
Page Break KGW='VIII-2.116' KSA='12.452'
Page Break KGW='VIII-2.117' KSA='12.453'
[ 10 = W II 2. Herbst 1887 ]
Aphorism n=11524 id='VIII.10[1]' kgw='VIII-2.117' ksa='12.453'
Halkyonia.
Nachmittage eines Glücklichen.
Von
Friedrich Nietzsche.
Aphorism n=11525 id='VIII.10[2]' kgw='VIII-2.117' ksa='12.453'
(137) Meine fünf „Neins“.
1. Mein Kampf gegen das Schuldgefühl und die
Einmischung des Strafbegriffs in die physische und
metaphysische Welt, insgleichen in die Psychologie, in die
Geschichts-Ausdeutung. Einsicht in die Vermoralisirung
aller bisherigen Philosophie und Werthschätzung.
2. Mein Wiedererkennen und Herausziehn des
überlieferten Ideals, des christlichen, auch wo man
mit der dogmatischen Form des Christenthums
abgewirthschaftet hat. Die Gefährlichkeit des christlichen
Ideals steckt in seinen Werthgefühlen, in dem,
was des begrifflichen Ausdrucks entbehren kann: mein
Kampf gegen das latente Christenthum (z.B.
in der Musik, im Socialismus)
3. Mein Kampf gegen das 18. Jahrhundert Rousseaus,
gegen seine „Natur“, seinen „guten Menschen“,
seinen Glauben an die Herrschaft des Gefühls — gegen die
Page Break KGW='VIII-2.120' KSA='12.454'
Verweichlichung, Schwächung, Vermoralisirung des Menschen:
ein Ideal, das aus dem Haß gegen die
aristokratische Cultur geboren ist und in praxi die
Herrschaft der zügellosen Ressentiments-Gefühle ist,
erfunden als Standarte für den Kampf.

— die Schuldgefühls-Moralität des Christen
die Ressentiments-Moralität (eine Attitüde des Pöbels)
4. Mein Kampf gegen die Romantik, in der christliche
Ideale und Ideale Rousseaus zusammenkommen, zugleich
aber mit einer Sehnsucht nach den alten Zeiten
der priesterlich-aristokratischen Cultur, nach(1547) virtù, nach
dem „starken Menschen“ — etwas äußerst Hybrides; eine
falsche und nachgemachte Art stärkeren Menschenthums,
welches die extremen Zustände überhaupt schätzt
und in ihnen das Symptom der Stärke sieht („Cultus der
Leidenschaft“)
— das Verlangen nach stärkeren Menschen, extremen
Zuständen
ein Nachmachen der expressivsten Formen, furore
espressivo nicht aus der Fülle, sondern dem Mangel
(unter Dichtern ist z.B. Stifter und G. Keller Zeichen
von mehr Stärke, innerem Wohlsein, als — — — )
5. Mein Kampf gegen die Überherrschaft der
Heerden-Instinkte, nachdem die Wissenschaft mit
ihnen gemeinsame Sache macht; gegen den innerlichen
Haß, mit dem alle Art Rangordnung und Distanz behandelt
wird.
— was relativ aus der Fülle geboren ist im
19. Jahrhundert, mit Behagen …
Technik heitere Musik usw. die relative Erzeugnisse
große Technik und Erfindsamkeit der Stärke,
die Naturwissenschaften des Selbstzutrauens
die Historie (?)
des 19. Jhs.
Page Break KGW='VIII-2.121' KSA='12.455'
Aphorism n=11526 id='VIII.10[3]' kgw='VIII-2.121' ksa='12.455'
(138) Mein neuer Weg zum „Ja“.
Meine neue Fassung des Pessimismus als ein
freiwilliges Aufsuchen der furchtbaren und fragwürdigen
Seiten des Daseins: womit mir verwandte Erscheinungen der
Vergangenheit deutlich wurden. „Wie viel ‚Wahrheit‘
erträgt und wagt ein Geist?“ Frage seiner Stärke. Ein solcher
Pessimism könnte münden in jene Form eines
dionysischen Jasagens zur Welt, wie sie ist: bis zum
Wunsche ihrer absoluten Wiederkunft und Ewigkeit: womit
ein neues Ideal von Philosophie und Sensibilität
gegeben wäre.
Die bisher verneinten Seiten des Daseins nicht
nur als nothwendig zu begreifen, sondern als wünschenswerth;
und nicht nur wünschenswerth in Hinsicht auf die
bisher bejahten Seiten (etwa als deren Complement und
Vorbedingungen), sondern um ihrer selber willen, als die

mächtigeren, fruchtbareren, wahreren Seiten des Daseins,
in denen sich sein Wille deutlicher ausspricht
Die bisher allein bejahten Seiten des Daseins
abzuschätzen; das, was hier eingentlich Ja sagt,
herauszuziehn (der Instinkt der Leidenden einmal, der Instinkt
der Heerde andrerseits und jener dritte Instinkt: der Instinkt
der Meisten gegen die Ausnahme)
Conception einer höheren Art Wesen als eine
„unmoralische“ nach den bisherigen Begriffen: die Ansätze
dazu in der Geschichte (die heidnischen Götter, die Ideale
der Renaissance)
Aphorism n=11527 id='VIII.10[4]' kgw='VIII-2.121' ksa='12.455'
(139) Wie man Herr geworden ist über das Ideal der
Renaissance? Der Mensch des 17. Jahrhunderts, der
Mensch des 18. Jahrhunderts, der Mensch des 19.
Jahrhunderts. Recrudescenz des Christenthums
Page Break KGW='VIII-2.122' KSA='12.456'
( = Reformation) der Jesuitismus und die Monarchie
im Bunde
Aphorism n=11528 id='VIII.10[5]' kgw='VIII-2.122' ksa='12.456'
(140) Statt des „Naturmenschen“ Rousseau's hat das 19.
Jahrhundert ein wahreres Bild vom „Menschen“
entdeckt, — es hat dazu den Muth gehabt … Im Ganzen
ist damit dem christlichen Begriff „Mensch“ eine
Wiederherstellung zu Theil geworden. Wozu man nicht den
Muth gehabt hat, das ist, gerade diesen „Mensch an
sich“ gutzuheißen und in ihm die Zukunft des Menschen
garantirt zu sehn. Insgleichen hat man nicht gewagt,
das Wachsthum der Furchtbarkeit des Menschen
als Begleiterscheinung jedes Wachsthums der Cultur
zu begreifen; man ist darin immer noch dem christlichen
Ideal unterwürfig und nimmt dessen Partei gegen das
Heidenthum, insgleichen gegen den Renaissance-Begriff
der virtù. So aber hat man den Schlüssel nicht zur Cultur:
und in praxi bleibt es bei der Falschmünzerei der
Geschichte zu Gunsten des „guten Menschen“ (wie als ob er
allein der Fortschritt des Menschen sei) und beim
socialistischen Ideal (d.h. dem Residuum
des Christenthums und Rousseaus in der entchristlichten
Welt)
Der Kampf gegen das 18. Jahrhundert:

dessen höchste Überwindung durch Goethe
und Napoleon. Auch Schopenhauer kämpft gegen
dasselbe; unfreiwillig aber tritt er zurück ins 17.
Jahrhundert, — er ist ein moderner Pascal, mit Pascalischen
Werthurtheilen ohne Christenthum … Schopenhauer
war nicht stark genug zu einem neuen Ja.
Napoleon: die nothwendige Zusammengehörigkeit
des höheren und des furchtbaren Menschen begriffen.
Der „Mann“ wiederhergestellt; dem Weibe der schuldige
Page Break KGW='VIII-2.123' KSA='12.457'
Tribut von Verachtung und Furcht zurückgewonnen. Die
„Totalität“ als Gesundheit und höchste Aktivität; die
gerade Linie, der große Stil im Handeln wiederentdeckt; der
mächtigste Instinkt, der des Lebens selbst, die
Herrschsucht, bejaht.
Aphorism n=11529 id='VIII.10[6]' kgw='VIII-2.123' ksa='12.457'
(141) NB Man gehört nicht zu uns, so lange man sich nicht
schämt, bei sich irgend eine übrige(1548) Christlichkeit des
Gefühls zu ertappen: bei uns hat das alte Ideal
das Gewissen gegen sich …
Aphorism n=11530 id='VIII.10[7]' kgw='VIII-2.123' ksa='12.457'
(142) Nachzudenken: In wiefern immer noch der
verhängnißvolle Glaube an die göttliche Providenz
— dieser für Hand und Vernunft lähmendste
Glaube, den es gegeben hat — fortbesteht; in wiefern unter
den Formeln „Natur“, „Fortschritt“, „Vervollkommnung“,
„Darwinismus“, unter dem Aberglauben einer
gewissen Zusammengehörigkeit von Glück und Tugend,
von Unglück und Schuld immer noch die christliche
Voraussetzung und Interpretation ihr Nachleben hat. Jenes
absurde Vertrauen zum Gang der Dinge, zum „Leben“,
zum „Instinkt des Lebens“, jene biedermännische
Resignation, die des Glaubens ist, Jedermann habe
nur seine Pflicht zu thun, damit Alles gut gehe —
dergleichen hat nur Sinn unter der Annahme einer Leitung
der Dinge sub specie boni. Selbst noch der Fatalism,
unsere jetzige Form der philosophischen Sensibilität, ist
eine Folge jenes längsten Glaubens an göttliche Fügung,
eine unbewußte Folge: nämlich als ob es eben nicht
auf uns ankomme, wie Alles geht ( — als ob wir es
laufen lassen dürften, wie es läuft: jeder Einzelne

selbst nur ein modus der absoluten Realität — )
Page Break KGW='VIII-2.124' KSA='12.458'
Man verdankt dem Christenthum:
die Einmischung des Schuld- und Strafbegriffs in alle
Begriffe
die Feigheit vor der Moral
das dumme Vertrauen in den Gang der Dinge (zum
„Besseren“)
die psychologische Falschheit gegen sich.
Aphorism n=11531 id='VIII.10[8]' kgw='VIII-2.124' ksa='12.458'
(143) Eine Arbeitstheilung der Affekte innerhalb der
Gesellschaft: so daß die Einzelnen und die Stände die
unvollständige, aber eben damit nützlichere Art
von Seele heranzüchten. In wiefern bei jedem Typus
innerhalb der Gesellschaft einige Affekte fast rudimentär
geworden sind (auf die stärkere Ausbildung eines andern
Affekts hin)
Zur Rechtfertigung der Moral:
die ökonomische (die Absicht auf möglichste Ausnutzung
von Individual-Kraft gegen die Verschwendung
alles Ausnahmsweisen)
die aesthetische (die Ausgestaltung fester Typen samt
der Lust am eignen Typus)
die politische (als Kunst, die schweren Spannungsverhältnisse
von verschiedenen Machtgraden auszuhalten —
die physiologische (als imaginäres Übergewicht der
Schätzung zu Gunsten derer, die schlecht oder
mittelmäßig weggekommen sind — zur Erhaltung der
Schwachen
Aphorism n=11532 id='VIII.10[9]' kgw='VIII-2.124' ksa='12.458'
(144) Jedes Ideal setzt Liebe und Haß, Verehrung und
Verachtung voraus. Entweder ist das positive Gefühl das
primum mobile oder das negative Gefühl. Haß und
Page Break KGW='VIII-2.125' KSA='12.459'
Verachtung sind z.B. bei allen Ressentiments-Idealen
das primum mobile.

Aphorism n=11533 id='VIII.10[10]' kgw='VIII-2.125' ksa='12.459'
(145) Die ökonomische Abschätzung der bisherigen Ideale
Der Gesetzgeber (oder der Instinkt der Gesellschaft)
wählt eine Anzahl Zustände und Affekte aus, mit deren
Thätigkeit eine reguläre Leistung verbürgt ist (ein
Machinalismus, als Folge von den regelmäßigen Bedürfnissen
jener Affekte und Zustände)
Gesetzt, daß diese Zustände und Affekte Ingredienzien
des Peinlichen anschlagen, so muß ein Mittel gefunden
werden, dieses Peinliche durch eine Werthvorstellung zu
überwinden, die Unlust als werthvoll, also in höherem
Sinne lustvoll empfinden zu machen. In Formel gefaßt:
„wie wird etwas Unangenehmes angenehm?“
Zum Beispiel, wenn es als Beweis für Kraft,
Macht, Selbstüberwindung dienen kann. Oder wenn in
ihm unser Gehorsam, unsere Einordnung in das Gesetz, zu
Ehren kommt. Insgleichen als Beweis für Gemeinsinn,
Nächstensinn, Vaterlandssinn, für unsere „Vermenschlichung“,
„Altruismus“, „Heroismus“
Daß man die unangenehmen Dinge gern thut — Absicht
der Ideale.
Aphorism n=11534 id='VIII.10[11]' kgw='VIII-2.125' ksa='12.459'
(146) Ich versuche eine ökonomische Rechtfertigung der
Tugend. — Die Aufgabe ist, den Menschen möglichst nutzbar
zu machen, und ihn soweit es irgendwie angeht der
unfehlbaren Maschine zu nähern: zu diesem Zwecke muß er
mit Maschinen-Tugenden ausgestattet werden
( — er muß die Zustände, in welchen er machinal-nutzbar
arbeitet, als die höchstwerthigen empfinden lernen: dazu
Page Break KGW='VIII-2.126' KSA='12.460'
thut noth, daß ihm die anderen möglichst verleidet,
möglichst gefährlich und verrufen gemacht werden …)
Hier ist der erste Stein des Anstoßes die Langeweile,
die Einförmigkeit, welche alle machinale
Thätigkeit mit sich bringt. Diese ertragen zu lernen
und nicht nur ertragen, die Langeweile von einem höheren
Reize umspielt sehen lernen: dies war bisher die Aufgabe
alles höheren Schulwesens. Etwas lernen, was uns nichts
angeht; und eben darin, in diesem „objektiven“ Thätigsein
seine „Pflicht“ empfinden; die Lust und die Pflicht
von einander getrennt abschätzen lernen — das ist die
unschätzbare Aufgabe und Leistung des höheren Schulwesens.
Der Philologe war deshalb bisher der Erzieher
an sich: weil seine Thätigkeit selber das Muster einer

is zum Großartigen gehenden Monotonie der Thätigkeit
abgiebt: unter seiner Fahne lernt der Jüngling „ochsen“:
erste Vorbedingung zur einstmaligen Tüchtigkeit machinaler
Pflichterfüllung (als Staats-Beamter, Ehegatte,
Bureauschreiberling, Zeitungsleser und Soldat) Eine solche
Existenz bedarf vielleicht einer philosophischen
Rechtfertigung und Verklärung mehr noch als jede andere: die
angenehmen Gefühle müssen von irgend einer unfehlbaren
Instanz aus überhaupt als niedrigeren Ranges
abgewerthet werden; die „Pflicht an sich“, vielleicht sogar
das Pathos der Ehrfurcht in Hinsicht auf alles, was
unangenehm ist — und diese Forderung als jenseits aller
Nützlichkeit, Ergötzlichkeit, Zweckmäßigkeit redend,
imperativisch … Die machinale Existenzform als höchste
ehrwürdigste Existenzform, sich selbst anbetend. ( —
Typus: Kant als Fanatiker des Formalbegriffs „du sollst“)
Aphorism n=11535 id='VIII.10[12]' kgw='VIII-2.126' ksa='12.460'
die Philosophen und andere höhere Ammen, an deren Busen
die Jugend die Milch der Weisheit trinkt
Page Break KGW='VIII-2.127' KSA='12.461'
Aphorism n=11536 id='VIII.10[13]' kgw='VIII-2.127' ksa='12.461'
(147) Spott über den falschen „Altruism“ bei den Biologen:
die Fortpflanzung bei den Amöben erscheint als Abwerfen
des Ballastes, als purer Vortheil. Die Ausstoßung
der unbrauchbaren Stoffe
Aphorism n=11537 id='VIII.10[14]' kgw='VIII-2.127' ksa='12.461'
Wie man der Tugend zur Herrschaft verhilft.
Ein tractatus politicus.
Von
Friedrich Nietzsche.
Aphorism n=11538 id='VIII.10[15]' kgw='VIII-2.127' ksa='12.461'
(148) Das continuum: „Ehe, Eigenthum, Sprache,
Tradition, Stamm, Familie, Volk, Staat“ sind Continuen
niederer und höherer Ordnung. Die Oekonomik derselben

esteht in dem Überschusse der Vortheile der
ununterbrochenen Arbeit sowie der Vervielfachung über die
Nachtheile: die größeren Kosten der Auswechslung
der Theile oder der Dauerbarmachung derselben. (Vervielfältigung
der wirkenden Theile, welche doch vielfach unbeschäftigt
bleiben, also größere Anschaffungskosten und
nicht unbedeutende Kosten der Erhaltung) Der Vortheil
besteht darin, daß die Unterbrechungen vermieden und
die aus ihnen entspringenden Verluste gespart werden.
Nichts ist kostspieliger als neue Anfänge.
„Je größer die Daseinsvortheile, desto größer auch die
Erhaltungs- und Schaffungskosten (Nahrung und
Fortpflanzung); desto größer auch die Gefahren und die
Wahrscheinlichkeit, vor der erreichten Höhe des Lebens zu
Grunde zu gehn.“
Aphorism n=11539 id='VIII.10[16]' kgw='VIII-2.127' ksa='12.461'
(149) „Die Unterscheidung zwischen niederer und höherer
Existenz ist technisch unhaltbar, denn jedes Thier,
Page Break KGW='VIII-2.128' KSA='12.462'
jede Pflanze entspricht seiner Aufgabe in möglichst
vollkommener Weise; der Flug des schwerfälligen Käfers ist
kein weniger vollkommener als das Schweben des Schmetterlings
für Schmetterlingsaufgaben. Die Unterscheidung
ist eine ökonomische; denn die complicirten Organismen
vermögen mehr und vollkommenere Arbeit zu leisten, und
die Vortheile aus diesen Leistungen sind so groß, daß
damit die wesentlich erhöhten Erhaltungs- und Schaffungs-kosten
übertroffen werden.“
Aphorism n=11540 id='VIII.10[17]' kgw='VIII-2.128' ksa='12.462'
(150) Die Nothwendigkeit zu erweisen, daß zu einem
immer ökonomischeren Verbrauch von Mensch und
Menschheit, zu einer immer fester in einander verschlungenen
„Maschinerie“ der Interessen und Leistungen eine
Gegenbewegung gehört. Ich bezeichne dieselbe
als Ausscheidung eines Luxus-Überschusses
der Menschheit: in ihr soll eine stärkere
Art, ein höherer Typus ans Licht treten, der andre
Entstehungs- und andre Erhaltungsbedingungen hat als der
Durchschnitts-Mensch. Mein Begriff, mein Gleichniß
für diesen Typus ist, wie man weiß, das Wort
„Übermensch“.

Auf jenem ersten Wege, der vollkommen jetzt
überschaubar ist, entsteht die Anpassung, die Abflachung, das
höhere Chinesenthum, die Instinkt-Bescheidenheit, die
Zufriedenheit in der Verkleinerung des Menschen — eine Art
Stillstand im Niveau des Menschen. Haben
wir erst jene unvermeidlich bevorstehende
Wirthschafts-Gesammtverwaltung der Erde, dann kann die
Menschheit als Maschinerie in deren Diensten ihren besten Sinn
finden: als ein ungeheures Räderwerk von immer kleineren,
immer feiner „angepaßten“ Rädern; als ein immer
wachsendes Überflüssig-werden aller dominirenden und
Page Break KGW='VIII-2.129' KSA='12.463'
commandirenden Elemente; als ein Ganzes von ungeheurer
Kraft, dessen einzelne Faktoren Minimal-Kräfte,
Minimal-Werthe darstellen. Im Gegensatz zu dieser
Verkleinerung und Anpassung der Menschen an eine
spezialisirtere Nützlichkeit bedarf es der umgekehrten
Bewegung — der Erzeugung des synthetischen, des
summirenden, des rechtfertigenden Menschen,
für den jene Machinalisirung der Menschheit eine
Daseins-Vorausbedingung ist, als ein Untergestell, auf dem
er seine höhere Form zu sein sich erfinden kann …
Er braucht ebensosehr die Gegnerschaft der
Menge, der „Nivellirten“, das Distanz-Gefühl im Vergleich
zu ihnen; er steht auf ihnen, er lebt von ihnen. Diese
höhere Form des Aristokratism ist die der
Zukunft. — Moralisch geredet, stellt jene Gesammt-Maschinerie,
die Solidarität aller Räder, ein maximum in der
Ausbeutung des Menschen dar: aber sie setzt
solche voraus, derentwegen diese Ausbeutung Sinn hat.
Im anderen Falle wäre sie thatsächlich bloß die
Gesammt-Verringerung, Werth-Verringerung des Typus
Mensch, — ein Rückgangs-Phänomen im größten
Stile.
— Man sieht, was ich bekämpfe, ist der ökonomische
Optimismus: wie als ob mit den wachsenden
Unkosten Aller auch der Nutzen Aller nothwendig
wachsen müßte. Das Gegentheil scheint mir der Fall: die
Unkosten Aller summiren sich zu einem
Gesammt-Verlust: der Mensch wird geringer:
— so daß man nicht mehr weiß, wozu überhaupt dieser
ungeheure Prozeß gedient hat. Ein wozu? ein neues
„Wozu?“ — das ist es, was die Menschheit nöthig hat …
Page Break KGW='VIII-2.130' KSA='12.464'
Aphorism n=11541 id='VIII.10[18]' kgw='VIII-2.130' ksa='12.464'

(151) Die „Modernität“ unter dem Gleichniß von
Ernährung und Verdauung.
Die Sensibilität unsäglich reizbarer ( — unter
moralistischem Aufputz als die Vermehrung des Mitleids — )
die Fülle disparater Eindrücke größer als je: — der
Kosmopolitism der Speisen, der Litteraturen, Zeitungen,
Formen, Geschmäcker, selbst Landschaften usw.
das tempo dieser Einströmung ein prestissimo;
die Eindrücke wischen sich aus; man wehrt sich instinktiv,
etwas hereinzunehmen, tief zu nehmen, etwas zu
„verdauen“
— Schwächung der Verdauungs-Kraft resultirt
daraus. Eine Art Anpassung an diese Überhäufung
mit Eindrücken tritt ein: der Mensch verlernt zu agiren;
er reagirt nur noch auf Erregungen von außen her.
Er giebt seine Kraft aus theils in der Aneignung,
theils in der Vertheidigung, theils in der
Entgegnung.
Tiefe Schwächung der Spontaneität:
— der Historiker, Kritiker, Analytiker, der Interpret, der
Beobachter, der Sammler, der Leser — alles reaktive
Talente: alle Wissenschaft!
Künstliche Zurechtmachung seiner Natur zum „Spiegel“;
interessirt, aber gleichsam bloß epidermal-interessirt;
eine grundsätzliche Kühle, ein Gleichgewicht, eine
festgehaltene niedere Temperatur dicht unter der
dünnen Fläche, auf der es Wärme, Bewegung, „Sturm“,
Wellenspiel giebt
Gegensatz der äußeren Beweglichkeit zu einer
gewissen tiefen Schwere und Müdigkeit.
Page Break KGW='VIII-2.131' KSA='12.465'
Aphorism n=11542 id='VIII.10[19]' kgw='VIII-2.131' ksa='12.465'
(152) Der Substanzbegriff eine Folge des Subjektsbegriffs:
nicht umgekehrt! Geben wir die Seele, „das
Subjekt“ preis, so fehlt die Voraussetzung für eine
„Substanz“ überhaupt. Man bekommt Grade des Seienden,
man verliert das Seiende.
Kritik der „Wirklichkeit“: worauf führt das
„Mehr oder Weniger Wirklichkeit“, die
Gradation des Seins, an die wir glauben?
Unser Grad von Lebens- und Machtgefühl
(Logik und Zusammenhang des Erlebten) giebt uns das
Maaß von „Sein“, „Realität“, Nicht-Schein.
Subjekt: das ist die Terminologie unsres Glaubens
an eine Einheit unter all den verschiedenen Momenten

höchsten Realitätsgefühls: wir verstehn diesen Glauben als
Wirkung Einer Ursache, — wir glauben an unseren
Glauben so weit, daß wir um seinetwillen die „Wahrheit“,
„Wirklichkeit“, „Substanzialität“ überhaupt imaginiren.
„Subjekt“ ist die Fiktion, als ob viele gleiche
Zustände an uns die Wirkung Eines Substrats wären: aber
wir haben erst die „Gleichheit“ dieser Zustände geschaffen;
das Gleichsetzen und Zurechtmachen derselben
ist der Thatbestand, nicht die Gleichheit ( — diese
ist vielmehr zu leugnen — )
Aphorism n=11543 id='VIII.10[20]' kgw='VIII-2.131' ksa='12.465'
(153) Es giebt Fälle, wo eine uns bezeugte Sympathie
indignirt: z.B. unmittelbar nach einer außerordentlichen
Handlung, die ihren Werth an sich hat. Aber man gratulirt
uns, „daß wir mit ihr fertig sind“ usw.
Ich habe bei meinen Kritikern häufig den Eindruck von
Canaille gehabt: Nicht, was man sagt, sondern daß
ich es sage und inwiefern gerade ich dazu gekommen
sein mag, dies zu sagen — das scheint ihr einziges
Page Break KGW='VIII-2.132' KSA='12.466'
Interesse, eine Juden-Zudringlichkeit, gegen die man in praxi
den Fußtritt als Antwort hat. Man beurtheilt mich, um
nichts mit meinem Werke zu thun zu(1549) haben: man erklärt
dessen Genesis — damit gilt es hinreichend für —
abgethan.
Aphorism n=11544 id='VIII.10[21]' kgw='VIII-2.132' ksa='12.466'
(154) Religion
In dem inneren Seelen-Haushalt des primitiven
Menschen überwiegt die Furcht vor dem Bösen. Was
ist das Böse? Dreierlei: der Zufall, das Ungewisse, das
Plötzliche. Wie bekämpft der primitive Mensch das Böse?
— Er concipirt es als Vernunft, als Macht, als Person
selbst. Dadurch gewinnt er die Möglichkeit, mit ihnen eine
Art Vertrag einzugehn und überhaupt auf sie im voraus
einzuwirken, — zu präveniren.
— Ein anderes Auskunftsmittel ist, die bloße Scheinbarkeit
ihrer Bosheit und Schädlichkeit zu behaupten: man
legt die Folgen des Zufalls, des Ungewissen, des Plötzlichen
als wohlgemeint, als sinnvoll aus …
— man interpretirt vor allem das Schlimme als
„verdient“: man rechtfertigt das Böse als Strafe …

— In summa: man unterwirft sich ihm: die
ganze moralisch-religiöse Interpretation ist nur eine Form
der Unterwerfung unter das Böse.
— der Glaube, daß im Bösen ein guter Sinn sei, heißt
verzichtleisten, es zu bekämpfen.
Nun stellt die ganze Geschichte der Cultur eine
Abnahme jener Furcht vor dem Zufall, vor dem
Ungewissen, vor dem Plötzlichen dar. Cultur, das heißt
eben berechnen lernen, causal denken lernen, präveniren
lernen, an Nothwendigkeit glauben lernen. Mit
dem Wachsthum der Cultur wird dem Menschen jene
primitive Unterwerfungsform unter das Übel
Page Break KGW='VIII-2.133' KSA='12.467'
(Religion oder Moral genannt), jene „Rechtfertigung des
Übels“ entbehrlich. Jetzt macht er Krieg gegen das „Übel“
— er schafft es ab. Ja, es ist ein Zustand von
Sicherheitsgefühl, von Glaube an Gesetz und Berechenbarkeit
möglich, wo er als Überdruß ins Bewußtsein tritt, — wo
Lust am Zufall, am Ungewissen und am
Plötzlichen als Kitzel hervorspringt …
Verweilen wir einen Augenblick bei diesem Symptom
höchster Cultur — ich nenne ihn den Pessimismus
der Stärke.
Der Mensch braucht jetzt nicht mehr eine „Rechtfertigung
des Übels“, er perhorreszirt gerade das „Rechtfertigen“:
er genießt das Übel pur, cru, er findet das
sinnlose Übel als das interessanteste. Hat er früher
einen Gott nöthig gehabt, so entzückt ihn jetzt eine
Welt-Unordnung ohne Gott, eine Welt des Zufalls, in der das
Furchtbare, das Zweideutige, das Verführerische zum
Wesen gehört …
In einem solchen Zustande bedarf gerade das Gute
einer „Rechtfertigung“ d.h. es muß einen bösen und
gefährlichen Untergrund haben oder eine große Dummheit
in sich schließen: dann gefällt es noch.
Die Animalität erregt jetzt nicht mehr Grausen; ein
geistreicher und glücklicher Übermuth zu Gunsten des
Thiers im Menschen ist in solchen Zeiten die triumphirendste
Form der Geistigkeit.
Der Mensch ist nunmehr stark genug dazu, um sich
eines Glaubens an Gott schämen zu dürfen: — er
darf jetzt von neuem den advocatus diaboli spielen.
Wenn er in praxi die Aufrechterhaltung der Tugend
befürwortet, so thut er es um der Gründe willen, welche in
der Tugend eine Feinheit, Schlauheit, Gewinnsuchts-,
Machtsuchstform erkennen lassen.
Auch dieser Pessimismus der Stärke endet mit
Page Break KGW='VIII-2.134' KSA='12.468'

einer Theodicee d.h. mit einem absoluten Jasagen
zu der Welt, aber um der Gründe willen, auf die hin man
zu ihr ehemals Nein gesagt hat: und dergestalt zur
Conception dieser Welt als des thatsächlich erreichten
höchstmöglichen Ideals …
Aphorism n=11545 id='VIII.10[22]' kgw='VIII-2.134' ksa='12.468'
(155) Gesammt-Einsicht.
Thatsächlich bringt jedes große Wachsthum auch ein
ungeheures Abbröckeln und Vergehen mit sich:
das Leiden, die Symptome des Niedergangs gehören
in die Zeiten ungeheuren Vorwärtsgehens.
jede fruchtbare und mächtige Bewegung der Menschheit
hat zugleich eine nihilistische Bewegung
mitgeschaffen.
es wäre unter Umständen das Anzeichen für ein
einschneidendes und allerwesentlichstes Wachsthum, für den
Übergang in neue Daseinsbedingungen, daß die
extremste Form des Pessimismus, der eigentliche
Nihilism, zur Welt käme.
Dies habe ich begriffen.
Aphorism n=11546 id='VIII.10[23]' kgw='VIII-2.134' ksa='12.468'
(156) Gesammt-Einsicht: der zweideutige
Charakter unserer modernen Welt, — eben dieselben
Symptome könnten auf Niedergang und auf
Stärke deuten. Und die Abzeichen der Stärke, der
errungenen Mündigkeit könnten auf Grund überlieferter
(zurückgebliebener) Gefühls-Abwerthung als
Schwäche mißverstanden werden. Kurz, das
Gefühl, als Werthgefühl ist nicht auf der
Höhe der Zeit
Verallgemeinert: das Werthgefühl ist immer
rückständig, es drückt Erhaltungs- Wachsthums-Bedingungen
Page Break KGW='VIII-2.135' KSA='12.469'
einer viel früheren Zeit aus: es kämpft gegen
neue Daseins-Bedingungen an, aus denen es nicht gewachsen
ist und die es nothwendig mißversteht, mißtrauisch
ansehen lehrt usw.: es hemmt, es weckt Argwohn gegen
das Neue …
Beispiele: — — —

Aphorism n=11547 id='VIII.10[24]' kgw='VIII-2.135' ksa='12.469'
(157) Die Vermoralisirung der Künste. Kunst
als Freiheit von der moralischen(1550) Verengung und Winkel-Optik;
oder als Spott über sie. Die Flucht in die Natur,
wo ihre Schönheit mit der Furchtbarkeit sich
paart. Conception des großen Menschen.
— zerbrechliche, unnütze Luxus-Seelen, welche ein
Hauch schon trübe macht „die schönen Seelen“
— die verblichenen Ideale aufwecken in
ihrer schonungslosen Härte und Brutalität, als die
prachtvollsten Ungeheuer, die sie sind
— ein frohlockender Genuß an der psychologischen
Einsicht in die Sinuosität und Schauspielerei wider Wissen
bei allen vermoralisirten Künstlern.
— die Falschheit der Kunst, — ihre Immoralität
ans Licht ziehn
— die „idealisirenden Grundmächte“ (Sinnlichkeit,
Rausch, überreiche Animalität) ans Licht ziehn
Aphorism n=11548 id='VIII.10[25]' kgw='VIII-2.135' ksa='12.469'
(158) Die falsche „Verstärkung“
im romantisme: dies beständige espressivo ist
kein Zeichen von Stärke, sondern von einem Mangelgefühl
die pittoreske Musik, die sogenannte dramatische,
ist vor allem leichter (ebenso wie die brutale
Colportage und Nebeneinanderstellung von faits und
traits im Roman des naturalisme)
Page Break KGW='VIII-2.136' KSA='12.470'
die „Leidenschaft“ eine Sache der Nerven und
der ermüdeten Seelen; so wie der Genuß an Hochgebirgen,
Wüsten, Unwettern, Orgien und Scheußlichkeiten, — am
Massenhaften und Massiven (bei Historikern z.B.
Thatsächlich giebt es einen Cultus der
Ausschweifung des Gefühls. Wie kommt es,
daß die starken Zeiten ein umgekehrtes Bedürfniß in der
Kunst haben — nach einem Jenseits der Leidenschaft(1551)?
die Farben, die Harmonie, die nervöse Brutalität des
Orchester-Klangs; die schreienden Farben im Roman
die Bevorzugung der aufregenden Stoffe (Erotica
oder Socialistica oder Pathologica: alles Zeichen, für
wen heute gearbeitet wird, für Überarbeitete und
Zerstreute oder Geschwächte.
— man muß tyrannisiren, um überhaupt zu wirken.

Aphorism n=11549 id='VIII.10[26]' kgw='VIII-2.136' ksa='12.470'
(159) Schluß. — Endlich wagen wir es, die Regel zu
rechtfertigen!
Aphorism n=11550 id='VIII.10[27]' kgw='VIII-2.136' ksa='12.470'
(160) Die Wissenschaft, ihre zwei Seiten:
hinsichtlich des Individuums
hinsichtlich des Cultur-Complexes („Niveaus“)
— entgegengesetzte Werthung nach dieser und nach jener
Seite.
Aphorism n=11551 id='VIII.10[28]' kgw='VIII-2.136' ksa='12.470'
(161) an Stelle der „Gesellschaft“ der Cultur-Complex
als mein Vorzugs-Interesse (gleichsam als Ganzes,
bezüglich in seinen Theilen)
Page Break KGW='VIII-2.137' KSA='12.471'
Aphorism n=11552 id='VIII.10[29]' kgw='VIII-2.137' ksa='12.471'
(162) Mit was für Mitteln man rohe Völker zu behandeln
hat, und daß die „Barbarei“ der Mittel nichts Willkürliches
und Beliebiges ist, das kann man in praxi mit Händen
greifen, wenn man mit aller seiner europäischen
Verzärtelung einmal in die Nothwendigkeit versetzt wird, am
Congo oder irgendwo Herr über Barbaren bleiben zu
müssen.
Aphorism n=11553 id='VIII.10[30]' kgw='VIII-2.137' ksa='12.471'
(163) Einsicht in die Zunahme der Gesamt-Macht:
ausrechnen, inwiefern auch die Würdigung von Einzelnen,
von Ständen, von Zeiten, Völkern, einbegriffen ist
in diesem Wachsthum.
Verschiebung des Schwergewichts einer Cultur.
Die Unkosten jedes großen Wachsthums: wer sie trägt!
Inwiefern sie jetzt ungeheuer sein müssen.

Aphorism n=11554 id='VIII.10[31]' kgw='VIII-2.137' ksa='12.471'
Die Revolution ermöglichte Napoleon: das ist ihre Rechtfertigung.
Um einen ähnlichen Preis würde man den anarchistischen
Einsturz unserer ganzen Civilisation wünschen müssen.
Napoleon ermöglichte den Nationalismus: das ist dessen
Einschränkung.
Abgesehen, wie billig, von Moralität und Unmoralität: denn
mit diesen Begriffen wird der Werth eines Menschen noch
nicht einmal berührt.
Man fängt an — — —
Der Werth eines Menschen liegt nicht in seiner Nützlichkeit:
denn er bestünde fort, selbst wenn es Niemanden gäbe, dem er
zu nützen wüßte. Und warum könnte nicht gerade der Mensch,
von dem die verderblichsten Wirkungen ausgiengen, die Spitze
der ganzen Species Mensch sein: so hoch, so überlegen, daß an
ihm Alles vor Neid zu Grunde gienge
Page Break KGW='VIII-2.138' KSA='12.472'
Aphorism n=11555 id='VIII.10[32]' kgw='VIII-2.138' ksa='12.472'
(164) A. Die Wege zur Macht: die neue Tugend
unter dem Namen einer alten einführen
: für sie das „Interesse“ aufregen („Glück“ als ihre
Folge und umgekehrt)
: die Kunst der Verleumdung gegen ihre Widerstände
: die Vortheile und Zufälle ausnützen zu ihrer
Verherrlichung
: ihre Anhänger durch Opfer, Separation zu ihren
Fanatikern machen
: die grosse Symbolik
B. Die erreichte Macht
1) Zwangsmittel der Tugend
2) Verführungsmittel der Tugend
3) die Etiquette (der Hofstaat) der Tugend
Aphorism n=11556 id='VIII.10[33]' kgw='VIII-2.138' ksa='12.472'
(165) — Künstler sind nicht die Menschen der großen
Leidenschaft, was sie uns und sich auch vorreden mögen.
Und das aus zwei Gründen: es fehlt ihnen die Scham vor
sich selber (sie sehen sich zu, indem sie leben; sie
lauern sich auf, sie sind zu neugierig …) und es fehlt ihnen

auch die Scham vor der großen Leidenschaft (sie beuten
sie als Artisten aus, Habsucht ihres Talents …)
Zweitens aber: 1) ihr Vampyr, ihr Talent mißgönnt
ihnen meist solche Verschwendung von Kraft, welche
Leidenschaft heißt 2) ihr Künstler-Geiz behütet sie vor der
Leidenschaft.
Mit einem Talent ist man auch das Opfer eines
Talents: man lebt unter dem Vampyrism seines Talents, —
man lebt — — —
Man wird nicht dadurch mit seinen Leidenschaften
fertig, daß man sie darstellt: vielmehr, man ist mit ihnen
fertig, wenn man sie darstellt. (Goethe lehrt es anders:
Page Break KGW='VIII-2.139' KSA='12.473'
er wollte sich hier mißverstehn: ein Goethe(1552) empfand
die Undelikatesse
Aphorism n=11557 id='VIII.10[34]' kgw='VIII-2.139' ksa='12.473'
— ein Hiatus zwischen zwei Nichtsen —
Aphorism n=11558 id='VIII.10[35]' kgw='VIII-2.139' ksa='12.473'
(166) — das Laster mit etwas entschieden Peinlichem so
verknüpfen, daß zuletzt man vor dem Laster flieht, um von
dem loszukommen, was mit ihm verknüpft ist. Das ist der
berühmte Fall Tannhäusers. Tannhäuser, durch Wagnersche
Musik um seine Geduld gebracht, hält es selbst bei
Frau Venus nicht mehr aus: mit Einem Male gewinnt die
Tugend Reiz; eine thüringische Jungfrau steigt im Preise;
und um das Stärkste zu sagen, er goutirt sogar die Weise
Wolfram von Eschenbachs …
Aphorism n=11559 id='VIII.10[36]' kgw='VIII-2.139' ksa='12.473'
(167) — uns Fatalisten von Heute möchte zuletzt die lascive
Schwermuth eines maurischen Tanzes eher noch zu Herzen
gehn, als die Wienerische Sinnlichkeit des deutschen
Walzers, — eine zu blonde, zu stupide Sinnlichkeit.
Aphorism n=11560 id='VIII.10[37]' kgw='VIII-2.139' ksa='12.473'

(168) Die moderne Kunst als eine Kunst zu tyrannisiren.
— Eine grobe und stark herausgetriebene Logik
des Lineaments; das Motiv vereinfacht bis zur
Formel, — die Formel tyrannisirt. Innerhalb der Linien
eine wilde Vielheit, eine überwältigende Masse, vor der
die Sinne sich verwirren; die Brutalität der Farben, des
Stoffes, der Begierden. Beispiel: Zola, Wagner; in
geistigerer Ordnung Taine. Also Logik, Masse und
Brutalität …
Page Break KGW='VIII-2.140' KSA='12.474'
Aphorism n=11561 id='VIII.10[38]' kgw='VIII-2.140' ksa='12.474'
(169) Die Menschen schätzen ein Ding nach dem Aufwand,
den sie um seinetwillen gemacht haben. Um eine Tugend
ihnen schätzenswerth zu machen, muß man sie nöthigen
— oder verführen — viel für sie aufzuwenden
Wie verleidet man den Menschen ein angenehmes
Laster? Nicht anders als indem man es ihnen unangenehm
macht. Wie überredet man den Trunkenbold, daß der
Alkohol widerlich ist? Man macht ihn widerlich, man
mischt Enzian. Man muß das Laster mit — mischen: erster
Kunstgriff des Moralisten.
Aphorism n=11562 id='VIII.10[39]' kgw='VIII-2.140' ksa='12.474'
(170) Der Instinkt der Heerde schätzt die Mitte und das
Mittlere als das Höchste und Werthvollste ab: die
Stelle, auf der die Mehrzahl sich befindet; die Art und
Weise, in der sie sich daselbst befindet; damit ist er
Gegner aller Rangordnung, der ein Aufsteigen von Unten
nach Oben zugleich als ein Hinabsteigen von der Überzahl
zur kleinsten Zahl ansieht. Die Heerde empfindet die
Ausnahme, sowohl das Unter-ihr als das Über-ihr
als etwas, das zu ihr sich gegnerisch und schädlich verhält.
Ihr Kunstgriff in Hinsicht auf die Ausnahmen nach Oben,
die Stärkeren, Mächtigeren, Weiseren, Fruchtbareren ist,
sie zur Rolle der Hüter, Hirten, Wächter zu überreden —
zu ihren ersten Dienern: damit hat sie eine Gefahr
in einen Nutzen umgewandelt. In der Mitte hört die
Furcht auf; hier ist man mit nichts allein; hier ist wenig
Raum für das Mißverständniß; hier giebt es Gleichheit;
hier wird das eigne Sein nicht als Vorwurf empfunden,
sondern als das rechte Sein; hier herrscht die Zufriedenheit.
Das Mißtrauen gilt den Ausnahmen; Ausnahme

sein gilt als Schuld.
Page Break KGW='VIII-2.141' KSA='12.475'
Aphorism n=11563 id='VIII.10[40]' kgw='VIII-2.141' ksa='12.475'
(171) Würde irgend ein Ring in der ganzen Kette von Kunst
und Wissenschaft fehlen, wenn das Weib, wenn das Werk
des Weibes darin fehlte? Geben wir die Ausnahme zu
— sie beweist die Regel — das Weib bringt es in Allem
zur Vollkommenheit, was nicht ein Werk ist, in Brief,
in Memoiren(1553) selbst in der delikatesten Handarbeit, die
es giebt, kurz in allem, was nicht ein Metier ist, genau
deshalb, weil es darin sich selbst vollendet, weil es damit
jenem einzigen Kunst-Antrieb gehorcht, den es besitzt, —
es will gefallen … Aber was hat das Weib mit der
leidenschaftlichen Indifferenz des ächten Künstlers zu
schaffen, der einem Klang, einem Hauch, einem Hopsasa
mehr Wichtigkeit zugesteht als sich selbst? der mit allen
fünf Fingern nach seinem Geheimsten und Innersten greift?
der keinem Dinge einen Werth zugesteht, es sei denn, daß
es Form zu werden weiß ( — daß es sich preisgiebt, daß es
sich öffentlich macht — ) Die Kunst, so wie der Künstler
sie übt — begreift ihr's denn nicht, was sie ist: ein
Attentat auf alle pudeurs? … Erst mit diesem Jahrhundert
hat das Weib jene Schwenkung zur Litteratur gewagt
( — vers la canaille plumière écrivassière, mit dem alten
Mirabeau zu reden): es schriftstellert, es künstlert, es
verliert an Instinkt. Wozu doch? wenn man fragen darf.
Aphorism n=11564 id='VIII.10[41]' kgw='VIII-2.141' ksa='12.475'
der Gipfel der modernen Lyrik, von zwei Bruder-Genies
erstiegen, von Heinrich Heine und Alfred de Musset
unsre Unsterblichen — wir haben nicht zuviel: Alfred de
Musset, Heinrich Heine, p. 267.
Schiller war ein Theater-Maestro: aber was geht uns das
Theater an!
Page Break KGW='VIII-2.142' KSA='12.476'
Aphorism n=11565 id='VIII.10[42]' kgw='VIII-2.142' ksa='12.476'
(172) Hauptsatz. In wiefern der vollkommene
Nihilism die nothwendige Folge der bisherigen Ideale

ist.
— der unvollständige Nihilism, seine Formen:
wir leben mitten drin
— die Versuche, dem Nihilismus(1554) zu
entgehn, ohne jene Werthe umzuwerthen: bringen das
Gegentheil hervor, verschärfen das Problem.
Aphorism n=11566 id='VIII.10[43]' kgw='VIII-2.142' ksa='12.476'
(173) Der vollkommene Nihilist — das Auge des
Nihilisten(1555), das ins Häßliche idealisirt, das
Untreue übt gegen seine Erinnerungen ( — es läßt sie fallen,
sich entblättern; es schützt sie nicht gegen leichenblasse
Verfärbungen, wie sie die Schwäche über Fernes und
Vergangenes gießt; und was er gegen sich nicht übt, das übt
er auch gegen die ganze Vergangenheit des Menschen(1556)
nicht, — er läßt sie fallen
Aphorism n=11567 id='VIII.10[44]' kgw='VIII-2.142' ksa='12.476'
(174) Was wird aus dem Menschen, der keine Gründe mehr
hat, sich zu wehren und anzugreifen? Was bleibt von
seinen Affekten übrig, wenn die ihm abhanden kommen,
in denen er seine Wehr und seine Waffe hat?
Aphorism n=11568 id='VIII.10[45]' kgw='VIII-2.142' ksa='12.476'
(175) Man soll das Reich der Moralität Schritt für Schritt
verkleinern und eingrenzen; man soll die Namen für die
eigentlichen hier arbeitenden Instinkte an's Licht ziehen
und zu Ehren bringen, nachdem sie die längste Zeit unter
heuchlerischen Tugendnamen versteckt wurden; man soll
aus Scham vor seiner immer gebieterischer redenden
„Redlichkeit“ die Scham verlernen, welche die natürlichen
Page Break KGW='VIII-2.143' KSA='12.477'
Instinkte verleugnen und weglügen möchte. Es ist ein Maaß
der Kraft, wie weit man sich der Tugend entschlagen kann;
und es wäre eine Höhe zu denken, wo der Begriff
„Tugend“ so umempfunden wäre, daß er wie virtù klänge,
Renaissance-Tugend, moralinfreie Tugend. Aber einstweilen
— wie fern sind wir noch von diesem Ideale!
Die Gebiets-Verkleinerung der Moral:
ein Zeichen ihres Fortschritts. Überall, wo man noch nicht

causal zu denken vermocht hat, dachte man moralisch.
Aphorism n=11569 id='VIII.10[46]' kgw='VIII-2.143' ksa='12.477'
(176) Zur Entnatürlichung der Moral. Daß man
die Handlung abtrennt vom Menschen; daß man den
Haß oder die Verachtung gegen die „Sünde“ wendet; daß
man glaubt, es gäbe Handlungen, welche an sich gut oder
schlecht sind.
Aphorism n=11570 id='VIII.10[47]' kgw='VIII-2.143' ksa='12.477'
(177) Wiederherstellung der „Natur“: eine
Handlung an sich ist vollkommen leer an Werth: es kommt
Alles darauf an, wer sie thut. Ein und dasselbe „Verbrechen“
kann im einen Fall das höchste Vorrecht, im andern
das Brandmal sein. Thatsächlich ist es die Selbstsucht der
Urtheilenden, welche eine Handlung resp. ihren Thäter
auslegt im Verhältniß zum eigenen Nutzen oder Schaden
( — oder im Verhältniß zur Ähnlichkeit oder Nicht-verwandtschaft
mit sich.)
Aphorism n=11571 id='VIII.10[48]' kgw='VIII-2.143' ksa='12.477'
Welche Zeit, wo man den Regen von der Gottheit verlangt,
wo man mit dem Gebet auf sie nach Art eines diuretischen
Mittels zu wirken glaubt!
Page Break KGW='VIII-2.144' KSA='12.478'
Aphorism n=11572 id='VIII.10[49]' kgw='VIII-2.144' ksa='12.478'
(178) Zum Idealism der Selbstverächter.
„Glaube“ oder „Werke“? — Aber daß zum
„Werke“, zur Gewohnheit bestimmter Werke sich eine
bestimmte Werthschätzung und endlich Gesinnung
hinzuerzeugt, ist ebenso natürlich, als es unnatürlich ist,
daß aus einer bloßen Werthschätzung „Werke“ hervorgehn.
Man muß sich üben, nicht in der Verstärkung
von Werthgefühlen, sondern im Thun; man muß erst
etwas können … Der christliche Dilettantismus
Luthers. Der Glaube ist eine Eselsbrücke. Der Hintergrund
ist eine tiefe Überzeugung, das instinktive Bewußtsein

ebenso, Luthers und seines Gleichen von ihrer Unfähigkeit
zu christlichen Werken, eine persönliche Thatsache,
verhüllt unter einem extremen Mißtrauen darüber, ob nicht
überhaupt jedwedes Thun Sünde und vom Teufel ist:
so daß der Werth der Existenz auf einzelne hochgespannte
Zustände der Unthätigkeit fällt (Gebet, Effusion
usw.) — Zuletzt hätte er Recht: die Instinkte, welche sich
im ganzen Thun der Reformatoren ausdrücken, sind die
brutalsten, die es giebt. Nur in der absoluten Wegwendung
von sich, in der Versenkung in den Gegensatz,
nur als Illusion („Glaube“) war ihnen das Dasein
auszuhalten.
Aphorism n=11573 id='VIII.10[50]' kgw='VIII-2.144' ksa='12.478'
(179) Das Verbrechen gehört unter den Begriff: „Aufstand
wider die gesellschaftliche Ordnung“. Man „bestraft“
einen Aufständischen nicht: man unterdrückt ihn.
Ein Aufständischer kann ein erbärmlicher und verächtlicher
Mensch sein: an sich ist an einem Aufstande nichts
zu verachten — und in Hinsicht auf unsere Art Gesellschaft
aufständisch zu sein, erniedrigt an sich noch nicht
den Werth eines Menschen. Es giebt Fälle, wo man einen
Page Break KGW='VIII-2.145' KSA='12.479'
solchen Aufständischen darum selbst zu ehren hätte, weil
er an unsrer Gesellschaft Etwas empfindet, gegen das der
Krieg noth thut: wo er uns aus dem Schlummer weckt.
Damit, daß der Verbrecher etwas Einzelnes thut an
einem Einzelnen, ist nicht widerlegt, daß sein ganzer
Instinkt gegen die ganze Ordnung im Kriegszustande ist:
die That als bloßes Symptom
Man soll den Begriff der Strafe reduziren auf den
Begriff: Niederwerfung eines Aufstandes, Sicherheitsmaaßregeln
gegen den Niedergeworfenen (ganze oder halbe
Gefangenschaft) Aber man soll nicht Verachtung durch
die Strafe ausdrücken: ein Verbrecher ist jedenfalls ein
Mensch, der sein Leben, seine Ehre, seine Freiheit risquirt
— ein Mann des Muths. Man soll insgleichen nicht die
Strafe als Buße nehmen; oder als eine Abzahlung, wie als
ob es ein Tauschverhältniß gäbe zwischen Schuld und
Strafe, — die Strafe reinigt nicht, denn das Verbrechen
beschmutzt nicht.
Man soll dem Verbrecher die Möglichkeit nicht
abschließen, seinen Frieden mit der Gesellschaft zu machen:
gesetzt, daß er nicht zur Rasse des Verbrecherthums
gehört. In letzterem Falle soll man ihm den
Krieg machen, noch bevor er etwas Feindseliges gethan

hat (erste Operation, sobald man ihn in der Gewalt hat:
ihn kastriren).
Man soll dem Verbrecher nicht seine schlechten
Manieren, noch den niedrigen Stand seiner Intelligenz zum
Nachtheil anrechnen. Nichts ist gewöhnlicher, als daß er
sich selbst mißversteht: namentlich ist sein revoltirter
Instinkt, die rancune des déclassé oft nicht sich zum
Bewußtsein gelangt, faute de lecture; daß er unter dem Eindruck
der Furcht, des Mißerfolgs seine That verleumdet und
verunehrt: von jenen Fällen noch ganz abgesehn, wo,
psychologisch nachgerechnet, der Verbrecher einem unverstandnen
Page Break KGW='VIII-2.146' KSA='12.480'
Triebe nachgiebt und seiner That durch eine Nebenhandlung
ein falsches Motiv unterschiebt (etwa durch eine
Beraubung, während es ihm am Blute lag …)
Man soll sich hüten, den Werth eines Menschen nach
einer einzelnen That zu behandeln. Davor hat Napoleon
gewarnt. Namentlich sind die Hautrelief-Thaten ganz
besonders insignificant. Wenn unser Einer kein Verbrechen
z.B. keinen Mord auf dem Gewissen hat — woran liegt
es? Daß uns ein Paar begünstigende Umstände dafür
gefehlt haben. Und thäten wir es, was wäre damit an unserm
Werthe bezeichnet? Wäre unser Werth verringert, wenn
wir ein paar Verbrechen begiengen? Im Gegentheil: es ist
nicht Jeder im Stande, ein paar Verbrechen zu begehen. An
sich würde man uns verachten, wenn man uns nicht die
Kraft zutraute, unter Umständen einen Menschen zu
tödten. Fast in allen Verbrechen drücken sich zugleich
Eigenschaften aus, welche an einem Manne nicht fehlen
sollen. Nicht mit Unrecht hat Dostoiewsky von den
Insassen jener sibirischen Zuchthäuser gesagt, sie bildeten
den stärksten und werthvollsten Bestandtheil des russischen
Volkes. Wenn bei uns der Verbrecher eine schlecht
ernährte und verkümmerte Pflanze ist, so gereicht dies
unseren gesellschaftlichen Verhältnissen zur Unehre; in der
Zeit der Renaissance gedieh der Verbrecher und erwarb
sich seine eigne Art von Tugend, — Tugend im Renaissancestile
freilich, virtù, moralinfreie Tugend.
Man vermag nur solche Menschen in die Höhe zu(1557)
bringen, die man nicht mit Verachtung behandelt; die
moralische Verachtung ist eine größere Entwürdigung und
Schädigung als irgend ein Verbrechen.
Aphorism n=11574 id='VIII.10[51]' kgw='VIII-2.146' ksa='12.480'
(180) die großen Erotiker des Ideals, die Heiligen der
transfigurirten und unverstandenen Sinnlichkeit, jene typischen

Page Break KGW='VIII-2.147' KSA='12.481'
Apostel der „Liebe“ (wie Jesus von Nazareth, der heilige
Franz von Assisi, der heilige François de Paule): bei ihnen
geht der fehlgreifende Geschlechtstrieb aus Unwissenheit
gleichsam in die Irre, bis er sich endlich noch an Phantomen
befriedigen muß: an „Gott“, am „Menschen“, an der
„Natur“. (Diese Befriedigung selbst ist nicht bloß eine
scheinbare: sie vollzieht sich bei den Ekstatikern der „unio
mystica“, wie sehr auch immer außerhalb ihres Wollens
und „Verstehens“, nicht ohne die physiologischen
Begleitsymptome der sinnlichsten und naturgemäßesten
Geschlechtsbefriedigung.)
Aphorism n=11575 id='VIII.10[52]' kgw='VIII-2.147' ksa='12.481'
(181) Der Nihilism der Artisten
Die Natur grausam durch ihre Heiterkeit; cynisch mit
ihren Sonnenaufgängen
wir sind feindselig gegen Rührungen
man flüchtet dorthin, wo die Natur unsere Sinne und
unsere Einbildungskraft bewegt; wo wir nichts zu lieben
haben, wo wir nicht an die moralischen Scheinbarkeiten
und Delikatessen dieser nordischen Natur erinnert werden;
— und so auch in den Künsten. Wir ziehen vor, was nicht
mehr uns an „gut und böse“ erinnert. Unsere moralistische
Reizbarkeit und Schmerzfähigkeit ist wie erlöst in einer
furchtbaren und glücklichen Natur, im Fatalism der Sinne
und der Kräfte. Das Leben ohne Güte
die Wohlthat besteht im Anblick der großartigen
Indifferenz der Natur gegen Gut und Böse
keine Gerechtigkeit in der Geschichte, keine Güte in
der Natur: deshalb geht der Pessimist, falls er Artist ist,
dorthin in historicis, wo die Absenz der Gerechtigkeit
selber noch mit großartiger Naivetät sich zeigt, wo gerade
die Vollkommenheit zum Ausdruck kommt …
und insgleichen in der Natur dorthin, wo der böse
Page Break KGW='VIII-2.148' KSA='12.482'
und indifferente Charakter sich nicht verhehlt, wo sie den
Charakter der Vollkommenheit darstellt …
Der nihilistische Künstler verräth sich
im Willen und Vorzuge der cynischen Geschichte,
der cynischen Natur.

Aphorism n=11576 id='VIII.10[53]' kgw='VIII-2.148' ksa='12.482'
(182) Die Vernatürlichung des Menschen
im 19. Jahrhundert
(das 18. Jahrhundert ist das der Eleganz, der Feinheit
und der généreux sentiments)
Nicht „Rückkehr zur Natur“: denn es gab noch
niemals eine natürliche Menschheit. Die Scholastik un- und
wider-natürlicher Werthe ist die Regel, ist der Anfang;
zur Natur kommt der Mensch nach langem Kampfe — er
kehrt nie „zurück“ … Die Natur: d.h. es wagen,
unmoralisch zu sein wie die Natur.
Wir sind gröber, direkter, voller Ironie gegen genereuse
Gefühle, selbst wenn wir ihnen unterliegen.
Natürlicher ist unsere erste Gesellschaft, die
der Reichen, der Müssigen: man macht Jagd auf einander,
die Geschlechtsliebe ist eine Art Sport, bei dem die Ehe
ein Hinderniß und einen Reiz abgiebt; man unterhält sich
und lebt um des Vergnügens willen; man schätzt die
körperlichen Vorzüge in erster Linie, man ist neugierig und
gewagt
Natürlicher ist unsere Stellung zur Erkenntniß:
wir haben den libertinage des Geistes in aller Unschuld,
wir hassen die pathetischen und hieratischen Manieren, wir
ergötzen uns am Verbotensten, wir wüßten kaum noch ein
Interesse der Erkenntniß, wenn wir uns auf dem Wege zu
ihr zu langweilen hätten.
Natürlicher ist unsere Stellung zur Moral. Principien
sind lächerlich geworden; niemand erlaubt sich ohne
Page Break KGW='VIII-2.149' KSA='12.483'
Ironie mehr von seiner „Pflicht“ zu reden. Aber man
schätzt eine hülfreiche wohlwollende Gesinnung ( — man
sieht im Instinkt die Moral und dedaignirt den
Rest — ) Außerdem ein paar Ehrenpunkts-Begriffe.
Natürlicher ist unsere Stellung in politicis: wir
sehen Probleme der Macht, des Quantums Macht gegen
ein anderes Quantum. Wir glauben nicht an ein Recht, das
nicht auf der Macht ruht, sich durchzusetzen: wir empfinden
alle Rechte als Eroberungen.
Natürlicher ist unsere Schätzung großer Menschen
und Dinge: wir rechnen die Leidenschaft als
ein Vorrecht, wir finden nichts groß, wo nicht ein großes
Verbrechen einbegriffen ist; wir concipiren alles Groß-sein
als ein Sich-außerhalb-stellen in Bezug auf Moral.
Natürlicher ist unsere Stellung zur Natur: wir
lieben sie nicht mehr um ihrer „Unschuld“ „Vernunft“
„Schönheit“ willen, wir haben sie hübsch „verteufelt“
und „verdummt“. Aber statt sie darum zu verachten,
fühlen wir uns seitdem verwandter und heimischer in ihr.

Sie aspirirt nicht zur Tugend: wir achten sie deshalb.
Natürlicher ist unsere Stellung zur Kunst: wir
verlangen nicht von ihr die schönen Scheinlügen usw.; es
herrscht der brutale Positivismus, welcher constatirt, ohne
sich zu erregen.
In summa: es giebt Anzeichen dafür, daß der
Europäer des 19. Jahrhunderts sich weniger seiner
Instinkte schämt; er hat einen guten Schritt dazu gemacht,
sich einmal seine unbedingte Natürlichkeit d.h. seine
Unmoralität einzugestehn, ohne Erbitterung: im
Gegentheil, stark genug dazu, diesen Anblick allein noch
auszuhalten.
Dies klingt in gewissen Ohren, wie als ob die
Corruption fortgeschritten wäre: und gewiß ist, daß der
Mensch sich nicht der „Natur“ angenähert hat, von der
Page Break KGW='VIII-2.150' KSA='12.484'
Rousseau redet, sondern einen Schritt weiter in der
Civilisation gemacht hat(1558), welche er perhorreszirte. Wir
haben uns verstärkt: wir sind dem 17. Jahrhundert
wieder näher gekommen, dem Geschmack seines Endes
namentlich (Dancourt Le Sage Regnard).
Aphorism n=11577 id='VIII.10[54]' kgw='VIII-2.150' ksa='12.484'
(183) Der Protestantism, jene geistig unreinliche und langweilige
Form der décadence, in der das Christenthum sich
bisher im mediokren Norden zu conserviren gewußt hat:
als etwas Halbes und Complexes werthvoll für die
Erkenntniß, insofern es Erfahrungen verschiedener Ordnung
und Herkunft in den gleichen Köpfen zusammenbrachte
Werth der complexen Gebilde, des seelischen
Mosaiks, selbst des ungeordneten und vernachlässigten
Haushalts der Intelligenz
das homöopathische Christenthum, das
der protestantischen Landpfarrer
der unbescheidene Protestantismus, der
der Hofprediger und antisemitischen Spekulanten.
Aphorism n=11578 id='VIII.10[55]' kgw='VIII-2.150' ksa='12.484'
(184) — Es kann Höhe der Seele sein, wenn ein Philosoph
schweigt; es kann Liebe sein, wenn er sich selbst
widerspricht; es ist eine Göttlichkeit des Erkennenden
möglich, welche lügt …
Man hat einmal nicht ohne Feinheit gesagt: „il est

indigne de grands coeurs de répandre le trouble, qu'ils
ressentent“: nur muß man hinzufügen, daß vor dem
Unwürdigsten sich nicht zu fürchten ebenfalls
Größe des Herzens sein kann … Ein Weib, das liebt,
opfert seine Ehre …; ein Erkennender, welcher „liebt“,
opfert seine Rechtschaffenheit; ein Gott welcher liebt,
wird Jude…
Page Break KGW='VIII-2.151' KSA='12.485'
Aphorism n=11579 id='VIII.10[56]' kgw='VIII-2.151' ksa='12.485'
Wie viel verdrießliche Schwere, Lahmheit, Feuchtigkeit,
Schlafrock, wie viel „Bier“ in der deutschen Intelligenz! Der
Alkoholism der deutschen gelehrten Jugend ist beinahe eine
Schändung und jedenfalls ein gründliches Fragezeichen in Hinsicht
der Geistigkeit; die sanfte Entartung, welche das Bier
hervorbringt: ich habe einmal in einem berühmt berüchtigt
gewordenen Falle den Finger darauf geführt (die Entartung Straußens
zum Verfasser des „alten und neuen Glaubens“) Man hat jederzeit
die deutschen Gelehrten, die „Geist“ haben, an den Fingern
abzählen können ( — und es genügt nicht, ihn zu haben, man
muß ihn erst noch sich nehmen, von sich Geist herausnehmen …):
die übrigen Gelehrten haben Verstand und Einige von
ihnen, glücklicher Weise, jenes berühmte „kindliche Gemüth“,
welches ahnt … Es ist unser Vorrecht: mit der „Ahnung“ hat
die deutsche Wissenschaft Dinge entdeckt, welche man schwer
greifen kann und die überhaupt vielleicht nicht existiren. Man
muß beinahe Jude sein, um als Deutscher nicht zu ahnen.
Aphorism n=11580 id='VIII.10[57]' kgw='VIII-2.151' ksa='12.485'
(185) Geschichte der Vermoralisirung
und Entmoralisirung.
Erster Satz: es giebt gar keine moralischen
Handlungen: sie sind vollkommen eingebildet.
Nicht nur, daß sie nicht nachweisbar sind
(was z.B. Kant zugab und das Christenthum insgleichen)
— sondern sie sind gar nicht möglich. Man hat
einen Gegensatz zu den treibenden Kräften erfunden,
durch ein psychologisches Mißverständniß, und glaubt eine
andere Art von ihnen bezeichnet zu haben; man hat ein
primum mobile fingirt, das gar nicht existirt. Nach der
Schätzung, welche überhaupt den Gegensatz „moralisch“
und „unmoralisch“ aufgebracht hat, muß man sagen:
Page Break KGW='VIII-2.152' KSA='12.486'

es giebt nur unmoralische Absichten
und Handlungen.
Zweiter Satz. Diese ganze Unterscheidung „moralisch“
und „unmoralisch“ geht davon aus, daß sowohl die
moralischen als die unmoralischen Handlungen Akte der freien
Spontaneität sind, — kurz daß es eine solche giebt, oder
anders ausgedrückt: daß die moralische Beurtheilung
überhaupt sich nur auf eine Gattung von Absichten und
Handlungen bezieht, die freien.
Aber diese ganze Gattung von Absichten und Handlungen
ist rein imaginär; die Welt, auf welche der moralische
Maaßstab allein anlegbar ist, existirt gar nicht
es giebt weder moralische, noch unmoralische
Handlungen.
Der psychologische Irrthum, aus dem der
Gegensatz-Begriff „moralisch“ und „unmoralisch“
entstanden ist.
„selbstlos“, „unegoistisch“, „selbstverleugnend“ —
alles unreal, fingirt.
Fehlerhafter Dogmatism in Betreff des „ego“: dasselbe
als atomistisch genommen, in einem falschen Gegensatz
zum „Nicht-ich“; insgleichen aus dem Werden herausgelöst,
als etwas Seiendes. Die falsche Versubstanzialisirung
des Ich: diese (in dem Glauben an die
individuelle Unsterblichkeit) besonders unter dem Druck
religiös-moralischer Zucht zum Glaubensartikel
gemacht. Nach dieser künstlichen Loslösung und
An-und-für-sich-Erklärung des ego hatte man einen
Werth-Gegensatz vor sich, der unwidersprechlich schien: das
Einzel-ego und das ungeheure Nicht-ich. Es
schien handgreiflich, daß der Werth des Einzel-ego nur
darin liegen könne, sich auf das ungeheure „Nicht-ich“ zu
beziehn resp. sich ihm unterzuordnen und um seinetwillen
Page Break KGW='VIII-2.153' KSA='12.487'
zu existiren. — Hier waren die Heerden-Instinkte
bestimmend: nichts geht so sehr wider diese
Instinkte als die Souveränität des Einzelnen. Gesetzt aber,
das ego ist begriffen als ein An-und-für-sich, so muß sein
Werth in der Selbst-Verneinung liegen.
Also: 1) die falsche Verselbständigung des
„Individuums“ als Atom
2) die Heerden-Würdigung, welche das Atom-bleiben-wollen
perhorrescirt und als feindlich empfindet
3) als Folgerung: Überwindung des Individuums durch
Verlegung seines Ziels
4) Nun schien es Handlungen zu geben, welche
selbstverneinend waren: man phantasirte um sie

eine ganze Sphäre von Gegensätzen herum.
5) man fragte: in welchen Handlungen bejaht
sich der Mensch am stärksten? Um diese (Geschlechtlichkeit,
Habsucht, Herrschsucht, Grausamkeit usw.) wurde
der Bann, der Haß, die Verachtung gehäuft: man
glaubte, daß es unselbstische Triebe giebt, man
verwarf alle selbstischen man verlangte die unselbstischen
6) Folge davon: was hatte man gethan? Man hatte die
stärksten natürlichsten, mehr noch die einzig realen
Triebe in Bann gethan — man mußte, um eine Handlung
fürderhin lobenswerth zu finden, in ihr die Anwesenheit
solcher Triebe leugnen
ungeheure Fälscherei in psychologicis.
Selbst jede Art „Selbstzufriedenheit“ hatte sich erst
dadurch wieder möglich zu machen, daß man sie sub specie
boni mißverstand und zurecht legte.
Umgekehrt: jene species, welche ihren Vortheil davon
hatte, dem Menschen seine Selbstzufriedenheit zu nehmen
(die Repräsentanten des Heerden-Instinkts z.B. die Priester
und Philosophen) wurde fein und psychologisch-scharfsichtig,
Page Break KGW='VIII-2.154' KSA='12.488'
zu zeigen, wie überall doch die Selbstsucht
herrsche. Christlicher Schluß: „Alles ist Sünde; auch
unsere Tugenden. Absolute Verwerflichkeit des Menschen.
Die selbstlose Handlung ist nicht möglich“. Erbsünde.
Kurz: nachdem der Mensch seinen Instinkt in Gegensatz
zu einer rein imaginären Welt des Guten gebracht
hatte, endete er mit Selbstverachtung, als unfähig,
Handlungen zu thun, welche „gut“ sind.
NB. Das Christenthum bezeichnet damit einen Fortschritt
in der psychologischen Verschärfung des Blicks:
La Rochefoucauld und Pascal. Es begriff die
Wesensgleichheit der menschlichen Handlungen
und ihre Werth-Gleichheit in der Hauptsache ( — alle
unmoralisch)
Nun machte man Ernst, Menschen zu bilden, in
denen die Selbstsucht getödtet ist — die Priester, die
Heiligen. Und wenn man zweifelte an der Möglichkeit,
„vollkommen“ zu werden, man zweifelte nicht,
zu wissen, was vollkommen ist.
Die Psychologie des Heiligen, des Priesters, des „guten
Menschen“ mußte natürlich rein phantasmagorisch ausfallen.
Man hatte die wirklichen Motive des Handelns
für schlecht erklärt: man mußte, um überhaupt noch
handeln zu können, Handlungen vorschreiben zu können,
Handlungen, die gar nicht möglich sind, als möglich
beschreiben und gleichsam heiligen. Mit derselben
Falschheit, mit der man verleumdet hatte, hat man
nunmehr verehrt und veridealisirt.

Das Wüthen gegen die Instinkte des Lebens als
„heilig“, verehrungswürdig.
Die absolute Keuschheit, der absolute Gehorsam, die
absolute Armut: priesterliches Ideal.
Almosen, Mitleiden; Aufopferung, Ritterthum;
Verleugnung des Schönen, der Vernunft, der Sinnlichkeit;
Page Break KGW='VIII-2.155' KSA='12.489'
moroser Blick für alle starken Qualitäten, die man hat:
Laien-Ideal.
Man kommt vorwärts: die verleumdeten
Instinkte suchen sich auch ein Recht zu schaffen (z.B.
Luthers Reformation: gröbste Form der moralischen(1559)
Verlogenheit unter der „Freiheit des Evangeliums“) —
man tauft sie um auf heilige Namen.
: die verleumdeten Instinkte suchen sich
als nothwendig zu beweisen, damit die Tugendhaften
überhaupt möglich sind: man muß vivre, pour
vivre pour autrui. Egoismus als Mittel zum Zweck…
: man geht weiter, man sucht sowohl den egoistischen
als den altruistischen Regungen ein Existenz-Recht zu
geben: Gleichheit der Rechte für die einen, wie für die
anderen (vom Gesichtspunkt des Nutzens)
: man geht weiter, man sucht die höhere Nützlichkeit
in der Bevorzugung des egoistischen Gesichtspunktes
gegenüber dem altruistischen, nutzlosen in Hinsicht
auf das Glück der Meisten, oder die Förderung der
Menschheit usw. Also: ein Übergewicht an Rechten des
Ego, aber unter einer extrem altruistischen Perspektive
(„Gesammt-Nutzen der Menschheit“)
: man sucht die altruistische Handlungsweise
mit der Natürlichkeit zu versöhnen, man sucht das
Altruistische auf dem Grunde des Lebens; man sucht das
Egoistische wie das Altruistische als gleich begründet im
Wesen des Lebens und der Natur.
: man träumt von einem Verschwinden des Gegensatzes
in irgend einer Zukunft, wo, durch fortgesetzte
Anpassung, das Egoistische auch zugleich das Altruistische
ist …
: endlich, man begreift, daß die altruistischen
Handlungen nur eine species der egoistischen sind, — und
daß der Grad, in dem man liebt, sich verschwendet, ein
Page Break KGW='VIII-2.156' KSA='12.490'
Beweis ist für den Grad einer individuellen Macht und
Personalität. Kurz, daß man, indem man
den Menschen böser macht, ihn besser
macht, — und daß man das Eine, nicht ohne das Andere
ist … Damit geht der Vorhang auf vor der ungeheuren

Fälschung der Psychologie der bisherigen
Moralen(1560).
Folgerungen: es giebt nur unmoralische Absichten
und Handlungen
die sogenannten moralischen sind also als
Unmoralitäten nachzuweisen.
( — dies die Aufgabe vom Tractatus politicus)
( — die Ableitung aller Affekte aus dem Einen Willen
zur Macht: wesensgleich
( — der Begriff des Lebens — es drücken sich in dem
anscheinenden Gegensatz (von „gut und böse“) Machtgrade
von Instinkten aus, zeitweilige Rangordnung,
unter der gewisse Instinkte im Zaum gehalten werden
oder in Dienst genommen werden
( — Rechtfertigung der Moral: ökonomisch usw.
Gegen den zweiten Satz. Der Determinismus:
Versuch, die moralische Welt zu retten, dadurch, daß
man sie translocirt — ins Unbekannte. Der Determinismus
ist nur ein modus, unsere Werthschätzungen eskamotiren
zu dürfen, nachdem sie in der mechanistischgedachten
Welt keinen Platz haben. Man muß deshalb den
Determinismus angreifen und unterminiren:
insgleichen unser Recht zu einer Scheidung einer
An-sich- und Phänomenal-Welt bestreiten.
Aphorism n=11581 id='VIII.10[58]' kgw='VIII-2.156' ksa='12.490'
(186) Im ersten Buch: der Nihilism als Consequenz
der idealen Werthe
Problem der Civilisation
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das 19. Jahrhundert, seine
Zweideutigkeit:
Es fehlt bisher die Freiheit
von der Moral. Pessimisten
sind Revolter des
moralischen Pathos
Die Moral als Ursache des Pessimismus
der Pessimismus als Vorform des Nihilism
Im zweiten Buch: Geschichte der Vermoralisirung wie man die Tugend zur
Herrschaft bringt
Moral als Circe der Philosophen
Im dritten Buch: Das Problem der Wahrheit
Im vierten Buch: Geschichte der höheren
Typen, nachdem wir die Welt
entgottet haben
die Mittel, um eine Kluft auf

zu reißen: Rangordnung
Ideal der weltbejahendsten Lehre
das tragische Zeitalter.
die psychologische Naivität in dem Ideale Gott
Aphorism n=11582 id='VIII.10[59]' kgw='VIII-2.157' ksa='12.491'
(187) Die Rangordnung der Menschen-Werthe.
a) man soll einen Menschen nicht nach einzelnen
Werken abschätzen. Epidermal-Handlungen. Nichts
ist seltener als eine Personal-Handlung. Ein Stand,
ein Rang, eine Volks-Rasse, eine Umgebung, ein Zufall —
Alles drückt sich eher noch in einem Werke oder Thun
aus, als eine „Person“.
b) man soll überhaupt nicht voraussetzen, daß viele
Menschen „Personen“ sind. Und dann sind Manche auch
Page Break KGW='VIII-2.158' KSA='12.492'
mehrere Personen, die Meisten sind keine. Überall,
wo die durchschnittlichen Eigenschaften überwiegen, auf
die es ankommt, daß ein Typus fortbesteht, wäre Person-Sein
eine Vergeudung, ein Luxus, hätte es gar keinen Sinn,
nach einer „Person“ zu verlangen. Es sind Träger,
Transmissions-Werkzeuge.
c) die „Person“ ein relativ isolirtes Faktum; in
Hinsicht auf die weit größere Wichtigkeit des Fortflusses
und der Durchschnittlichkeit somit beinahe etwas
Widernatürliches. Zur Entstehung der Person gehört
eine zeitige Isolirung, ein Zwang zu einer Wehr- und
Waffen-Existenz, etwas wie Einmauerung, eine größere
Kraft des Abschlusses; und, vor Allem, eine viel
geringere Impressionabilität, als sie der mittlere
Mensch, dessen Menschlichkeit contagiös ist, hat
Erste Frage in Betreff der Rangordnung:
wie solitär oder wie heerdenhaft Jemand ist
(im letzteren Falle liegt sein Werth in den Eigenschaften,
die den Bestand seiner Heerde, seines Typus sichern,
im anderen Falle in dem, was ihn abhebt, isolirt,
vertheidigt und solitär ermöglicht.
Folgerung: man soll den solitären Typus nicht
abschätzen nach dem heerdenhaften, und den heerdenhaften
nicht nach dem solitären
Aus der Höhe betrachtet: sind beide nothwendig;
insgleichen ist ihr Antagonism nothwendig, — und nichts
ist mehr zu verbannen als jene „Wünschbarkeit“, es möchte
sich etwas Drittes aus Beiden entwickeln („Tugend“
als Hermaphroditismus). Das ist so wenig „wünschbar“,
als die Annäherung und Aussöhnung der Geschlechter. Das

Typische fortentwickeln die Kluft immer
tiefer aufreißen …
Begriff der Entartung in beiden Fällen: wenn
die Heerde den Eigenschaften der solitären Wesen sich
Page Break KGW='VIII-2.159' KSA='12.493'
nähert, und diese den Eigenschaften der Heerde, — kurz,
wenn sie sich annähern. Dieser Begriff der Entartung
ist abseits von der moralischen(1561) Beurtheilung.
Aphorism n=11583 id='VIII.10[60]' kgw='VIII-2.159' ksa='12.493'
(188) Im Verhältniß zur Musik ist alle Mittheilung
durch Worte von schamloser Art; das Wort verdünnt
und verdummt; das Wort entpersönlicht: das Wort macht
das Ungemeine gemein.
Aphorism n=11584 id='VIII.10[61]' kgw='VIII-2.159' ksa='12.493'
(189) Wo man die stärkeren Naturen zu suchen hat.
Das Zugrundegehen und Entarten der solitären
Species ist viel größer und furchtbarer: sie haben den
Instinkt der Heerde, die Tradition der Werthe gegen sich;
ihre Werkzeuge zur Vertheidigung, ihre Schutz-Instinkte
sind von vornherein nicht stark, nicht sicher genug, — es
gehört viel Gunst des Zufalls dazu, daß sie gedeihen.
( — sie gedeihen in den niedrigsten und gesellschaftlich
preisgegebensten Elementen am häufigsten: wenn man nach
Person sucht, dort findet man sie, um wie viel sicherer
als in den mittleren Classen!)
der Stände- und Classenkampf, der auf „Gleichheit
der Rechte“ abzielt. Ist er ungefähr erledigt, so geht der
Kampf los gegen die Solitär-Person. In einem
gewissen Sinne kann dieselbe sich am leichtesten
in einer demokratischen Gesellschaft
erhalten und entwickeln: dann,
wenn die gröberen Vertheidigungs-Mittel nicht mehr
nöthig sind, und eine gewisse Gewöhnung an Ordnung,
Redlichkeit, Gerechtigkeit, Vertrauen zu den
Durchschnittsbedingungen gehört.
Die Stärksten müssen am festesten gebunden,
beaufsichtigt, in Ketten gelegt und überwacht werden: so
Page Break KGW='VIII-2.160' KSA='12.494'
will es der Instinkt der Heerde. Für sie ein Regime der

Selbstüberwältigung, des asketischen Abseits, oder der
„Pflicht“ in abnützender Arbeit, bei der man nicht mehr
zu sich selber kommt.
Aphorism n=11585 id='VIII.10[62]' kgw='VIII-2.160' ksa='12.494'
seinen Neid gegen die Geschäfts-Klugheit der Juden unter
Moralitäts-Formeln zu verstecken ist antisemitisch, ist gemein,
ist plump canaille
Aphorism n=11586 id='VIII.10[63]' kgw='VIII-2.160' ksa='12.494'
Hauptgesichtspunkt: Distanzen aufreißen, aber keine
Gegensätze schaffen.
die Mittelgebilde ablösen und im Einfluß verringern:
Hauptmittel, um Distanzen zu erhalten.
Aphorism n=11587 id='VIII.10[64]' kgw='VIII-2.160' ksa='12.494'
(190) Absurde und verächtliche Art des Idealismus, welche
die Mediokrität nicht medioker haben will und,
statt an einem Ausnahme-Sein einen Trumpf zu fühlen,
entrüstet ist über Feigheit, Falschheit, Kleinheit und
Miserabilität. Man soll das nicht anders wollen!
Und die Kluft größer aufreißen! — Man soll
die höhere Art zwingen, sich abzuscheiden durch
die Opfer, die sie ihrem Sein zu bringen hat
Aphorism n=11588 id='VIII.10[65]' kgw='VIII-2.160' ksa='12.494'
(191) NB. In wiefern die christlichen Jahrhunderte mit
ihrem Pessimismus stärkere Jahrhunderte waren als das
18. Jahrhundert
— entsprechend das tragische Zeitalter der Griechen —
schwächer, wissenschaftlicher und — — —
— das 19. Jahrhundert gegen das 18. Jahrhundert —
worin Erbe
Page Break KGW='VIII-2.161' KSA='12.495'
worin Rückgang gegen dasselbe „geist“loser

geschmackloser
worin Fortschritt über dasselbe
(düsterer, realistischer, stärker — )
Aphorism n=11589 id='VIII.10[66]' kgw='VIII-2.161' ksa='12.495'
(192) Ihr Henrik Ibsen ist mir sehr deutlich geworden. Mit
all seinem „Willen zur Wahrheit“ hat er sich nicht von dem
Moral-Illusionismus frei zu machen gewagt, welcher „Freiheit“
sagt und nicht sich eingestehen will was Freiheit ist:
die zweite Stufe in der Metamorphose des „Willens zur
Macht“ seitens derer, denen sie fehlt. In der ersten verlangt
man Gerechtigkeit von Seiten derer, welche die Macht
haben. Auf der zweiten sagt man „Freiheit“ d.h. man will
loskommen von denen, welche die Macht haben. Auf
der dritten sagt man „gleiche Rechte“ d.h. man will,
so lange man noch nicht das Übergewicht hat, auch die
Mitbewerber hindern, in der Macht zu wachsen.
Aphorism n=11590 id='VIII.10[67]' kgw='VIII-2.161' ksa='12.495'
ich habe nie einen Augenblick die compromittirende
Mittelmäßigkeit des Protestantismus, seiner Theologen und
Prediger verkannt.
Aphorism n=11591 id='VIII.10[68]' kgw='VIII-2.161' ksa='12.495'
(193) Nicht die Menschen „besser“ machen, nicht zu
ihnen auf irgend eine Art Moral reden, als ob „Moralität
an sich“, oder eine ideale Art Mensch überhaupt gegeben
sei: sondern Zustände schaffen, unter denen stärkere
Menschen nöthig sind, welche ihrerseits eine
Moral (deutlicher: eine leiblich-geistige Disciplin),
welche stark macht, brauchen und
folglich haben werden!
Sich nicht durch blaue Augen oder geschwellte Busen
verführen lassen: die Größe der Seele hat
Page Break KGW='VIII-2.162' KSA='12.496'
nichts Romantisches an sich. Und leider gar
nichts Liebenswürdiges!

Aphorism n=11592 id='VIII.10[69]' kgw='VIII-2.162' ksa='12.496'
(194) Sehen wir, was „der echte Christ“ mit alledem anfängt,
was seinem Instinkte sich widerräth: die Beschmutzung
und Verdächtigung des Schönen, des Glänzenden,
des Reichen, des Stolzen, des Selbstgewissen, des
Erkennenden, des Mächtigen — in summa der ganzen
Cultur: seine Absicht geht dahin, ihr das gute
Gewissen zu nehmen …
Man lese doch einmal Petronius unmittelbar nach dem
neuen Testament: wie man aufathmet, wie man die verfluchte
Muckerluft von sich bläst!
Aphorism n=11593 id='VIII.10[70]' kgw='VIII-2.162' ksa='12.496'
(195) eine Gesinnung, die sich „Idealismus“ nennt und die
der Mittelmäßigkeit nicht erlauben will, mittelmäßig zu
sein und dem Weibe nicht, Weib zu sein. Nicht uniformiren!
Uns klar machen, wie theuer eine Tugend zu stehen kommt:
und daß Tugend nichts Durchschnittlich-Wünschenswerthes,
sondern eine noble Tollheit, eine
schöne Ausnahme, mit dem Vorrecht, stark gestimmt
zu werden …
Aphorism n=11594 id='VIII.10[71]' kgw='VIII-2.162' ksa='12.496'
(196) die Weiblein, die darauf warten, bis der Priester oder
der Bürgermeister ihnen die Erlaubniß giebt, ihren
Geschlechtstrieb zu befriedigen und dabei das Versprechen
abgeben, ihn immer nur an Einem Manne zu befriedigen
daß die Befriedigung des Geschlechtstriebs
und die Frage der Nachkommenschaft grundverschiedene
Dinge und Interesse sind und „die Ehe“ wie
alle Institutionen etwas Grundverlogenes …
Page Break KGW='VIII-2.163' KSA='12.497'
Aphorism n=11595 id='VIII.10[72]' kgw='VIII-2.163' ksa='12.497'
(197) Die raffinirte Juden-Klugheit der ersten
Christen
Man muß sich nicht irreführen lassen: „richtet nicht“,
sagen sie, aber sie schicken alles in die Hölle, was nicht
ihres Glaubens ist. Indem sie Gott richten lassen, richten
sie selber; indem sie Gott verherrlichen, verherrlichen sie

sich selbst: indem sie die Tugenden fordern, deren sie
fähig sind, — mehr noch, die sie nöthig haben, um es
auszuhalten — geben sie sich den großen Schein des
Krieges und Kampfes für das Gute: während sie nur
für ihre Art-Erhaltung kämpfen. Indem sie friedfertig,
sanftmüthig, milde, freundlich, fröhlich mit einander sind,
so gehorchen sie ihren innersten Heerdenthier-Bedürfnissen:
aber die Klugheit will, daß sie das auch noch von sich
fordern. So erscheint selbst das Unvermeidlichste noch
als Gehorsam, Verdienst, — es mehrt das Selbstgefühl …
— sich beständig verherrlichen, aber
es nie sich eingestehen. Die absolute Partei-Tartüfferie,
welche sich die Tugend und den Wettbewerb
um die Tugend vorbehält: auch die Erkenntniß,
die „Wahrheit“: auch die einstmalige Herrschaft und
die Rache an allen Feinden
— ach diese demüthige, keusche, milde Verlogenheit!
Wer hält sie aus! … „Für uns soll unsere Tugend,
unser Glück, unsere Anspruchslosigkeit zeugen!“
— sich innerhalb der Welt möglich machen, sich
durchsetzen: man merkt, daß sie das jüdische Blut
und die Klugheit in sich haben. 1) man muß sich abscheiden,
sichtbarlich 2) man muß sich als das „auserwählte
Volk“ behandeln, heimlich 3) man muß nicht eine
Page Break KGW='VIII-2.164' KSA='12.498'
Rangordnung der Werthe ansetzen, sondern Gegensätze:
„wir“ und „die Welt“
Aphorism n=11596 id='VIII.10[73]' kgw='VIII-2.164' ksa='12.498'
(198) Man lese einmal das neue Testament als Verführungs-Buch:
die Tugend wird in Beschlag genommen, im
Instinkt, daß man mit ihr die öffentliche Meinung für sich
einnimmt
und zwar die allerbescheidenste Tugend, welche das
ideale Heerdenschaf anerkennt und nichts weiter (den
Schafhirten eingerechnet — ): eine kleine zärtliche
wohlwollende hülfreiche und schwärmerisch-vergnügte Art
Tugend, welche nach außen hin absolut anspruchslos ist, —
welche „die Welt“ gegen sich abgrenzt
der unsinnigste Dünkel, als ob sich das Schicksal
der Menschheit dergestalt um sie drehe, daß die
Gemeinde auf der einen Seite das Rechte und die Welt auf
der anderen das Falsche, das ewig-Verwerfliche und
Verworfene sei.
der unsinnigste Haß gegen Alles, was in der
Macht ist: aber ohne daran zu rühren! Eine Art von

innerlicher Loslösung, welche äußerlich Alles beim
Alten läßt (Dienstbarkeit und Sklaverei; aus Allem sich
ein Mittel zum Dienste Gottes und der Tugend zu machen
wissen)
Aphorism n=11597 id='VIII.10[74]' kgw='VIII-2.164' ksa='12.498'
das Weib: ein kleiner Feuer-Herd zwischen viel Rauch und
Lüge.
Aphorism n=11598 id='VIII.10[75]' kgw='VIII-2.164' ksa='12.498'
Das Christenthum als Heerdenthier-Züchtung;
die kleinen Heerdenthier-Tugenden als die Tugend ( —
Zustände und Mittel der Selbsterhaltung der kleinsten Art Mensch
Page Break KGW='VIII-2.165' KSA='12.499'
zu Tugenden umgestempelt; das neue Testament das beste
Verführungsbuch)
Aphorism n=11599 id='VIII.10[76]' kgw='VIII-2.165' ksa='12.499'
Die Ehe ist genau so viel werth, als die, welche sie schließen:
also ist sie, durchschnittlich, wenig werth —; die „Ehe an sich“
hat noch gar keinen Werth, — wie übrigens jede Institution.
Aphorism n=11600 id='VIII.10[77]' kgw='VIII-2.165' ksa='12.499'
(199) das Christenthum als eine Entnatürlichung
der Heerden-Thier-Moral: unter absolutem Mißverständniß
und Selbstverblendung
die Demokratisirung ist eine natürlichere Gestalt
derselben, eine weniger verlogene
Thatsache: die Unterdrückten, die Niedrigen, die ganz
große Menge von Sklaven und Halbsklaven wollen
zur Macht
Erste Stufe: sie machen sich frei, — sie lösen sich aus,
imaginär zunächst, sie erkennen sich unter einander
an, sie setzen sich durch
Zweite Stufe: sie treten in Kampf, sie wollen Anerkennung,
gleiche Rechte, „Gerechtigkeit“
Dritte Stufe: sie wollen die Vorrechte ( — sie ziehen die

Vertreter der Macht auf sich hinüber)
Vierte Stufe: sie wollen die Macht allein, und sie
haben sie …
Im Christenthum sind drei Elemente zu unterscheiden:
a) die Unterdrückten aller Art
b) die Mittelmäßigen aller Art
c) die Unbefriedigten und Kranken aller Art
mit dem ersten Element kämpft es gegen die politisch
Vornehmen und deren Ideal
mit dem zweiten Element gegen die Ausnahmen
und Privilegirten (geistig, sinnlich — ) jeder Art
Page Break KGW='VIII-2.166' KSA='12.500'
mit dem dritten Element gegen den Natur-Instinkt
der Gesunden und Glücklichen.
wenn es zum Siege kommt, so tritt das zweite
Element in den Vordergrund; denn dann hat das Christenthum
die Gesunden und Glücklichen zu sich überredet (als
Krieger für seine Sache), insgleichen die Mächtigen (als
interessirt wegen der Überwältigung der Menge), — und
jetzt ist es der Heerden-Instinkt, die in jedem
Betracht werthvolle Mittelmaß-Natur, die ihre
höchste Sanktion durch das Christenthum bekommt. Diese
Mittelmaß-Natur kommt endlich so weit sich zum
Bewußtsein ( — gewinnt den Muth zu sich — ), daß sie auch
politisch sich die Macht zugesteht …
— die Demokratie ist das vernatürlichte
Christenthum: eine Art „Rückkehr zur Natur“, nachdem nur
durch eine extreme Antinatürlichkeit die entgegengesetzte
Werthung überwunden werden konnte. — Folge:
das aristokratische Ideal entnatürlichte sich
nunmehr („der höhere Mensch“ „vornehm“ „Künstler“
„Leidenschaft“ „Erkenntniß“ usw.) Romantik als
Cultus der Ausnahme, Genie usw.
Aphorism n=11601 id='VIII.10[78]' kgw='VIII-2.166' ksa='12.500'
„méfiez-vous du premier mouvement; il est toujours généreux.“
Talleyrand zu den jungen Gesandtschafts-Sekretären.
Aphorism n=11602 id='VIII.10[79]' kgw='VIII-2.166' ksa='12.500'
(200) Die jüdische Priesterschaft hatte verstanden, alles, was
sie beanspruchte, als eine göttliche Satzung, als
Folgeleistung gegen ein Gebot Gottes zu präsentiren …
insgleichen, was dazu diente, Israel zu erhalten,

seine Existenz-Ermöglichung (z.B. eine Summe von
Werken: Beschneidung, Opferkult als Centrum des
nationalen Bewußtseins) nicht als Natur, sondern als „Gott“
einzuführen. — Dieser Prozeß setzt sich fort;
Page Break KGW='VIII-2.167' KSA='12.501'
innerhalb des Judenthums, wo die Nothwendigkeit
der „Werke“ nicht empfunden wurde (nämlich als
Abscheidung gegen Außen) konnte eine priesterliche Art
Mensch concipirt werden, die sich verhält wie die
„vornehme Natur“ zum Aristokraten; eine kastenlose und
gleichsam spontane Priesterhaftigkeit der Seele, welche
nun, um ihren Gegensatz scharf von sich abzuheben, nicht
auf die „Werke“, sondern die „Gesinnung“ den Werth
legte …
Im Grunde handelte es sich wieder darum, eine
bestimmte Art von Seele durchzusetzen, gleichsam
ein Volks-Aufstand innerhalb eines priesterlichen
Volkes, — eine pietistische Bewegung von Unten
(Sünder Zöllner Weiber Kranke). Jesus von Nazareth war
das Zeichen, an dem sie sich erkannten. Und wieder,
um an sich glauben zu können, brauchen sie eine
theologische Transfiguration: nichts Geringeres als
„der Sohn Gottes“ thut ihnen Noth, um sich Glauben zu
schaffen … Und genau so, wie die Priesterschaft die ganze
Geschichte Israels verfälscht hatte, so wurde nochmals der
Versuch gemacht, überhaupt die Geschichte der Menschheit
hier umzufälschen, damit das Christenthum als
sein cardinalstes Ereigniß erscheinen könne. Diese
Bewegung konnte nur auf dem Boden des Judenthums entstehn:
dessen Hauptthat war, Schuld und Unglück zu
verflechten und alle Schuld auf Schuld an Gott zu
reduziren: davon ist das Christenthum die
zweite Potenz.
Aphorism n=11603 id='VIII.10[80]' kgw='VIII-2.167' ksa='12.501'
(201) diese kleinen Heerdenthier-Tugenden führen ganz und
gar nicht zum „ewigen Leben“: sie dergestalt in Scene setzen,
und sich mit ihnen, mag sehr klug sein, aber für den,
der hier noch seine Augen auf hat, bleibt es trotzalledem
Page Break KGW='VIII-2.168' KSA='12.502'
das lächerlichste aller Schauspiele. Man verdient ganz und
gar nicht ein Vorrecht auf Erden und im Himmel, wenn
man es zur Vollkommenheit einer kleinen, lieben Schafsmäßigkeit
gebracht hat; man bleibt damit, günstigen Falls,

immer bloß ein kleines liebes absurdes Schaf mit Hörnern
— vorausgesetzt daß man nicht vor Eitelkeit platzt nach
Art der Hofprediger und durch richterliche Attitüden
skandalisirt.
die ungeheure Farben-Verklärung, mit der hier die
kleinen Tugenden illuminirt werden — wie als Widerglanz
göttlicher Qualitäten
die natürliche Absicht und Nützlichkeit jeder
Tugend grundsätzlich verschwiegen; sie ist nur in
Hinsicht auf ein göttliches Gebot, ein göttliches
Vorbild werthvoll, nur in Hinsicht auf jenseitige und
geistliche Güter (Prachtvoll: als ob sich's um's „Heil der
Seele“ handelte: aber es war ein Mittel, um es hier mit
möglichst viel schönen Gefühlen „auszuhalten“.)
Zur Entnatürlichung der Moral.
Aphorism n=11604 id='VIII.10[81]' kgw='VIII-2.168' ksa='12.502'
Ersichtlich fehlt es im neuen Deutschland an Scham; selbst der
kaiserliche Hof hat bis jetzt einen schlechten Willen gezeigt, sich
von der Befleckung mit der verächtlichsten und compromittirendsten
Ausgeburt des christlichen Muckerthums freizuhalten:
wozu doch Alles auffordern dürfte — der Anstand, der gute
Geschmack, die Klugheit.
(Was hat mehr dem Hofe geschadet, als die Hofprediger?)
Aphorism n=11605 id='VIII.10[82]' kgw='VIII-2.168' ksa='12.502'
(202) Der Individualism ist eine bescheidene und noch
unbewußte Art des „Willens zur Macht“; hier scheint
es dem Einzelnen schon genug, freizukommen von
einer Übermacht der Gesellschaft (sei diese die des Staates
oder der Kirche …) Er setzt sich nicht als Person
Page Break KGW='VIII-2.169' KSA='12.503'
in Gegensatz, sondern bloß als Einzelner; er vertritt alle
Einzelnen gegen die Gesammtheit. Das heißt: er setzt sich
instinktiv gleich an mit jedem Einzelnen; was
er erkämpft, das erkämpft er nicht sich als Person, sondern
sich als Einzelner gegen die Gesammtheit.
Der Socialism ist bloß ein Agitationsmittel
des Individualisten: er begreift, daß man
sich, um etwas zu erreichen, zu einer Gesammtaktion
organisiren muß, zu einer „Macht“. Aber was er will, ist
nicht die Societät als Zweck des Einzelnen, sondern die
Societät als Mittel zur Ermöglichung vieler

Einzelnen: — Das ist der Instinkt der Socialisten,
über den sie sich häufig betrügen ( — abgesehn, daß sie,
um sich durchzusetzen, häufig betrügen müssen) Die
altruistische Moral-predigt im Dienste des Individual-Egoism:
eine der gewöhnlichsten Falschheiten des neunzehnten
Jahrhunderts.
Der Anarchism ist wiederum bloß ein
Agitationsmittel des Socialism; mit ihm erregt er
Furcht, mit der Furcht beginnt er zu fasciniren und zu
terrorisiren: vor allem — er zieht die Muthigen, die
Gewagten auf seine Seite, selbst noch im Geiste.
Trotzalledem: Der Individualismus(1562) ist die
bescheidenste Stufe des Willens(1563) zur(1564) Macht(1565).
Hat man eine gewisse Unabhängigkeit erreicht, so will
man mehr: es tritt die Sonderung heraus nach dem
Grade der Kraft: der Einzelne setzt sich nicht ohne
Weiteres mehr gleich, sondern er sucht nach seines Gleichen,
— er hebt Andere von sich ab. Auf den Individualism
folgt die Glieder- und(1566) Organbildung:
die verwandten Tendenzen sich zusammenstellend
und sich als Macht bethätigend, zwischen diesen
Machtcentren Reibung, Krieg, Erkenntniß beiderseitiger Kräfte,
Ausgleichung, Annäherung, Festsetzung von
Page Break KGW='VIII-2.170' KSA='12.504'
Austausch der Leistungen. Am Schluß: eine Rangordnung.
NB. 1. die Individuen machen sich frei
2. sie treten in Kampf, sie kommen über „Gleichheit
der Rechte“ überein ( — Gerechtigkeit — )
als Ziel
3. ist das erreicht, so treten die thatsächlichen
Ungleichheiten der Kraft in eine
vergrößerte Wirkung (weil im Großen Ganzen
der Friede herrscht und viel kleine Kraft-Quanta
schon Differenzen ausmachen, solche, die früher
fast gleich null waren). Jetzt organisiren sich die
Einzelnen zu Gruppen; die Gruppen streben
nach Vorrechten und nach Übergewicht. Der
Kampf, in milderer Form, tobt von Neuem.
NB. man will Freiheit, so lange man noch nicht die
Macht hat. Hat man sie, will man Übermacht; erringt man
sie nicht (ist man noch zu schwach zu ihr), will man
„Gerechtigkeit“ d.h. gleiche Macht
Aphorism n=11606 id='VIII.10[83]' kgw='VIII-2.170' ksa='12.504'
(203) Vor allem, meine Herren Tugendhaften, habt ihr keinen
Vorrang vor uns: wir wollen euch die Bescheidenheit

hübsch zu Gemüthe führen: es ist ein erbärmlicher
Eigennutz und Klugheit, welche euch eure Tugend
anräth. Und hättet ihr mehr Kraft und Muth im Leibe,
würdet ihr euch nicht dergestalt zu tugendhafter Nullität
herabdrücken. Ihr macht aus euch, was ihr könnt: theils
was ihr müßt — wozu euch eure Umstände zwingen —,
theils was euch Vergnügen macht, theils was euch nützlich
scheint. Aber, wenn ihr thut, was nur euren Neigungen
gemäß ist oder was eure Nothwendigkeit von euch will
oder was euch nützt, so sollt ihr euch darin weder
loben dürfen, noch loben lassen! … Man
Page Break KGW='VIII-2.171' KSA='12.505'
ist eine gründlich kleine Art Mensch, wenn man
nur tugendhaft ist: darüber soll nichts in die Irre
führen! Menschen, die irgendworin in Betracht kommen,
waren noch niemals solche Tugend-esel: ihr innerster
Instinkt, der ihres Quantums Macht, fand dabei nicht seine
Rechnung: während eure Minimalität an Macht nichts
weiser erscheinen läßt als Tugend. Aber ihr habt die Zahl
für euch: und insofern ihr tyrannisirt, wollen wir
euch den Krieg machen …
Aphorism n=11607 id='VIII.10[84]' kgw='VIII-2.171' ksa='12.505'
(204) Der heuchlerische Anschein, mit dem alle
bürgerlichen Ordnungen übertüncht sind, wie als ob sie
Ausgeburten der Moralität wären … z.B. die
Ehe; die Arbeit; der Beruf; das Vaterland; die Familie;
die Ordnung; das Recht. Aber da sie insgesammt auf die
mittelmäßigste Art Mensch hin begründet sind, zum
Schutz gegen Ausnahmen und Ausnahme-Bedürfnisse, so
muß man es billig finden, wenn hier viel gelogen wird.
Aphorism n=11608 id='VIII.10[85]' kgw='VIII-2.171' ksa='12.505'
(205) Ein tugendhafter Mensch ist schon deshalb
eine niedrigere species, weil er keine „Person“ ist,
sondern seinen Werth dadurch erhält, einem Schema
Mensch gemäß zu sein, das ein-für-alle Mal aufgestellt ist.
Er hat nicht seinen Werth a parte: er kann verglichen
werden, er hat seines Gleichen, er soll nicht einzeln sein …
Rechnet die Eigenschaften des guten Menschen nach,
weshalb thun sie uns wohl? Weil wir keinen Krieg nöthig
haben, weil er kein Mißtrauen, keine Vorsicht, keine
Sammlung und Strenge uns auferlegt: unsere Faulheit,

Gutmüthigkeit, Leichtsinnigkeit macht sich einen guten
Tag. Dieses unser Wohlgefühl ist es, das wir aus
uns heraus projiziren und dem guten Menschen
als Eigenschaft, als Werth zurechnen.
Page Break KGW='VIII-2.172' KSA='12.506'
Aphorism n=11609 id='VIII.10[86]' kgw='VIII-2.172' ksa='12.506'
(206) Ich liebe es durchaus nicht an jenem Jesus von Nazareth
oder an seinem Apostel Paulus, daß sie den kleinen
Leuten so viel in den Kopf gesetzt haben,
als ob es etwas auf sich habe mit ihren bescheidenen
Tugenden. Man hat es zu theuer bezahlen müssen: denn sie
haben die werthvolleren Qualitäten von Tugend und
Mensch in Verruf gebracht, sie haben das schlechte
Gewissen und das Selbstgefühl der vornehmen Seele gegen
einander gesetzt, sie haben die tapfern, großmüthigen,
verwegenen, excessiven Neigungen der
starken Seele irregeleitet, bis zur Selbstzerstörung …
rührend, kindlich, hingebend, weiblich-verliebt und
schüchtern; der Reiz der jungfraulich-schwärmerischen
Vorsinnlichkeit — denn Keuschheit ist nur eine(1567) Form
der Sinnlichkeit ( — ihre Präexistenzform)
Aphorism n=11610 id='VIII.10[87]' kgw='VIII-2.172' ksa='12.506'
(207) Lauter Fragen der Kraft: wie weit sich durchsetzen
gegen die Erhaltungsbedingungen der Gesellschaft
und deren Vorurtheile? — wie weit seine furchtbaren
Eigenschaften entfesseln, an denen die
Meisten zu Grunde gehn? — wie weit der Wahrheit
entgegengehn und sich die fragwürdigsten Seiten derselben
zu Gemüthe führen? — wie weit dem Leiden, der
Selbstverachtung, dem Mitleiden, der Krankheit, dem
Laster entgegengehn, mit dem Fragezeichen, ob man darüber
Herr werden wird?… (was uns nicht umbringt, macht uns
stärker …) — endlich: wie weit der Regel, dem
Gemeinen, dem Kleinlichen, Guten, Rechtschaffenen der
Durchschnitts-Natur Recht geben bei sich, ohne sich damit
vulgarisiren zu lassen? … stärkste Probe des Charakters:
sich nicht durch die Verführung des Guten ruiniren zu
Page Break KGW='VIII-2.173' KSA='12.507'
lassen. Das Gute als Luxus, als Raffinement, als
Laster …

Aphorism n=11611 id='VIII.10[88]' kgw='VIII-2.173' ksa='12.507'
(208) Die Ehe ist eine Form des Concubinats, zu der die
bürgerliche Gesellschaft ihre Erlaubniß giebt, aus
Eigennutz, wie sich von selbst versteht, nicht aus
Moralität … Die Ehe ist die von ihr vorgezogene Art des
Concubinats, weil hier der Instinkt nicht ohne Rücksicht
und Vorsicht handelt, sondern erst um einen Erlaubnißschein
einkommt … Für diesen Mangel an Muth und
Selbstvertrauen ist die Gesellschaft erkenntlich, sie ehrt
die Ehe, weil sie eine Form der Unterwerfung vor
der Gesellschaft darstellt … Die Ehe ist eine Form des
Concubinats, bei der grundsätzlich sehr Viel versprochen
wird: hier wird etwas versprochen, was man nicht
versprechen kann, nämlich „Liebe immerdar“, — hier wird
die geschlechtliche Funktion als „Pflicht“ angesetzt, die
man fordern kann … Aber das ist die „moderne Ehe“
Aphorism n=11612 id='VIII.10[89]' kgw='VIII-2.173' ksa='12.507'
(209) Die moralischen Werthe waren bis jetzt die obersten
Werthe: will das Jemand in Zweifel ziehen? … Entfernen
wir diese Werthe von jener Stelle, so verändern wir alle
Werthe: das Princip ihrer bisherigen Rangordnung
ist damit umgeworfen …
Aphorism n=11613 id='VIII.10[90]' kgw='VIII-2.173' ksa='12.507'
(210) Entfernen wir die höchste Güte aus dem Begriff Gottes:
sie ist eines Gottes unwürdig. Entfernen wir insgleichen
die höchste Weisheit: — es ist die Eitelkeit der
Philosophen, die diesen Aberwitz eines Weisheits-Monstrums
von Gott verschuldet hat: er sollte ihnen möglichst
gleich sehen. Nein! Gott die höchste Macht — das
Page Break KGW='VIII-2.174' KSA='12.508'
genügt! Aus ihr folgt Alles, aus ihr folgt — „die Welt“!
Symbolice, um ein Erkennungszeichen zu haben
D.O.
omnipotens
Aphorism n=11614 id='VIII.10[91]' kgw='VIII-2.174' ksa='12.508'

(211) Das Christenthum als emancipirtes Judenthum
(in gleicher Weise wie eine lokal und rassenmäßig
bedingte Vornehmheit endlich sich von diesen Bedingungen
emancipirt und nach verwandten Elementen suchen
geht …)
1) als Kirche (Gemeinde) auf dem Boden des Staates,
als unpolitisches Gebilde
2) als Leben, Zucht, Praxis, Lebenskunst
3) als Religion der Sünde (des Vergehens an
Gott als einziger Art der Vergehung, als einziger
Ursache alles Leidens überhaupt), mit einem
Universalmittel gegen sie. Es giebt nur an Gott
Sünde; was gegen die Menschen gefehlt ist, darüber
soll der Mensch nicht richten, noch Rechenschaft
fordern, es sei denn im Namen Gottes. Insgleichen
alle Gebote (Liebe) alles ist angeknüpft an Gott,
und um Gottes willen wird es am Menschen gethan.
Darin steckt eine hohe Klugheit ( — das Leben in
großer Enge, wie bei den Eskimos, ist nur erträglich
bei der friedfertigsten und nachsichtigsten Gesinnung:
das jüdisch-christliche Dogma wendete sich
gegen die Sünde, zum Besten des „Sünders“ — )
Aphorism n=11615 id='VIII.10[92]' kgw='VIII-2.174' ksa='12.508'
(212) Das christliche Leben, wie es als Ideal dem
Paulus vorschwebt und von ihm gepredigt wird, ist das
jüdische Leben, nicht vielleicht das der herrschenden
Familien, aber das der kleinen Leute, namentlich der in
der Diaspora lebenden Juden. Es ist erlebt, gesehn, aus
Page Break KGW='VIII-2.175' KSA='12.509'
dem Verehrtesten und Geliebtesten heraus — dieses Ideal:
es ist erkannt als vorbildlich für Menschen anderer Rasse,
vorausgesetzt, daß sie unter ähnlichen Bedingungen leben.
Dies ist die That des Paulus: er erkannte die
Anwendbarkeit des jüdischen Privatlebens auf das
Privatleben der kleinen Leute von Überall. Vom Judenthum
her wußte er, wie eine Art Mensch sich durchsetzt,
ohne die Macht zu haben und ohne auch nur die Absicht
auf Macht haben zu dürfen. Ein Glaube an ein absolutes
Vorrecht, das Glück der Auserwählten, welches jede
Erbärmlichkeit und Entbehrung adelt — nämlich als
Gegenzahlung und Sporn, die Tugenden der Familie, der kleinen
Congregation, der unbedingte Ernst in Einem, in der
Unantastbarkeit ihres Lebens durch die Gegner, zwischen
denen sie leben — und alles Besänftigende, Mildernde,

Erquickende, Gebet, Musik, gemeinsame Mahlzeiten und
Herzensergießungen, Geduld, Nachsicht, Hülfe und
Dienstbarkeit gegen einander, vor Allem jenes Stillehalten
der Seele, damit die Affekte Zorn, Verdacht,
Haß, Neid, Rache nicht obenauf kommen … Der Asketism
ist nicht das Wesen dieses Lebens; die Sünde
ist nur in dem Sinn im Vordergrund des Bewußtseins, als
sie die beständige Nähe ihrer Erlöstheit und Zurückgekauftheit
bedeutet ( — so ist sie schon jüdisch: mit der
Sünde aber wird ein Jude völlig fertig, dazu eben hatte er
seinen Glauben; es ist das, womit man allein ganz fertig
wird; und gesetzt, daß alles Unglück im Verhältniß zur
Sünde steht (oder zur Sündhaftigkeit), so giebt es ein
remedium gegen alles Unglück selbst — und das Unglück ist
außerdem gerechtfertigt, nicht sinnlos …
Aphorism n=11616 id='VIII.10[93]' kgw='VIII-2.175' ksa='12.509'
(213) Welch Erquicken, nach dem neuen Testament etwa
den Petronius in die Hand zu nehmen! Wie ist man sofort
Page Break KGW='VIII-2.176' KSA='12.510'
wieder hergestellt! wie fühlt man die Nähe der gesunden,
übermüthigen, selbstgewissen und boshaften Geistigkeit!
— und schließlich bleibt man vor der Frage stehn: „ist
nicht der antike Schmutz noch mehr werth als diese ganze
kleine anmaaßliche Christen-Weisheit und -Muckerei?“
Aphorism n=11617 id='VIII.10[94]' kgw='VIII-2.176' ksa='12.510'
(214) die europäischen Fürsten sollten sich in der That besinnen,
ob sie unserer Unterstützung entbehren können.
Wir Immoralisten — wir sind heute die einzige Macht, die
keine Bundesgenossen braucht, um zum Siege zu kommen:
damit sind wir bei weitem die Stärksten unter den Starken.
Wir bedürfen nicht einmal der Lüge: welche Macht
könnte sonst ihrer entrathen? Eine starke Verführung
kämpft für uns, die stärkste vielleicht, die es giebt — die
Verführung der Wahrheit … Der Wahrheit? Wer legte das
Wort mir in den Mund? Aber ich nehme es wieder heraus;
aber ich verschmähe das stolze Wort: nein, wir haben auch
sie nicht nöthig, wir würden auch noch ohne die Wahrheit
zur Macht und zum Siege kommen. Der Zauber, der für
uns kämpft, das Auge der Venus, das unsere Gegner selbst
bestrickt und blind macht, das ist die Magie des
Extrems, die Verführung, die alles Äußerste übt: wir

Immoralisten — wir sind die Äußersten …
Aphorism n=11618 id='VIII.10[95]' kgw='VIII-2.176' ksa='12.510'
„Oh Ariadne, du selbst bist das Labyrinth: man kommt nicht
aus dir wieder heraus“ …
„Dionysos, du schmeichelst mir, du bist göttlich“ …
Aphorism n=11619 id='VIII.10[96]' kgw='VIII-2.176' ksa='12.510'
(215) Das christlich-jüdische Leben: hier überwog
nicht das ressentiment. Erst die großen Verfolgungen
mögen die Leidenschaft dergestalt herausgetrieben haben
Page Break KGW='VIII-2.177' KSA='12.511'
— sowohl die Gluth der Liebe als die des Hasses.
Wenn man für seinen Glauben seine Liebsten geopfert
sieht, dann wird man aggressiv; man verdankt den
Sieg des Christenthums seinen Verfolgern.
NB Die Asketik im Christenthum ist nicht spezifisch:
das hat Schopenhauer mißverstanden: sie wächst nur in das
Christenthum hinein: überall dort, wo es auch ohne
Christenthum Asketik gab.
NB Das hypochondrische Christenthum, die
Gewissens-Thierquälerei und -Folterung ist insgleichen nur
einem gewissen Boden zugehörig, auf dem christliche
Werthe Wurzel geschlagen haben: es ist nicht das Christenthum
selbst. Das Christenthum hat alle Art Krankheiten
morbider Böden in sich aufgenommen: man könnte ihm
einzig zum Vorwurf machen, daß es sich gegen keine
Ansteckung zu wehren wußte. Aber eben das ist sein Wesen:
Christenthum ist ein Typus der décadence.
Die tiefe Verachtung, mit der der Christ in
der vornehm-gebliebenen antiken Welt behandelt wurde,
gehört eben dahin, wohin heute noch die Instinkt-Abneigung
gegen den Juden gehört: es ist der Haß der freien
und selbstbewußten Stände gegen die, welche sich
durchdrücken und schüchterne linkische Gebärden
mit einem unsinnigen Selbstgefühl verbinden.
Das neue Testament ist das Evangelium einer gänzlich
unvornehmen Art Mensch; ihr Anspruch, mehr Werth
zu haben, ja allen Werth zu haben, hat in der That etwas
Empörendes, — auch heute noch.

Aphorism n=11620 id='VIII.10[97]' kgw='VIII-2.177' ksa='12.511'
(216) Wenn man, bei vollkommener Einordnung in die
bürgerliche Rechtschaffenheit, doch wieder den
Bedürfnissen seiner Unmoralität Luft macht:
in wiefern wir heute als Erkennende alle unsere
Page Break KGW='VIII-2.178' KSA='12.512'
bösen Triebe in Dienst genommen haben und fern davon
sind, zwischen Tugend und Erkenntniß eine Wünschbarkeit
von Bund zu schließen
alle bösen Triebe sind intelligent und neugierig,
wissenschaftlich geworden
Wem die Tugend leicht fällt, der macht sich auch noch
über sie lustig. Der Ernst in der Tugend ist nicht aufrecht
zu erhalten: er erreicht sie und hüpft über sie hinaus —
wohin? in die Teufelei.
— indem er sie erreicht, überspringt er sie, — und
macht sich aus ihr eine kleine Teufelei zurecht dabei und
ehrt seinen Gott nicht anders als der Hanswurst Gottes
Wie intelligent sind inzwischen alle unsere schlimmen
Hänge und Dränge geworden! wie viel wissenschaftliche
Neugierde plagt sie! Lauter Angelhaken der Erkenntniß!
Aphorism n=11621 id='VIII.10[98]' kgw='VIII-2.178' ksa='12.512'
(217) Wogegen ich protestire? Daß man nicht diese kleine
friedliche Mittelmäßigkeit, dieses Gleichgewicht einer
Seele, welche nicht die großen Antriebe der großen
Krafthäufungen kennt, als etwas Hohes nimmt, womöglich gar
als Maaß des Menschen.
NB. Bako von Verulam: „infimarum virtutum
apud vulgus laus est, mediarum admiratio, supremarum
sensus nullus.“ Das Christenthum aber gehört, als Religion,
zum vulgus; es hat für die höchste Gattung virtus keinen
Sinn
Aphorism n=11622 id='VIII.10[99]' kgw='VIII-2.178' ksa='12.512'
(218) Die Schopenhauersche Entnatürlichung des
Genies: „ein seiner Bestimmung untreu gewordener
Intellekt“
Aphorism n=11623 id='VIII.10[100]' kgw='VIII-2.178' ksa='12.512'

man könnte die Castration einführen im Kampf mit dem
Page Break KGW='VIII-2.179' KSA='12.513'
Verbrecher- und Krankenthum (so in Hinsicht auf alle Syphilitiker):
aber wozu! man soll ökonomischer denken!
Aphorism n=11624 id='VIII.10[101]' kgw='VIII-2.179' ksa='12.513'
(219) das Dasein als Strafe und Buße: „der Mythus vom
Sündenfall ist es allein, was mich mit dem alten
Testament aussöhnt“ Schopenhauer
Aphorism n=11625 id='VIII.10[102]' kgw='VIII-2.179' ksa='12.513'
(220) NB. meine positiven Hauptsachen — welche sind sie?
— und meine hauptsächlichsten negativa —
welche sind sie?
— und das Reich meiner neuen Fragen und
Fragezeichen — welche sind sie?
Aphorism n=11626 id='VIII.10[103]' kgw='VIII-2.179' ksa='12.513'
(221) Solchen Menschen, welche mich etwas angehn,
wünsche ich Leiden, Verlassenheit, Krankheit,
Mißhandlung, Entwürdigung, — ich wünsche daß ihnen die
tiefe Selbstverachtung, die Marter des Mißtrauens gegen
sich, das Elend des Überwundenen nicht unbekannt bleibt:
ich habe kein Mitleid mit ihnen, weil ich ihnen das Einzige
wünsche, was heute beweisen kann, ob Einer Werth hat
oder nicht, — daß er Stand hält …
Ich habe noch keinen Idealisten, aber viele Lügner
kennengelernt — —
Aphorism n=11627 id='VIII.10[104]' kgw='VIII-2.179' ksa='12.513'
(222) Schopenhauer wünscht, daß man die Schurken castrirt
und die Gänse ins Kloster sperrt: von welchem
Gesichtspunkte aus könnte das wünschbar sein? Der
Schurke hat das vor den Mittelmäßigen voraus, daß er nicht
mittelmäßig ist; und der Dumme das vor uns, daß er
nicht am Anblick der Mittelmäßigkeit leidet …

Page Break KGW='VIII-2.180' KSA='12.514'
Wunschbarer wäre es, daß die Kluft größer würde, — also die
Schurkerei und die Dummheit wüchse … Dergestalt
erweiterte sich die menschliche Natur … Aber zuletzt ist
eben das auch das Nothwendige; es geschieht und wartet
nicht darauf, ob wir es wünschen oder nicht. Die
Dummheit, die Schurkerei wachsen: das gehört zum
„Fortschritt“.
Aphorism n=11628 id='VIII.10[105]' kgw='VIII-2.180' ksa='12.514'
(223) Zur Stärke des 19. Jahrhunderts.
Wir sind mittelalterlicher als das 18. Jahrhundert;
nicht bloß neugieriger oder reizbarer für Fremdes und Seltenes.
Wir haben gegen die Revolution revoltirt …
Wir haben uns von der Furcht vor der raison,
dem Gespenst des 18. Jahrhunderts, emancipirt: wir wagen
wieder lyrisch, absurd und kindisch zu sein … mit einem
Wort: „wir sind Musiker“
— ebensowenig fürchten wir uns vor dem
Lächerlichen wie vor dem Absurden
— der Teufel findet die Toleranz Gottes zu seinen
Gunsten: mehr noch, er hat ein Interesse, als der
Verkannte, Verleumdete von Alters her, — wir sind die
Ehrenretter des Teufels
— wir trennen das Große nicht mehr von dem
Furchtbaren
— wir rechnen die guten Dinge zusammen in ihrer
Complexität mit den schlimmsten: wir haben die
absurde „Wünschbarkeit“ von Ehedem überwunden
(das das Wachsthum des Guten wollte ohne das Wachsthum(1568)
des Bösen — )
— die Feigheit vor dem Ideal der Renaissance hat
nachgelassen — wir wagen es, zu ihren Sitten selbst
zu aspiriren —
— die Intoleranz gegen die Priester und die
Page Break KGW='VIII-2.181' KSA='12.515'
Kirche hat zu gleicher Zeit ein Ende bekommen: „es ist
unmoralisch, an Gott zu glauben“, aber gerade das gilt
uns als die beste Form der Rechtfertigung dieses Glaubens.
Wir haben alledem ein Recht bei uns gegeben. Wir
fürchten uns nicht vor der Kehrseite der „guten
Dinge“ ( — wir suchen sie… wir sind tapfer und neugierig
genug dazu) z.B. am Griechenthum, an der Moral, an der
Vernunft, am guten Geschmack ( — wir rechnen die Einbuße

nach, die man mit all solchen Kostbarkeiten macht:
man macht sich beinahe arm mit einer solchen
Kostbarkeit — ) Ebenso wenig verhehlen wir uns die
Kehrseite der schlimmen Dinge…
Aphorism n=11629 id='VIII.10[106]' kgw='VIII-2.181' ksa='12.515'
„die Meinung ist die Hälfte der Menschlichkeit“ hat Napoleon
gesagt
Aphorism n=11630 id='VIII.10[107]' kgw='VIII-2.181' ksa='12.515'
(224) Ob ich damit der Tugend geschadet habe? … Eben so
wenig, als die Anarchisten den Fürsten: erst seitdem sie
angeschossen werden, sitzen sie wieder fest auf ihrem
Thron … Denn so stand es immer und wird es stehen: man
kann einer Sache nicht besser nützen als indem man sie
verfolgt und mit allen Hunden hetzt … Dies — habe ich
gethan.
Aphorism n=11631 id='VIII.10[108]' kgw='VIII-2.181' ksa='12.515'
(225) Gegen die Reue. Ich liebe diese Art Feigheit gegen
die eigene That nicht; man soll sich selbst nicht im Stich
lassen, unter dem Ansturz unerwarteter Schande und
Bedrängniß. Ein extremer Stolz ist da eher am Platz. Zuletzt
was hilft es! Keine That wird dadurch, daß sie bereut wird,
ungethan; ebensowenig dadurch, daß sie „vergeben“ oder
daß sie „gesühnt“ wird. Man müßte Theologe sein, um an
eine schuldentilgende Macht zu glauben: wir Immoralisten
Page Break KGW='VIII-2.182' KSA='12.516'
ziehen es vor, nicht an „Schuld“ zu glauben. Wir halten
dafür, daß jedwederlei Handlung in der Wurzel werthidentisch
ist, — insgleichen, daß Handlungen, welche sich
gegen uns wenden, ebendarum immer noch, ökonomisch
gerechnet, nützliche, allgemein-wünschbare
Handlungen sein können. — Im einzelnen Fall werden wir
zugestehen, daß eine That uns leicht hätte erspart bleiben
können, — nur die Umstände haben uns zu ihr
begünstigt. — Wer von uns hätte nicht, von den Umständen
begünstigt, schon die ganze Skala der Verbrechen
durchgemacht? … Man soll deshalb nie sagen: „das und
das hättest du nicht thun sollen“, sondern immer nur: „wie

seltsam, daß ich das nicht schon hundert Mal gethan
habe.“ — Zuletzt sind die wenigsten Handlungen typische
Handlungen, und wirklich Abbreviaturen einer Person;
und in Anbetracht, wie wenig Person die meisten sind,
wird selten ein Mensch durch eine einzelne That
charakterisirt. That der Umstände, bloß epidermal, bloß
reflexmäßig als Auslösung auf einen Reiz erfolgend:
bevor die Tiefe unseres Seins davon berührt, darüber
befragt worden ist. Ein Zorn, ein Griff, ein Messerstich: was
ist daran von Person! — Die That bringt häufig eine Art
Starrblick und Unfreiheit mit sich: so daß der Thäter
durch ihre Erinnerung wie gebannt ist und sich selbst bloß
als Zubehör zu ihr noch fühlt. Diese geistige Störung,
eine Form von Hypnotisirung, hat man vor allem zu
bekämpfen: eine einzelne That, sie sei welche sie sei, ist doch
im Vergleich mit allem, was man that, gleich Null und
darf weggerechnet werden, ohne daß die Rechnung falsch
würde. Das billige Interesse, welches die Gesellschaft haben
kann, unsere ganze Existenz nur in Einer Richtung hin
nachzurechnen, wie als ob ihr Sinn sei, eine einzelne That
herauszutreiben, sollte den Thäter selbst nicht anstecken:
leider geschieht es fast beständig. Das hängt daran, daß
Page Break KGW='VIII-2.183' KSA='12.517'
jeder That mit ungewöhnlichen Folgen eine geistige Störung
folgt: gleichgültig selbst, ob diese Folgen gut oder
schlimm sind. Man sehe einen Verliebten an, dem ein
Versprechen zu Theil geworden; einen Dichter, dem ein Theater
Beifall klatscht: sie unterscheiden sich, was den torpor
intellectualis betrifft, in nichts von dem Anarchisten, den
man mit einer Haussuchung überfällt. — Es giebt
Handlungen die unser unwürdig sind: Handlungen die, als
typisch genommen, uns in eine niedrigere Gattung
herabdrücken würden. Hier hat man allein diesen Fehler zu
vermeiden, daß man sie typisch nimmt. Es giebt die
umgekehrte Art Handlungen, deren wir nicht würdig sind:
Ausnahmen, aus einer besonderen Fülle von Glück und
Gesundheit geboren, unsere höchsten Fluthwellen, die ein
Sturm, ein Zufall einmal so hoch trieb: solche Handlungen
und „Werke“ ( — ) sind nicht typisch. Man soll einen
Künstler nie nach dem Maaße seiner Werke messen.
Aphorism n=11632 id='VIII.10[109]' kgw='VIII-2.183' ksa='12.517'
(226) Man soll die Tugend gegen die Tugendprediger
vertheidigen: das sind ihre schlimmsten Feinde. Denn sie
lehren die Tugend als ein Ideal für Alle; sie nehmen
der Tugend ihren Reiz des Seltenen, des Unnachahmlichen,

des Ausnahmsweisen und Undurchschnittlichen, — ihren
aristokratischen Zauber. Man soll insgleichen
Front machen gegen die verstockten Idealisten, welche
eifrig an alle Töpfe klopfen und ihre Genugthuung haben,
wenn es hohl klingt: welche Naivetät, Großes und Seltenes
zu fordern und seine Abwesenheit mit Ingrimm und
Menschenverachtung feststellen! — Es liegt z.B. auf
der Hand, daß eine Ehe so viel werth ist als die, welche
sie schließen, d.h. daß sie im Großen Ganzen etwas
Erbärmliches und Unschickliches sein wird: kein Pfarrer, kein
Bürgermeister kann etwas Anderes draus machen.
Page Break KGW='VIII-2.184' KSA='12.518'
Die Tugend hat alle Instinkte des Durchschnittsmenschen
gegen sich: sie ist unvortheilhaft, unklug, sie isolirt,
sie ist der Leidenschaft verwandt und der Vernunft
schlecht zugänglich; sie verdirbt den Charakter, den Kopf,
den Sinn — immer gemessen mit dem Maaß des Mittelguts
von Mensch; sie setzt in Feindschaft gegen die Ordnung,
gegen die Lüge, welche in jeder Ordnung, Institution,
Wirklichkeit versteckt liegt, — sie ist das schlimmste
Laster, gesetzt daß man sie nach der Schädlichkeit
ihrer Wirkung auf die Anderen beurtheilt.
— Ich erkenne die Tugend daran, daß sie 1) nicht
verlangt, erkannt zu werden 2) daß sie nicht Tugend überall
voraussetzt, sondern gerade etwas Anderes 3) daß sie an
der Abwesenheit der Tugend nicht leidet, sondern
umgekehrt dies als das Distanzverhältniß betrachtet, auf
Grund dessen etwas an der Tugend zu ehren ist: sie theilt
sich nicht mit 4) daß sie nicht Propaganda macht… 5) daß
sie Niemandem erlaubt, den Richter zu machen, weil sie
immer eine Tugend für sich ist 6) daß sie gerade alles
das thut, was sonst verboten ist: Tugend, wie ich sie
verstehe, ist das eigentliche vetitum innerhalb aller
Heerden-Legislatur 7) kurz, daß sie Tugend im Renaissancestil
ist, virtù, moralinfreie Tugend …
Aphorism n=11633 id='VIII.10[110]' kgw='VIII-2.184' ksa='12.518'
(227) Zuletzt, was habe ich erreicht? Verbergen wir uns dies
wunderlichste Resultat nicht: ich habe der Tugend einen
neuen Reiz ertheilt, — sie wirkt als etwas Verbotenes.
Sie hat unsere feinste Redlichkeit gegen sich, sie ist
eingesalzen in das „cum grano salis, des wissenschaftlichen
Gewissensbisses; sie ist altmodisch im Geruch und antikisirend,
so daß sie nunmehr endlich die Raffinirten anlockt
und neugierig macht; — kurz, sie wirkt als Laster. Erst
nachdem wir Alles als Lüge, Schein erkannt haben, haben

Page Break KGW='VIII-2.185' KSA='12.519'
wir auch die Erlaubniß wieder zu dieser schönsten Falschheit,
der der Tugend, erhalten. Es giebt keine Instanz
mehr, die uns dieselbe verbieten dürfte: erst indem wir
die Tugend als eine Form der Immoralität aufgezeigt
haben, ist sie wieder gerechtfertigt, — sie
ist eingeordnet und gleichgeordnet in Hinsicht auf ihre
Grundbedeutung, sie nimmt Theil an der Grund-Immoralität
alles Daseins, — als eine Luxus-form ersten Ranges,
die hochnäsigste, theuerste und seltenste Form des
Lasters. Wir haben sie entrunzelt und entkuttet, wir
haben sie von der Zudringlichkeit der Vielen erlöst, wir
haben ihr die blödsinnige Starrheit, das leere Auge, die steife
Haartour, die hieratische Muskulatur genommen.
Aphorism n=11634 id='VIII.10[111]' kgw='VIII-2.185' ksa='12.519'
(228) Zur Rangordnung
Was ist am typischen Menschen mittelmäßig?
Daß er nicht die Kehrseite der Dinge als nothwendig
versteht: daß er die Übelstände bekämpft, wie als
ob man ihrer entrathen könnte; daß er das Eine nicht mit
dem Anderen hinnehmen will, — daß er den typischen
Charakter eines Dinges, eines Zustandes, einer
Zeit, einer Person verwischen und auslöschen möchte,
indem er nur einen Theil ihrer Eigenschaften gutheißt und
die anderen abschaffen möchte. Die „Wünschbarkeit“
der Mittelmäßigen ist das, was von uns Anderen
bekämpft wird: das Ideal gefaßt als etwas, an dem nichts
Schädliches, Böses, Gefährliches, Fragwürdiges, Vernichtendes
übrig bleiben soll. Unsere Einsicht ist die umgekehrte:
daß mit jedem Wachsthum des Menschen auch seine
Kehrseite wachsen muß, daß der höchste Mensch,
gesetzt daß ein solcher Begriff erlaubt ist, der Mensch wäre,
welcher den Gegensatz-Charakter des Daseins
am stärksten darstellte, als dessen Glorie und
Page Break KGW='VIII-2.186' KSA='12.520'
einzige Rechtfertigung … Die gewöhnlichen Menschen dürfen
nur ein ganz kleines Eckchen und Winkelchen dieses
Naturcharakters darstellen: sie gehen alsbald zu Grunde,
wenn die Vielfachheit der Elemente und die Spannung der
Gegensätze wächst d.h. die Vorbedingung für die
Größe des Menschen. Daß der Mensch besser
und böser werden muß, das ist meine Formel für diese
Unvermeidlichkeit …

Die Meisten stellen den Menschen als Stücke und
Einzelheiten dar: erst wenn man sie zusammenrechnet, so
kommt ein Mensch heraus. Ganze Zeiten, ganze Völker
haben in diesem Sinne etwas Bruchstückhaftes; es gehört
vielleicht zur Ökonomie der Menschen-Entwicklung, daß
der Mensch sich stückweise entwickelt. Deshalb soll man
durchaus nicht verkennen, daß es sich trotzdem nur um
das Zustandekommen des synthetischen Menschen handelt,
daß die niedrigen Menschen, die ungeheure Mehrzahl bloß
Vorspiele und Einübungen sind, aus deren Zusammenspiel
hier und da der ganze Mensch entsteht, der Meilenstein-Mensch,
welcher anzeigt, wie weit bisher die Menschheit
vorwärts gekommen. Sie geht nicht in Einem Striche
vorwärts; oft geht der schon erreichte Typus wieder
verloren …
— — wir haben z.B. mit aller Anspannung von 3
Jahrhunderten noch nicht den Menschen der
Renaissance wieder erreicht; und hinwiederum blieb der
Mensch(1569) der Renaissance(1570) hinter dem antiken Menschen
zurück …
— — man muß einen Maaßstab haben: ich unterscheide
den großen Stil; ich unterscheide Aktivität und
Reaktivität; ich unterscheide die Überschüssigen
Verschwenderischen und die Leidend-Leidenschaftlichen
( — die „Idealisten“)
Page Break KGW='VIII-2.187' KSA='12.521'
Aphorism n=11635 id='VIII.10[112]' kgw='VIII-2.187' ksa='12.521'
(229) Jede Gesellschaft hat die Tendenz, ihre Gegner bis zur
Carikatur herunterzubringen und gleichsam auszuhungern,
— zum Mindesten in ihrer Vorstellung.
Eine solche Carikatur ist z.B. unser „Verbrecher“.
In Mitten der römisch-aristokratischen Ordnung der
Werthe war der Jude zur Carikatur reduzirt. Unter Künstlern
wird der „Biedermann und bourgeois“ zur Carikatur;
unter Frommen der Gottlose; unter Aristokraten der
Volksmann. Unter Immoralisten wird es der Moralist:
Plato zum Beispiel wird bei mir zur Carikatur.
Aphorism n=11636 id='VIII.10[113]' kgw='VIII-2.187' ksa='12.521'
(230) Propaganda machen ist unanständig: aber klug! aber
klug!
Welcher Art von bizarrem Ideal man auch folgt (z.B.
als „Christ“ oder als „freier Geist“ oder als „Immoralist“

oder als Reichsdeutscher — ), man soll nicht fordern, daß
es das Ideal sei: denn damit nähme man ihm den
Charakter des Privilegiums, des Vorrechts. Man soll es
haben, um sich auszuzeichnen, nicht um sich
gleichzusetzen
Wie kommt es trotzdem, daß die meisten Idealisten
sofort für ihr Ideal Propaganda machen, wie als ob sie kein
Recht haben könnten auf das Ideal, falls nicht Alle es
anerkennten? … Das thun z.B. alle jene muthigen Weiblein,
die sich die Erlaubniß nehmen, Latein und Mathematik
zu lernen. Was zwingt sie dazu? Ich fürchte, der
Instinkt der Heerde, die Furchtsamkeit vor der Heerde:
sie kämpfen für die „Emancipation des Weibes“, weil sie
unter der Form einer genereusen Thätigkeit, unter
der Flagge des „Für Andere“ ihren kleinen Privat-Separatismus
am klügsten durchsetzen …
Klugheit der Idealisten, nur Missionäre und Vertreter
Page Break KGW='VIII-2.188' KSA='12.522'
eines Ideals zu sein: sie „verklären“ sich damit in
den Augen derer, welche an Uneigennützigkeit und Heroism
glauben. Indeß: der wirkliche Heroism besteht darin,
daß man nicht unter der Fahne der Aufopferung,
Hingebung, Uneigennützigkeit kämpft, sondern gar
nicht kämpft … „So bin ich; so will ich's: —
hol' euch der Teufel!“
Aphorism n=11637 id='VIII.10[114]' kgw='VIII-2.188' ksa='12.522'
(231) Krieg gegen die weichliche Auffassung der „Vornehmheit“
— ein Quantum Brutalität mehr ist nicht zu erlassen;
so wenig als eine Nachbarschaft zum Verbrechen. Auch
die „Selbstzufriedenheit“ ist nicht darin; man muß
abenteuerlich auch zu sich stehen, versucherisch, verderberisch
— nichts von „schöner Seel“-Salbaderei — Ich will
einem robusteren Ideale Luft machen.
Aphorism n=11638 id='VIII.10[115]' kgw='VIII-2.188' ksa='12.522'
Gelegentliches über die Griechen
über das Heidnische
Aphorism n=11639 id='VIII.10[116]' kgw='VIII-2.188' ksa='12.522'

(232) Aesthetica.
über unsere moderne Musik: die Verkümmerung
der Melodie ist das Gleiche, wie die Verkümmerung
der „Idee“, der Dialektik, der Freiheit geistigster
Bewegung, — eine Plumpheit und Gestopftheit, welche sich zu
neuen Wagnissen und selbst zu Principien entwickelt —
man hat schließlich nur die Principien seiner Begabung,
seiner Bornirtheit von Begabung
was die elementaren Bedingungen zu einem Genie
betrifft, so war Offenbach(1571) genialer als Wagner …
„dramatische Musik“ Unsinn! Das ist einfach schlechte
Musik, so gewiß als — — —
Page Break KGW='VIII-2.189' KSA='12.523'
die Ersatzmittel der Hohn tanzenden und spöttischen
Geistigkeit
das „Gefühl“, die „Leidenschaft“ als Surrogate, wenn
man die hohe Geistigkeit und das Glück derselben (z.B.
Voltaire's) nicht mehr zu erreichen weiß. Technisch
ausgedrückt, ist das „Gefühl“, die „Leidenschaft“ leichter
— es setzt viel ärmere Künstler voraus. Die Wendung zum
Drama verräth, daß ein Künstler über die Scheinmittel
noch mehr sich Herr weiß als über die ächten Mittel. Wir
haben dramatische Malerei, dramatische Lyrik usw.
Aphorism n=11640 id='VIII.10[117]' kgw='VIII-2.189' ksa='12.523'
(233) Ich habe dem bleichsüchtigen Christen-Ideale den Krieg
erklärt (sammt dem, was ihm nahe verwandt ist), nicht in
der Absicht, es zu vernichten, sondern nur um seiner
Tyrannei ein Ende zu setzen und Platz frei zu bekommen
für neue Ideale, für robustere Ideale … Die Fortdauer
des christlichen Ideals gehört zu den wünschenswerthesten
Dingen, die es giebt: und schon um der Ideale
willen, die neben ihm und vielleicht über ihm sich geltend
machen wollen — sie müssen Gegner starke Gegner
haben, um stark zu werden. — So brauchen wir Immoralisten
die Macht der Moral: unser Selbsterhaltungstrieb
will, daß unsere Gegner bei Kräften bleiben,
— will nur Herr über sie werden. —
Aphorism n=11641 id='VIII.10[118]' kgw='VIII-2.189' ksa='12.523'
(234) Schopenhauer hat die hohe Intellektualität als
Loslösung vom Willen ausgelegt; er hat das Frei-werden
von den Moral-Vorurtheilen, welches in der Entfesselung

des großen Geistes liegt, die typische Unmoralität
des Genies, nicht sehen wollen; er hat künstlich das,
was er allein ehrte, den moralischen Werth der „Entselbstung“,
auch als Bedingung der geistigsten Thätigkeit,
Page Break KGW='VIII-2.190' KSA='12.524'
des „Objektiv“-Blickens, angesetzt. „Wahrheit“, auch in
der Kunst, tritt hervor nach Abzug des Willens…
Quer durch alle moralische(1572) Idiosynkrasie hindurch
sehe ich eine grundverschiedene Werthung:
solche absurde Auseinandertrennung von „Genie“ und
Willens-Welt der Moral und Immoral kenne ich nicht.
Der moralische Mensch ist eine niedrigere species als der
unmoralische, eine schwächere; ja — er ist der Moral(1573)
nach ein Typus, nur nicht sein eigener Typus; eine Copie,
eine gute Copie jedenfalls, — das Maaß seines Werthes liegt
außer ihm. Ich schätze den Menschen nach dem Quantum
Macht und Fülle seines Willens: nicht
nach dessen Schwächung und Auslöschung; ich betrachte
eine Philosophie, welche die Verneinung des Willens
lehrt, als eine Lehre der Herunterbringung und der
Verleumdung…
— ich schätze die Macht eines Willens darnach,
wie viel von Widerstand, Schmerz, Tortur er aushält und
sich zum Vortheil umzuwandeln weiß; nach diesem Maaße
muß es mir fern liegen, dem Dasein seinen bösen und
schmerzhaften Charakter zum Vorwurf anzurechnen,
sondern ich(1574) ergreife die Hoffnung, daß es einst böser und
schmerzhafter sein wird als bisher…
Die Spitze des Geistes, die Schopenhauer imaginirte,
war, zur Erkenntniß zu kommen, daß Alles keinen
Sinn hat, kurz, zu erkennen, was instinktiv der gute
Mensch schon thut… er leugnet, daß es höhere Arten
Intellekt geben könne — er nahm seine Einsicht als ein
non plus ultra… Hier ist die Geistigkeit tief unter die
Güte geordnet; ihr höchster Werth (als Kunst z.B.)
wäre es, die moralische Umkehr anzurathen, vorzubereiten:
absolute Herrschaft der Moralwerthe. —
neben Schopenhauer will ich Kant charakterisiren
(Goethes Stelle über das Radikal-Böse): nichts Griechisches,
Page Break KGW='VIII-2.191' KSA='12.525'
absolut widerhistorisch (Stelle über die französische
Revolution) und Moral-Fanatiker. Auch bei ihm im
Hintergrund die Heiligkeit…
ich brauche eine Kritik des Heiligen…
Hegels Werth „Leidenschaft“
Krämer-Philosophie des Herrn Spencer: vollkommene
Abwesenheit eines Ideals, außer dem des mittleren

Menschen.
Instinkt-Grundsatz aller Philosophen und Historiker
und Psychologen: es muß alles, was werthvoll ist in
Mensch, Kunst, Geschichte, Wissenschaft, Religion,
Technik bewiesen werden als moralisch-werthvoll,
moralisch-bedingt, in Ziel, Mittel und Resultat.
Alles verstehen in Hinsicht auf den obersten Werth: z.B.
Rousseaus Frage in Betreff der Civilisation „wird durch
sie der Mensch besser?“ — eine komische Frage, da das
Gegentheil auf der Hand liegt und eben das ist was zu
Gunsten der Civilisation redet
Aphorism n=11642 id='VIII.10[119]' kgw='VIII-2.191' ksa='12.525'
(235) Wir „Objektiven“. —
Das ist nicht das „Mitleid“, was uns die Thore zu
den fernsten und fremdesten Arten Sein und Cultur aufmacht;
sondern unsere Zugänglichkeit und Unbefangenheit,
welche gerade nicht „mit leidet“, sondern im
Gegentheil sich bei hundert Dingen ergötzt, wo man ehedem
litt (empört oder ergriffen war, oder feindselig und kalt
blickte — ) Das Leiden in allen Nüancen ist uns jetzt
interessant: damit sind wir gewiß nicht die Mitleidigeren,
selbst wenn der Anblick des Leidens uns durch und durch
erschüttert und die Thräne fließt: — wir sind schlechterdings
deshalb nicht hülfreicher gestimmt.
In diesem freiwilligen Anschauen-wollen von
aller Art Noth und Vergehen sind wir stärker und kräftiger
Page Break KGW='VIII-2.192' KSA='12.526'
geworden, als es das 18. Jahrhundert war; es ist ein
Beweis unseres Wachsthums an Kraft ( — wir haben uns
dem 17. und 16. Jahrhundert genähert …) Aber
es ist ein tiefes Mißverständniß, unsere „Romantik“ als
Beweis unserer „verschönerten Seele“ aufzufassen …
Wir wollen starke sensations, wie alle gröberen
Zeiten und Volksschichten sie wollen… Dies hat man
wohl auseinander zu halten vom Bedürfniß der Nervenschwachen
und décadents: bei denen ist das Bedürfniß
nach Pfeffer da, selbst nach Grausamkeit…
Wir Alle suchen Zustände, in denen die bürgerliche
Moral nicht mehr mitredet, noch weniger die priesterliche
( — wir haben bei jedem Buche, an dem etwas
Pfarrer- und Theologenluft hängen geblieben ist, den
Eindruck einer bemitleidenswerthen niaiserie und Armut …)
Die „gute Gesellschaft“ ist die, wo im Grunde nichts
interessirt, als was bei der bürgerlichen Gesellschaft
verboten ist und üblen Ruf macht: ebenso steht es mit

Büchern, mit Musik, mit Politik, mit der Schätzung des
Weibes
Aphorism n=11643 id='VIII.10[120]' kgw='VIII-2.192' ksa='12.526'
Zu befragen auf ihre Werthe hin:
Plato. Epictet. Marc Aurel. Epicur.
Augustin. Pascal.
Bentham Comte. Hegel.
Bücher:
Reuters Augustin und religiöse Aufklärung des Mittelalters
Sainte-Beuve Port-Royal
Teichmüller, Griechische Philosophie.
Page Break KGW='VIII-2.193' KSA='12.527'
Aphorism n=11644 id='VIII.10[121]' kgw='VIII-2.193' ksa='12.527'
(236) Wie ist es möglich, daß Jemand vor sich gerade in
Hinsicht auf die moralischen Werthe allein Respekt hat, daß
er alles Andere unterordnet und gering nimmt im
Vergleich mit Gut, Böse, Besserung, Heil der Seele usw.?
z.B. Amiel. Was bedeutet die Moral-Idiosynkrasie?
— ich frage psychologisch, auch physiologisch,
z.B. Pascal. Also in Fällen, wo große andere Qualitäten
nicht fehlen; auch im Falle Schopenhauers, der ersichtlich
das schätzte, was er nicht hatte und haben konnte…
— ist es nicht die Folge einer bloß gewohnheitsmäßigen
Moral-Interpretation von thatsächlichen Schmerz- und
Unlust-Zuständen? ist es nicht eine bestimmte Art von
Sensibilität, welche die Ursache ihrer vielen
Unlustgefühle nicht versteht, aber mit moralischen(1575)
Hypothesen sich zu erklären glaubt? So
daß auch ein gelegentliches Wohlbefinden und Kraftgefühl
immer sofort gleich wieder unter der Optik vom
„guten Gewissen“, von der Nähe Gottes, vom Bewußtsein
der Erlösung überleuchtet erscheint?… Also der
Moral-Idiosynkratiker hat
1) entweder wirklich in der Annäherung an den
Tugend-Typus der Gesellschaft seinen eigenen Werth: „der
Brave“, „Rechtschaffene“, — ein mittlerer Zustand
hoher Achtbarkeit: in allem Können mittelmäßig,
aber in allem Wollen honnett, gewissenhaft, fest, geachtet,
bewährt
2) oder er glaubt ihn zu haben, weil er alle seine
Zustände überhaupt nicht anders zu verstehen glaubt …, er

ist sich unbekannt, er legt sich dergestalt aus.
Moral als das einzige Interpretationsschema,
bei dem der Mensch sich aushält… eine Art Stolz?…
Page Break KGW='VIII-2.194' KSA='12.528'
Aphorism n=11645 id='VIII.10[122]' kgw='VIII-2.194' ksa='12.528'
(237) Wie dürfte man den Mittelmäßigen ihre Mittelmäßigkeit
verleiden! Ich thue, wie man sieht, das Gegentheil:
denn jeder Schritt weg von ihr — so lehre ich — führt
ins Unmoralische…
Aphorism n=11646 id='VIII.10[123]' kgw='VIII-2.194' ksa='12.528'
(238) Die längste Dauer der Scholastik — das Gute, das
Böse, das Gewissen, die Tugend lauter Entitäten
imaginärer Herkunft
Aphorism n=11647 id='VIII.10[124]' kgw='VIII-2.194' ksa='12.528'
(239) das Nachdenken über das Allgemeinste ist immer
rückständig: die letzten „Wünschbarkeiten“ über den
Menschen z.B. sind von den Philosophen eigentlich niemals
als Problem genommen worden. Die „Verbesserung“
des Menschen wird von ihnen allen naiv angesetzt, wie als
ob wir durch irgend eine Intuition über das Fragezeichen
hinausgehoben wären, warum gerade „verbessern“? In
wiefern ist es wünschbar, daß der Mensch tugendhafter
wird? oder klüger? oder glücklicher?
Gesetzt, daß man nicht schon das „Warum?“ des Menschen
überhaupt kennt, so hat jede solche Absicht keinen
Sinn; und wenn man das Eine will, wer weiß? vielleicht
darf man dann das Andere nicht wollen?… Ist die
Vermehrung der Tugendhaftigkeit zugleich verträglich mit
einer Vermehrung der Klugheit und Einsicht? Dubito: ich
werde nur zu viel Gelegenheit haben, das Gegentheil zu
beweisen. Ist die Tugendhaftigkeit als Ziel im rigorösen
Sinne nicht thatsächlich bisher im Widerspruch mit dem
Glücklichwerden gewesen? braucht sie andererseits nicht
das Unglück, die Entbehrung und Selbstmißhandlung als
nothwendiges Mittel? Und wenn die höchste Einsicht
das Ziel wäre, müßte man nicht eben damit die
Page Break KGW='VIII-2.195' KSA='12.529'

Steigerung des Glücks ablehnen? und die Gefahr, das
Abenteuer, das Mißtrauen, die Verführung als Weg zur
Einsicht wählen? …
und will man Glück, nun, so muß man vielleicht
zu den „Armen des Geistes“ sich gesellen.
Aphorism n=11648 id='VIII.10[125]' kgw='VIII-2.195' ksa='12.529'
(240) Die wohlwollenden hulfreichen gutigen Gesinnungen
sind schlechterdings nicht um des Nutzens willen, der
von ihnen ausgeht, zu Ehren gekommen: sondern weil sie
Zustände reicher Seelen sind, welche abgeben können
und ihren Werth als Füllegefühl des Lebens tragen.
Man sehe die Augen des Wohlthäters an! Das ist das
Gegenstück der Selbstverneinung, des Hasses auf das moi,
des „Pascalisme“. —
Aphorism n=11649 id='VIII.10[126]' kgw='VIII-2.195' ksa='12.529'
(241) Alles, was aus der Schwäche kommt, aus der Selbstanzweiflung
und Kränkelei der Seele, taugt nichts: und
wenn es in der größten Wegwerfung von Hab und Gut
sich äußerte. Denn es vergiftet als Beispiel das Leben…
Der Blick eines Priesters, sein bleiches Abseits hat
dem Leben mehr Schaden gestiftet als alle seine Hingebung
Nutzen stiftet: solch Abseits verleumdet das Leben …
Aphorism n=11650 id='VIII.10[127]' kgw='VIII-2.195' ksa='12.529'
(242) Die Präoccupation mit sich und seinem „ewigen Heile“
ist nicht der Ausdruck einer reichen und selbstgewissen
Natur: denn diese fragt den Teufel danach, ob sie selig
wird, — sie hat kein solches Interesse am Glück irgend
welcher Gestalt, sie ist Kraft, That, Begierde, — sie drückt
sich den Dingen auf, sie vergreift sich an den Dingen
… Christenthum ist eine romantische Hypochondrie
solcher, die nicht auf festen Beinen stehn. — Überall, wo
Page Break KGW='VIII-2.196' KSA='12.530'
die hedonistische Perspektive in den Vordergrund
tritt, darf man auf Leiden und eine gewisse
Mißrathenheit schließen.

Aphorism n=11651 id='VIII.10[128]' kgw='VIII-2.196' ksa='12.530'
(243) Wie unter dem Druck der asketischen Entselbstungs-Moral
gerade die Affekte der Liebe, der Güte,
des Mitleids, selbst der Gerechtigkeit, der Großmuth, des
Heroism mißverstanden werden mußten:
Hauptcapitel.
Es ist der Reichthum an Person, die Fülle in
sich, das Überströmen und Abgeben, das instinktive Wohlsein
und Jasagen zu sich, was die großen Opfer und die
große Liebe macht: es ist die starke und göttliche
Selbstigkeit, aus der diese Affekte wachsen, so gewiß wie
auch das Herr-werden-wollen, Übergreifen, die innere Sicherheit,
ein Recht auf Alles zu haben. Die nach gemeiner Auffassung
entgegengesetzten Gesinnungen sind vielmehr
Eine Gesinnung; und wenn man nicht fest und
wacker in seiner Haut sitzt, so hat man nichts abzugeben,
und Hand auszustrecken(1576), und Schutz und Stab zu(1577)
sein…
Wie hat man diese Instinkte so umdeuten können,
daß der Mensch als werthvoll empfindet, was seinem Selbst
entgegengeht? wenn er sein Selbst einem andern Selbst
preisgiebt!
Oh über die psychologische Erbärmlichkeit und Lügnerei,
welche bisher in Kirche und kirchlich angekränkelter
Philosophie das große Wort geführt hat!
Wenn der Mensch sündhaft ist, durch und durch, so
darf er sich nur hassen. Im Grunde dürfte er auch seine
Mitmenschen mit keiner anderen Empfindung behandeln
wie sich selbst; Menschenliebe bedarf einer Rechtfertigung,
— sie liegt darin, daß Gott sie befohlen hat. —
Page Break KGW='VIII-2.197' KSA='12.531'
Hieraus folgt, daß alle die natürlichen Instinkte des
Menschen (zur Liebe usw.) ihm an sich unerlaubt scheinen und
erst, nach ihrer Verleugnung, auf Grund eines
Gehorsams gegen Gott wieder zu Recht kommen… Pascal,
der bewunderungswürdige Logiker des Christenthums,
gieng so weit! man erwäge sein Verhältniß zu seiner
Schwester, p. 162: „sich nicht lieben machen“ schien ihm
christlich.
Aphorism n=11652 id='VIII.10[129]' kgw='VIII-2.197' ksa='12.531'
NB. Beweis der Hypothese und Erklärung auf Grund der
Hypothese — nicht zu verwechseln!

Aphorism n=11653 id='VIII.10[130]' kgw='VIII-2.197' ksa='12.531'
„Schlachtgemeinschaft ist noch im Islam Sakralgemeinschaft:
wer an unserem Gottesdienst theilnimmt und unser Schlachtfleisch
ißt, der ist ein Muslim.“
Aphorism n=11654 id='VIII.10[131]' kgw='VIII-2.197' ksa='12.531'
(244) „Ein Gebot des Cultus verwandelt sich in ein Gebot
der Cultur.“ Muhammed verbot das Blutessen (die
Heiden ließen Thiere zur Ader, um in Hungersnöthen eine
Art Blutwurst zu machen)
Hauptritus: das Blut ungenützt fließen lassen
Wein und Oel unarabisch (beim Opfer)
Aphorism n=11655 id='VIII.10[132]' kgw='VIII-2.197' ksa='12.531'
— — — denn unsere bisherigen Werthe sind es, aus denen der
Nihilismus(1578) die Schlußfolgerung ist
Aphorism n=11656 id='VIII.10[133]' kgw='VIII-2.197' ksa='12.531'
(245) Nützlich sind die Affekte allesammt, die einen direkt,
die anderen indirekt; in Hinsicht auf den Nutzen
ist es schlechterdings unmöglich, irgend eine Werthabfolge
Page Break KGW='VIII-2.198' KSA='12.532'
festzusetzen, — so gewiß, ökonomisch gemessen, die Kräfte
in der Natur allesammt gut d.h. nützlich sind, so viel
furchtbares und unwiderrufliches Verhängniß auch von
ihnen ausgeht. Höchstens könnte man sagen, daß die
mächtigsten Affekte die werthvollsten sind: insofern es keine
größeren Kraftquellen giebt
Aphorism n=11657 id='VIII.10[134]' kgw='VIII-2.198' ksa='12.532'
(246) Die Krähwinkelei und Schollenkleberei der moralischen
Abwerthung und ihres „nützlich“ und „schädlich“ hat
ihren guten Sinn; es ist die nothwendige Perspektive der

Gesellschaft, welche nur das Nähere und Nächste in Hinsicht
der Folgen zu übersehen vermag. — Der Staat
und der Politiker hat schon eine mehr übermoralische
Denkweise nöthig: weil er viel größere Complexe
von Wirkungen zu berechnen hat. Insgleichen wäre eine
Weltwirthschaft möglich, die so ferne Perspektiven hat,
daß alle ihre einzelnen Forderungen für den Augenblick
als ungerecht und willkürlich erscheinen dürften.
Aphorism n=11658 id='VIII.10[135]' kgw='VIII-2.198' ksa='12.532'
(247) Das Christenthum ist möglich als privateste Daseinsform;
es setzt eine enge, abgezogene, vollkommen unpolitische
Gesellschaft voraus, — es gehört ins Conventikel.
Ein „christlicher Staat“ dagegen, eine „christliche
Politik“, — das sind bloß Dank-Gebets-Worte im Munde
solcher, welche Gründe haben, Dank-Gebets-Worte zu
machen. Daß diese auch von einem „Gott der Heerscharen“
als Generalstabschef reden: sie täuschen Niemanden damit.
In praxi treibt auch der christliche Fürst die Politik
Macchiavells: vorausgesetzt nämlich daß er nicht schlechte
Politik treibt.
Page Break KGW='VIII-2.199' KSA='12.533'
Aphorism n=11659 id='VIII.10[136]' kgw='VIII-2.199' ksa='12.533'
(248) Mit der moralischen(1579) Herabwürdigung des ego geht
auch noch in der Naturwissenschaft eine Überschätzung der
Gattung Hand in Hand. Aber die Gattung ist etwas
ebenso Illusorisches wie das ego: man hat eine falsche
Distinktion gemacht. Das ego ist hundert Mal mehr als bloß
eine Einheit in der Kette von Gliedern; es ist die Kette
selbst, ganz und gar; und die Gattung ist eine bloße
Abstraktion aus der Vielheit dieser Ketten und deren
partieller Ähnlichkeit. Daß, wie so oft behauptet worden ist,
das Individuum der Gattung geopfert wird, ist durchaus
kein Thatbestand: vielmehr nur das Muster einer
fehlerhaften Interpretation.
Aphorism n=11660 id='VIII.10[137]' kgw='VIII-2.199' ksa='12.533'
(249) Nothwendigkeit einer objektiven Werthsetzung.
In Hinsicht auf das Ungeheure und Vielfache des Für- und
Gegeneinander-arbeitens, wie es das Gesammtleben

jedes Organism darstellt, ist dessen bewußte Welt
von Gefühlen, Absichten, Werthschätzungen ein kleiner
Ausschnitt. Dies Stück Bewußtsein als Zweck, als Warum?
für jenes Gesammt-Phänomen von Leben anzusetzen, fehlt
uns alles Recht: ersichtlich ist das Bewußtwerden nur ein
Mittel mehr in der Entfaltung und Machterweiterung des
Lebens. Deshalb ist es eine Naivetät, Lust oder Geistigkeit
oder Sittlichkeit oder irgend eine Einzelheit der Sphäre
des Bewußtseins als höchsten Werth anzusetzen: und vielleicht
gar „die Welt“ aus ihnen zu rechtfertigen. — Das ist
mein Grundeinwand gegen alle philosophisch-moralischen(1580)
Kosmo- und Theodiceen, gegen alle Warum's
und höchsten Werthe in der bisherigen Philosophie
und Religionsphilosophie. Eine Art der Mittel ist
als Zweck mißverstanden worden: das Leben
Page Break KGW='VIII-2.200' KSA='12.534'
und seine Machtsteigerung wurde
umgekehrt zum Mittel erniedrigt.
Wenn wir einen Zweck des Lebens weit genug ansetzen
wollten, so dürfte er mit keiner Kategorie des bewußten
Lebens zusammenfallen; er müßte vielmehr jede noch
erklären als Mittel zu sich…
die „Verneinung des Lebens“ als Ziel des Lebens, Ziel
der Entwicklung, das Dasein als große Dummheit: eine
solche Wahnwitz-Interpretation ist nur die
Ausgeburt einer Messung des Lebens mit Faktoren des
Bewußtseins (Lust und Unlust, Gut und Böse) Hier
werden die Mittel geltend gemacht gegen den Zweck;
die „unheiligen“, absurden, vor allem unangenehmen
Mittel — wie kann der Zweck etwas taugen, der
solche Mittel gebraucht! Aber der Fehler steckt darin, daß
wir, statt nach dem Zweck zu suchen, der die
Nothwendigkeit solcher Mittel erklärt, von vornherein
einen Zweck voraussetzen, welcher solche Mittel gerade
ausschließt: d.h. daß wir eine Wünschbarkeit in
Bezug auf gewisse Mittel (nämlich angenehme, rationelle,
tugendhafte) zur Norm nehmen, nach der wir erst
ansetzen, welcher Gesammtzweck wünschbar ist…
Der Grundfehler steckt immer darin, daß wir die
Bewußtheit, statt sie als Werkzeug und Einzelheit im
Gesammt-Leben, als Maaßstab, als höchsten Werthzustand
des Lebens ansetzen: kurz, die fehlerhafte Perspektive
des a parte ad totum. Weshalb instinktiv alle
Philosophen(1581) darauf aus sind, ein Gesammtbewußtsein,
ein bewußtes Mitleben und Mitwollen alles dessen, was
geschieht, einen „Geist“ „Gott“ zu imaginiren. Man muß
ihnen aber sagen, daß eben damit das Dasein zum
Monstrum wird; daß ein „Gott“ und Gesammtsensorium
schlechterdings etwas wäre, dessentwegen das Dasein

verurtheilt werden müßte… Gerade daß wir das
Page Break KGW='VIII-2.201' KSA='12.535'
zweck- und mittelsetzende Gesammt-Bewußtsein
eliminirt haben: das ist unsere große Erleichterung,
— damit hören wir auf, Pessimisten sein zu müssen…
Unser größter Vorwurf gegen das Dasein war die
Existenz Gottes…
Aphorism n=11661 id='VIII.10[138]' kgw='VIII-2.201' ksa='12.535'
(250) Die einzige Möglichkeit, einen Sinn für den Begriff
„Gott“ aufrecht zu erhalten, wäre: Gott, nicht als
treibende Kraft, sondern Gott als Maximal-zustand,
als eine Epoche… Ein Punkt in der Entwicklung des
Willens zur Macht, aus dem sich ebenso sehr die
Weiterentwicklung als das Vorher, das Bis-zu-ihm
erklärte…
— mechanistisch betrachtet, bleibt die Energie des
Gesammt-werdens constant; ökonomisch betrachtet, steigt sie
bis zu einem Höhepunkt und sinkt von ihm wieder herab
in einem ewigen Kreislauf; dieser „Wille zur Macht“
drückt sich in der Ausdeutung, in der Art des
Kraftverbrauchs aus — Verwandlung der Energie
in Leben und Leben in höchster Potenz erscheint demnach
als Ziel. Dasselbe Quantum Energie bedeutet auf den
verschiedenen Stufen der Entwicklung Verschiedenes:
— das, was das Wachsthum im Leben ausmacht, ist die
immer sparsamer und weiter rechnende Ökonomie, welche
mit immer weniger Kraft immer mehr erreicht… Als Ideal
das Princip des kleinsten Aufwandes…
— daß die Welt nicht auf einen Dauerzustand
hinauswill, ist das Einzige, was bewiesen ist. Folglich
muß man ihren Höhezustand so ausdenken, daß er kein
Gleichgewichtszustand ist…
— die absolute Necessität des gleichen Geschehens in
einem Weltlauf wie in allen übrigen in Ewigkeit, nicht
ein Determinismus über dem Geschehen, sondern bloß der
Page Break KGW='VIII-2.202' KSA='12.536'
Ausdruck dessen, daß das Unmögliche nicht möglich ist …
daß eine bestimmte Kraft eben nichts anderes sein kann
als eben diese bestimmte Kraft; daß sie sich an einem
Quantum Kraft-Widerstand nicht anders ausläßt, als ihrer
Stärke gemäß ist — Geschehen und Nothwendig-Geschehen
ist eine Tautologie.

Aphorism n=11662 id='VIII.10[139]' kgw='VIII-2.202' ksa='12.536'
Lieber der letzte in Rom als der erste in der Provinz: auch
so ist es noch cäsarisch.
Aphorism n=11663 id='VIII.10[140]' kgw='VIII-2.202' ksa='12.536'
Das Leben in seiner kleinsten Form kann am ersten
zur Vollkommenheit gebracht werden: Goethe sagt z.B. …
aber im Kleinsten die Ersten sein — — —
Aphorism n=11664 id='VIII.10[141]' kgw='VIII-2.202' ksa='12.536'
(251) Ich liebe die Unglücklichen, welche sich schämen;
die nicht ihre Nachttöpfe voll Elend auf die Gasse
schütten; denen so viel guter Geschmack auf Herz und Zunge
zurück blieb, sich zu sagen „man muß sein Unglück in
Ehren halten, man muß es verbergen“…
Aphorism n=11665 id='VIII.10[142]' kgw='VIII-2.202' ksa='12.536'
— man muß Schlimmeres, Tieferes erlebt haben als die Herren
Pessimisten von Heute, diese mageren Affen, denen nicht
Schlimmes und Tiefes zustoßen wird, um vor deren Pessimism
Achtung haben zu dürfen.
Aphorism n=11666 id='VIII.10[143]' kgw='VIII-2.202' ksa='12.536'
(252) Nichts fällt uns leichter als weise, geduldig, überlegen,
voll Nachsicht, Geduld und Mitgefühl zu sein; wir sind
auf eine absurde Weise in Allem und Jedem unmenschlichgerecht,
wir verzeihen Alles. Verzeihen, das gerade ist
Page Break KGW='VIII-2.203' KSA='12.537'
unser Element. Ebendarum sollten wir uns etwas strenger
halten und an uns wenigstens von Zeit zu Zeit einen
kleinen Affekt, ein kleines Laster von Affekt, heraufzüchten.
Es mag uns sauer angehn — und, unter uns, wir lachen
über den Aspekt, den wir dabei geben —: aber was hilft
es! wir haben keine andere Art mehr von Selbstüberwindung…

Aphorism n=11667 id='VIII.10[144]' kgw='VIII-2.203' ksa='12.537'
(253) Man(1582) hat die Grausamkeit zum tragischen Mitleiden
verfeinert, sodaß sie als solche geleugnet wird.
Desgleichen die Geschlechtsliebe in der Form amour-passion;
die Sklavengesinnung als christlicher Gehorsam; die
Erbärmlichkeit als Demuth; die Erkrankung des nervus
sympathicus z.B. als Pessimismus, Pascalismus oder
Carlylismus usw.
Aphorism n=11668 id='VIII.10[145]' kgw='VIII-2.203' ksa='12.537'
(254) Gesichtspunkte für meine Werthe: ob aus der Fülle
oder aus dem Verlangen… ob man zusieht oder Hand
anlegt… oder wegsieht, bei Seite geht… ob aus der
aufgestauten Kraft „spontan“ oder bloß reaktiv angeregt,
angereizt… ob einfach aus Wenigkeit der Elemente
oder aus überwältigender Herrschaft über viele, so daß
sie dieselben in Dienst nimmt, wenn sie sie braucht… ob
man Problem oder Lösung ist… ob vollkommen
bei der Kleinheit der Aufgabe oder unvollkommen
bei dem Außerordentlichen eines Ziels… ob man
ächt oder nur Schauspieler, ob man als Schauspieler
ächt oder nur ein nachgemachter Schauspieler, ob
man „Vertreter“ oder das Vertretene selbst ist — ob
„Person“ oder bloß ein Rendez-vous von Personen… ob
krank aus Krankheit oder aus überschüssiger
Gesundheit… ob man vorangeht als Hirt oder als
Page Break KGW='VIII-2.204' KSA='12.538'
„Ausnahme“ (dritte Species: als Entlaufener) … ob man
Würde nöthig hat — oder den „Hanswurst“? ob man
den Widerstand sucht oder ihm aus dem Wege geht? ob
man unvollkommen ist als „zu früh“ oder als „zu spät“
… ob man von Natur Ja sagt oder Nein sagt oder ein
Pfauenwedel von bunten Dingen ist? ob man stolz genug
ist, um sich auch seiner Eitelkeit nicht zu schämen? ob man
eines Gewissensbisses noch fähig ist (die species wird
selten: früher hatte das Gewissen zu viel zu beißen: es
scheint, jetzt hat es nicht mehr Zähne genug dazu)? ob
man einer „Pflicht“ noch fähig ist? ( — es giebt solche, die
sich den Rest Lebenslust rauben würden, wenn sie sich
„die Pflicht“ rauben ließen … sonderlich die Weiblichen,
die Unterthänig-Geborenen …)

Aphorism n=11669 id='VIII.10[146]' kgw='VIII-2.204' ksa='12.538'
(255) NB. An dieser Stelle weiterzugehn überlasse ich einer
andern Art von Geistern als die meine ist. Ich bin nicht
bornirt genug zu einem System — und nicht einmal zu
meinem System …
Aphorism n=11670 id='VIII.10[147]' kgw='VIII-2.204' ksa='12.538'
„Denknothwendigkeiten seien Moralnothwendigkeiten.“
„Der letzte Prüfstein für die Wahrheit eines Satzes ist die
Unbegreiflichkeit ihrer Verneinung“ (Herbert Spencer) ist Unsinn.
„ein geistiges Produkt zum Prüfstein der objektiven
Wahrheit machen; der abstrakte Ausdruck eines Glaubenssatzes
zum Beweis seiner Wahrheit, zur Rechtfertigung“
Aphorism n=11671 id='VIII.10[148]' kgw='VIII-2.204' ksa='12.538'
Es giebt zart und kränklich angelegte Naturen, sogenannte
Idealisten, die es nicht höher treiben können als bis zu einem
Verbrechen, cru, vert: es ist die große Rechtfertigung ihres
kleinen und blassen Daseins, eine Abzahlung für eine lange Feigheit
Page Break KGW='VIII-2.205' KSA='12.539'
und Verlogenheit, ein Augenblick wenigstens von Stärke:
hinterdrein gehen sie daran zu Grunde.
Aphorism n=11672 id='VIII.10[149]' kgw='VIII-2.205' ksa='12.539'
(früher hatte das Gewissen zu viel zu beißen: es scheint, jetzt
hat es nicht mehr Zähne genug dazu)
Aphorism n=11673 id='VIII.10[150]' kgw='VIII-2.205' ksa='12.539'
Moral als höchste Abwerthung
Entweder ist unsere Welt das Werk und der Ausdruck
(der modus) Gottes: dann muß sie höchst vollkommen
sein (Schluß Leibnitzens …) — und man zweifelte
nicht, was zur Vollkommenheit gehöre, zu wissen —
dann kann das Böse, das Übel nur scheinbar sein

(radikaler bei Spinoza die Begriffe Gut und Böse)
oder muß aus dem höchsten Zweck Gottes abgeleitet sein
( — etwa als Folge einer besonderen Gunsterweisung
Gottes, der zwischen Gut und Böse zu wählen erlaubt: das
Privilegium, kein Automat zu sein; „Freiheit“ auf die
Gefahr hin, sich zu vergreifen, falsch zu wählen… z.B. bei
Simplicius im Commentar zu Epictet)
Oder unsere Welt ist unvollkommen, das Übel und
die Schuld sind real, sind determinirt, sind absolut ihrem
Wesen inhärent; dann kann sie nicht die wahre Welt
sein: dann ist Erkenntniß eben nur der Weg, sie zu
verneinen, dann ist sie eine Verirrung, welche als
Verirrung erkannt werden kann. Dies die Meinung
Schopenhauers auf Kantischen Voraussetzungen. Naiv! Das wäre
ja eben nur ein anderes miraculum! Noch desperater Pascal:
er begriff daß dann auch die Erkenntniß corrupt,
gefälscht sein müsse — daß Offenbarung noth thut, um
die Welt auch nur als verneinenswerth zu begreifen …
(256) Inwiefern der Schopenhauersche(1583) Nihilism
immer noch die Folge des gleichen
Page Break KGW='VIII-2.206' KSA='12.540'
Ideals ist, welches den christlichen Theismus
geschaffen hat
Der Grad von Sicherheit in Betreff der höchsten
Wünschbarkeit, der höchsten Werthe, der höchsten
Vollkommenheit war so groß, daß die Philosophen davon wie
von einer absoluten Gewißheit a priori ausgiengen:
„Gott“ an der Spitze als gegebene Wahrheit.
„Gott gleich zu werden“, „in Gott aufzugehn“ — dies
waren Jahrtausende lang die naivsten und überzeugendsten
Wünschbarkeiten ( — aber eine Sache, die überzeugt,
ist deshalb noch nicht wahr: sie ist bloß überzeugend.
Anmerkung für Esel)
Man hat verlernt, jener Ansetzung von Ideal auch die
Personen-Realität zuzugestehn: man ward atheistisch.
Aber hat man eigentlich auf das Ideal verzichtet? —
Die letzten Metaphysiker suchen im Grunde immer noch in
ihm die wirkliche „Realität“, das „Ding an sich“, im
Verhältniß zu dem Alles Andere nur scheinbar ist. Ihr Dogma
ist daß, weil unsere Erscheinungswelt so ersichtlich nicht
der Ausdruck jenes Ideals ist, sie eben nicht „wahr“ ist, —
und im Grunde nicht einmal auf jene metaphysische Welt
als Ursache zurückführt. Das Unbedingte, sofern es jene
höchste Vollkommenheit ist, kann unmöglich den Grund
für alles Bedingte abgeben. Schopenhauer, der es anders
wollte, hatte nöthig, jenen metaphysischen Grund sich als
Gegensatz zum Ideale zu denken, als „bösen blinden Willen“:
dergestalt konnte er dann „das Erscheinende“ sein,

das in der Welt der Erscheinung sich offenbart. Aber selbst
damit gab er nicht jenes Absolutum von Ideal auf — er
schlich sich durch… (Kant schien die Hypothese der
„intelligiblen Freiheit“ nöthig, um das ens perfectum von der
Verantwortlichkeit für das So-und-So-sein dieser Welt
zu entlasten, kurz um das Böse und das Übel zu erklären:
eine skandalöse Logik bei einem Philosophen …)
Page Break KGW='VIII-2.207' KSA='12.541'
Aphorism n=11674 id='VIII.10[151]' kgw='VIII-2.207' ksa='12.541'
(257) Die Moral-Hypothese zum Zweck der Rechtfertigung
Gottes, sehr gut dargestellt im Commentar
des Simplicius zu Epictet, hieß: Das Böse muß freiwillig
sein (bloß damit an die Freiwilligkeit des Guten
geglaubt werden kann) und, andrerseits: in allem
Übel und Leiden liegt ein Heilszweck
Der Begriff Schuld als nicht bis auf die letzten
Gründe des Daseins zurückreichend, und der Begriff Strafe
als eine erzieherische Wohlthat, folglich als Akt eines
guten Gottes.
Absolute Herrschaft der Moral-Werthung über alle
andern: man zweifelte nicht daran, daß Gott nicht böse
sein könne und nichts Schädliches thun könne, d.h. man
dachte sich bei Vollkommenheit bloß eine moralische
Vollkommenheit
Aphorism n=11675 id='VIII.10[152]' kgw='VIII-2.207' ksa='12.541'
(258) Man überlege sich die Einbuße, welche alle menschlichen
Institutionen machen, falls überhaupt eine göttliche
und jenseitige höhere Sphäre angesetzt wird, welche
diese Institutionen erst sanktionirt. Indem man sich
gewöhnt, den Werth dann in dieser Sanktion zu sehn (z.B.
in der Ehe), hat man ihre natürliche Würdigkeit
zurückgesetzt, unter Umständen geleugnet …
Die Natur ist in dem Maaße mißgünstig beurtheilt als man
die Widernatur eines Gottes zu Ehren gebracht hat.
„Natur“ wurde so viel wie „verächtlich“ „schlecht“ …
Das Verhängniß eines Glaubens an die Realität
der höchsten moralischen Qualitäten als
Gott: damit waren alle wirklichen Werthe geleugnet
und grundsätzlich als Unwerthe gefaßt. So stieg das
Widernatürliche auf den Thron. Mit einer

Page Break KGW='VIII-2.208' KSA='12.542'
unerbittlichen Logik langte man bei der absoluten Forderung
der Verneinung der Natur an.
Aphorism n=11676 id='VIII.10[153]' kgw='VIII-2.208' ksa='12.542'
(259) Die Überreste der Natur-Entwerthung durch
Moral-Transscendenz:
Werth der Entselbstung, Cultus des Altruismus
Glaube an eine Vergeltung innerhalb des Spiels
der Folgen
Glaube an die „Güte“, an das „Genie“ selbst, wie als
ob das Eine wie das Andere Folgen der Entselbstung
wären.
die Fortdauer der kirchlichen Sanktion des bürgerlichen
Lebens
absolutes Mißverstehen-Wollen der Historie (als
Erziehungswerk zur Moralisirung) oder Pessimism im
Anblick der Historie ( — letzterer so gut eine Folge der
Naturentwerthung wie jene Pseudo-Rechtfertigung,
jenes Nicht-Sehen-Wollen dessen, was der
Pessimist sieht …
Aphorism n=11677 id='VIII.10[154]' kgw='VIII-2.208' ksa='12.542'
(260) Meine Absicht, die absolute Homogeneität in allem
Geschehen zu zeigen und die Anwendung der moralischen(1584)
Unterscheidung nur als perspektivisch bedingt;
zu zeigen, wie alles das, was moralisch gelobt wird,
wesensgleich mit allem Unmoralischen ist und nur, wie jede
Entwicklung der Moral, mit unmoralischen Mitteln und
zu unmoralischen Zwecken ermöglicht worden ist …; wie
umgekehrt alles was als unmoralisch in Verruf ist,
ökonomisch betrachtet, das Höhere und Principiellere ist und
wie eine Entwicklung nach größerer Fülle des Lebens
nothwendig auch den Fortschritt der Unmoralität
bedingt… „Wahrheit“ der Grad, in dem wir uns die
Einsicht in diese Thatsache gestatten …
Page Break KGW='VIII-2.209' KSA='12.543'
Aphorism n=11678 id='VIII.10[155]' kgw='VIII-2.209' ksa='12.543'
(261) Es giebt heute auch einen Musiker-Pessimismus selbst

noch unter Nicht-Musikern. Wer hat ihn nicht erlebt, wer
hat ihm nicht geflucht — dem unseligen Jüngling, der sein
Clavier bis zum Verzweiflungsschrei martert, der eigenhändig
den Schlamm der düstersten graubraunsten Harmonien
vor sich herwälzt? Damit ist man erkannt, als
Pessimist. — Ob man aber damit auch als musikalisch
erkannt ist? Ich würde es nicht zu glauben wissen. Der
Wagnerianer pur sang ist unmusikalisch; er unterliegt den
Elementarkräften der Musik ungefähr wie das Weib dem
Willen seines Hypnotiseurs unterliegt — und um dies zu
können, darf er durch kein strenges und feines Gewissen
in rebus musicis et musicantibus mißtrauisch gemacht
sein. Ich sagte „ungefähr wie“ —: aber vielleicht handelt
es sich hier um mehr als ein Gleichniß. Man erwäge die
Mittel zur Wirkung, deren sich Wagner mit Vorliebe bedient
( — die er zu einem guten Theile sich erst hat erfinden
müssen): — Wahl der Bewegungen, der Klangfarben seines
Orchesters, das abscheuliche Ausweichen von der Logik und
Quadratur des Rhythmus, das Schleichende, Streichende,
Geheimnißvolle, der Hysterismus seiner „unendlichen Melodie“:
— sie ähneln in einer befremdlichen Weise den Mitteln,
mit denen der Hypnotiseur es zur Wirkung bringt.
Und ist der Zustand, in welchen zum Beispiel das
Lohengrin-Vorspiel den Zuhörer und noch mehr die Zuhörerin
versetzt, wesentlich verschieden von der somnambulischen
Ekstase? — Ich hörte eine Italiänerin nach dem Anhören
des genannten Vorspiels sagen, mit jenen hübsch verzückten
Augen, auf welche sich die Wagnerianerin versteht:
„come si dorme con questa musica!“ —
Page Break KGW='VIII-2.210' KSA='12.544'
Aphorism n=11679 id='VIII.10[156]' kgw='VIII-2.210' ksa='12.544'
262 Die „freie Ehe“ ist ein Widersinn; die Erleichterung
in der Ehescheidung ist ein(1585) Stück Wegs dahin: im
Grunde nur als die gefährliche Folge davon, daß man
beim Einrichten der Ehe den Individuen zu viel eingeräumt
hat und(1586) die Gesellschaft nunmehr ihre Verantwortlichkeit
für das Zustandekommen der Ehe hat fahren lassen.
Die Ehe: eine tüchtige, vorurtheilsfreie Zwangs-Einrichtung
mit viel bon sens und ohne Sentimentalität ausgedacht,
grob, viereckig, auf jene Durchschnitts-Naturen(1587)
und natürlichen Bedürfnisse angelegt, auf welche alle
Haupt-Institutionen berechnet sein sollen. Aber ich denke,
es giebt keinen Grund, ihretwegen den Ehebruch mit einem
abergläubischen Entsetzen zu betrachten. Im Gegentheil:
man sollte dafür dankbar sein, daß es in Hinsicht auf die

möglichste Dauer jener Institution ein natürliches Ventil
giebt: damit sie nicht zum Platzen bringt. Eine gute Ehe
verträgt überdieß eine kleine Ausnahme; es kann selbst
die Probe für ihre Güte sein. Principiell geredet: so ist
zwischen Ehebruch und Ehescheidung der Erstere — — —
Die Ehe ist das Stück Natur, welches von der
Gesellschaft mit dem höchsten Werthe ausgezeichnet wird:
denn sie selbst wächst aus der von ihr gepflegten und sicher
gestellten Institution. Nichts ist bei ihr(1588) weniger(1589) am
Platz, als ein absurder Idealism: schon die zum Princip
gemachte „Liebesheirath“ ist ein solcher Idealism.
Die Verwandten sollen bei ihr mehr zu sagen
haben als die berühmten „zwei Herzen“.
Aus der Liebe macht man keine Institution: man macht
sie aus dem Geschlechtstrieb und anderen Natur-Trieben,
welche durch die Ehe befriedigt werden.
Man sollte eben deshalb auch den Priester davonlassen:
man entwürdigt die Natur in der Ehe, wenn man den
Page Break KGW='VIII-2.211' KSA='12.545'
geschworenen Antinaturalisten ermächtigt, etwas zum
Segen der Ehe beitragen zu können — oder gar überhaupt
ihn erst hin einlegen zu können.
Aphorism n=11680 id='VIII.10[157]' kgw='VIII-2.211' ksa='12.545'
(263) Moral-Castratismus. — Das Castraten-Ideal.
1.
Das Gesetz, die gründlich realistische Formulirung
gewisser Erhaltungsbedingungen einer Gemeinde, verbietet
gewisse Handlungen in einer bestimmten Richtung,
namentlich insofern sie gegen die Gemeinde sich wenden: sie
verbietet nicht die Gesinnung, aus der diese Handlungen
fließen, — denn sie hat dieselben Handlungen in einer
anderen Richtung nöthig — nämlich gegen die Feinde
der Gemeinschaft. Nun tritt der Moral-Idealist auf und
sagt „Gott siehet das Herz an: die Handlung selbst ist noch
nichts; man muß die feindliche Gesinnung ausrotten, aus
der sie fließt…“ Darüber lacht man in normalen Verhältnissen;
nur in jenen Ausnahmefällen, wo eine Gemeinschaft
absolut außerhalb der Nöthigung lebt, Krieg für ihre
Existenz zu führen, hat man überhaupt das Ohr für solche
Dinge. Man läßt eine Gesinnung fahren, deren Nützlichkeit
nicht mehr abzusehn ist.
Dies war z.B. beim Auftreten Buddhas der Fall,
innerhalb einer sehr friedlichen und selbst geistig

übermüdeten Gesellschaft.
Dies war insgleichen bei der ersten Christengemeinde
(auch Judengemeinde) der Fall, deren Voraussetzung die
absolut unpolitische jüdische Gesellschaft ist. Das
Christenthum konnte nur auf dem Boden des Judenthums
wachsen, d.h. innerhalb eines Volkes, das politisch schon
Verzicht geleistet hatte und eine Art Parasiten-Dasein
innerhalb der römischen Ordnung der Dinge lebte. Das
Page Break KGW='VIII-2.212' KSA='12.546'
Christenthum ist um einen Schritt weiter: man darf
sich noch viel mehr „entmannen“, — die Umstände
erlauben es.
NB. man treibt die Natur aus der Moral heraus,
wenn man sagt „liebet eure Feinde“: denn nun ist die
Natur „du sollst deinen Nächsten lieben, deinen
Feind hassen“ in dem Gesetz (im Instinkt) sinnlos
geworden; nun muß auch die Liebe zu dem Nächsten
sich erst neu begründen (als eine Art Liebe zu
Gott). Überall Gott hinein gesteckt und die „Nützlichkeit“
herausgezogen: überall geleugnet, woher
eigentlich alle Moral stammt: die Naturwürdigung,
welche eben in der Anerkennung einer Natur-Moral
liegt, in Grund und Boden vernichtet …
Woher kommt der Verführungsreiz eines solchen
entmannten Menschheits-Ideals? Warum degoutirt
es nicht, wie uns etwa die Vorstellung des Castraten
degoutirt? … Eben hier liegt die Antwort: die Stimme des
Castraten degoutirt uns auch nicht, trotz der grausamen
Verstümmelung, welche die Bedingung ist: sie ist
süßer geworden … Eben damit, daß der Tugend die
„männlichen Glieder“ ausgeschnitten sind, ist ein
femininischer Stimmklang in die Tugend gebracht, den sie vorher
nicht hatte.
Denken wir anderseits an die furchtbare Härte, Gefahr
und Unberechenbarkeit, die ein Leben der männlichen
Tugenden mit sich bringt — das Leben eines Corsen heute
noch oder das der heidnischen Araber (welches bis auf die
Einzelheiten dem Leben der Corsen gleich ist: die Lieder
könnten von Corsen gedichtet sein) — so begreift man, wie
gerade die robusteste Art Mensch von diesem wollüstigen
Klang der „Güte“, der „Reinheit“ fascinirt und erschüttert
wird… Eine Hirtenweise… ein Idyll… der „gute
Mensch“: dergleichen wirkt am stärksten in Zeiten, wo der
Page Break KGW='VIII-2.213' KSA='12.547'
Gegensatz schauerlich ist(1590) ( — der Römer hat das idyllische
Hirtenstück erfunden — d.h. nöthig gehabt)

2.
Hiermit haben wir aber auch erkannt, in wiefern der
„Idealist“ ( — Ideal-Castrat) auch aus einer
ganz bestimmten Wirklichkeit heraus geht und nicht bloß ein
Phantast ist… Er ist gerade zur Erkenntniß gekommen,
daß für seine Art Realität eine solche grobe Vorschrift des
Verbotes bestimmter Handlungen, in der groben
Populär-Manier des Gesetzes, keinen Sinn hat (weil der
Instinkt gerade zu diesen Handlungen geschwächt ist,
durch langen Mangel an Übung, an Nöthigung zur Übung)
Der Castratist formulirt eine Summe von neuen
Erhaltungsbedingungen für Menschen einer ganz bestimmten
species: darin ist er Realist. Die Mittel zu seiner
Legislatur sind die gleichen, wie für die älteren Legislatoren: der
Appell an alle Art Autorität, an „Gott“, die Benutzung
des Begriffs „Schuld und Strafe“, d.h. er macht sich
den ganzen Zubehör des älteren Ideals zu nutz: nur in
einer neuen Ausdeutung, die Strafe z.B. innerlicher
gemacht (etwa als Gewissensbiß)
In praxi geht diese Species Mensch zu Grunde,
sobald die Ausnahmebedingungen ihrer Existenz
aufhören — eine Art Tahiti und Inselglück, wie es das Leben
der kleinen Juden in der Provinz war. Ihre einzige
natürliche Gegnerschaft ist der Boden, aus dem sie
wuchsen: gegen ihn haben sie nöthig zu kämpfen, gegen ihn
müssen sie die Offensiv- und Defensiv-Affekte
wieder wachsen lassen: ihre Gegner sind die Anhänger des
alten Ideals ( — diese Species Feindschaft ist großartig
durch Paulus im Verhältniß zum jüdischen vertreten, durch
Luther im Verhältniß zum priesterlich-asketischen Ideal)
Page Break KGW='VIII-2.214' KSA='12.548'
Der Buddhismus ist darum die mildmöglichste Form des
Moral-Castratismus, weil er keine Gegnerschaft hat und er
insofern seine ganze Kraft auf die(1591) Ausrottung der feindseligen
Gefühle richten darf. Der Kampf gegen das
ressentiment erscheint fast als erste Aufgabe des Buddhisten:
erst damit ist der Frieden der Seele verbürgt.
Sich loslösen, aber ohne Rancune: das setzt allerdings eine
erstaunlich gemilderte und süß gewordene Menschlichkeit
voraus — Heilige…
3.
Die Klugheit des Moral-Castratismus.
Wie führt man Krieg gegen die männlichen Affekte und
Werthungen? Man hat keine physischen Gewaltmittel,
man kann nur einen Krieg der List, der Verzauberung, der
Lüge, kurz „des Geistes“ führen.
Erstes Recept: man nimmt die Tugend überhaupt für
sein Ideal in Anspruch, man negirt das ältere Ideal bis

zum Gegensatz zu allem Ideal. Dazu gehört
eine Kunst der Verleumdung.
Zweites Recept: man setzt seinen Typus als Werthmaß
überhaupt an; man projicirt ihn in die Dinge, hinter
die Dinge, hinter das Geschick der Dinge — als Gott
Drittes Recept: man setzt die Gegner seines Ideals als
Gegner Gottes an, man erfindet sich das Recht zum
großen Pathos, zur Macht, zu fluchen und zu segnen, —
Viertes Recept: man leitet alles Leiden, alles Unheimliche,
Furchtbare und Verhängnißvolle des Daseins aus der
Gegnerschaft gegen sein Ideal ab: — alles Leiden folgt
als Strafe: und selbst bei den Anhängern ( — es sei
denn, daß es eine Prüfung ist usw.)
Fünftes Recept: man geht so weit, die Natur als
Gegensatz zum eignen Ideal zu entgöttern: man betrachtet
Page Break KGW='VIII-2.215' KSA='12.549'
es als eine große Geduldsprobe, als eine Art Martyrium,
so lange im Natürlichen auszuhalten, man übt sich auf den
dédain der Mienen und Manieren in Hinsicht auf alle
„natürlichen Dinge“ ein
Sechstes Recept: der Sieg der Widernatur, des idealen
Castratismus, der Sieg der Welt des Reinen, Guten,
Sündlosen, Seligen wird projicirt in die Zukunft, als Ende,
Finale, große Hoffnung, als „Kommen des Reichs Gottes“
— Ich hoffe, man kann über diese Emporschraubung
einer kleinen Species zum absoluten Werthmaß der Dinge
noch lachen?…
Aphorism n=11681 id='VIII.10[158]' kgw='VIII-2.215' ksa='12.549'
(264) „Es wird gedacht: folglich giebt es Denkendes“: darauf
läuft die argumentatio des Cartesius hinaus. Aber das
heißt, unsern Glauben an den Substanzbegriff schon als
„wahr a priori“ ansetzen: — daß, wenn gedacht wird, es
etwas geben muß, „das denkt“, ist aber einfach eine
Formulirung unserer grammatischen Gewöhnung, welche zu
einem Thun einen Thäter setzt. Kurz, es wird hier bereits
ein logisch-metaphysisches Postulat gemacht — und nicht
nur constatirt… Auf dem Wege des Cartesius
kommt man nicht zu etwas absolut Gewissem, sondern
nur zu einem Faktum eines sehr starken Glaubens
Reduzirt man den Satz auf „es wird gedacht, folglich
giebt es Gedanken“ so hat man eine bloße Tautologie: und
gerade das, was in Frage steht die „Realität des
Gedankens“ ist nicht berührt, — nämlich in dieser Form ist
die „Scheinbarkeit“ des Gedankens nicht abzuweisen. Was

aber Cartesius wollte, ist, daß der Gedanke nicht nur
eine scheinbare Realität hat, sondern an sich.
Page Break KGW='VIII-2.216' KSA='12.550'
Aphorism n=11682 id='VIII.10[159]' kgw='VIII-2.216' ksa='12.550'
(265) Die Zunahme der „Verstellung“ gemäß der aufwärtssteigenden
Rangordnung der Wesen. In der anorganischen
Welt scheint sie zu fehlen, in der organischen beginnt
die List: die Pflanzen sind bereits Meister in ihr. Die
höchsten Menschen wie Caesar, Napoleon (Stendhals Wort
über ihn), insgleichen die höheren Rassen (Italiäner), die
Griechen (Odysseus); die Verschlagenheit gehört ins
Wesen der Erhöhung des Menschen… Problem des
Schauspielers. Mein Dionysos-Ideal… Die Optik aller
organischen Funktionen, aller stärksten Lebensinstinkte: die
irrthum wollende Kraft in allem Leben; der Irrthum
als Voraussetzung selbst des Denkens. Bevor „gedacht“
wird, muß schon „gedichtet“ worden sein; das
Zurechtbilden zu identischen Fällen, zur Scheinbarkeit
des Gleichen ist ursprünglicher als das Erkennen des
Gleichen.
Aphorism n=11683 id='VIII.10[160]' kgw='VIII-2.216' ksa='12.550'
Schreckgespenster, moralische Gurgeltöne, tragische Farce
Aphorism n=11684 id='VIII.10[161]' kgw='VIII-2.216' ksa='12.550'
Wahrheiten, nach denen sich tanzen läßt, —
Wahrheiten für unsere Füße…
Aphorism n=11685 id='VIII.10[162]' kgw='VIII-2.216' ksa='12.550'
Hier sind Wetterwolken: aber ist das ein Grund, daß wir
freien luftigen lustigen Geister nicht uns einen guten Tag machen
sollten?
Aphorism n=11686 id='VIII.10[163]' kgw='VIII-2.216' ksa='12.550'

(266) NB. — sie sind den christlichen Gott los — und
glauben nun um so mehr das christliche Moral-Ideal festhalten
Page Break KGW='VIII-2.217' KSA='12.551'
zu müssen? Das ist eine englische Folgerichtigkeit; das
wollen wir den Moralweiblein à la Eliot überlassen ( — in
England muß man sich für jede kleine Emancipation von
der Theologie auf eine furchtbare Weise als Moral-Fanatiker
wieder zu Ehren bringen…) Das ist dort die
Buße, die man zahlt…
Wenn man den christlichen Glauben aufgiebt, zieht
man sich das Recht zu den moralischen Werthurtheilen des
Christenthums unter den Füßen weg. Diese verstehen sich
schlechterdings nicht von selbst: das muß man heute der
abgeschmackten Flachheit der englischen Freigeister zum
Trotz ans Licht stellen. Das Christenthum ist eine wohl
zusammengedachte und ganze Ansicht der Dinge. Bricht
man aus ihm den Glauben an den christlichen Gott heraus,
so bricht man das ganze System seiner Werthungen
zusammen: man hat nichts Festes mehr zwischen den Fingern!
Das Christenthum setzt voraus, daß der Mensch
nicht wisse, nicht wissen könne, was gut und böse
für ihn ist: er glaubt an Gott, der allein es weiß; die
christliche Moral ist ein Befehl aus dem Jenseits, und als solche
jenseits der menschlichen Beurtheilung. — Daß die
Engländer jetzt glauben, von sich aus zu wissen, was gut
und böse ist und folglich das Christenthum nicht mehr
nöthig zu haben, das ist selbst die Folge der Herrschaft
der christlichen Werthurtheile — bis zum Vergessen ihres
Ursprungs, ihres höchst bedingten Rechts auf Dasein.
Aphorism n=11687 id='VIII.10[164]' kgw='VIII-2.217' ksa='12.551'
(267) NB. Es giebt ganz naive Völker und Menschen, welche
glauben, ein beständig gutes Wetter sei etwas
Wünschbares: sie glauben noch heute in rebus moralibus,
der „gute Mensch“ allein und nichts als der „gute Mensch“
sei etwas Wünschbares — und eben dahin gehe der Gang
der menschlichen Entwicklung, daß nur er übrig bleibe
Page Break KGW='VIII-2.218' KSA='12.552'
(und allein dahin müsse man alle Absicht richten — )
Das ist im höchsten Grade unökonomisch gedacht
und, wie gesagt, der Gipfel des Naiven. Man ist an die
Annehmlichkeit, die der „gute Mensch“ macht
( — er erweckt keine Furcht, er erlaubt die Ausspannung,
er giebt, was man nehmen kann; — — —

Aphorism n=11688 id='VIII.10[165]' kgw='VIII-2.218' ksa='12.552'
(268)(1592) Was verdorben ist durch den Mißbrauch, den die
Kirche damit getrieben hat:
1) die Askese: man hat kaum noch den Muth dazu,
deren natürliche Nützlichkeit, deren Unentbehrlichkeit im
Dienste der Willens-Erziehung ans Licht zu ziehen.
Unsre absurde Erzieher-Welt (der der „brauchbare
Staatsdiener“ als regulirendes Schema vorschwebt) glaubt
mit „Unterricht“, mit Gehirn-Dressur auszukommen; ihr
fehlt selbst der Begriff davon, daß etwas Anderes zuerst
noth thut — Erziehung der Willenskraft; man legt
Prüfungen für Alles ab, nur nicht für die Hauptsache: ob
man wollen kann, ob man versprechen darf: der
junge Mann wird fertig, ohne auch nur eine Frage,
eine Neugierde für dieses oberste Werthproblem seiner
Natur zu haben
2) das Fasten: in jedem Sinne, auch als Mittel,
die feine Genußfähigkeit aller guten Dinge aufrechtzuerhalten
(z.B. zeitweilig(1593) nicht lesen; keine Musik mehr
hören; nicht mehr liebenswürdig sein; man muß auch Fasttage
für seine Tugend haben)
3) das „Kloster“, die zeitweilige Isolation mit
strenger Abweisung z.B. der Briefe; eine Art tiefster
Selbstbesinnung und Selbst-Wiederfindung, welche nicht
den „Versuchungen“ aus dem Wege gehen will, sondern
den „Pflichten“: ein Heraustreten aus dem Cirkeltanz des
milieu, ein Heraustreten aus der Tyrannei verderblicher
Page Break KGW='VIII-2.219' KSA='12.553'
kleiner Gewohnheiten und Regeln; ein Kampf gegen die
Vergeudung unserer Kräfte in bloßen Reaktionen; ein
Versuch, unserer Kraft Zeit zu geben, sich zu häufen,
wieder spontan zu werden. Man sehe sich unsere Gelehrten
aus der Nähe an: sie denken nur noch reaktiv d.h.
sie müssen erst lesen, um zu denken
4) die Feste. Man muß sehr grob sein, um nicht die
Gegenwart von Christen und christlichen Werthen als
einen Druck zu empfinden unter dem jede eigentliche
Feststimmung zum Teufel geht. Im Fest ist einbegriffen:
Stolz, Übermuth, Ausgelassenheit; die Narrheit; der Hohn
über alle Art Ernst und Biedermännerei; ein göttliches
Jasagen zu sich aus animaler Fülle und Vollkommenheit —
lauter Zustände, zu denen der Christ nicht ehrlich Ja sagen
darf.
Das Fest ist Heidenthum par excellence.
5) die Muthlosigkeit vor der eignen Natur:

die Kostümirung ins „Moralische“ —
daß man keine Moral-Formel nöthig hat, um
einen Affekt bei sich gutzuheißen
Maßstab, wie weit Einer zur Natur bei sich Jasagen
kann, — wie viel oder wie wenig er zur Moral rekurriren
muß…
6) der Tod
Aphorism n=11689 id='VIII.10[166]' kgw='VIII-2.219' ksa='12.553'
(269) Proben moralistischer Verleumdungs-Kunst.
Die Moral war bisher die größte Verleumderin und
Giftmischerin des Lebens
Man überlege, bis zu welchem Grade man durch sie
verdorben sein muß, um folgenden Satz zu schreiben:
„Jeder große Schmerz, sei er leiblich oder geistig, sagt
aus, was wir verdienen; denn er könnte nicht an uns kommen,
wenn wir ihn nicht verdienten.“ Schopenhauer II, 666
Page Break KGW='VIII-2.220' KSA='12.554'
Aphorism n=11690 id='VIII.10[167]' kgw='VIII-2.220' ksa='12.554'
(270) Aesthetica.
Zur Entstehung des Schönen und des Häßlichen.
Was uns instinktiv widersteht, aesthetisch,
ist aus allerlängster Erfahrung dem Menschen als schädlich,
gefährlich, mißtrauen-verdienend bewiesen: der plötzlich
redende aesthetische Instinkt (im Ekel z.B.) enthält ein
Urtheil. Insofern steht das Schöne innerhalb der
allgemeinen Kategorie der biologischen Werthe des Nützlichen,
Wohlthätigen, Lebensteigernden: doch so, daß eine
Menge Reize, die ganz von Ferne an nützliche Dinge und
Zustände erinnern und anknüpfen, uns das Gefühl des
Schönen d.h. der Vermehrung von Machtgefühl geben ( —
nicht also bloß Dinge, sondern auch die Begleitempfindungen(1594)
solcher Dinge oder ihre Symbole)
Hiermit ist das Schöne und Häßliche als bedingt
erkannt; nämlich in Hinsicht auf unsere untersten
Erhaltungswerthe. Davon abgesehn ein Schönes und
ein Häßliches ansetzen wollen ist sinnlos. Das Schöne
existirt so wenig als das Gute, das Wahre. Im Einzelnen
handelt es sich wieder um die Erhaltungsbedingungen(1595)
einer bestimmten Art von Mensch: so wird der
Heerdenmensch bei anderen Dingen das
Werthgefühl des Schönen haben als der Ausnahme- und
Über-mensch.

Es ist die Vordergrunds-Optik, welche nur die nächsten
Folgen in Betracht zieht, aus der der Werth des
Schönen (auch des Guten, auch des Wahren) stammt
Alle Instinkt-Urtheile sind kurzsichtig in Hinsicht
auf die Kette der Folgen: sie rathen an, was zunächst
zu thun ist. Der Verstand ist wesentlich ein
Hemmungsapparat gegen das Sofort-Reagiren auf
das Instinkt-Urtheil: er hält auf, er überlegt weiter, er
sieht die Folgenkette ferner und länger.
Page Break KGW='VIII-2.221' KSA='12.555'
Die Schönheits- und Hässlichkeits-Urtheile
sind kurzsichtig — sie haben immer den
Verstand gegen sich —: aber im höchsten Grade
überredend; sie appelliren an unsere Instinkte, dort,
wo sie am schnellsten sich entscheiden und ihr Ja und Nein
sagen, bevor noch der Verstand zu Worte kommt…
Die gewohntesten Schönheits-Bejahungen regen
sich gegenseitig auf und an; wenn der aesthetische
Trieb einmal in Arbeit ist, krystallisirt sich um „das
einzelne Schöne“ noch eine ganze Fülle anderer und
anderswoher stammender Vollkommenheiten. Es ist nicht
möglich, objektiv zu bleiben resp. die interpretirende,
hinzugebende, ausfüllende dichtende Kraft auszuhängen
( — letztere ist jene Verkettung der Schönheits-Bejahungen
selber) Der Anblick eines „schönen Weibes“…
Also: 1) das Schönheits-Urtheil ist kurzsichtig, es
sieht nur die nächsten Folgen
2) es überhäuft den Gegenstand, der es erregt, mit
einem Zauber, der durch die Association verschiedener
Schönheits-Urtheile bedingt ist, — der aber dem Wesen
jenes Gegenstandes ganz fremd ist.
Ein Ding als schön empfinden heißt: es nothwendig
falsch empfinden… ( — weshalb, beiläufig gesagt, die
Liebesheirath die gesellschaftlich unvernünftigste Art der
Heirath ist — )
Aphorism n=11691 id='VIII.10[168]' kgw='VIII-2.221' ksa='12.555'
(271) Aesthetica.
Es ist die Frage der Kraft (eines Einzelnen oder
eines Volkes), ob und wo das(1596) Urtheil „schön“ angesetzt
wird. Das Gefühl der Fülle, der aufgestauten Kraft
(aus dem es erlaubt ist Vieles muthig und wohlgemuth
entgegenzunehmen, vor dem der Schwächling schaudert)
— das Machtgefühl spricht das Urtheil „schön“ noch
Page Break KGW='VIII-2.222' KSA='12.556'

über Dinge und Zustände aus, welche der Instinkt der
Ohnmacht nur als hassenswerth als „häßlich“
abschätzen kann. Die Witterung dafür, womit wir ungefähr
fertig werden würden, wenn es leibhaft entgegenträte, als
Gefahr, Problem, Versuchung, — diese Witterung
bestimmt auch noch unser aesthetisches Ja: („das ist schön“
ist eine Bejahung)
Daraus ergiebt sich, in's Große gerechnet, daß die
Vorliebe für fragwürdige und furchtbare
Dinge ein Symptom für Stärke ist: während der
Geschmack am Hübschen und Zierlichen den
Schwachen, den Delikaten zugehört. Die Lust an der
Tragödie kennzeichnet starke Zeitalter und
Charaktere: ihr non plus ultra ist vielleicht die divina(1597)
commedia(1598). Es sind die heroischen Geister, welche zu sich selbst
in der tragischen Grausamkeit Ja sagen: sie sind hart
genug, um das Leiden als Lust zu empfinden… Gesetzt
dagegen, daß die Schwachen von einer Kunst
Genuß begehren, welche für sie nicht erdacht ist, was
werden sie thun, um die Tragödie sich schmackhaft
zu machen? Sie werden ihre eigenen Werthgefühle
in sie hinein interpretiren: z.B. den „Triumph der
sittlichen Weltordnung“ oder die Lehre vom „Unwerth
des Daseins“ oder die Aufforderung zur Resignation
( — oder auch halb medizinische, halb moralische
Affekt-Ausladungen à la Aristoteles) Endlich: die Kunst des
Furchtbaren, insofern sie die Nerven aufregt, kann
als stimulans bei den Schwachen und Erschöpften in
Schätzung kommen: das ist heute z.B. der Grund für die
Schätzung der Wagnerschen(1599) Kunst.
Es ist ein Zeichen von Wohl- und Machtgefühl,
wie viel Einer den Dingen ihren furchtbaren, ihren
fragwürdigen Charakter zugestehen darf; und ob er
überhaupt „Lösungen“ am Schluß braucht, —
Page Break KGW='VIII-2.223' KSA='12.557'
— diese Art Künstler-Pessimismus ist genau
das Gegenstück zum moralisch-religiösen
Pessimismus, welcher an der „Verderbniß“ des Menschen,
am Räthsel des Daseins leidet. Dies will durchaus
eine Lösung, wenigstens eine Hoffnung auf Lösung… Die
Leidenden, Verzweifelten, An-sich-Mißtrauischen, die
Kranken mit Einem Wort, haben zu allen Zeiten die
entzückenden Visionen nöthig gehabt, um es auszuhalten
(der Begriff „Seligkeit“ ist dieses Ursprungs)
— Ein verwandter Fall: die Künstler der décadence,
welche im Grunde nihilistisch zum Leben stehn,
flüchten in die Schönheit der Form… in die
ausgewählten Dinge wo die Natur vollkommen

ward, wo sie indifferent groß und schön ist…
— die „Liebe zum Schönen“ kann somit etwas Anderes
als das Vermögen sein, ein Schönes zu sehn, das
Schöne zu schaffen: sie kann gerade der Ausdruck
von Unvermögen dazu sein.
— die überwältigenden Künstler, welche einen
Consonanz-Ton aus jedem Conflikte erklingen lassen,
sind die, welche ihre eigene Mächtigkeit und Selbsterlösung
noch den Dingen zu Gute kommen lassen: sie sprechen
ihre innerste Erfahrung in der Symbolik jedes Kunstwerkes
aus, — ihr Schaffen ist Dankbarkeit für ihr Sein.
Die Tiefe des tragischen Künstlers liegt
darin, daß sein aesthetischer Instinkt die ferneren Folgen
übersieht, daß er nicht kurzfristig beim Nächsten stehen
bleibt, daß er die Ökonomie im Großen bejaht,
welche das Furchtbare, Böse, Fragwürdige
rechtfertigt und nicht nur… rechtfertigt.
Aphorism n=11692 id='VIII.10[169]' kgw='VIII-2.223' ksa='12.557'
Es giebt eine große Litteratur der Verleumdung
(zu der das neue Testament gehört; die Kirchenväter;
Page Break KGW='VIII-2.224' KSA='12.558'
die imitatio; Pascal; Schopenhauer), der auch eine Kunst der
Verleumdung sekundirt (zu letzterer gehört z.B. Wagners Parsifal)
Aphorism n=11693 id='VIII.10[170]' kgw='VIII-2.224' ksa='12.558'
(272) NB Verstecktere Formen des Cultus des
christlichen Moral-Ideals. — Der weichliche und
feige Begriff „Natur“, der von den Naturschwärmern
aufgebracht ist ( — abseits von allen Instinkten für das
Furchtbare, Unerbittliche und Cynische auch der „schönsten“
Aspekte) eine Art Versuch, jene moralisch-christliche
„Menschlichkeit“ aus der Natur herauszulesen,
— der Rousseausche Naturbegriff, wie als ob
„Natur“ Freiheit, Güte Unschuld, Billigkeit, Gerechtigkeit
Idyll sei… immer Cultus der christlichen
Moral im Grunde…
— Stellen zu sammeln, was eigentlich die Dichter
verehrt haben z.B. am Hochgebirge usw. — Was Goethe an
ihr haben wollte, — warum er Spinoza verehrte —
Vollkommene Unwissenheit der Voraussetzung dieses
Cultus …
— der weichliche und feige Begriff „Mensch“

à la Comte und nach Stuart Mill womöglich gar
Cultus-Gegenstand… Es ist immer wieder der Cultus der
christlichen Moral unter einem neuen Namen… die
Freidenker z.B. Guyau
— der weichliche und feige Begriff „Kunst“
als Mitgefühl für alles Leidende, Schlechtweggekommene
(selbst die Historie z.B. Thierry's): es ist immer
wieder der Cultus des christlichen Moral-Ideals
— und nun gar das ganze socialistische Ideal: nichts
als ein tölpelhaftes Mißverständniß jenes christlichen
Moral-Ideals
Page Break KGW='VIII-2.225' KSA='12.559'
Aphorism n=11694 id='VIII.10[171]' kgw='VIII-2.225' ksa='12.559'
Daß die Zahl der Irrthümer abgenommen hat: Naivetät
des Glaubens bei den Freigeistern
der Fortschritt als fühlbare Verbesserung des Lebens
als Triumph der Logik
als Triumph der Liebe (Guyau) Fouillée
zur vollkommenen Kenntniß von sich und den Dingen,
und von da zu einer größeren Consequenz des
Gedankens mit sich
ich finde absolute(1600) Monarchie, göttliches(1601) Recht, Kaste,
Sklaverei als dicke Irrthümer behandelt
Aphorism n=11695 id='VIII.10[172]' kgw='VIII-2.225' ksa='12.559'
Bücher: imitatio, christliche Moral
Aphorism n=11696 id='VIII.10[173]' kgw='VIII-2.225' ksa='12.559'
Schopenhauer sagt von den Verfassern der Upanischad
„kaum als Menschen denkbar“
Aphorism n=11697 id='VIII.10[174]' kgw='VIII-2.225' ksa='12.559'
Die Begierde vergrößert das, was man haben will; sie
wächst selbst durch Nichterfüllung, — die größten Ideen
sind die, welche die heftigste und längste Begierde geschaffen hat.
Wir legen den Dingen immer mehr Werth bei, je mehr
unsere Begierde nach ihnen wächst: wenn die „moralischen

Werthe“ die höchsten Werthe geworden sind, so verräth dies,
daß das moralische Ideal das unerfüllteste gewesen ist.
Insofern es galt als Jenseits alles Leids, als Mittel der
Seligkeit. Die Menschheit hat mit immer wachsender Brunst eine
Wolke umarmt: sie hat endlich ihre Verzweiflung, ihr Unvermögen
„Gott“ genannt…
Aphorism n=11698 id='VIII.10[175]' kgw='VIII-2.225' ksa='12.559'
Der Haß gegen die Mittelmäßigkeit ist eines Philosophen
unwürdig: es ist fast ein Fragezeichen an seinem Recht auf
Page Break KGW='VIII-2.226' KSA='12.560'
„Philosophie“. Gerade deshalb, weil er die Ausnahme ist, hat er
die Regel in Schutz zu nehmen, hat er allem Mittleren den guten
Muth zu sich selber zu erhalten.
Aphorism n=11699 id='VIII.10[176]' kgw='VIII-2.226' ksa='12.560'
(273) Es ist heute in der Gesellschaft eine große Menge von
Rücksicht, von Takt und Schonung, von gutwilligem
Stehenbleiben vor fremden Rechten, selbst vor fremden
Ansprüchen verbreitet; mehr noch gilt ein gewisser
wohlwollender Instinkt des menschlichen Werthes überhaupt,
welcher sich im Vertrauen und Credit jeder Art zu erkennen
giebt; die Achtung vor den Menschen und zwar
ganz und gar nicht bloß vor den tugendhaften Menschen —
ist vielleicht das Element, welches uns am stärksten von
einer christlichen Werthung abtrennt. Wir haben ein gut
Theil Ironie, wenn wir überhaupt noch Moral predigen
hören; man erniedrigt sich in unsern Augen und wird
scherzhaft, falls man Moral predigt.
Diese moralistische Liberalität gehört zu
den besten Zeichen unserer Zeit. Finden wir Fälle, wo sie
entschieden fehlt, so muthet uns das wie Krankheit an (der
Fall Carlyle in England, der Fall Ibsen in Norwegen, der
Fall des Schopenhauerschen(1602) Pessimismus in ganz Europa)
Wenn irgend etwas mit unserer Zeit versöhnt, so ist es das
große Quantum Immoralität welches sie sich gestattet,
ohne darum von sich geringer zu denken. Im Gegentheil!
— Was macht denn die Überlegenheit der Cultur
gegen die Unkultur aus? Der Renaissance z.B. gegen das
Mittelalter? — Immer nur Eins: das große Quantum
zugestandener Immoralität. Daraus folgt, mit
Nothwendigkeit, als was alle Höhen der menschlichen
Entwicklung sich dem Auge der Moral-Fanatiker darstellen

müssen: als non plus ultra der Corruption ( — man denke
an Platos Urtheil über das Perikleische Athen, an
Page Break KGW='VIII-2.227' KSA='12.561'
Savonarolas Urtheil über Florenz, an Luthers Urtheil über
Rom, an Rousseaus Urtheil über die Gesellschaft Voltaires,
an das deutsche Urtheil contra Goethe.)
Aphorism n=11700 id='VIII.10[177]' kgw='VIII-2.227' ksa='12.561'
(274) Man muß zusammenrechnen, was Alles sich gehäuft
hatte, als Folge der höchsten moralischen Idealität:
wie sich fast alle sonstigen Werthe um das
Ideal krystallisirt hatten
das beweist, daß es am längsten, am stärksten
begehrt worden ist, — daß es nicht erreicht worden
ist: sonst würde es enttäuscht haben (resp. eine
mäßigere Werthung nach sich gezogen haben)
die höchste Ehre und Macht bei Menschen: selbst von
Seiten der Mächtigsten.
die einzige ächte Art des Glücks
ein Vorrecht zu Gott, zur Unsterblichkeit, unter
Umständen zur unio
die Macht über die Natur — der „Wunderthäter“
(Parsifal)
Macht über Gott, über Seligkeit und Verdammniß der
Seele usw.
der Heilige als die mächtigste Species Mensch —:
diese Idee hat den Werth der moralischen Vollkommenheit
so hoch gehoben.
Man muß die gesammte Erkenntniß sich bemüht denken,
zu beweisen, daß der moralischste Mensch der
mächtigste, göttlichste ist
— die Überwältigung der Sinne, der Begierden —
alles erregte Furcht … das Widernatürliche erschien
als das Übernatürliche, Jenseitige …
Page Break KGW='VIII-2.228' KSA='12.562'
Aphorism n=11701 id='VIII.10[178]' kgw='VIII-2.228' ksa='12.562'
(275) „das christliche Ideal“: jüdisch klug in Scene gesetzt.
die psychologischen Grundtriebe, seine
„Natur“:
: der Aufstand gegen die herrschende geistliche Macht

: Versuch, die Tugenden, unter denen das Glück der
Niedrigsten möglich ist, zum richterlichen Ideal
aller Werthe zu machen, — es Gott zu heißen: der
Erhaltungs-Instinkt der lebensärmsten Schichten
: die absolute Enthaltung von Krieg und Widerstand
aus dem Ideal zu rechtfertigen, — insgleichen
den Gehorsam
: die Liebe unter einander, als Folge der Liebe zu Gott
Kunstgriff: alle natürlichen mobilia
ableugnen und umkehren ins Geistlich-Jenseitige … die
Tugend und deren Verehrung ganz und gar für
sich ausnützen, schrittweise sie allem Nicht-Christlichen
absprechen.
Aphorism n=11702 id='VIII.10[179]' kgw='VIII-2.228' ksa='12.562'
(276) Typus der Predigt des ressentiment
Proben der heiligen Unverschämtheit.
Paulus 1 Cor. 1, 20
Hat nicht Gott die Weisheit dieser Welt zur Thorheit
gemacht?
21 Denn dieweil die Welt durch ihre Weisheit Gott in seiner
Weisheit nicht erkannte, gefiel es Gott wohl, durch
thörichte Predigt selig zu machen die, so daran glauben.
26 Nicht viel Weise nach dem Fleische, nicht viel Gewaltige,
nicht viel Edle sind berufen.
27 Sondern was thöricht ist vor der Welt, das hat Gott
erwählet, daß er die Weisen zu Schanden mache; und was
schwach ist vor der Welt, das hat Gott erwählet, daß er
zu Schanden mache, was stark ist;
Page Break KGW='VIII-2.229' KSA='12.563'
28 Und das Unedle vor der Welt, und das Verachtete hat
Gott erwählet, und das da Nichts ist, daß er zu Nichte
mache, was Etwas ist;
29 Auf daß sich vor ihm kein Fleisch rühme.
Paulus 1 Cor. 3, 16
Wisset ihr nicht, daß ihr Gottes Tempel seid und der
Geist Gottes in euch wohnt?
17 So Jemand den Tempel Gottes verderbet, den wird
Gott verderben; denn der Tempel Gottes ist heilig, der
seid ihr.
1 Cor. 6, 2 Wisset ihr nicht, daß die Heiligen die Welt
richten werden? So denn nun die Welt soll von euch
gerichtet werden: seid ihr denn nicht gut genug, geringere
Sachen zu richten?
Wisset ihr nicht, daß wir über die Engel richten werden?
Wie viel mehr über die zeitlichen Güter!

Die Menschheit hat die Selbstvergötterung
dieser kleinen Leute theuer bezahlen müssen: es
ist das Judenthum noch einmal
„das auserwählte Volk“; die Welt, die Sünde gegen
sich; der heilige Gott als „fixe Idee“; die Sünde als einzige
Causalität des Leidens; alles Nicht-Sündige nur
Schein-Leiden. Gegen die Sünde ein allzeit bereites und
leichtes Mittel …
Aphorism n=11703 id='VIII.10[180]' kgw='VIII-2.229' ksa='12.563'
(277) Ob nicht ganz dieselbe frech-fromme Interpretations-Manier
der Geschichte (d.h. absolute Fälschung, um
die Gültigkeit des Priester-codex zu beweisen) auch für
die jüdisch-christlichen Interpreten und Erzähler der
Geschichte Jesu gilt? —
von Paulus zu rechtgemacht a) Tod für unsere
Sünden b) Sinn der Auferstehung
Page Break KGW='VIII-2.230' KSA='12.564'
Aphorism n=11704 id='VIII.10[181]' kgw='VIII-2.230' ksa='12.564'
(278) Die Realität, auf der das Christenthum sich aufbauen
konnte, war die kleine jüdische Familie der Diaspora,
mit ihrer Wärme und Zärtlichkeit, mit ihrer im ganzen
römischen Reiche unerhörten und vielleicht
unverstandenen Bereitschaft zum Helfen, Einstehen für einander,
mit ihrem verborgenen und in Demuth verkleideten Stolz
der „Auserwählten“, mit ihrem innerlichsten Neinsagen
ohne Neid, zu allem, was obenauf ist und was Glanz und
Macht für sich hat. Das als Macht erkannt zu
haben, diesen seelischen(1603) Zustand als mittheilsam,
verführerisch, ansteckend auch für Heiden erkannt zu haben
— ist das Genie des Paulus: den Schatz von latenter
Energie, von klugem Glück auszunützen zu einer
„jüdischen Kirche freieren Bekenntnisses“, die ganze
jüdische Erfahrung und Meisterschaft der
Gemeinde-Selbsterhaltung unter der Fremdherrschaft, auch
die jüdische propaganda — das errieth er als seine
Aufgabe. Was er vorfand, das war eben jene absolut
unpolitische und abseits gestellte Art kleiner Leute: ihre
Kunst, sich zu behaupten und durchzusetzen, in einer
Anzahl Tugenden angezüchtet, welche den einzigen Sinn von
Tugend ausdrückten („Mittel der Erhaltung und Steigerung
einer bestimmten Art Mensch“)

Aus der kleinen jüdischen Gemeinde kommt das Princip
der Liebe her: es ist eine leidenschaftlichere
Seele, die hier unter der Asche von Demuth und
Armseligkeit glüht: so war es weder griechisch noch
indisch noch gar germanisch. Das Lied zu Ehren der Liebe,
welches Paulus gedichtet hat, ist nichts Christliches,
sondern ein jüdisches Auflodern der ewigen Flamme, die
semitisch ist. Wenn das Christenthum etwas Wesentliches in
psychologischer Hinsicht gethan hat, so ist es eine
Erhöhung der Temperatur der Seele bei jenen
Page Break KGW='VIII-2.231' KSA='12.565'
kälteren und vornehmeren Rassen, die damals obenauf
waren; es war die Entdeckung, daß das elendste Leben
reich und unschätzbar werden kann durch eine
Temperatur-Erhöhung…
Es versteht sich, daß eine solche Übertragung nicht
stattfinden konnte in Hinsicht auf die herrschenden Stände:
die Juden und Christen hatten die schlechten Manieren
gegen sich, — und was Stärke und Leidenschaft der Seele
bei schlechten Manieren ist, das wirkt abstoßend und
beinahe Ekel erregend. ( — Ich sehe diese schlechten
Manieren, wenn ich das neue Testament lese) Man mußte
durch Niedrigkeit und Noth mit dem hier redenden Typus
des niederen Volks verwandt sein, um das Anziehende zu
empfinden … Es ist eine Probe davon, ob man etwas
klassischen Geschmack im Leibe hat, wie man
zum neuen Testament steht (vergl. Tacitus): wer davon
nicht revoltirt ist, wer dabei nicht ehrlich und gründlich
etwas von foeda superstitio empfindet, etwas, wovon
man die Hand zurückzieht, wie um nicht sich zu beschmutzen:
der weiß nicht, was klassisch ist. Man muß das
„Kreuz“ empfinden wie Goethe —
Aphorism n=11705 id='VIII.10[182]' kgw='VIII-2.231' ksa='12.565'
„Das Heil kommt von den Juden“ — hat der
Stifter des Christenthums gesagt (Ev. Joh. 4, 22) Und man hat
es ihm geglaubt!!!
Aphorism n=11706 id='VIII.10[183]' kgw='VIII-2.231' ksa='12.565'
(279) Wenn man sich den ersten Eindruck des neuen Testaments
eingesteht: etwas Ekelhaftes und Widriges vom
schlechten Geschmack, eine Mucker-Sentimentalität, lauter
widrige Symbole im Vordergrunde; und die verdorbene

Luft des Winkels und des Conventikels: — man sympathisirt
nicht. Pilatus, Pharisäer —
Page Break KGW='VIII-2.232' KSA='12.566'
Aphorism n=11707 id='VIII.10[184]' kgw='VIII-2.232' ksa='12.566'
(280) Daß es nicht darauf ankommt, ob etwas wahr
ist, sondern wie es wirkt — absoluter Mangel an
intellektueller(1604) Rechtschaffenheit. Alles ist
gut, die Lüge, die Verleumdung, die unverschämteste
Zurechtmachung, wenn es dient, jenen Wärmegrad zu
erhöhen, — bis man „glaubt“ —
Eine förmliche Schule der Mittel der Verführung
zu einem Glauben: principielle Verachtung
der Sphären, woher der Widerspruch kommen könnte
( — der Vernunft, der Philosophie und Weisheit, des
Mißtrauens, der Vorsicht); ein unverschämtes Loben und
Verherrlichen der Lehre unter beständiger Berufung darauf(1605),
daß Gott es sei, der sie gebe — daß der Apostel nichts
bedeute, — daß hier nichts zu kritisiren sei, sondern nur
zu glauben, anzunehmen; daß es die außerordentlichste
Gnade und Gunst sei, eine solche Erlösungslehre zu
empfangen; daß die tiefste Dankbarkeit und Demuth der
Zustand sei, in dem man sie zu empfangen habe…
Es wird beständig spekulirt auf die ressentiments,
welche diese Niedrig-Gestellten gegen Alles, was in Ehren ist,
empfinden: daß man ihnen diese Lehre als Gegensatz-Lehre
gegen die Weisheit der Welt, gegen die Macht der
Welt darstellt, das verführt zu ihr. Sie überredet die
Ausgestoßenen und Schlechtweggekommenen aller Art, sie
verspricht die Seligkeit, den Vorzug, das Privilegium den
Unscheinbarsten und Demüthigsten; sie fanatisirt die
armen kleinen thörichten Köpfe zu einem unsinnigen Dünkel,
wie als ob sie der Sinn und das Salz der Erde wären —
Das Alles, nochmals gesagt, kann man nicht tief genug
verachten: wir ersparen uns die Kritik der Lehre;
es genügt die Mittel anzusehn, deren sie sich bedient, um
zu wissen, womit man es zu thun hat. In der ganzen
Geschichte des Geistes giebt es keine frechere und barere
Page Break KGW='VIII-2.233' KSA='12.567'
Lüge, keine durchdachtere Nichtswürdigkeit als das
Christenthum — Aber — sie akkordirte mit der Tugend,
sie nahm die ganze Fascinations-Kraft der Tugend
schamlos für sich allein in Anspruch … sie akkordirte
mit der Macht des Paradoxen, mit dem Bedürfniß
alter Civilisationen nach Pfeffer und Widersinn; sie

verblüffte, sie empörte, sie reizte auf zu Verfolgung und zu
Mißhandlung, —
Es ist genau dieselbe Art durchdachter
Nichtswürdigkeit, mit der die jüdische Priesterschaft
ihre Macht festgestellt hat und die jüdische Kirche
geschaffen worden ist…
Man soll unterscheiden: 1) jene Wärme der Leidenschaft
„Liebe“ (auf dem Untergrund einer hitzigen
Sinnlichkeit ruhend) 2) das absolut Unvornehme des
Christenthums
— die beständige Übertreibung, die Geschwätzigkeit
— den Mangel an kühler Geistigkeit und Ironie ( — es
kommt kein schlechter Witz vor und damit nicht einmal
ein guter)
— das Unmilitärische in allen Instinkten
— das priesterliche Vorurtheil gegen den männlichen
Stolz, die Sinnlichkeit, die Wissenschaften und die Künste.
Aphorism n=11708 id='VIII.10[185]' kgw='VIII-2.233' ksa='12.567'
(281) Es fehlt absolut alles Geistige in diesem Buch: „Geist“
selbst kommt nur als Mißverständniß vor(1606).
Sehr wesentlich dieser Gegensatz: „Geist und Fleisch“.
Hier ist „Geist“ in einem priesterlichen Sinn ausgedeutet
der Geist ist es, der lebendig macht; das Fleisch ist
kein nütze — Ev. Joh. 6, 63
Aphorism n=11709 id='VIII.10[186]' kgw='VIII-2.233' ksa='12.567'
Auch die Christen haben es gemacht, wie die Juden und
das, was sie als Existenzbedingung und Neuerung empfanden,
Page Break KGW='VIII-2.234' KSA='12.568'
ihrem Meister in den Mund gelegt und sein Leben darum
inkrustirt. Insgleichen haben sie die ganze Spruchweisheit ihm
zurückgegeben —: kurz, ihr thatsächliches Leben und Treiben
als einen Gehorsam dargestellt und dadurch für ihre Propaganda
geheiligt.
Woran Alles hängt, das ergiebt sich bei Paulus: es ist
wenig. Das Andere ist die Ausgestaltung eines Typus von
Heiligem, aus dem was ihnen als heilig galt.
Die ganze „Wunderlehre“, eingerechnet die Auferstehung, ist
eine Consequenz der Selbstverherrlichung der Gemeinde, welche
das, was sie sich selber zutraute, in höherem Grade ihrem Meister
zutraute (resp. aus ihm ihre Kraft ableitete …)

Aphorism n=11710 id='VIII.10[187]' kgw='VIII-2.234' ksa='12.568'
Die tiefe Gemeinheit solcher Worte: „um der Hurerei willen
habe ein Jeglicher sein eigenes Weib und eine Jegliche habe ihren
eigenen Mann: es ist besser freien, denn Brunst leiden.“ 1 Cor. 7, 2
Aphorism n=11711 id='VIII.10[188]' kgw='VIII-2.234' ksa='12.568'
(282) Wie auch die „Herren“ Christen
werden können. —
Es liegt in dem Instinkt einer Gemeinschaft
(Stamm, Geschlecht, Heerde, Gemeinde), die Zustände und
Begehrungen, denen sie ihre Erhaltung verdankt, als an
sich werthvoll zu empfinden, z.B. Gehorsam,
Gegenseitigkeit, Rücksicht, Mäßigkeit, Mitleid, — somit
Alles, was denselben im Wege steht oder widerspricht,
herabzudrücken.
Es liegt insgleichen in dem Instinkt der Herrschenden
(seien es Einzelne, seien es Stände), die Tugenden,
auf welche hin die Unterworfenen handlich und
ergeben sind, zu patronisiren und auszuzeichnen ( — Zustände
und Affekte, die den eigenen so fremd wie möglich
sein können)
Page Break KGW='VIII-2.235' KSA='12.569'
Der Heerdeninstinkt und der Instinkt der
Herrschenden kommen im Loben einer gewissen
Anzahl von Eigenschaften und Zuständen überein: aber
aus verschiedenen Gründen, der erstere aus unmittelbarem
Egoism, der zweite aus mittelbarem Egoismus(1607).
Die Unterwerfung der Herren-Rassen
unter das Christenthum ist wesentlich die Folge der
Einsicht, daß das Christenthum eine Heerdenreligion
ist, daß es Gehorsam lehrt: kurz daß man Christen
leichter beherrscht als Nichtchristen. Mit diesem Wink
empfiehlt noch heute der Papst dem Kaiser von China die
christliche Propaganda
Es kommt hinzu, daß die Verführungskraft des
christlichen Ideals am stärksten vielleicht auf solche Naturen
wirkt, welche die Gefahr, das Abenteuer und das
Gegensätzliche lieben, welche alles lieben, wobei sie sich
riskiren, wobei aber ein non plus ultra von Machtgefühl
erreicht werden kann. Man denke sich die heilige
Theresa, inmitten der heroischen Instinkte ihrer Brüder:
— das Christenthum erscheint da als eine Form der
Willens-Ausschweifung, der Willensstärke, als eine Don

Quixoterie des Heroismus…
Aphorism n=11712 id='VIII.10[189]' kgw='VIII-2.235' ksa='12.569'
(283) Paulus: ein zügelloser und selbst wahnsinniger
Ehrgeiz eines Agitators; mit einer raffinirten Klugheit,
welche sich nie eingesteht, was er eigentlich will und die
Selbstverlogenheit mit Instinkt handhabt, als Mittel der
Fascination. Sich demüthigend und unter der Hand das
verführerische Gift des Auserwähltseins eingebend…
Aphorism n=11713 id='VIII.10[190]' kgw='VIII-2.235' ksa='12.569'
(284) Im Buddhism überwiegt dieser Gedanke: „Alle
Begierden, alles, was Affekt, was Blut macht, zieht zu
Page Break KGW='VIII-2.236' KSA='12.570'
Handlungen fort“, — nur in sofern wird gewarnt vor dem
Bösen. Denn Handeln — das hat keinen Sinn, Handeln
hält im Dasein fest: alles Dasein aber hat keinen Sinn.
Sie sehen im Bösen den Antrieb zu etwas Unlogischem:
zur Bejahung von Mitteln, deren Zweck man verneint.
Sie suchen nach einem Wege zum Nichtsein und deshalb
perhorresciren sie alle Antriebe seitens der Affekte.
Z.B. ja nicht sich rächen! ja nicht feind sein! — der
Hedonism der Müden giebt hier die höchsten Werthmaaße ab.
Nichts ist dem Buddhisten ferner als der jüdische
Fanatism eines Paulus: nichts würde mehr seinem Instinkt
widerstreben als diese Spannung, Flamme, Unruhe des
religiösen Menschen, vor allem jene Form der Sinnlichkeit,
welche das Christenthum unter dem Namen der „Liebe“
geheiligt hat. Zu alledem sind es die gebildeten und sogar
übergeistigten Stände, die im Buddhismus ihre Rechnung
finden: eine Rasse, durch einen Jahrhunderte langen
Philosophen-Kampf abgesotten und müde gemacht, nicht aber
unterhalb aller Cultur, wie die Schichten, aus
denen das Christenthum entsteht… Im Ideal des Buddhismus
erscheint das Loskommen auch von Gut und Böse
wesentlich: es wird da eine raffinirte Jenseitigkeit der
Moral ausgedacht, die mit dem Wesen der Vollkommenheit
zusammenfällt unter(1608) der Voraussetzung, daß man
auch die guten Handlungen bloß zeitweilig nöthig hat,
bloß als Mittel, — nämlich um von allem Handeln
loszukommen.

Aphorism n=11714 id='VIII.10[191]' kgw='VIII-2.236' ksa='12.570'
(285) Ich betrachte das Christenthum als die verhängnißvollste
Lüge der Verführung, die es bisher gegeben hat, als
die große unheilige Lüge: ich ziehe seinen Nachwuchs
und Ausschlag von Ideal noch unter allen sonstigen
Verkleidungen heraus, ich wehre alle Halb- und
Page Break KGW='VIII-2.237' KSA='12.571'
Dreiviertel-Stellungen zu ihm ab, — ich zwinge zum Krieg
mit ihm.
die Kleine-Leute-Moralität als Maß der
Dinge: das ist die ekelhafteste Entartung, welche die
Cultur bisher aufzuweisen hat. Und diese Art Ideal als
„Gott“ hängen bleibend über der Menschheit!!
Aphorism n=11715 id='VIII.10[192]' kgw='VIII-2.237' ksa='12.571'
(286) Zum Plane.
Der radikale Nihilismus ist die Überzeugung
einer absoluten Unhaltbarkeit des Daseins, wenn es sich
um die höchsten Werthe, die man anerkennt, handelt(1609),
hinzugerechnet die Einsicht, daß wir nicht das
geringste Recht haben, ein Jenseits oder ein An-sich der Dinge
anzusetzen, das „göttlich“, das leibhafte Moral sei.
Diese Einsicht ist eine Folge der großgezogenen
„Wahrhaftigkeit“: somit selbst eine Folge des Glaubens an die
Moral.
Dies ist die Antinomie: so fern wir an die
Moral glauben, verurtheilen wir das Dasein.
Die Logik des Pessimismus bis zum
letzten Nihilimus: was treibt da? — Begriff der
Werthlosigkeit, Sinnlosigkeit: in wiefern
moralische Werthungen hinter allen sonstigen hohen Werthen
stecken.
— Resultat: die moralischen Werthurtheile
sind Verurtheilungen, Verneinungen,
Moral ist die Abkehr vom Willen
zum Dasein …
Problem: was ist aber die Moral?
Aphorism n=11716 id='VIII.10[193]' kgw='VIII-2.237' ksa='12.571'
(287) Heidnisch-christlich
Heidnisch ist das Jasagen zum Natürlichen, das

Unschuldsgefühl im Natürlichen, „die Natürlichkeit“
Page Break KGW='VIII-2.238' KSA='12.572'
Christlich ist das Neinsagen zum Natürlichen,
das Unwürdigkeits-Gefühl im Natürlichen, die
Widernatürlichkeit
„Unschuldig“ ist z.B. Petronius; ein Christ hat im
Vergleich mit diesem Glücklichen ein für alle Mal die
Unschuld verloren.
Da aber zuletzt auch der christliche Status
bloß ein Naturzustand sein muß, sich aber nicht als solchen
begreifen darf, so bedeutet „christlich“ eine zum
Princip erhobene Falschmünzerei der
psychologischen(1610) Interpretation…
Aphorism n=11717 id='VIII.10[194]' kgw='VIII-2.238' ksa='12.572'
(288) „Die Moral um der Moral willen!“ —
eine wichtige Stufe in ihrer Entnaturalisirung: sie erscheint
selbst als letzter Werth. In dieser Phase hat sie die
Religion mit sich durchdrungen: im Judenthum z.B. Und
ebenso giebt es eine Phase, wo sie die Religion wieder
von sich abtrennt, und wo ihr kein Gott „moralisch“
genug ist: dann zieht sie das unpersönliche Ideal
vor… Das ist jetzt der Fall.
„Die Kunst um der Kunst willen“— das
ist ein gleichgefährliches Princip: damit bringt man einen
falschen Gegensatz in die Dinge, — es läuft auf eine
Realitäts-Verleumdung („Idealisirung“ ins Häßliche)
hinaus. Wenn man ein Ideal ablöst vom Wirklichen, so
stößt man das Wirkliche hinab, man verarmt es, man
verleumdet es. „Das Schöne um des Schönen
willen“, „das Wahre um des Wahren willen“,
„das Gute um des Guten willen“ —
das sind drei Formen des bösen Blicks für das
Wirkliche.
— Kunst, Erkenntniß, Moral sind Mittel:
statt die Absicht auf Steigerung des Lebens in ihnen zu
Page Break KGW='VIII-2.239' KSA='12.573'
erkennen, hat man sie zu einem Gegensatz des
Lebens in Bezug gebracht, zu „Gott“, — gleichsam als
Offenbarungen einer höheren Welt, die durch diese hie
und da hindurchblickt …
— „schön und häßlich“, „wahr und falsch“,
„gut und böse“ — diese Scheidungen und Antagonismen
verrathen Daseins- und Steigerungs-Bedingungen,

nicht vom Menschen überhaupt, sondern von
irgendwelchen festen und dauerhaften Complexen, welche
ihre Widersacher von sich abtrennen. Der Krieg, der
damit geschaffen wird, ist das Wesentliche daran: als
Mittel der Absonderung, die die Isolation
verstärkt…
Aphorism n=11718 id='VIII.10[195]' kgw='VIII-2.239' ksa='12.573'
(289) Consequenz des Kampfes: der Kämpfende sucht seinen
Gegner zu seinem Gegensatz umzubilden, — in der
Vorstellung natürlich
— er sucht an sich bis zu dem Grade zu glauben, daß
er den Muth der „guten Sache“ haben kann (als ob er die
gute Sache sei): wie als ob die Vernunft, der
Geschmack, die Tugend von seinem Gegner bekämpft
werde…
— der Glaube, den er nöthig hat, als stärkstes
Defensiv- und Aggressiv-Mittel ist ein Glaube an sich,
der sich aber als Glaube an Gott zu mißverstehen weiß
— sich nie die Vortheile und Nützlichkeiten des Siegs
vorstellen, sondern immer nur den Sieg um des Siegs willen,
als „Sieg Gottes“ —
— Jede kleine im Kampf befindliche Gemeinschaft (selbst
Einzelne) sucht sich zu überreden: „wir haben den
guten Geschmack, das gute Urtheil und
die Tugend nur uns … Der Kampf zwingt zu einer
solchen Übertreibung der Selbstschätzung…
Page Break KGW='VIII-2.240' KSA='12.574'
Aphorism n=11719 id='VIII.10[196]' kgw='VIII-2.240' ksa='12.574'
(290) Die Einleitung für Pessimisten, — und
zugleich gegen die Pessimisten … Denen, die heute
nicht an dem Fragwürdigen unseres Daseins leiden, habe
ich nichts zu sagen: sie mögen Zeitungen lesen und über
die Schlecht-Juden sich Gedanken machen. — Ein Wort
über die absolute Vereinsamung: wer mir nicht mit einem
Hundertstel von Leidenschaft und von Liebe entgegenkommt,
hat keine Ohren für mich… Ich habe mich bisher
durchgeschlagen…
Aphorism n=11720 id='VIII.10[197]' kgw='VIII-2.240' ksa='12.574'

(291) „Seid einfach“ — eine Aufforderung an uns
verwickelte und unfassbare Nierenprüfer, welche eine
einfache Dummheit ist … Seid natürlich! aber wie, wenn
man eben „unnatürlich“ ist…
Aphorism n=11721 id='VIII.10[198]' kgw='VIII-2.240' ksa='12.574'
(292) „So ihr nicht werdet wie die Kinder“: oh wie fern wir
von dieser psychologischen Naivetät sind!
Aphorism n=11722 id='VIII.10[199]' kgw='VIII-2.240' ksa='12.574'
(293) Die psychologische Voraussetzung: die Unwissenheit
und Uncultur, die Ignoranz, die jede Scham
verlernt hat: man denke sich diese unverschämten
Heiligen mitten in Athen
: der jüdische „Auserwählten-Instinkt“:
sie nehmen alle Tugenden ohne Weiteres für
sich in Anspruch und rechnen den Rest der Welt als
ihren Gegensatz: tiefes Zeichen der Gemeinheit der
Seele
: der vollkommne Mangel an wirklichen
Zielen, an wirklichen Aufgaben, zu
denen man andere Tugenden als die des Muckers braucht,
Page Break KGW='VIII-2.241' KSA='12.575'
— der Staat nahm ihnen diese Arbeit ab:
das unverschämte Volk that trotzdem, als ob sie ihn nicht
nöthig hätte.
Die lügnerischen Gegensätze
„was vom Fleisch geboren wird, das ist Fleisch, und
was vom Geist geboren wird, das ist Geist“ Ev. Joh. 3,6
„irdisch“ — „himmlisch“
Wahrheit, Licht, Finsterniß, Gericht: wer Arges
thut, der hasset das Licht und kommt nicht an das Licht,
auf daß seine Werke nicht bestraft werden. Wer aber die
Wahrheit thut, der kommt an das Licht, daß seine Werke
offenbar werden … Das aber ist das Gericht, daß das
Licht in die Welt gekommen ist; und die Menschen liebten
die Finsterniß mehr als das Licht.
Die schauderhaften Mißbräuche mit der Zukunft:
das Gericht ist ein christlicher Gedanke, nicht
ein jüdischer: es ist der Ressentiments-Grundgedanke aller
Aufständischen.

die tiefe Unwürdigkeit, mit der alles Leben
außerhalb des christlichen beurtheilt wird: es genügt ihnen
nicht, ihre eigentlichen Gegner sich gemein zu denken, sie
brauchen nichts weniger als eine Gesammtverleumdung von
allem, was nicht sie sind… Mit der Arroganz der
Heiligkeit verträgt sich aufs Beste eine niederträchtige und
verschmitzte Seele: Zeugniß die ersten Christen.
Die Zukunft: sie lassen es sich tüchtig
bezahlen… Es ist die unsauberste Art Geist,
die es giebt:
Das ganze Leben Christi wird so dargestellt, daß er
den Weissagungen zum Recht verhilft: er handelt
so, damit sie Recht bekommen…
Page Break KGW='VIII-2.242' KSA='12.576'
Aphorism n=11723 id='VIII.10[200]' kgw='VIII-2.242' ksa='12.576'
(294) Matth. 5,46 Denn so ihr liebet, die euch lieben, was
werdet ihr für Lohn haben? Thun nicht dasselbe
auch die Zöllner?
Und so ihr euch(1611) nur zu euren Brüdern freundlich
thut, was thut ihr Sonderliches? Thun nicht
die Zöllner auch also?
Zwei Motive: Lohn und Absonderung
Das ganze 6te Cap. des Matthäus handhabt diese schöne
Moral: hütet euch, wenn ihr klug seid, vor allem
Öffentlichwerden eurer tugendhaften Handlungen. Denn anders
habt ihr keinen Lohn bei meinem Vater im Himmel.
„— dein Vater, der ins Verborgene sieht, wird's dir
vergelten, öffentlich“
6,14 Denn so ihr den Menschen ihre Fehler nicht
vergebet, so wird euch euer Vater eure Fehler auch nicht
vergeben.
Hier spricht aus jedem Wort die tiefe
Feindseligkeit gegen die religiöse Praxis
der herrschenden Stände
Diese ganze Reduktion auf Heuchelei, auf Geiz (6,19
„ihr sollt euch nicht Schätze sammeln auf Erden usw. ihr
könnet nicht Gott dienen und dem Mammon“ 6,24)
„Trachtet am ersten nach dem Reiche Gottes und nach
seiner Gerechtigkeit: so wird euch solches Alles zufallen“
(nämlich Nahrung, Kleider, die ganze Nothdurft des
Lebens, die ganze Fürsorge): ist einfach Unsinn. „Das
Leben in den Tag hinein“ — gerade zu als Prüfung Gottes
gefördert, als Prüfung des Glaubens (30 „so Gott das
Gras auf dem Felde kleidet, sollte er das nicht viel mehr
euch thun? Oh ihr Kleingläubigen!“)
Matth. 7,1 „Richtet nicht, auf daß ihr nicht

gerichtet werdet… mit welcherlei Maaß ihr messet, wird
euch gemessen werden“
Page Break KGW='VIII-2.243' KSA='12.577'
Luc. 6,35 Doch aber liebet eure Feinde; thut wohl und
leihet, daß ihr nichts dafür hoffet: so wird euer
Lohn groß sein und werdet Kinder des Allerhöchsten
sein.
Diese ganze Uneigennützigkeit-Moral ist
eine Rancune gegen die Pharisäer. Aber der Jude verräth
sich darin, daß sie zuletzt auch noch als profitable
dargestellt wird…
Das Evangelium an die Armen, die
Hungernden, die Weinenden, die
Gehaßten, Ausgestoßenen, Schlimm-Beleumdeten
— zur Ermuthigung an die Jünger: Freuet euch
alsdann und hüpfet: denn siehe, euer Lohn ist groß im
Himmel. Desgleichen thaten ihre Väter den
Propheten auch. (welche zügellose Frechheit, diesem
armen Jünger-Gesindel anzudeuten, sich gleichen Rangs
mit den Propheten fühlen zu dürfen, weil sie gleiches
Schicksal haben! — )
Und nun der Fluch auf die Reichen, die Satten, die
Heitern, die Gelehrten, die Geehrten! (Immer sind es die
Pharisäer: „desgleichen thaten ihre Väter den falschen
Propheten auch“)
Es ist eine vollkommene Biedermännerei, deretwegen
Niemand vom Himmel zu kommen braucht, Moral predigen
z.B. zu den Zöllnern zu sagen „fordert nicht mehr,
denn gesetzt ist!“ oder den Kriegsleuten „thut Niemandem
Gewalt, noch unrecht“
Diese pfäffische Unduldsamkeit
Marc. 6,11 „und welche euch nicht aufnehmen, noch
hören, da gehet von dannen heraus und schüttelt den
Staub ab von euren Füßen, zu einem Zeugniß über sie.
Ich sage euch: Wahrlich, es wird Sodom und Gomorra am
jüngsten Gerichte erträglicher ergehen, denn solcher Stadt.“
Page Break KGW='VIII-2.244' KSA='12.578'
Und nun denke man sich dieses arme Mucker-Gesindel
sich durchs Land schleichend, mit solchen
Jüngsten-Gerichts-Flüchen in der Tasche
Man kann dies Buch nicht(1612) lesen, ohne die Partei alles
dessen zu nehmen, was darin angegriffen wird: z.B. der
Pharisäer und Schriftgelehrten
Und diese frechen Versprechungen z.B. Marc. 9,1
„Wahrlich, ich sage euch, es stehen Etliche hier, die werden
den Tod nicht schmecken, bis daß sie sehen das Reich
Gottes mit Kraft kommen.“

Das neue Testament wird durch seine „Denns“
compromittirt…
Immer die heilige Juden-Selbstsucht im Hintergrund
der Aufopferung und Selbstverleugnung: z.B. Marc. 8,34:
„Wer mir will nachfolgen, der verleugne sich selbst und
nehme sein Kreuz auf sich und folge mir nach. Denn
( — man beachte die „Denns“ im neuen Testament — sie
enthalten seine Widerlegung — ) wer sein Leben will
erhalten, der wird es verlieren; und wer sein Leben verliert
um meinet und des Evangeliums willen, der wird es
behalten.“
Alles ist gefälscht und verdorben:
der Tod als Strafe; das Fleisch; das Irdische; die
Erkenntniß; das ewige Leben als Lohn
die sämmtlichen Handlungen der Liebe, Mildthätigkeit
und seelischer(1613) Delikatesse als Schlauheiten der
Auserwählten in Hinsicht auf die überreichlichste Belohnung
die ganze Tugend ist um ihre „Unschuld“ gebracht…
— Die Widerlegung der evangelischen
Reden liegt in deren „Denn“
„Und wer der Kleinen einen ärgert, die an mich glauben,
dem wäre es besser, daß ihm ein Mühlstein an seinen
Hals gehängt würde und er in das Meer geworfen würde.“
— sagt Jesus Marc. 9,42.
Page Break KGW='VIII-2.245' KSA='12.579'
Ärgert dich dein Auge, so wirf es von dir. Es ist dir
besser, daß du einäugig in das Reich Gottes gehest, denn
daß du zwei Augen habest und werdest in das höllische
Feuer geworfen; da ihr Wurm nicht stirbt und ihr Feuer
nicht verlöscht. Marc. 9,47
— eine Aufforderung zur Castration; wie sich
aus der entsprechenden Stelle ergiebt Matt. 5,28 „wer
ein Weib ansiehet, ihrer zu begehren, der
hat schon mit ihr die Ehe gebrochen in
seinem Herzen. Ärgert dich aber dein rechtes Auge,
so reiß es aus und wirf von dir. Es ist dir besser, daß
eines deiner Glieder verderbe und nicht der
ganze Leib in die Hölle geworfen werde.“ (V. 31 ist
er immer noch bei dem Geschlechts-Capitel und der
raffinirten Auffassung des Ehebruchs: nämlich die
Ehescheidung bereits als Ehebruch…)
Wenn das Christenthum nur ein kluger Eigennutz ist,
so ist es ein noch klügerer Eigennutz, es aus dem Wege zu
schaffen —
Aphorism n=11724 id='VIII.10[201]' kgw='VIII-2.245' ksa='12.579'

(295) Dies war die verhängnißvollste Art Größenwahn, die
bisher auf Erden dagewesen ist: wenn diese verlogenen
kleinen Mißgeburten von Muckern anfangen, die Worte
„Gott;“ „jüngstes Gericht“ „Wahrheit“ „Liebe“
„Weisheit“ „heiliger Geist“ für sich in Anspruch zu nehmen
und sich damit gegen „die Welt“ abzugrenzen, wenn diese
Art Mensch anfängt, die Werthe nach sich
umzudrehen, wie als ob sie der Sinn, das Salz, das Maaß
und Gewicht vom ganzen Rest wären: so sollte man
ihnen Irrenhäuser bauen und nichts weiter thun. Daß man
sie verfolgte, das war eine antike Dummheit großen
Page Break KGW='VIII-2.246' KSA='12.580'
Stils: damit nahm man sie zu ernst, damit machte man aus
ihnen einen Ernst.
Das ganze Verhängniß war dadurch ermöglicht, daß
schon eine verwandte Art von Grössenwahn in der Welt
war, der jüdische: nachdem einmal die Kluft
zwischen den Juden und den Christen-Juden aufgerissen
und letztere nur durch die Ersteren zum Recht auf
Dasein kommen konnten, mußten die Christen-Juden
die Prozedur der Selbsterhaltung, welche der jüdische
Instinkt erfunden hatte, nochmals und in einer letzten
Steigerung zu ihrer Selbsterhaltung anwenden —; daß
andererseits die griechische Philosophie der Moral Alles
gethan hatte, um einen Moral-Fanatism selbst
unter Griechen und Römern vorzubereiten und schmackhaft
zu machen… Plato, die große Zwischenbrücke der
Verderbniß, der zuerst die Natur in der Moral
mißverstehen wollte, der die Moral als Sinn, Zweck — — —,
der bereits die griechischen Götter mit seinem Begriff Gut
entwerthet hatte, der bereits jüdisch-angemuckert
war ( — in Ägypten?)
Aphorism n=11725 id='VIII.10[202]' kgw='VIII-2.246' ksa='12.580'
(296) Das „Ding an sich“ widersinnig. Wenn ich alle
Relationen, alle „Eigenschaften“ alle „Thätigkeiten“ eines
Dinges wegdenke, so bleibt nicht das Ding übrig: weil
Dingheit erst von uns hinzufingirt ist, aus logischen
Bedürfnissen, also zum Zweck der Bezeichnung, der
Verständigung, nicht — — — (zur Bindung jener Vielheit
von Relationen(1614) Eigenschaften Thätigkeiten)
Aphorism n=11726 id='VIII.10[203]' kgw='VIII-2.246' ksa='12.580'

(297) Der neuere Mensch hat seine idealisirende Kraft in
Hinsicht auf einen Gott zumeist in einer wachsenden
Vermoralisirung desselben ausgeübt — was
Page Break KGW='VIII-2.247' KSA='12.581'
bedeutet das? Nichts Gutes, ein Abnehmen an Kraft des
Menschen(1615) —
An sich wäre nämlich das Gegentheil möglich: und es
giebt Anzeichen davon. Gott, gedacht als das Freigewordensein
von der Moral, die ganze Fülle der Lebensgegensätze
in sich drängend und sie in göttlicher Qual erlösend,
rechtfertigend: — Gott als das Jenseits, das
Oberhalb der erbärmlichen Eckensteher-Moral von „Gut
und Böse“.
Dieselbe Art Mensch, welche uns „gutes Wetter“
wünscht, wünscht auch nur „gute Menschen“ und überhaupt
gute Eigenschaften, — mindestens die immer wachsende
Herrschaft des Guten. Mit einem überlegenen Auge
wünscht man gerade umgekehrt die immer größere
Herrschaft des Bösen, die wachsende Freiwerdung
des Menschen von der engen und ängstlichen Moral-Einschnürung,
das Wachstum der Kraft, um die(1616) größten
Naturgewalten, die Affekte in Dienst nehmen zu
können…
Aphorism n=11727 id='VIII.10[204]' kgw='VIII-2.247' ksa='12.581'
(298) Wenn man auch noch so bescheiden in seinem Anspruch
auf intellektuelle(1617) Sauberkeit ist, man kann nicht verhindern,
bei der Berührung mit dem neuen Testament etwas
wie einen unaussprechlichen Ekel zu empfinden: denn die
schmutzige und zügellose Frechheit des Mitredenwollens
Unberufenster über die großen Probleme, ja ihr Anspruch
auf Richterthum in solchen Dingen übersteigt jedes Maaß.
Die unverschämte Leichtfertigkeit, mit der hier von den
unzugänglichsten Problemen geredet wird, wie als ob sie
keine Probleme wären: Leben, Welt, Gott, Zweck des
Lebens, sondern einfach Sachen, die diese kleinen Mucker
wissen
Page Break KGW='VIII-2.248' KSA='12.582'
Aphorism n=11728 id='VIII.10[205]' kgw='VIII-2.248' ksa='12.582'
(299) Das Dasein im Ganzen von Dingen behaupten, von

denen wir gar nichts wissen, exakt weil ein Vortheil darin
liegt, nichts von ihnen wissen zu können, war eine Naivetät
Kants, Folge eines Nachschlags von Bedürfnissen,
namentlich moralisch-metaphysischen …
Aphorism n=11729 id='VIII.10[206]' kgw='VIII-2.248' ksa='12.582'
(300) Die Intoleranz der Moral ist ein Ausdruck
von der Schwäche des Menschen: er fürchtet sich vor
seiner „Unmoralität“, er muß seine stärksten Triebe
verneinen, weil er sie noch nicht zu benutzen weiß … So
liegen die fruchtbarsten Striche der Erde am längsten
unbebaut: — die Kraft fehlt, die hier Herr werden
könnte …
[ 11 = W II 3. November 1887 — März 1888 ]
Page Break KGW='VIII-2.249' KSA='13.9'
Aphorism n=11730 id='VIII.11[1]' kgw='VIII-2.249' ksa='13.9'
Nizza den 24. November 1887
(301) Man soll von sich nichts wollen, was man nicht kann.
Man frage sich: willst du vorangehn? Oder willst
du für dich gehn? Im ersten Falle wird man, besten
Falls, Hirt, das heißt Nothbedarf der Heerde. Im andern
Fall muß man etwas Andres können, — von sich
Für-sich-gehn-können, muß man Anders- und
Anderswohin-gehn-können. In beiden Fällen muß man es können
und kann man das Eine, darf man nicht das Andre wollen
Aphorism n=11731 id='VIII.11[2]' kgw='VIII-2.249' ksa='13.9'
(302) Mit Menschen fürlieb nehmen und mit seinem Herzen
offnes Haus halten: das ist liberal, aber nicht vornehm.
Man erkennt die Herzen, die der vornehmen Gastfreundschaft
fähig sind, an den vielen verhängten Fenstern und
geschlossenen Läden: sie halten ihre besten Räume zum
Mindesten leer, sie erwarten Gäste, mit denen man nicht
fürlieb nimmt …
Aphorism n=11732 id='VIII.11[3]' kgw='VIII-2.249' ksa='13.9'

(303) Man ist um den Preis Künstler, daß man das, was alle
Nichtkünstler „Form“ nennen, als Inhalt, als „die
Page Break KGW='VIII-2.252' KSA='13.10'
Sache selbst“ empfindet. Damit gehört man freilich in eine
verkehrte Welt: denn nunmehr wird einem der
Inhalt zu etwas bloß Formalem, — unser Leben
eingerechnet.
Aphorism n=11733 id='VIII.11[4]' kgw='VIII-2.252' ksa='13.10'
Ein Brief erinnert mich an deutsche Jünglinge, gehörnte
Siegfriede und andre Wagnerianer. Allen Respekt vor der deutschen
Genügsamkeit! Es giebt bescheidene Intelligenzen im nördlichen
Deutschland, denen sogar die Intelligenz der Kreuzzeitung
genugthut. Einem Draußen-Stehenden könnte mitunter der
Argwohn kommen, ob das junge Reich, in seinem Heißhunger nach
Colonien und allerlei Afrika, das die Erde besitzt, nicht
unversehens auch die zwei berühmten schwarzbraunen Inseln
verschluckt hat, Horneo und Borneo …
Aphorism n=11734 id='VIII.11[5]' kgw='VIII-2.252' ksa='13.10'
Ist man Philosoph, wie man immer Philosoph war, so hat
man kein Auge für das, was war und das was wird: — man
sieht nur das Seiende. Da es aber nichts Seiendes giebt, so blieb
dem Philosophen nur das Imaginäre aufgespart, als seine „Welt“.
Aphorism n=11735 id='VIII.11[6]' kgw='VIII-2.252' ksa='13.10'
Man geht zu Grunde, wenn man immer zu den Gründen geht.
Aphorism n=11736 id='VIII.11[7]' kgw='VIII-2.252' ksa='13.10'
Eine Raupe zwischen zwei Frühlingen, der bereits ein
kleiner Flügel wächst: — — —
Aphorism n=11737 id='VIII.11[8]' kgw='VIII-2.252' ksa='13.10'
„Ein Antrieb zum Besseren“ — Formel für „auf

den Abtritt gehn“
Page Break KGW='VIII-2.253' KSA='13.11'
Aphorism n=11738 id='VIII.11[9]' kgw='VIII-2.253' ksa='13.11'
(304) Sainte-Beuve: Nichts von Mann; voll eines verlogenen
Hasses gegen alle Mannsgeister: schweift umher,
feig, neugierig, gelangweilt, verleumderisch, — eine
Weibsperson im Grunde, mit einer Weibs-Rachsucht und
Weibs-Sinnlichkeit ( — letztere hält ihn in der Nähe von
Klöstern und andren Brutstätten der Mystik fest, zeitweilig selbst
in der Nähe der Saint-Simonisten) übrigens ein wirkliches
Genie der médisance, unerschöpflich reich an Mitteln dazu,
fähig z.B. auf eine tödtliche Weise zu loben; nicht ohne
eine anmuthige Virtuosen-Bereitwilligkeit, seine Kunst
zur Schau zu stellen, wo es irgend am Platze ist: nämlich
vor aller Art Zuhörerschaft, an der Etwas zu fürchten ist.
Freilich nimmt er hinterdrein auch an seinen Zuhörern bei
sich Rache, heimlich, kleinlich, unreinlich; in Sonderheit
müssen es alle unabweislich vornehmen Naturen büßen,
daß sie vor sich selber Ehrfurcht haben, — die hat er
nicht! schon das Männliche, Stolze, Ganze, Selbstgewisse
reizt ihn, schüttelt ihn bis zum Aufruhr. — Dies ist
nun der Psychologe comme il faut: nämlich nach dem
Maaß und dem Bedürfniß des jetzigen esprit français, der
so spät, so krank, so neugierig ist, so aushorcherisch, so
lüstern wie er; Heimlichkeiten schnüffelnd, wie er; instinktiv
die Bekanntschaft mit Menschen von Unten und Hintenher
suchend, nicht viel anders als es die Hunde unter
einander machen (die ja auch auf ihre Art Psychologen
sind). Plebejisch im Grunde und mit den Instinkten Rousseaus
verwandt: folglich Romantiker — denn unter
allem romantisme grunzt und giert der Pöbel nach
„Vornehmheit“; revolutionär, aber durch die Furcht leidlich
noch im Zaum gehalten. Ohne Freiheit vor Allem, was
Stärke hat (öffentliche Meinung, Akademie, Hof, selbst
Port-Royal). Seiner im letzten Grunde überdrüssig, bei
Zeiten schon ohne Glauben an sein Recht, da zu sein;
Page Break KGW='VIII-2.254' KSA='13.12'
ein Geist, der sich von jung auf vergeudet hat, der sich
vergeudet fühlt, der sich selbst immer dünner und älter
wird. Das lebt zuletzt noch fort, von einem Tag zum
andern, bloß aus Feigheit; das erbittert sich gegen alles
Große an Mensch und Ding, gegen Alles, was an sich
glaubt, da es leider Dichter und Halbweib genug ist, um
das Große noch als Macht zu fühlen; das krümmt sich

eständig, wie jener berühmte Wurm, weil es sich beständig
von irgend Etwas Großem getreten fühlt. Als Kritiker
ohne Maaßstab, Rückgrat und Halt, mit der Zunge des
kosmopolitischen libertin für Vielerlei, aber ohne den
Muth selbst zur eingeständlichen libertinage,
folglich einem unbestimmten Klassicismus sich unterwerfend.
Als Historiker ohne Philosophie und die Macht
des Blicks, instinktiv die Aufgabe des Richtens in allen
Hauptsachen ablehnend und die Maske der Objektivität
vorhaltend ( — damit eins der schlimmsten Muster,
die das letzte Frankreich gehabt hat): abgesehn, wie billig,
von den kleinen Dingen, wo ein feiner und vernutzter
Geschmack die höchste Instanz ist, und wo er wirklich den
Muth zu sich selber, die Lust an sich selber hat
( — darin ist er den Parnassiens verwandt, die wie er die
raffinirteste und eitelste Form der modernen Selbstverachtung,
Selbstentäußerung darstellen). „Sainte-Beuve a
vu une fois le premier Empereur. C'était à Boulogne: il
était en train de pisser. N'est-ce pas un peu dans cette
posture-là, qu'il a vu et jugé depuis tous les grands
hommes?“ (Journal des Goncourt, 2. p. 239) — so erzählen
seine boshaften Feinde, die Goncourts.
Aphorism n=11739 id='VIII.11[10]' kgw='VIII-2.254' ksa='13.12'
Typen der décadence.
Die Romantiker
Die „freien Geister“ Sainte-Beuve
Page Break KGW='VIII-2.255' KSA='13.13'
Die Schauspieler.
Die Nihilisten.
Die Artisten.
Die Brutalisten
Die Delikaten.
Aphorism n=11740 id='VIII.11[11]' kgw='VIII-2.255' ksa='13.13'
En amour, la seule victoire est la fuite. — Napoleon.
Aphorism n=11741 id='VIII.11[12]' kgw='VIII-2.255' ksa='13.13'
canis reversus ad vomitum suum

Aphorism n=11742 id='VIII.11[13]' kgw='VIII-2.255' ksa='13.13'
Les philosophes ne sont pas faits pour s'aimer. Les aigles ne
volent point en compagnie. Il faut laisser cela aux perdrix, aux
étourneaux… Planer audessus et avoir des griffes, voilà le lot
des grands génies. — Galiani.
Aphorism n=11743 id='VIII.11[14]' kgw='VIII-2.255' ksa='13.13'
Le hasard, père de la fortune et souvent beau-père de la
vertu. — Galiani.
Aphorism n=11744 id='VIII.11[15]' kgw='VIII-2.255' ksa='13.13'
(Ni l'amour ni les dieux; ce double mal nous tue. Sully
Prudhomme.)
Aphorism n=11745 id='VIII.11[16]' kgw='VIII-2.255' ksa='13.13'
Hinter allem moralischen Geschreibsel dieses ländlichen
Weibleins, der G. Eliot höre ich immer die aufgeregte Stimme
aller litterarischen Debütantinnen: „je me verrai, je me lirai, je
m'extasierai et je dirai: Possible, que j'aie eu tant d'esprit? …“
Aphorism n=11746 id='VIII.11[17]' kgw='VIII-2.255' ksa='13.13'
vomitus matutinus der Zeitungen
Page Break KGW='VIII-2.256' KSA='13.14'
Aphorism n=11747 id='VIII.11[18]' kgw='VIII-2.256' ksa='13.14'
si hortum cum bibliotheca habes, nihil deerit. Cicero.
Aphorism n=11748 id='VIII.11[19]' kgw='VIII-2.256' ksa='13.14'
notum quid foemina furens. Virg. Aen. V. 6

Aphorism n=11749 id='VIII.11[20]' kgw='VIII-2.256' ksa='13.14'
„un monstre gai vaut mieux qu'un sentimental ennuyeux(1618)“
Aphorism n=11750 id='VIII.11[21]' kgw='VIII-2.256' ksa='13.14'
come l'uom s'eterna (Inf. XV, 85)
Aphorism n=11751 id='VIII.11[22]' kgw='VIII-2.256' ksa='13.14'
„Yo me sucedo a mi mismo“, sage ich wie jener alte Mann
bei Lope de Vega, lächelnd, wie er: denn ich weiß es schlechterdings
nicht mehr, wie alt ich schon bin und wie jung ich noch
sein werde …
Aphorism n=11752 id='VIII.11[23]' kgw='VIII-2.256' ksa='13.14'
— man hat auch dann noch genug Gründe, zufrieden und
selbst dankbar zu sein, und wenn auch nur in der Art, wie es
jener alte Schäker war, der tamquam re bene gesta von einem
verliebten Stelldichein heimkehrte. Ut desint vires, sagte er zu
sich mit der Sanftmuth eines Heiligen, tamen est laudanda
voluptas.
Aphorism n=11753 id='VIII.11[24]' kgw='VIII-2.256' ksa='13.14'
(305) George Sand. Ich las die ersten lettres d'un voyageur:
wie Alles, was von Rousseau stammt, falsch, von
Grund aus, moralistisch verlogen, wie sie selbst, diese
„Künstlerin“. Ich halte diesen bunten Tapeten-Stil nicht
aus, ebenso wenig diese aufgeregte Pöbel-Ambition nach
„vornehmen“ Leidenschaften, heroischen Attitüden und
Gedanken, die wie Attitüden wirken. Wie kalt muß sie
Page Break KGW='VIII-2.257' KSA='13.15'
dabei gewesen sein — kalt, wie Victor Hugo, wie Balzac,
wie alle eigentlichen Romantiker —: und wie selbstgefällig
mag sie dabei dagelegen haben, diese breite fruchtbare
Kuh, welche etwas Deutsches an sich hatte, gleich Rousseau

selber, und jedenfalls am Ende alles französischen
Geschmacks und esprit erst möglich gewesen ist… Aber
Ernest Renan verehrt sie …
Aphorism n=11754 id='VIII.11[25]' kgw='VIII-2.257' ksa='13.15'
(306) Menschen, die Schicksale sind, die, indem sie sich
tragen, Schicksale tragen, die ganze Art der heroischen
Lastträger: oh wie gerne möchten sie einmal von sich selber
ausruhn! wie dürsten sie nach starken Herzen und Nacken,
um für Stunden wenigstens los zu werden, was sie drückt!
Und wie umsonst dürsten sie! … Sie warten; sie sehen sich
Alles an, was vorübergeht: Niemand kommt ihnen auch
nur mit dem Tausendstel von Leiden und Leidenschaft entgegen,
Niemand erräth, inwiefern sie warten… Endlich, endlich
lernen sie ihre erste Lebensklugheit — nicht
mehr zu warten; und dann alsbald auch ihre zweite: leutselig
zu sein, bescheiden zu sein, von nun an Jedermann
zu ertragen, Jederlei zu ertragen — kurz, noch ein wenig
mehr zu tragen, als sie bisher schon getragen
haben …
Aphorism n=11755 id='VIII.11[26]' kgw='VIII-2.257' ksa='13.15'
(307) — und wer ohne Vorurtheil die Bedingungen
nachrechnet, unter denen hier auf Erden irgend eine
Vollkommenheit erreicht wird, dem wird nicht entgehn,
wie viel Wunderliches und Peinliches zu diesen
Bedingungen gehört. Es scheint, daß zu jedem großen Wachsthum
Mist und Dünger irgend welcher Art noth thut. Um einen
paradoxen Fall zu nehmen, so behauptete in Hinsicht auf
die Vervollkommnung des modernen Weibes eine Autorität,
Page Break KGW='VIII-2.258' KSA='13.16'
die für diesen heiklen Punkt vielleicht nicht zu
unterschätzen ist, der duc de Morny, dieser erfahrenste und
„erlebteste“ Weiberkenner des letzten Frankreichs, daß
dazu selbst ein Laster dienen könne, nämlich die tribaderie:
„qui raffine la femme, la parfait, l'accomplit.“ —
Nizza den 25. November 1887.
Aphorism n=11756 id='VIII.11[27]' kgw='VIII-2.258' ksa='13.16'

(308) Frau Cosima Wagner ist das einzige Weib größeren
Stils, das ich kennen gelernt habe; aber ich rechne ihr es an,
daß sie Wagnern verdorben hat. Wie das gekommen
ist? Er „verdiente“ solch ein Weib nicht: zum Dank dafür
verfiel er ihr. — Der Parsifal Wagners(1619) war zu
allererst- und anfänglichst eine Geschmacks-Condescendenz
Wagners(1620) zu den katholischen Instinkten seines Weibes,
der Tochter Liszt's, eine Art Dankbarkeit und Demuth
von Seiten einer schwächeren vielfacheren leidenderen
Creatur hinauf zu einer, welche zu schützen und zu ermuthigen
verstand, das heißt zu einer stärkeren, bornirteren:
— zuletzt selbst ein Akt jener ewigen Feigheit
des Mannes vor allem „Ewig-Weiblichen“. — Ob nicht
alle großen Künstler bisher durch anbetende Weiber
verdorben worden sind? Wenn diese unsinnig-eitlen und
sinnlichen Affen — denn das sind sie fast allesammt —
zum ersten Male und in nächster Nähe den Götzendienst
erleben, den das Weib in solchen Fällen mit allen
ihren untersten und obersten Begehrungen zu treiben
versteht, dann geht es bald genug zu Ende: der letzte Rest von
Kritik, Selbstverachtung, Bescheidenheit und Scham vor
dem Größeren ist dahin: — von da an sind sie jeder
Entartung fähig. — Diese Künstler, die in der herbsten und
stärksten Zeit ihrer Entwicklung Gründe genug hatten,
ihre Anhängerschaft in Bausch und Bogen zu verachten,
Page Break KGW='VIII-2.259' KSA='13.17'
diese schweigsam gewordenen Künstler werden unvermeidlich
das Opfer jeder ersten intelligenten Liebe ( —
oder vielmehr jedes Weibs, das intelligent genug ist, sich
in Hinsicht auf das Persönlichste des Künstlers intelligent
zu geben, ihn als leidend „zu verstehen“, ihn „zu
lieben“ …)
Aphorism n=11757 id='VIII.11[28]' kgw='VIII-2.259' ksa='13.17'
Dem Weibe, das er nicht verdient, verfällt der Mann.
Das Weib, als geborene Götzendienerin, verdirbt den
Götzen — den Gatten.
Aphorism n=11758 id='VIII.11[29]' kgw='VIII-2.259' ksa='13.17'
Man kann das, was die Ursache dafür ist, daß es überhaupt
Entwicklung giebt, nicht selbst wieder auf dem Wege der
Forschung über Entwicklung finden; man soll es nicht als „werdend“

verstehn wollen, noch weniger als geworden …
der „Wille zur Macht“ kann nicht geworden sein
Aphorism n=11759 id='VIII.11[30]' kgw='VIII-2.259' ksa='13.17'
(309) Eine Höhe und Vogelschau der Betrachtung gewinnen,
wo man begreift, wie Alles so, wie es gehn sollte,
auch wirklich geht: wie jede Art „Unvollkommenheit“ und
das Leiden an ihr mit hinein in die höchste Wünschbarkeit
gehört…
Aphorism n=11760 id='VIII.11[31]' kgw='VIII-2.259' ksa='13.17'
(310) Gesammt-Anblick des zukünftigen Europäers: derselbe
als das intelligenteste Sklaventhier, sehr arbeitsam, im
Grunde sehr bescheiden, bis zum Excess neugierig, vielfach,
verzärtelt, willensschwach — ein kosmopolitisches
Affekt- und Intelligenzen-Chaos. Wie möchte sich aus ihm eine
stärkere Art herausheben? Eine solche mit klassischem
Page Break KGW='VIII-2.260' KSA='13.18'
Geschmack? Der klassische Geschmack: das ist der
Wille zur Vereinfachung, Verstärkung, zur Sichtbarkeit
des Glücks, zur Furchtbarkeit, der Muth zur psychologischen
Nacktheit ( — die Vereinfachung ist eine Consequenz
des Willens zur Verstärkung; das Sichtbarwerdenlassen
des Glücks insgleichen der Nacktheit, eine Consequenz
des Willens zur Furchtbarkeit…) Um sich aus
jenem Chaos zu dieser Gestaltung emporzukämpfen
— dazu bedarf es einer Nöthigung: man muß die
Wahl haben, entweder zu Grunde zu gehn oder sich
durchzusetzen. Eine herrschaftliche Rasse kann nur
aus furchtbaren und gewaltsamen Anfängen emporwachsen.
Problem: wo sind die Barbaren des 20. Jahrhunderts?
Offenbar werden sie erst nach ungeheuren socialistischen
Krisen sichtbar werden und sich consolidiren, —
es werden die Elemente sein, die der größten Härte
gegen sich selber fähig sind und den längsten
Willen garantiren können…
Aphorism n=11761 id='VIII.11[32]' kgw='VIII-2.260' ksa='13.18'
(311) Zur Psychologie der „Hirten“.Die
grossen Durchschnittlichen.

Kann man sich verbergen, daß ein Geist und Geschmack
durchschnittlich sein muß, um tiefe breite populäre
Wirkungen zu hinterlassen, und daß z.B. es noch
nicht zu Unehren Voltaire's verstanden werden darf,
wenn ihn der Abbé Trublet mit allerbestem Rechte „la
perfection de la médiocrité“ genannt hat? ( — wäre er das
nämlich nicht gewesen, wäre er eine Ausnahme gewesen,
wie etwa der Neapolitaner Galiani eine Ausnahme
war, jener tiefste und nachdenklichste Hanswurst, den
jenes heitere Jahrhundert hervorgebracht hat, woher dann
seine Kraft zu führen? woher sein übergewicht über
seine Zeit?) Man könnte übrigens das Gleiche auch noch
Page Break KGW='VIII-2.261' KSA='13.19'
in Hinsicht auf einen viel populäreren(1621) Fall behaupten:
auch der Stifter des Christenthums muß etwas von einer
„perfection de la médiocrité“ gewesen sein. Lasse man sich
doch einmal die Hauptsätze jenes berühmten Evangeliums
der Bergpredigt zu einer Person concresciren: — man
wird hinterdrein darüber nicht mehr in Zweifel sein,
weshalb gerade ein solcher Hirt und Bergprediger
verführerisch auf alle Art Heerdenthier gewirkt hat.
Aphorism n=11762 id='VIII.11[33]' kgw='VIII-2.261' ksa='13.19'
(312) — „une croyance presque instinctive chez moi c'est
que tout homme puissant ment quand il parle, et à plus
forte raison quand il écrit.“ — Stendhal.
Aphorism n=11763 id='VIII.11[34]' kgw='VIII-2.261' ksa='13.19'
(313) Flaubert hielt weder Mérimée noch Stendhal aus; man
konnte ihn wüthend machen, wenn man „Monsieur Beyle“
in seiner Gegenwart citirte. Der Unterschied liegt darin:
Beyle stammt von Voltaire, Flaubert von Victor Hugo.
Die „Männer von 1830“ ( — Männer?…) haben eine
unsinnige Vergötterung mit der Liebe getrieben: Alfred
de Musset, Richard Wagner; auch mit der Ausschweifung
und dem Laster …
„Je suis de 1830, moi! J'ai appris à lire dans Hernani,
et j'aurai voulu être Lara! J'exècre toutes les lâchetés
contemporaines, l'ordinaire de l'existence et l'ignominie des
bonheurs faciles.“ Flaubert.

Aphorism n=11764 id='VIII.11[35]' kgw='VIII-2.261' ksa='13.19'
(314) Die Geschlechtlichkeit, die Herrschsucht, die Lust am
Schein und am Betrügen, die große freudige Dankbarkeit
für das Leben und seine typischen Zustände — das ist am
heidnischen Cultus wesentlich und hat das gute Gewissen
auf seiner Seite. — Die Unnatur (schon im griechischen
Page Break KGW='VIII-2.262' KSA='13.20'
Alterthum) kämpft gegen das Heidnische an, als
Moral, Dialektik.
Nizza den 15. Dezember 1887
Aphorism n=11765 id='VIII.11[36]' kgw='VIII-2.262' ksa='13.20'
über den Rang entscheidet das Quantum Macht, das du bist;
der Rest ist Feigheit.
Aphorism n=11766 id='VIII.11[37]' kgw='VIII-2.262' ksa='13.20'
Wessen Instinkt auf Rangordnung aus ist, der haßt die
Zwischengebilde und Zwischenbildner: alles Mittlere ist sein
Feind.
Aphorism n=11767 id='VIII.11[38]' kgw='VIII-2.262' ksa='13.20'
(315) Aus dem Druck der Fülle, aus der Spannung von Kräften,
die beständig in uns wachsen und noch nicht sich zu
entladen wissen, entsteht ein Zustand, wie er einem
Gewitter vorhergeht: die Natur, die wir sind, verdüstert
sich. Auch das ist Pessimismus … Eine Lehre, die einem
solchen Zustand ein Ende macht, indem sie irgend Etwas
befiehlt, eine Umwerthung der Werthe, vermöge deren
den aufgehäuften Kräften ein Weg, ein Wohin gezeigt
wird, so daß sie in Blitzen und Thaten explodieren —
braucht durchaus keine Glückslehre zu sein: indem sie
Kraft auslöst, die bis zur Qual zusammengedrängt und
gestaut war, bringt sie Glück.
Aphorism n=11768 id='VIII.11[39]' kgw='VIII-2.262' ksa='13.20'

— mit denen ich wenig Mitgefühl habe. Ich rechne sie zu den
Krebsen. Erstens nämlich: wenn man sich mit ihnen zu schaffen
macht, so kneipen sie; und dann — sie gehen rückwärts.
Page Break KGW='VIII-2.263' KSA='13.21'
Aphorism n=11769 id='VIII.11[40]' kgw='VIII-2.263' ksa='13.21'
— kuhwarme Milchherzen
Aphorism n=11770 id='VIII.11[41]' kgw='VIII-2.263' ksa='13.21'
Ein müder Wanderer, den das harte Gebell eines Hundes
empfängt.
Aphorism n=11771 id='VIII.11[42]' kgw='VIII-2.263' ksa='13.21'
— ein Entlaufener, der lange im Gefängniß saß, in Furcht
vor einem Stockmeister: jetzt geht er furchtsam seines Wegs,
der Schatten eines Stockes macht ihn schon stolpern.
Aphorism n=11772 id='VIII.11[43]' kgw='VIII-2.263' ksa='13.21'
— Tugend im Renaissance-Stil, virtù, moralinfreie Tugend
Aphorism n=11773 id='VIII.11[44]' kgw='VIII-2.263' ksa='13.21'
(316) Daß man sein Leben, seine Gesundheit, seine Ehre aufs
Spiel setzt, das ist die Folge des übermuthes und eines
überströmenden verschwenderischen Willens: nicht aus
Menschenliebe, sondern weil jede große Gefahr unsre
Neugierde in Bezug auf das Maaß unsrer Kraft, unsres Muthes
herausfordert.
Aphorism n=11774 id='VIII.11[45]' kgw='VIII-2.263' ksa='13.21'
(317) Emerson, viel aufgeklärter, vielfacher, raffinirter,
glücklicher, ein Solcher, der instinktiv sich von Ambrosia
nährt und das Unverdauliche in den Dingen zurückläßt.

Carlyle, der ihn sehr liebte, sagte trotzdem von ihm „er
giebt uns nicht genug zu beißen“: was mit Recht gesagt
sein mag, aber keineswegs zu Ungunsten Emerson's.
Carlyle, ein Mann der starken Worte und der
excentrischen Attitüden, ein Rhetor aus Noth, den beständig
das Verlangen nach einem starken Glauben agacirt und
das Gefühl der Unfähigkeit dazu ( — eben damit ein
Page Break KGW='VIII-2.264' KSA='13.22'
typischer Romantiker — ) Das Verlangen nach einem starken
Glauben ist nicht der Beweis eines starken Glaubens,
vielmehr das Gegentheil: hat man ihn, so verräth
sich das eben damit, daß man sich den Luxus der Skepsis
und der frivolen Ungläubigkeit gönnen darf, — man
ist eben reich genug dazu. Carlyle betäubt etwas in sich
durch die Heftigkeit seiner Verehrung für Menschen des
starken Glaubens und durch seine Wuth gegen alle weniger
Einfältigen: diese beständige leidenschaftliche
Unredlichkeit gegen sich, um moralisch zu reden, degoutirt
mich an ihm. Daß die Engländer gerade an ihm seine
Redlichkeit bewundern, das ist englisch; und, in Anbetracht,
daß sie das Volk des vollkommenen cant sind, sogar billig
und nicht nur begreiflich. Im Grunde ist Carlyle ein
Atheist, der es nicht sein will. —
Aphorism n=11775 id='VIII.11[46]' kgw='VIII-2.264' ksa='13.22'
In diesen streitbaren Abhandlungen, in denen ich meinen
Feldzug gegen das verhängnißvollste bisherige Werthurtheil,
gegen, unsere überschätzung der Moral fortsetze —
Ein solches Wort des Friedens steht wie billig am Schluß
dieser kriegerischen Abhandlungen, mit denen ich meinen
Feldzug gegen eins unserer verhängnißvollsten Werthurtheile, gegen
unsere bisherige Schätzung und überschätzung der Moral
eröffnet habe.
Aphorism n=11776 id='VIII.11[47]' kgw='VIII-2.264' ksa='13.22'
— Feuchte Ideale und andere Thauwinde
Aphorism n=11777 id='VIII.11[48]' kgw='VIII-2.264' ksa='13.22'
(318) Ein Geist, der Großes will der auch die Mittel dazu

will, ist nothwendig Skeptiker: womit nicht gesagt ist, daß
er es auch scheinen müßte. Die Freiheit vor jeder Art
Page Break KGW='VIII-2.265' KSA='13.23'
überzeugung gehört zu seiner Stärke, das Freiblickenkönnen.
Die große Leidenschaft, der Grund und die
Macht seines Seins, noch aufgeklärter und despotischer
als er selbst es ist, — sie nimmt seinen ganzen Intellekt
in ihren Dienst (und nicht nur in ihren Besitz); sie macht
unbedenklich; sie giebt ihm den Muth zu unheiligen
Mitteln (sogar zu heiligen), sie gönnt überzeugungen, sie
braucht und verbraucht selbst überzeugungen, aber sie
unterwirft sich ihnen nicht. Das macht, sie allein weiß sich
als souverain. Umgekehrt: das Bedürfniß nach Glauben,
nach irgend etwas Unbedingtem von Ja und Nein, ist ein
Bedürfniß der Schwäche; alle Schwäche ist
Willensschwäche; alle Schwäche des Willens rührt daher, daß
keine Leidenschaft, kein kategorischer Imperativ kommandirt.
Der Mensch des Glaubens, der „Gläubige“ jeder
Art ist nothwendig eine abhängige Art Mensch, das heißt
eine solche, die sich nicht als Zweck ansetzen, noch
überhaupt von sich aus Zwecke ansetzen kann, — die sich als
Mittel verbrauchen lassen muß … Sie giebt
instinktiv einer Moral der Entselbstung die höchste Ehre;
zu ihr überredet sie Alles, ihre Klugheit, ihre Erfahrung,
ihre Eitelkeit. Und auch der Glaube ist noch eine Form
der Entselbstung. —
Aphorism n=11778 id='VIII.11[49]' kgw='VIII-2.265' ksa='13.23'
(319) Aus dem ungeheuren Bereiche der Kunst, welches antideutsch
ist und bleiben wird und von dem ein für alle
Mal deutsche jünglinge, gehörnte Siegfriede und andere
Wagnerianer ausgeschlossen sind: — der Geniestreich
Bizet's, welcher einer neuen — ach, so alten — Sensibilität,
die bisher in der gebildeten Musik Europas noch
keine Sprache gehabt hatte, zum Klange verhalf, einer
südlicheren, brauneren, verbrannteren Sensibilität, welche
freilich nicht vom feuchten Idealismus des Nordens aus zu
Page Break KGW='VIII-2.266' KSA='13.24'
verstehen ist. Das afrikanische Glück, die fatalistische
Heiterkeit, mit einem Auge, das verführerisch, tief und
entsetzlich blickt; die lascive Schwermuth des maurischen
Tanzes; die Leidenschaft blinkend, scharf und plötzlich
wie ein Dolch; und Gerüche aus dem gelbe Nachmittage
des Meeres heranschwimmend bei denen das Herz

erschrickt, wie als ob es sich an vergessene Inseln erinnere,
wo es einst weilte, wo es ewig hätte weilen sollen …
Antideutsch: Der Buffo. Der maurische Tanz
Die anderen antideutschen Kostbarkeiten des aesthetischen(1622)
Genusses
Aphorism n=11779 id='VIII.11[50]' kgw='VIII-2.266' ksa='13.24'
Die „wahre Welt“, wie immer auch man sie bisher concipirt
hat, — sie war immer die scheinbare Welt noch einmal.
Aphorism n=11780 id='VIII.11[51]' kgw='VIII-2.266' ksa='13.24'
Man muß Muth im Leibe haben, um sich eine Schlechtigkeit
zu gestatten: die Meisten sind zu feige dazu.
Aphorism n=11781 id='VIII.11[52]' kgw='VIII-2.266' ksa='13.24'
„Caesar unter Seeräubern“
Aphorism n=11782 id='VIII.11[53]' kgw='VIII-2.266' ksa='13.24'
und unter diesen Dichtern findet man Hengste, die auf eine
keusche Weise wiehern
Aphorism n=11783 id='VIII.11[54]' kgw='VIII-2.266' ksa='13.24'
(320) Von der Herrschaft
der Tugend.
Wie man der Tugend zur Herrschaft
verhilft.
Page Break KGW='VIII-2.267' KSA='13.25'
Ein tractatus politicus.
Von
Friedrich Nietzsche.
Vorrede.
Dieser tractatus politicus ist nicht für Jedermanns
Ohren: er handelt von der Politik der Tugend, von

ihren Mitteln und Wegen zur Macht. Daß die Tugend
zur Herrschaft strebt, wer möchte ihr das verbieten? Aber
wie sie das thut —! man glaubt es nicht … Darum ist
dieser tractatus nicht für Jedermanns Ohren. Wir haben
ihn denen zum Nutzen bestimmt, denen daran gelegen ist,
zu lernen, nicht wie man tugendhaft wird, sondern wie
man tugendhaft macht, — wie man die Tugend zur
Herrschaft bringt. Ich will sogar beweisen, daß, um dies
Eine zu wollen, die Herrschaft der Tugend, man
grundsätzlich das Andere nicht wollen darf; eben damit
verzichtet man darauf, tugendhaft zu werden. Dies Opfer
ist groß: aber ein solches Ziel lohnt vielleicht Opfer. Und
selbst noch größere! … und einige von den großen Moralisten
haben so viel risquirt. Von diesen nämlich wurde
bereits die Wahrheit erkannt und vorweggenommen, welche
mit diesem Traktat zum ersten Male gelehrt werden
soll: daß man die Herrschaft der Tugend
schlechterdings nur durch dieselben Mittel
erreichen kann, mit denen man überhaupt irgend eine
Herrschaft erreicht, jedenfalls nicht durch die Tugend …
Dieser Traktat handelt, wie gesagt, von der Politik in
der Tugend: er setzt ein Ideal dieser Politik an, er beschreibt
sie so, wie sie sein müßte, wenn etwas auf dieser Erde
vollkommen sein könnte. Nun wird kein Philosoph darüber
in Zweifel sein, was der Typus der Vollkommenheit in der
Politik ist; nämlich der Macchiavellismus. Aber der
Macchiavellismus, pur, sans mélange, cru, vert, dans toute sa
Page Break KGW='VIII-2.268' KSA='13.26'
force, dans toute son âpreté ist übermenschlich, göttlich,
transscendent, er wird von Menschen nie erreicht, höchstens
gestreift… Auch in dieser engeren Art von Politik, in der
Politik der Tugend, scheint das Ideal nie erreicht worden
zu sein. Auch Plato hat es nur gestreift. Man entdeckt,
gesetzt daß man Augen für versteckte Dinge hat, selbst noch
an den unbefangensten und bewußtesten Moralisten
( — und das ist ja der Name für solche Politiker der Moral,
für jede Art Begründer neuer Moral-Gewalten), Spuren
davon, daß auch sie der menschlichen Schwäche ihren Tribut
gezollt haben. Sie alle aspirirten, zum Mindestenin
ihrer Ermüdung, auch für sich selbst zur Tugend: erster
und capitaler Fehler eines Moralisten, — als welcher
Immoralist der That zu sein hat. Daß er gerade das
nicht scheinen darf, ist eine andere Sache. Oder
vielmehr ist es nicht eine andere Sache: es gehört eine
solche grundsätzliche Selbstverleugnung (moralisch
ausgedrückt, Verstellung) mit hinein in den Kanon des
Moralisten und seiner eigensten Pflichtenlehre: ohne sie wird er
niemals zu seiner Art Vollkommenheit gelangen. Freiheit
von der Moral, auch von der Wahrheit, um

jenes Zieles willen, das jedes Opfer aufwiegt:
Herrschaft der Moral — so lautet jener Kanon. Die
Moralisten haben die Attitüde der Tugend nöthig,
auch die Attitüde der Wahrheit; ihr Fehler beginnt erst,
wo sie der Tugend nachgeben, wo sie die Herrschaft
über die Tugend verlieren, wo sie selbst moralisch
werden, wahr werden. Ein großer Moralist ist, unter
Anderem, nothwendig auch ein großer Schauspieler; seine
Gefahr ist, daß seine Verstellung unversehens Natur wird,
wie es sein Ideal ist, sein esse und sein operari auf eine
göttliche Weise auseinander zu halten; Alles, was er thut,
muß er sub specie boni thun, — sein hohes, fernes,
anspruchsvolles Ideal! Ein göttliches Ideal! … Und in
Page Break KGW='VIII-2.269' KSA='13.27'
der That geht die Rede, daß der Moralist damit kein
geringeres Vorbild nachahmt als Gott selbst: Gott, diesen
größten Immoralisten der That den es giebt, der aber
nichtsdestoweniger zu bleiben versteht, was er ist, der
gute Gott …
Aphorism n=11784 id='VIII.11[55]' kgw='VIII-2.269' ksa='13.27'
(321) Man soll es dem Christenthum nie vergeben, daß es
solche Menschen wie Pascal zu Grunde gerichtet hat. Man
soll nie aufhören, eben dies am Christenthum zu bekämpfen,
daß es den Willen dazu hat, gerade die stärksten und
vornehmsten Seelen zu zerbrechen. Man soll sich nie Frieden
geben, solange dies Eine noch nicht in Grund und
Boden zerstört ist: das Ideal vom Menschen, welches vom
Christenthum erfunden worden ist. Der ganze absurde
Rest von christlicher Fabel, Begriffs-Spinneweberei und
Theologie geht uns nichts an; er könnte noch tausend Mal
absurder sein, und wir würden nicht einen Finger gegen
ihn aufheben. Aber jenes Ideal bekämpfen wir, das mit
seiner krankhaften Schönheit und Weibs-Verführung, mit
seiner heimlichen Verleumder-Beredsamkeit allen Feigheiten
und Eitelkeiten müdgewordener Seelen zuredet — und
die Stärksten haben müde Stunden —, wie als ob alles das,
was in solchen Zuständen am nützlichsten und wünschbarsten
scheinen mag, Vertrauen, Arglosigkeit, Anspruchslosigkeit,
Geduld, Liebe zu seines Gleichen, Ergebung, Hingebung
an Gott, eine Art Abschirrung und Abdankung
seines ganzen Ich's, auch an sich das Nützlichste und
Wünschbarste sei; wie als ob die kleine bescheidene
Mißgeburt von Seele, das tugendhafte Durchschnittsthier und
Heerdenschaf Mensch nicht nur den Vorrang vor der stärkeren,
böseren, begehrlicheren, trotzigeren, verschwenderischeren

und eben darum hundertfach gefährdeteren Art
Mensch habe, sondern geradezu für den Menschen
Page Break KGW='VIII-2.270' KSA='13.28'
überhaupt das Ideal, das Ziel, das Maaß, die höchste
Wünschbarkeit abgebe. Diese Aufrichtung eines Ideals war
bisher die unheimlichste Versuchung, welcher der Mensch
ausgesetzt war: denn mit ihm drohte den stärker gerathenen
Ausnahmen und Glücksfällen von Mensch, in denen
der Wille zur Macht und zum Wachsthum des ganzen
Typus Mensch einen Schritt vorwärts thut, der Untergang;
mit seinen Werthen sollte das Wachsthum jener Mehr-Menschen
an der Wurzel angegraben werden, welche um
ihrer höheren Ansprüche und Aufgaben willen freiwillig
auch ein gefährlicheres Leben (ökonomisch ausgedrückt:
Steigerung der Unternehmer-Kosten ebensosehr wie der
Unwahrscheinlichkeit des Gelingens) in den Kauf nehmen.
Was wir am Christenthum bekämpfen? Daß es die Starken
zerbrechen will, daß es ihren Muth entmuthigen, ihre
schlechten Stunden und Müdigkelten ausnützen, ihre stolze
Sicherheit in Unruhe und Gewissensnoth verkehren will,
daß es die vornehmen Instinkte giftig und krank zu machen
versteht, bis sich ihre Kraft, ihr Wille zur Macht rückwärts
kehrt, gegen sich selber kehrt, — bis die Starken an den
Ausschweifungen der Selbstverachtung und der Selbstmißhandlung
zu Grunde gehn: jene schauerliche Art des Zugrundegehens,
deren berühmtestes Beispiel Pascal abgiebt.
Aphorism n=11785 id='VIII.11[56]' kgw='VIII-2.270' ksa='13.28'
(322) Zola: — ein gewisser Wetteifer mit Taine, ein
Ablernen von dessen Mitteln, in einem skeptischen milieu es
zu einer Art von Diktatur zu bringen. Dahin gehört die
absichtliche Vergröberung der Principien, damit sie
als Commando wirken.
Aphorism n=11786 id='VIII.11[57]' kgw='VIII-2.270' ksa='13.28'
Begreifen — das ist Gutheißen? —
Page Break KGW='VIII-2.271' KSA='13.29'
Aphorism n=11787 id='VIII.11[58]' kgw='VIII-2.271' ksa='13.29'

(323) Sich selbst nicht zu erkennen: Klugheit des Idealisten.
Der Idealist: ein Wesen, welches Gründe hat über
sich dunkel zu bleiben und das klug genug ist, sich auch
über diese Gründe noch dunkel zu bleiben.
Aphorism n=11788 id='VIII.11[59]' kgw='VIII-2.271' ksa='13.29'
(324) Das Litteraturweib, unbefriedigt, aufgeregt, öde in
Herz und Eingeweide, mit schmerzhafter Neugierde
jeder Zeit auf den Imperativ hinhorchend, der aus der
Tiefe ihrer Organisation kategorisch sein aut liberi aut
libri formulirt: das Litteraturweib, gebildet genug, um
die Stimme der Natur zu verstehn, selbst wenn sie Latein
redet und andrerseits ehrgeizig genug, um mit sich im
Geheimen auch noch französisch zu sprechen: „je me verrai,
je me lirai, je m'extasierai et je dirai: Possible que j'aie eu
tant d'esprit?“…
Das vollkommene Weib begeht Litteratur, wie es eine
kleine Sünde begeht, zum Versuch, im Vorübergehn, sich
umblickend, ob es Jemand bemerkt und daß es Jemand
bemerkt: es weiß, wie gut dem vollkommenen Weibe ein
kleiner Fleck Fäulniß und brauner Verdorbenheit steht, —
es weiß noch besser, wie alles Litteraturmachen am Weibe
wirkt, als Fragezeichen in Hinsicht auf alle sonstigen
weiblichen pudeurs…
Aphorism n=11789 id='VIII.11[60]' kgw='VIII-2.271' ksa='13.29'
(325) Die moderne Unklarheit. —
Ich sehe nicht ab, was man mit dem europäischen
Arbeiter machen will. Er befindet sich viel zu gut, um jetzt
nicht Schritt für Schritt mehr zu fordern, unbescheidener zu
fordern: er hat zuletzt die Zahl für sich. Die Hoffnung ist
vollkommen vorüber, daß hier eine bescheidene und
selbstgenügsame Art Mensch, ein Sklaventhum im gemildertsten
Sinne des Wortes, kurz ein Stand, etwas, das
Page Break KGW='VIII-2.272' KSA='13.30'
Unwandelbarkeit hat, sich herausbilde. Man hat den Arbeiter
militärtüchtig gemacht: man hat ihm das Stimmrecht, das
Coalitionsrecht gegeben: man hat Alles gethan, um die
Instinkte, auf die ein Arbeiter-Chinesenthum sich gründen
könnte, zu verderben: so daß der Arbeiter heute seine
Existenz bereits als einen Nothstand (moralisch
ausgedrückt als ein Unrecht…) empfindet und empfinden
läßt… Aber was will man? nochmals gefragt. Wenn man

ein Ziel will, muß man die Mittel wollen: wenn man
Sklaven will, — und man braucht sie! — muß man sie
nicht zu Herren erziehen.
Aphorism n=11790 id='VIII.11[61]' kgw='VIII-2.272' ksa='13.30'
(326) „Die Summe der Unlust überwiegt die Summe der
Lust: folglich wäre das Nichtsein der Welt besser als deren
Sein“: dergleichen Geschwätz heißt sich heute Pessimismus
„Die Welt ist etwas, das vernünftiger Weise nicht wäre,
weil sie dem empfindenden Subjekt mehr Unlust als Lust
verursacht.“
Lust und Unlust sind Nebensachen, keine Ursachen; es
sind Werthurtheile zweiten Ranges, die sich erst ableiten
von einem regierenden Werth; ein in Form des Gefühls
redendes „nützlich“ „schädlich“, und folglich absolut
flüchtig und abhängig. Denn bei jedem „nützlich“ „schädlich“
sind immer noch hundert verschiedene Wozu? zu fragen.
Ich verachte diesen Pessimismus der Sensibilität:
er ist selbst ein Zeichen tiefer Verarmung an Leben.
Ich werde nie zulassen, daß solch ein magerer Affe
wie Hartmann von seinem „philosophischen Pessimismus“
redet. —
Aphorism n=11791 id='VIII.11[62]' kgw='VIII-2.272' ksa='13.30'
(327) Talma hat gesagt:
oui, nous devons être sensibles, nous devons éprouver
l'émotion, mais pour mieux l'imiter, pour mieux en saisit
Page Break KGW='VIII-2.273' KSA='13.31'
le caractère par l'étude et la réflexion. Notre art en exige
de profondes. Point d'improvisation possible sur la scène,
sous peine d'échec. Tout est calculé, tout doit être prévu,
et l'émotion, qui semble soudaine, et le trouble, qui paraît
involontaire. — L'intonation, le geste, le regard qui
semblent inspirés, ont été répétés cent fois. Le poète rêveur
cherche un beau vers, le musicien une mélodie, le géomêtre
une démonstration: aucun d'eux n'y attache plus d'interêt
que nous à trouver le geste et l'accent, qui rend le mieux
le sens d'un seul hémistiche. Cette étude suit en tous lieux
l'acteur épris de son art. — Faut-il vous dire plus? Nous
nous sommes à nous-mêmes, voyez vous, quand nous
aimons notre art, des sujets d'observation. J'ai fait des
pertes bien cruelles; j'ai souvent ressenti des chagrins
profonds; hé bien, après ces premiers moments où la douleur

se fait jour par des cris et par des larmes, je sentai
qu'involontairement je faisais un retour sur mes souffrances et
qu'en moi, à mon insu, l'acteur étudiait l'homme et
prenait la nature sur le fait. Voici de quelle façon nous
devons éprouver l'émotion pour être un jour en état de
la rendre; mais non à l'improviste et sur la scène, quand
tous les yeux sont fixés sur nous; rien n'exposerait plus
notre situation. Récemment encore, je jouais dans
Misanthropie et repentir avec une admirable actrice;
son jeu si réfléchi et pourtant si naturel et si vrai,
m'entraînait. Elle s'en aperçut. Quel triomphe! et pourtant elle
me dit tout bas: „Prenez garde, Talma, vous êtes ému!“
C'est qu'en effet de l'émotion naît le trouble; la voix
résiste, la mémoire manque, les gestes sont faux, l'effet est
détruit! Ah! nous ne sommes pas la nature, nous ne sommes
que l'art, qui ne peut tendre qu'à imiter.
Page Break KGW='VIII-2.274' KSA='13.32'
Aphorism n=11792 id='VIII.11[63]' kgw='VIII-2.274' ksa='13.32'
Lessing setzte Molière unter Destouches
Minna von Barnhelm — „un marivaudage raisonné“.
Aphorism n=11793 id='VIII.11[64]' kgw='VIII-2.274' ksa='13.32'
Chinesisch: „da mein Geliebter in meinem Herzen einlogirt
ist, so hüte ich mich, warm zu essen: diese Hitze soll ihm
nicht lästig sein“
„Sähest du selbst deine Mutter vor Hunger sterben, thue
nichts, was der Tugend zuwider ist.“
„wenn du, der Schildkröte gleich, die ihre fünf Gliedmaßen
in ihre Schale zurückzieht, deine fünf Sinne in dich selber
zurückziehst, so wird dir dies noch nach dem Tode zu Gunsten
kommen: du wirst die himmlische Seligkeit erhalten“.
Aphorism n=11794 id='VIII.11[65]' kgw='VIII-2.274' ksa='13.32'
„Man ist erstaunt über das viele Zögern und Zaudern in der
Argumentation des Montaigne. Aber auf den Index im Vatican
gesetzt, allen Parteien längst verdächtig, setzt er vielleicht
freiwillig seiner gefährlichen Toleranz, seiner verleumdeten
Unparteilichkeit, die Sordine einer Art Frage auf. Das war schon viel
in seiner Zeit: Humanität, welche zweifelt…,

Aphorism n=11795 id='VIII.11[66]' kgw='VIII-2.274' ksa='13.32'
Mérimée, supérieur comme joaillier en vices et comme ciseleur
en difformités, gehört zur Bewegung von 1830, nicht durch
die passion (sie fehlt ihm — ), sondern durch die Neuheit des
calculirten procédé, und die kühne Wahl der Stoffe.
Aphorism n=11796 id='VIII.11[67]' kgw='VIII-2.274' ksa='13.32'
„bains intérieurs“ um mich züchtig nach Art der Madame
Valmore auszudrücken
Aphorism n=11797 id='VIII.11[68]' kgw='VIII-2.274' ksa='13.32'
„rien ne porte malheur comme une bonne action“
Page Break KGW='VIII-2.275' KSA='13.33'
Aphorism n=11798 id='VIII.11[69]' kgw='VIII-2.275' ksa='13.33'
(328) Sainte-Beuve: „la jeunesse est trop ardente pour avoir
du goût.
Pour avoir du goût, il ne suffit pas d'avoir en soi la
faculté de goûter les belles et douces choses de l'esprit, il
faut encore du loisir, une âme libre et vacante, redevenue
comme innocente, non livrée aux passions, non affairée,
non bourrelée d'âpres soins et d'inquiétudes positives; une
âme désintéressée et même exempte du feu trop ardent de
la composition, non en proie à sa propre verve insolente; il
faut du repos, de l'oubli, du silence, d'espace autour de
soi. Que de conditions, même quand on a en soi la faculté
de les trouver, pour jouir des choses délicates!“ —
Aphorism n=11799 id='VIII.11[70]' kgw='VIII-2.275' ksa='13.33'
Bei der Aufführung der Christine (von A. Dumas): Joanny
hat einen gezeichneten Paß der Königin. Im Augenblick sich
dessen zu bedienen, überlegt er es(1623) sich anders und schließt das
Papier an sich mit den Worten: réservons en l'effet pour de plus
grands besoins.

Aphorism n=11800 id='VIII.11[71]' kgw='VIII-2.275' ksa='13.33'
(329) Unlust und Lust sind die denkbar dümmsten
Ausdrucksmittel von Urtheilen: womit natürlich nicht
gesagt ist, daß die Urtheile, welche hier auf diese Art
laut werden, dumm sein müßten. Das Weglassen aller
Begründung und Logicität, ein Ja oder Nein in der
Reduktion auf ein leidenschaftliches Haben-wollen oder
Wegstoßen, eine imperativische Abkürzung, deren Nützlichkeit
unverkennbar ist: das ist Lust und Unlust. Ihr Ursprung
ist in der Central-Sphäre des Intellekts; ihre Voraussetzung
ist ein unendlich beschleunigtes Wahrnehmen, Ordnen,
Subsumiren, Nachrechnen, Folgern: Lust und Unlust
sind immer Schlußphänomene, keine „Ursachen“…
Page Break KGW='VIII-2.276' KSA='13.34'
Die Entscheidung darüber, was Unlust und Lust
erregen soll, ist vom Grade der Macht abhängig: dasselbe,
was in Hinsicht auf ein geringes Quantum Macht als
Gefahr und Nöthigung zu schnellster Abwehr erscheint,
kann bei einem größeren Bewußtsein von Machtfülle eine
wollüstige Reizung, ein Lustgefühl als Folge haben.
Alle Lust- und Unlustgefühle setzen bereits ein
Messen nach Gesammt-Nützlichkeit,
Gesammt-Schädlichkeit voraus: also eine Sphäre,
wo das Wollen eines Ziels (Zustands) und ein Auswählen
der Mittel dazu stattfindet. Lust und Unlust sind niemals
„ursprüngliche Thatsachen“
Lust- und Unlustgefühle sind Willens-Reaktionen
(Affekte), in denen das intellektuelle Centrum
den Werth gewisser eingetretener Veränderungen zum
Gesammt-Werthe fixirt, zugleich als Einleitung von
Gegenaktionen.
Aphorism n=11801 id='VIII.11[72]' kgw='VIII-2.276' ksa='13.34'
(330) Wenn die Weltbewegung einen Zielzustand hätte, so
müßte er erreicht sein. Das einzige Grundfaktum ist aber,
daß sie keinen Zielzustand hat: und jede Philosophie
oder wissenschaftliche Hypothese (z.B. der Mechanismus),
in der ein solcher nothwendig wird, ist durch die einzige
Thatsache widerlegt… Ich suche eine Weltconception,
welche dieser Thatsache gerecht wird: das Werden soll
erklärt werden, ohne zu solchen finalen Absichten Zuflucht
zu nehmen: das Werden muß gerechtfertigt erscheinen in
jedem Augenblick (oder unabwerthbar: was auf

Eins hinausläuft); es darf absolut nicht das Gegenwärtige
um eines Zukünftigen wegen oder das Vergangene um des
Gegenwärtigen willen gerechtfertigt werden. Die
„Nothwendigkeit“ nicht in Gestalt einer übergreifenden,
beherrschenden Gesammtgewalt, oder eines ersten Motors;
Page Break KGW='VIII-2.277' KSA='13.35'
noch weniger als nothwendig, um etwas Werthvolles zu
bedingen. Dazu ist nöthig, ein Gesammtbewußtsein des
Werdens, einen „Gott“ zu leugnen, um das Geschehen
nicht unter den Gesichtspunkt eines mitfühlenden,
mitwissenden und doch nichts wollenden Wesens zu
bringen: „Gott“ ist nutzlos, wenn er nicht etwas will, und
andrerseits ist eine Summirung von Unlust und
Unlogik damit gesetzt, welche den Gesammtwerth des
„Werdens“ erniedrigen würde: glücklicherweise fehlt
gerade eine solche summirende Macht ( — ein leidender und
überschauender Gott, ein „Gesammtsensorium“ und „Allgeist“
— wäre der größte Einwand gegen das Sein)
Strenger: man darf nichts Seiendes
überhaupt zulassen, — weil dann das Werden seinen
Werth verliert und geradezu als sinnlos und überflüssig
erscheint.
Folglich ist zu fragen: wie die Illusion des Seienden hat
entstehen können (müssen)
insgleichen: wie alle Werthurtheile, welche auf der
Hypothese ruhen, daß es Seiendes gäbe, entwerthet sind.
damit aber erkennt man, daß diese Hypothese
des Seienden die Quelle aller Welt-Verleumdung ist
„die bessere Welt, die wahre Welt, die „jenseitige“
Welt, Ding an sich“
1) das Werden hat keinen Zielzustand, mündet
nicht in ein „Sein“.
2) das Werden ist kein Scheinzustand; vielleicht
ist die seiende Welt ein Schein.
3) das Werden ist werthgleich in jedem Augenblick:
die Summe seines Werthes bleibt sich gleich:
anders ausgedrückt: es hat gar keinen
Werth, denn es fehlt etwas, woran es zu messen
Page Break KGW='VIII-2.278' KSA='13.36'
wäre, und in Bezug worauf das Wort „Werth“
Sinn hätte(1624).
der Gesammtwerth der Welt ist
unabwerthbar, folglich gehört der philosophische
Pessimismus unter die komischen Dinge

Aphorism n=11802 id='VIII.11[73]' kgw='VIII-2.278' ksa='13.36'
(331) Der Gesichtspunkt des „Werths“ ist der Gesichtspunkt
von Erhaltungs-Steigerungs-Bedingungen
in Hinsicht auf complexe Gebilde von relativer
Dauer des Lebens innerhalb des Werdens:
— : es giebt keine dauerhaften letzten Einheiten, keine
Atome, keine Monaden: auch hier ist „das Seiende“ erst
von uns hineingelegt, (aus praktischen, nützlichen
perspektivischen Gründen)
— „Herrschafts-Gebilde“; die Sphäre des
Beherrschenden fortwährend wachsend oder periodisch
abnehmend, zunehmend; oder, unter der Gunst und Ungunst der
Umstände (der Ernährung — )
— „Werth“ ist wesentlich der Gesichtspunkt für das
Zunehmen oder Abnehmen dieser herrschaftlichen Centren
(„Vielheiten“ jedenfalls, aber die „Einheit“ ist in der
Natur des Werdens gar nicht vorhanden)
— ein Quantum Macht, ein Werden, insofern
nichts darin den Charakter des „Seins“ hat; insofern
— die Ausdrucksmittel der Sprache sind unbrauchbar,
um das Werden auszudrücken: es gehört zu unserem
unablöslichen Bedürfniß der Erhaltung,
beständig die eine gröbere Welt von Bleibendem(1625), von
„Dingen“ usw. zu setzen. Relativ, dürfen wir von Atomen
und Monaden reden: und gewiß ist, daß die kleinste
Welt an Dauer die dauerhafteste ist…
es giebt keinen Willen: es giebt
Page Break KGW='VIII-2.279' KSA='13.37'
Willens-Punktationen, die beständig ihre Macht mehren oder
verlieren
Aphorism n=11803 id='VIII.11[74]' kgw='VIII-2.279' ksa='13.37'
(332) — daß im „Prozeß des Ganzen“ die Arbeit
der Menschheit nicht in Betracht
kommt, weil es einen Gesammtprozeß (diesen als
System gedacht — ) gar nicht giebt:
— daß es kein „Ganzes“ giebt, daß alle
Abwerthung des menschlichen Daseins, der menschlichen
Ziele nicht in Hinsicht auf etwas gemacht werden
kann, das gar nicht existirt …
— daß die Nothwendigkeit, die Ursächlichkeit,
Zweckmäßigkeit nützliche Scheinbarkeiten sind
— daß nicht Vermehrung des Bewußtseins, das Ziel
ist, sondern Steigerung der Macht, in welche Steigerung
die Nützlichkeit des Bewußtseins eingerechnet ist, ebenso

mit Lust als mit Unlust
— daß man nicht die Mittel zum obersten Werthmaß
nimmt (also nicht Zustände des Bewußtseins, wie
Lust und Schmerz, wenn das Bewußtsein selbst ein Mittel
ist — )
— daß die Welt durchaus kein Organism ist, sondern
das Chaos: daß die Entwicklung der „Geistigkeit“ ein
Mittel zur relativen Dauer der Organisation ist …
— daß alle „Wünschbarkeit“ keinen Sinn hat in Bezug
auf den Gesammtcharakter des Seins.
Aphorism n=11804 id='VIII.11[75]' kgw='VIII-2.279' ksa='13.37'
(333) nicht die Befriedigung des Willens ist Ursache der
Lust: gegen diese oberflächlichste Theorie will ich besonders
kämpfen. Die absurde psychologische Falschmünzerei der
nächsten Dinge …
sondern daß der Wille vorwärts will und immer
Page Break KGW='VIII-2.280' KSA='13.38'
wieder Herr über das wird, was ihm im Wege steht: das
Lustgefühl liegt gerade in der Unbefriedigung des Willens,
darin, daß er ohne die Grenzen und Widerstände noch
nicht satt genug ist …
„Der Glückliche“: Heerdenideal
Aphorism n=11805 id='VIII.11[76]' kgw='VIII-2.280' ksa='13.38'
(334) Die normale Unbefriedigung unsrer Triebe z.B.
des Hungers, des Geschlechtstriebs, des Bewegungstriebs,
enthält in sich durchaus noch nichts Herabstimmendes; sie
wirkt vielmehr agacirend auf das Lebensgefühl, wie jeder
Rhythmus von kleinen schmerzhaften Reizen es stärkt,
was auch die Pessimisten(1626) uns vorreden mögen: diese
Unbefriedigung, statt das Leben zu verleiden, ist das große
Stimulans des Lebens.
— Man könnte vielleicht die Lust überhaupt bezeichnen
als einen Rhythmus kleiner Unlustreize …
Aphorism n=11806 id='VIII.11[77]' kgw='VIII-2.280' ksa='13.38'
(335) Je nach den Widerständen, die eine Kraft aufsucht, um
über sie Herr zu werden, muß das Maaß des hiermit
herausgeforderten Mißlingens und Verhängnisses wachsen:

und insofern jede Kraft sich nur an Widerstehendem
auslassen kann, ist nothwendig in jeder Aktion eine
Ingredienz von Unlust. Nur wirkt diese Unlust als
Reiz des Lebens: und stärkt den Willen zur Macht!
Aphorism n=11807 id='VIII.11[78]' kgw='VIII-2.280' ksa='13.38'
(336) Die geistigsten Menschen, vorausgesetzt, daß sie
die muthigsten sind, erleben auch bei weitem die
schmerzhaftesten Tragödien: aber deshalb ehren sie das Leben,
weil es ihnen die größte Gegnerschaft gegenüberstellt …
Page Break KGW='VIII-2.281' KSA='13.39'
Aphorism n=11808 id='VIII.11[79]' kgw='VIII-2.281' ksa='13.39'
(337) Die Mittel, mit denen Julius Caesar sich gegen
Kränklichkeit und Kopfschmerz vertheidigte: ungeheure
Märsche, einfache Lebensweise, ununterbrochener Aufenthalt
im Freien und beständige Strapatzen: es sind, ins Große
gerechnet, die Erhaltungsbedingungen des Genies
überhaupt.
Aphorism n=11809 id='VIII.11[80]' kgw='VIII-2.281' ksa='13.39'
(338) Vorsicht vor der Moral: sie entwerthet uns uns selber —
Vorsicht vor dem mitleiden: es überbürdet uns mit der
Noth Anderer —
Vorsicht vor der „Geistigkeit“: sie verdirbt den
Charakter, indem sie extrem einsam macht: einsam d.h.
ungebunden, unangebunden…
Aphorism n=11810 id='VIII.11[81]' kgw='VIII-2.281' ksa='13.39'
— nur das Werden wird empfunden, nicht aber das
Sterben (?) —
Aphorism n=11811 id='VIII.11[82]' kgw='VIII-2.281' ksa='13.39'
Der Sinn des Werdens muß in jedem Augenblick erfüllt,
erreicht, vollendet sein.

Aphorism n=11812 id='VIII.11[83]' kgw='VIII-2.281' ksa='13.39'
(339)(1627) Das, was eine gute Handlung genannt wird, ist ein
bloßes Mißverständniß; solche Handlungen sind gar nicht
möglich.
„Egoismus“ ist ebenso wie „Selbstlosigkeit“ eine
populäre Fiktion; insgleichen das Individuum, die Seele.
In der ungeheuren Vielheit des Geschehens innerhalb
eines Organismus ist der uns bewußt werdende Theil ein
bloßer Winkel: und das Bischen „Tugend“, „Selbstlosigkeit“
und ähnliche Fiktionen werden auf eine vollkommen
Page Break KGW='VIII-2.282' KSA='13.40'
radikale Weise vom übrigen Gesammtgeschehen aus
Lügen gestraft. Wir thun gut, unseren Organism in seiner
vollkommenen Unmoralität zu studiren…
Die animalischen Funktionen sind ja principiell millionenfach
wichtiger als alle schönen Zustände und Bewußtseins-Höhen:
letztere sind ein überschuß, soweit sie nicht
Werkzeuge sein müssen für jene animalischen Funktionen.
Das ganze bewußte Leben, der Geist sammt der
Seele, sammt dem Herzen, sammt der Güte, sammt der
Tugend: in wessen Dienst arbeitet es denn? In dem möglichster
Vervollkommnung der Mittel (Ernährungs- Steigerungsmittel) der
animalischen Grundfunktionen: vor Allem der Lebenssteigerung.
Es liegt so unsäglich viel mehr an dem, was man „Leib“
und „Fleisch“ nannte: der Rest ist ein kleines Zubehör.
Die Aufgabe, die ganze Kette des Lebens fortzuspinnen
und so, daß der Faden immer mächtiger
wird — das ist die Aufgabe. Aber nun sehe man, wie
Herz, Seele, Tugend, Geist förmlich sich verschwören,
diese principielle Aufgabe zu verkehren: wie als ob
sie die Ziele wären … Die Entartung des Lebens ist
wesentlich bedingt durch die außerordentliche
Irrthumsfähigkeit des Bewusstseins: es wird am wenigsten
durch Instinkte im Zaum gehalten und vergreift sich
deshalb am längsten und gründlichsten.
Nach den angenehmen oder unangenehmen
Gefühlen dieses Bewußtseins abmessen,
ob das Dasein Werth hat: kann man sich eine tollere
Ausschweifung der Eitelkeit denken? Es ist ja nur ein Mittel:
und angenehme oder unangenehme Gefühle sind ja auch
nur Mittel! — Woran mißt sich objektiv der Werth?
Allein an dem Quantum gesteigerter und
organisirter Macht, nach dem, was in allem Geschehen
geschieht, ein Wille zum Mehr…

Page Break KGW='VIII-2.283' KSA='13.41'
Aphorism n=11813 id='VIII.11[84]' kgw='VIII-2.283' ksa='13.41'
Der „Geist“ als Wesen der Welt angesetzt; die Logicität als
wesenhaft
Aphorism n=11814 id='VIII.11[85]' kgw='VIII-2.283' ksa='13.41'
(340) Durch Alcohol und Haschisch bringt man sich auf
Stufen der Cultur zurück, die man überwunden
(mindestens überlebt hat) Alle Speisen geben irgend eine
Offenbarung über die Vergangenheit, aus der wir
wurden.
Aphorism n=11815 id='VIII.11[86]' kgw='VIII-2.283' ksa='13.41'
Auch der Weise thut es oft genug jenen dummen Frauen
gleich, welche Milch für keine Nahrung halten, wohl aber Rüben:
Aphorism n=11816 id='VIII.11[87]' kgw='VIII-2.283' ksa='13.41'
(341) All die Schönheit und Erhabenheit, die wir den
wirklichen und eingebildeten Dingen geliehen haben, will ich
zurückfordern als Eigenthum und Erzeugniß des Menschen:
als seine schönste Apologie. Der Mensch als Dichter,
als Denker, als Gott, als Liebe, als Macht —: oh über seine
königliche Freigebigkeit, mit der er die Dinge beschenkt
hat, um sich zu verarmen und sich elend zu fühlen!
Das war bisher seine größte Selbstlosigkeit, daß er
bewunderte und anbetete und sich zu verbergen wußte, daß
er es war, der das geschaffen hat, was er bewunderte. —
Aphorism n=11817 id='VIII.11[88]' kgw='VIII-2.283' ksa='13.41'
(342) Wie viel uneingeständliche und selbst unwissende
Befriedigung alter religiöser Bedürfnisse ist im
Gefühls-Mischmasch der deutschen Musik rückständig! Wie viel
Gebet, Tugend, Salbung, Jungfräulichkeit, Weihrauch,
Muckerei und „Kämmerlein“ redet da noch mit! Daß die
Musik selbst vom Worte, vom Begriff, vom Bilde absieht:

Page Break KGW='VIII-2.284' KSA='13.42'
oh wie sie davon ihren Vortheil zu ziehen weiß, die
arglistige weibliche „Ewig-Weibliche“! auch das redlichste
Gewissen braucht sich nicht zu schämen, wenn jener
Instinkt sich befriedigt, — es bleibt außerhalb. Dies ist
gesund, klug und, insofern es Scham vor der Armseligkeit
alles religiösen Urtheils ausdrückt, ein gutes Zeichen…
Trotz alledem bleibt es eine Tartüfferie…
Stellt man dagegen, wie es Wagner(1628) in seinen letzten
Tagen mit gefährlicher Verlogenheit that, die religiöse
Symbolik daneben, wie im Parsifal, wo er auf den
abergläubischen Unsinn des Abendmahls anspielt und nicht
nur anspielt: so erregt eine solche Musik Entrüstung…
Aphorism n=11818 id='VIII.11[89]' kgw='VIII-2.284' ksa='13.42'
(343) Die Menschen haben die Liebe immer mißverstanden:
sie glauben hier selbstlos zu sein, weil sie den Vortheil
eines anderen Wesens wollen, oft wider ihren eigenen
Vortheil: aber dafür wollen sie jenes andere Wesen
besitzen… In anderen Fällen ist Liebe ein feineres
Schmarotzerthum, ein gefährliches und rücksichtsloses
Sicheinnisten einer Seele in eine andere Seele — mitunter
auch ins Fleisch… ach! wie sehr auf „des Wirthes“ Unkosten!
Wie viel Vortheil opfert der Mensch, wie wenig
„eigennützig“ ist er! Alle seine Affekte und Leidenschaften
wollen ihr Recht haben — und wie fern vom klugen
Nutzen des Eigennutzes ist der Affekt!
Man will nicht sein „Glück“; man muß Engländer sein,
um glauben zu können, daß der Mensch immer seinen
Vortheil sucht; unsere Begierden wollen sich in langer
Leidenschaft an den Dingen vergreifen — ihre aufgestaute
Kraft sucht die Widerstände
Page Break KGW='VIII-2.285' KSA='13.43'
Aphorism n=11819 id='VIII.11[90]' kgw='VIII-2.285' ksa='13.43'
Was Richard(1629) Wagner(1630) werth ist, das wird der erst uns
sagen, der von ihm den besten Gebrauch gemacht hat. Einstweilen
versucht man an einen Werth Wagners(1631) zu glauben, an den
er selbst gar zu gern hätte glauben mögen…

Aphorism n=11820 id='VIII.11[91]' kgw='VIII-2.285' ksa='13.43'
(344) Veredelung der Prostitution, nicht Abschaffung…
Die Ehe hat die längste Zeit das schlechte Gewissen
gegen sich gehabt: sollte man's glauben? ja, man soll es
glauben. —
Zu Ehren der alten Frauen —
Aphorism n=11821 id='VIII.11[92]' kgw='VIII-2.285' ksa='13.43'
Ich nehme mir die Freiheit, mich zu vergessen. übermorgen
will ich wieder bei mir zu Hause sein.
Aphorism n=11822 id='VIII.11[93]' kgw='VIII-2.285' ksa='13.43'
(345) alles, womit der Mensch bisher nicht fertig zu werden
weiß, was kein Mensch noch verdaut hat, der „Koth des
Daseins“ — für die Weisheit wenigstens bleibt er der
beste Dünger…
Aphorism n=11823 id='VIII.11[94]' kgw='VIII-2.285' ksa='13.43'
(346) Jener Kaiser hielt sich beständig die Vergänglichkeit
aller Dinge vor, um sie nicht zu wichtig zu nehmen
und zwischen ihnen ruhig zu bleiben. Mir scheint
umgekehrt Alles viel zu viel werth zu sein, als daß es so
flüchtig sein dürfte: ich suche nach einer Ewigkeit für
jegliches: dürfte man die kostbarsten Salben und Weine
ins Meer gießen? — und mein Trost ist, daß Alles was war
ewig ist: — das Meer spült es wieder heraus
Page Break KGW='VIII-2.286' KSA='13.44'
Aphorism n=11824 id='VIII.11[95]' kgw='VIII-2.286' ksa='13.44'
(347) Man belästigte, wie bekannt, Voltaire noch in seinen
letzten Augenblicken: „glauben Sie an die Gottheit
Christi?“ fragte ihn sein Curé; und nicht zufrieden damit, daß
Voltaire ihn bedeutete, er wolle in Ruhe gelassen werden,

wiederholte er seine Frage. Da überkam den Sterbenden
sein letzter Ingrimm: wüthend stieß er den unbefugten
Frager zurück: „au nom du dieu! — rief er ihm ins
Gesicht — ne me parlez pas de cet-homme-là!“ —
unsterbliche letzte Worte, in denen alles zusammengefaßt ist,
wogegen dieser tapferste Geist gekämpft hatte. —
Voltaire urtheilte: „es ist nichts Göttliches an diesem
Juden von Nazareth“: so urtheilte aus ihm der klassische
Geschmack.
Der klassische Geschmack und der christliche Geschmack
setzen den Begriff „göttlich“ grundverschieden an; und
wer den ersteren im Leibe hat, der kann nicht anders als
das Christenthum als foeda superstitio(1632) und das christliche
Ideal als eine Carikatur und Herabwürdigung des
Göttlichen zu empfinden(1633).
Aphorism n=11825 id='VIII.11[96]' kgw='VIII-2.286' ksa='13.44'
(348) Daß man den Thäter wieder in das Thun hineinnimmt,
nachdem man ihn begrifflich aus ihm herausgezogen
und damit das Thun entleert hat;
daß man das Etwas-thun, „das Ziel“, die „Absicht“,
den „Zweck“ wieder in das Thun zurücknimmt, nachdem
man ihn künstlich aus ihm herausgezogen und damit das
Thun entleert hat;
daß alle „Zwecke“, „Ziele“, „Sinne“ nur
Ausdrucksweisen und Metamorphosen des Einen Willens sind, der
allem Geschehen inhärirt, der Wille zur Macht; daß
Zwecke, Ziele, Absichten haben, wollen überhaupt
soviel ist wie Stärker-werden-wollen, wachsen wollen, und
dazu auch die Mittel wollen;
Page Break KGW='VIII-2.287' KSA='13.45'
daß der allgemeinste und unterste Instinkt in allem
Thun und Wollen eben deshalb der unerkannteste und
verborgenste geblieben ist, weil in praxi wir immer seinem
Gebote folgen, weil wir dies Gebot sind… Alle
Werthschätzungen sind nur Folgen und engere Perspektiven im
Dienste dieses Einen Willens: das Werthschätzen
selbst ist nur dieser Wille zur Macht; eine Kritik des
Seins aus irgend einem dieser Werthe heraus ist etwas
Widersinniges und Mißverständliches; gesetzt selbst, daß
sich darin ein Untergangsprozeß einleitet, so steht dieser
Prozeß noch im Dienste dieses Willens…
Das Sein selbst abschätzen: aber das Abschätzen
selbst ist dieses Sein noch —: und indem wir
Nein sagen, so thun wir immer noch, was wir sind…
Man muß die Absurdität dieser daseinsrichtenden

Gebärde einsehen; und sodann noch zu errathen suchen,
was sich eigentlich damit begiebt. Es ist symptomatisch.
Aphorism n=11826 id='VIII.11[97]' kgw='VIII-2.287' ksa='13.45'
(349) Der philosophische Nihilist ist der überzeugung, daß
alles Geschehen sinnlos und umsonstig ist; und es sollte
kein sinnloses und umsonstiges Sein geben. Aber woher
dieses: Es sollte nicht? Aber woher nimmt man diesen
„Sinn“? dieses Maaß? — Der Nihilist meint im Grunde,
der Hinblick auf ein solches ödes nutzloses Sein wirke auf
einen Philosophen unbefriedigend, öde, verzweifelt;
eine solche Einsicht widerspricht unserer feineren
Sensibilität als Philosophen. Es läuft auf die absurde Werthung
hinaus: der Charakter des Daseins müßte dem Philosophen
Vergnügen machen, wenn anders es
zu Recht bestehen soll…
Nun ist leicht zu begreifen, daß Vergnügen und Unlust
innerhalb des Geschehens nur den Sinn von Mitteln haben
können: es bliebe übrig zu fragen, ob wir den „Sinn“
Page Break KGW='VIII-2.288' KSA='13.46'
und „Zweck“ überhaupt sehen könnten, ob nicht die
Frage der Sinnlosigkeit oder ihres Gegentheils für uns
unlösbar ist. —
Aphorism n=11827 id='VIII.11[98]' kgw='VIII-2.288' ksa='13.46'
(350) Werth der Vergänglichkeit: etwas, das keine Dauer hat,
das sich widerspricht, hat wenig Werth. Aber die Dinge,
an welche wir glauben als dauerhaft, sind als solche
reine Fiktionen. Wenn Alles fließt, so ist die
Vergänglichkeit eine Qualität (die „Wahrheit“) und die Dauer
und Unvergänglichkeit bloß ein Schein.
Aphorism n=11828 id='VIII.11[99]' kgw='VIII-2.288' ksa='13.46'
(351) Kritik des Nihilism. —
Der Nihilism als psychologischer Zustand
wird eintreten müssen erstens wenn wir
einen „Sinn“ in allem Geschehen gesucht haben, der nicht
darin ist: so daß der Sucher endlich den Muth verliert.
Nihilismus ist da das Bewußtwerden der langen Vergeudung

von Kraft, die Qual des „Umsonst“, die Unsicherheit,
der Mangel an Gelegenheit, sich irgendwie zu
erholen, irgendworüber noch zu beruhigen — die Scham
vor sich selbst, als habe man sich allzulange betrogen…
Jener Sinn könnte gewesen sein: die „Erfüllung“
eines sittlichen höchsten Kanons in allem Geschehen, die
sittliche Weltordnung; oder die Zunahme der Liebe und
Harmonie im Verkehr der Wesen; oder die Annäherung an
einen allgemeinen Glücks-Zustand; oder selbst das Losgehn
auf einen allgemeinen Nichts-Zustand — ein Ziel ist
immer noch ein Sinn. Das Gemeinsame aller dieser
Vorstellungsarten ist, daß ein Etwas durch den Prozeß selbst
erreicht werden soll: — und nun begreift man, daß
mit dem Werden nichts erzielt, nichts erreicht
Page Break KGW='VIII-2.289' KSA='13.47'
wird … Also die Enttäuschung über einen angeblichen
Zweck des Werdens als Ursache des Nihilismus:
sei es in Hinsicht auf einen ganz bestimmten Zweck, sei es,
verallgemeinert, die Einsicht in das Unzureichende aller
bisherigen Zweck-Hypothesen, die die ganze „Entwicklung“
betreffen ( — der Mensch nicht mehr Mitarbeiter,
geschweige der Mittelpunkt des Werdens)
Der Nihilismus als psychologischer Zustand tritt
zweitens ein, wenn man eine Ganzheit, eine
Systematisirung, selbst eine Organisirung in
allem Geschehn und unter allem Geschehn angesetzt hat:
so daß in der Gesammtvorstellung einer höchsten
Herrschafts- und Verwaltungsform die nach Bewunderung und
Verehrung durstige Seele schwelgt ( — ist es die Seele eines
Logikers, so genügt schon die absolute Folgerichtigkeit
und Realdialektik, um mit Allem zu versöhnen …) Eine
Art Einheit, irgend eine Form des „Monismus“: und
in Folge dieses Glaubens der Mensch in tiefem
Zusammenhangs- und Abhängigkeits-Gefühl von einem ihm
unendlich überlegenen Ganzen, ein modus der Gottheit … „Das
Wohl des Allgemeinen fordert die Hingabe des Einzelnen“…
aber siehe da, es giebt kein solches Allgemeines!
Im Grunde hat der Mensch den Glauben an seinen
Werth verloren, wenn durch ihn nicht ein unendlich
werthvolles Ganzes wirkt: d.h. er hat ein solches Ganzes
concipirt, um an seinen Werth glauben zu
können.
Der Nihilismus als psychologischer Zustand hat noch
eine dritte und letzte Form. Diese zwei Einsichten
gegeben, daß mit dem Werden nichts erzielt werden
soll und daß unter allem Werden keine große Einheit
waltet, in der der Einzelne völlig untertauchen darf, wie in
einem Element höchsten Werthes: so bleibt als Ausflucht
übrig, diese ganze Welt des Werdens als

Page Break KGW='VIII-2.290' KSA='13.48'
Täuschung zu verurtheilen und eine Welt zu erfinden, welche
jenseits derselben liegt, als wahre Welt. Sobald aber der
Mensch dahinterkommt, wie nur aus psychologischen
Bedürfnissen diese Welt gezimmert ist und wie er dazu ganz
und gar kein Recht hat, so entsteht die letzte Form des
Nihilismus, welche den Unglauben an eine metaphysische
Welt in sich schließt, — welche sich den
Glauben an eine wahre Welt verbietet. Auf diesem
Standpunkt giebt man die Realität des Werdens als
einzige Realität zu, verbietet sich jede Art Schleichwege zu
Hinterwelten und falschen Göttlichkeiten — aber erträgt
diese Welt nicht, die man schon nicht leugnen will …
— Was ist im Grunde geschehen? Das Gefühl der
Werthlosigkeit wurde erzielt, als man begriff, daß
weder mit dem Begriff „Zweck“, noch mit dem Begriff
„Einheit“, noch mit dem Begriff „Wahrheit“ der
Gesammtcharakter des Daseins interpretirt werden darf.
Es wird nichts damit erzielt und erreicht; es fehlt die
übergreifende Einheit in der Vielheit des Geschehens: der
Charakter des Daseins ist nicht „wahr“, ist falsch …,
man hat schlechterdings keinen Grund mehr, eine wahre
Welt sich einzureden …
Kurz: die Kategorien „Zweck“, „Einheit“, „Sein“, mit
denen wir der Welt einen Werth eingelegt haben, werden
wieder von uns herausgezogen — und nun sieht die
Welt werthlos aus…
2.
Gesetzt, wir haben erkannt, in wiefern mit diesen drei
Kategorien die Welt nicht mehr ausgelegt werden
darf und daß nach dieser Einsicht die Welt für uns werthlos
zu werden anfängt: so müssen wir fragen, woher
Page Break KGW='VIII-2.291' KSA='13.49'
unser Glaube an diese 3 Kategorien stammt —
versuchen wir, ob es nicht möglich ist, ihnen den Glauben
zu kündigen. Haben wir diese 3 Kategorien entwerthet,
so ist der Nachweis ihrer Unanwendbarkeit auf
das All kein Grund mehr, das All zu entwerthen.
Resultat: der Glaube an die Vernunft-Kategorien
ist die Ursache des Nihilismus, — wir haben
den Werth der Welt an Kategorien gemessen, welche
sich auf eine rein fingirte Welt beziehen.
Schluß-Resultat: alle Werthe, mit denen wir bis jetzt

die Welt zuerst uns schätzbar zu machen gesucht haben
und endlich ebendamit entwerthet haben, als sie
sich als unanlegbar erwiesen — alle diese Werthe sind,
psychologisch nachgerechnet, Resultate bestimmter
Perspektiven der Nützlichkeit zur Aufrechterhaltung und
Steigerung menschlicher Herrschafts-Gebilde: und nur
fälschlich projicirt in das Wesen der Dinge. Es ist
immer noch die hyperbolische Naivetät des
Menschen, sich selbst als Sinn und Werthmaß der Dinge
anzusetzen(1634) …
Aphorism n=11829 id='VIII.11[100]' kgw='VIII-2.291' ksa='13.49'
(352) Die obersten Werthe, in deren Dienst der Mensch leben
sollte, namentlich wenn sie sehr schwer und kostspielig
über ihn verfügten: diese socialen Werthe hat man
zum Zweck ihrer Ton-Verstärkung, wie als ob sie
Commando's Gottes wären, als „Realität“, als „wahre“
Welt, als Hoffnung und zukünftige Welt über dem
Menschen aufgebaut. Jetzt, wo die mesquine Herkunft
Page Break KGW='VIII-2.292' KSA='13.50'
dieser Werthe klar wird, scheint uns das All damit
entwerthet, „sinnlos“ geworden … aber das ist nur ein
Zwischenzustand.
Aphorism n=11830 id='VIII.11[101]' kgw='VIII-2.292' ksa='13.50'
Ich wünsche durchaus nicht, an der verächtlichen Komödie
mitzuspielen, welche heute immer noch, in Preußen zumal,
philosophischer Pessimismus genannt wird; ich
sehe selbst die Nöthigung nicht ein, von ihr zu reden. Mit Ekel
sollte man sich längst von dem Schauspiel abgewandt haben,
welches jener magere Affe Herr von Hartmann giebt: in
meinen Augen ist jeder damit durchgestrichen, daß er diesen
Namen mit dem Schopenhauers zugleich in den Mund nimmt.
Aphorism n=11831 id='VIII.11[102]' kgw='VIII-2.292' ksa='13.50'
(353) Daß man gegen seine Handlungen keine Feigheit
begeht. Daß man sie hinterdrein nicht im Stich läßt … Der
Gewissensbiß ist unanständig.

Aphorism n=11832 id='VIII.11[103]' kgw='VIII-2.292' ksa='13.50'
(354) Daß man endlich die menschlichen Werthe wieder
hübsch in die Ecke zurücksetze, in der sie allein ein Recht
haben: als Eckensteher-Werthe. Es sind schon viele
Thierarten verschwunden; gesetzt daß auch der Mensch
verschwände, so würde nichts in der Welt fehlen. Man muß
Philosoph genug sein, um auch dies Nichts zu
bewundern ( — Nil admirari — )
Aphorism n=11833 id='VIII.11[104]' kgw='VIII-2.292' ksa='13.50'
(355) Ist man über das „Warum?“ seines Lebens mit sich im
Reinen, so giebt man dessen Wie? leichten Kaufs. Es ist
selbst schon ein Zeichen von Unglauben an Warum?, an
Zweck und Sinn, ein Mangel an Willen, wenn der
Werth von Lust und Unlust in den Vordergrund tritt und
hedonistisch-pessimistische Lehren Gehör finden; und
Page Break KGW='VIII-2.293' KSA='13.51'
Entsagung, Resignation, Tugend, „Objektivität“ können
zum Mindesten schon Zeichen davon sein, daß es an der
Hauptsache zu mangeln beginnt.
Daß man sich ein Ziel zu geben weiß — — —
Aphorism n=11834 id='VIII.11[105]' kgw='VIII-2.293' ksa='13.51'
NB. ein Pöbel-Mensch, ein Rancune-Mensch, ein Rankunkel …
Aphorism n=11835 id='VIII.11[106]' kgw='VIII-2.293' ksa='13.51'
Nicht zu verwechseln: — Der Unglaube als
Unvermögen überhaupt zu glauben und, andrerseits, als
Unvermögen Etwas noch zu glauben: im letzteren Falle
gemeinhin als Symptom von einem neuen Glauben —
Dem Unglauben als Unvermögen eignet die Unfähigkeit
zu negiren — er weiß sich weder gegen ein Ja noch gegen ein
Nein zu wehren …
Aphorism n=11836 id='VIII.11[107]' kgw='VIII-2.293' ksa='13.51'

Müßiggang ist aller Philosophie Anfang. — Folglich — ist
Philosophie ein Laster? …
Aphorism n=11837 id='VIII.11[108]' kgw='VIII-2.293' ksa='13.51'
Ein Philosoph erholt sich anders und in Anderem: er erholt
sich z.B. im Nihilismus. Der Glaube, daß es gar keine Wahrheit
giebt, der Nihilisten-Glaube ist ein großes Gliederstrecken für
einen, der als Kriegsmann der Erkenntniß unablässig mit lauter
häßlichen Wahrheiten im Kampfe liegt. Denn die Wahrheit ist
häßlich
Aphorism n=11838 id='VIII.11[109]' kgw='VIII-2.293' ksa='13.51'
Wenn man von der Musik die dramatische Musik abrechnet:
bleibt der guten Musik immer noch genug übrig
Page Break KGW='VIII-2.294' KSA='13.52'
Aphorism n=11839 id='VIII.11[110]' kgw='VIII-2.294' ksa='13.52'
Auch wir glauben an die Tugend: aber an die Tugend im
Renaissancestile, virtù, moralinfreie Tugend.
Aphorism n=11840 id='VIII.11[111]' kgw='VIII-2.294' ksa='13.52'
(356) Wie kommt es, daß die Grundglaubensartikel in der
Psychologie allesammt die ärgsten Verdrehungen und
Falschmünzereien sind? „Der Mensch strebt nach
Glück“ z.B. — was ist daran wahr! Um zu verstehn,
was Leben ist, welche Art Streben und Spannung Leben
ist, muß die Formel so gut von Baum und Pflanze als vom
Thier gelten. „Wonach strebt die Pflanze?“ — aber hier
haben wir bereits eine falsche Einheit erdichtet, die es
nicht giebt: die „Thatsache eines millionenfachen Wachsthums
mit eigenen und halbeigenen Initiativen ist versteckt
und verleugnet, wenn wir eine plumpe Einheit „Pflanze“
voranstellen. Daß die letzten kleinsten „Individuen“
nicht in dem Sinn eines „metaphysischen Individuums“
und Atoms verständlich sind, daß ihre Machtsphäre
fortwährend sich verschiebt — das ist zuallererst sichtbar:
aber strebt ein Jedes von ihnen, wenn es sich dergestalt
verwandelt, nach „Glück“? — Aber alles

Sich-ausbreiten, Einverleiben, Wachsen ist ein Anstreben gegen
Widerstehendes, Bewegung(1635) ist essentiell etwas mit
Unlustzuständen Verbundenes: es muß das, was hier treibt,
jedenfalls etwas Anderes wollen, wenn es dergestalt die
Unlust will und fortwährend aufsucht. — Worum kämpfen
die Bäume eines Urwaldes mit einander? Um „Glück“?
— Um Macht…
Der Mensch, Herr über die Naturgewalten geworden,
Herr über seine eigne Wildheit und Zügellosigkeit: die
Begierden haben folgen, haben nützlich sein gelernt
Der Mensch, im Vergleich zu einem Vor-Menschen,
stellt ein ungeheures Quantum Macht dar — nicht
Page Break KGW='VIII-2.295' KSA='13.53'
ein plus vom „Glück“: wie kann man behaupten, daß er
nach Glück gestrebt hat?…
Aphorism n=11841 id='VIII.11[112]' kgw='VIII-2.295' ksa='13.53'
(357) Der höhere Mensch unterscheidet sich von dem
niederen in Hinsicht auf die Furchtlosigkeit und die
Herausforderung des Unglücks: es ist ein Zeichen von
Rückgang, wenn eudämonistische Werthmaaße als
oberste zu gelten anfangen ( — physiologische Ermüdung,
Willens-Verarmung — ) Das Christenthum mit seiner
Perspektive auf „Seligkeit“ ist eine typische Denkweise
für eine leidende und verarmte Gattung Mensch: eine
volle Kraft will schaffen, leiden, leidend untergehn: ihr
ist das christliche Mucker-Heil eine schlechte Musik und
hieratische Gebärden ein Verdruß
Aphorism n=11842 id='VIII.11[113]' kgw='VIII-2.295' ksa='13.53'
(358) Zur Psychologie und Erkenntnisslehre.
Ich halte die Phänomenalität auch der inneren Welt
fest: alles, was uns bewußt wird, ist durch und
durch erst zurechtgemacht, vereinfacht, schematisirt,
ausgelegt — der wirkliche Vorgang der inneren
„Wahrnehmung“, die Causalvereinigung zwischen
Gedanken, Gefühlen, Begehrungen, wie die zwischen
Subjekt und Objekt, uns absolut verborgen — und vielleicht
eine reine Einbildung. Diese „scheinbare innere Welt,
ist mit ganz denselben Formen und Prozeduren behandelt,
wie die „äußere“ Welt. Wir stoßen nie auf „Thatsachen“:
Lust und Unlust sind späte und abgeleitete
Intellekt-Phänomene…

Die „Ursächlichkeit“ entschlüpft uns; zwischen
Gedanken ein unmittelbares ursächliches Band anzunehmen, wie
es die Logik thut — das ist Folge der allergröbsten und
plumpsten Beobachtung. Zwischen zwei Gedanken
Page Break KGW='VIII-2.296' KSA='13.54'
spielen noch alle möglichen Affekte ihr Spiel:
aber die Bewegungen sind zu rasch, deshalb verkennen
wir sie, leugnen wir sie …
„Denken“, wie es die Erkenntnißtheoretiker ansetzen,
kommt gar nicht vor: das ist eine ganz willkürliche
Fiktion, erreicht durch Heraushebung Eines Elementes aus
dem Prozeß und Subtraktion aller übrigen, eine künstliche
Zurechtmachung zum Zweck der Verständlichung…
Der „Geist“, etwas, das denkt: womöglich gar
„der Geist absolut, rein, pur“ — diese Conception ist eine
abgeleitete zweite Folge der falschen Selbstbeobachtung,
welche an „Denken“ glaubt: hier ist erst ein Akt
imaginirt, der gar nicht vorkommt, „das Denken“ und
zweitens ein Subjekt-Substrat imaginirt in dem jeder Akt
dieses Denkens und sonst nichts Anderes seinen Ursprung hat:
d.h. sowohl das Thun, als der Thäter sind
fingirt
Aphorism n=11843 id='VIII.11[114]' kgw='VIII-2.296' ksa='13.54'
„wollen“ ist nicht „begehren“, streben, verlangen: davon
hebt es sich ab durch den Affekt des Commando's
es giebt kein „wollen“, sondern nur ein Etwas-wollen:
man muß nicht das Ziel auslösen aus dem Zustand: wie es die
Erkenntnißtheoretiker thun. „Wollen“, wie sie es verstehn,
kommt so wenig vor, wie „Denken“: ist eine reine Fiktion.
daß Etwas befohlen wird, gehört zum Wollen
(: damit ist natürlich nicht gesagt, daß der Wille „effektuirt“
wird…)
Jener allgemeine Spannungszustand, vermöge dessen
eine Kraft nach Auslösung trachtet — ist kein „Wollen“
Aphorism n=11844 id='VIII.11[115]' kgw='VIII-2.296' ksa='13.54'
(359) In einer Welt, die wesentlich falsch ist, wäre
Wahrhaftigkeit eine widernatürliche Tendenz: eine
Page Break KGW='VIII-2.297' KSA='13.55'
solche könnte nur Sinn haben als Mittel zu einer

esonderen höheren Potenz von Falschheit: damit
eine Welt des Wahren, Seienden fingirt werden konnte,
mußte zuerst der Wahrhaftige geschaffen sein
(eingerechnet, daß ein solcher sich „wahrhaftig“ glaubt)
Einfach, durchsichtig, mit sich nicht im Widerspruch,
dauerhaft, sich gleichbleibend, ohne Falte, Volte, Vorhang,
Form: ein Mensch der Art concipirt eine Welt des Seins
als „Gott“ nach seinem Bilde.
Damit Wahrhaftigkeit möglich ist, muß die ganze
Sphäre des Menschen sehr sauber, klein und achtbar sein:
es muß der Vortheil in jedem Sinne auf Seiten des
Wahrhaftigen sein. — Lüge, Tücke, Verstellung müssen
Erstaunen erregen …
Der Haß gegen die Lüge und die Verstellung aus
Stolz, aus einem reizbaren Ehrbegriff; aber es giebt
einen solchen Haß auch aus Feigheit: weil Lüge verboten
ist. — Bei einer anderen Art Mensch hilft alles Moralisiren
„du sollst nicht lügen“ nichts gegen den Instinkt,
welcher der Lüge beständig bedarf: Zeugniß das neue
Testament.
Aphorism n=11845 id='VIII.11[116]' kgw='VIII-2.297' ksa='13.55'
(360) Es giebt solche, die danach suchen, wo etwas unmoralisch
ist: wenn sie urtheilen: „das ist Unrecht“, so glauben
sie, man müsse es abschaffen und ändern. Umgekehrt habe
ich nirgends Ruhe, so lange ich bei einer Sache noch nicht
über ihre Unmoralität im Klaren bin. Habe ich diese
heraus, so ist mein Gleichgewicht wieder hergestellt.
Aphorism n=11846 id='VIII.11[117]' kgw='VIII-2.297' ksa='13.55'
Einem ausgelassenen Geiste, dem der Tanz die natürlichste
Bewegung(1636) ist und der jede Realität nur mit den Fußspitzen zu
berühren liebt, ist es verhaßt, traurigen Dingen nachzuhängen
Page Break KGW='VIII-2.298' KSA='13.56'
Aphorism n=11847 id='VIII.11[118]' kgw='VIII-2.298' ksa='13.56'
wir Hyperboreer
(361) Mein Schlußsatz ist: daß der wirkliche Mensch
einen viel höheren Werth darstellt als der „wünschbare“
Mensch irgend eines bisherigen Ideals; daß alle
„Wünschbarkeiten“ in Hinsicht auf den Menschen absurde und

gefährliche Ausschweifungen waren, mit denen eine einzelne
Art von Mensch ihre Erhaltungs- und Wachsthums-Bedingungen
über der Menschheit als Gesetz aufhängen
möchte; daß jede zur Herrschaft gebrachte „Wünschbarkeit“
solchen Ursprungs bis jetzt den Werth des Menschen,
seine Kraft, seine Zukunfts-Gewißheit herabgedrückt
hat; daß die Armseligkeit und Winkel-Intellektualität des
Menschen sich am meisten bloßstellt, auch heute noch,
wenn er wünscht; daß die Fähigkeit des Menschen,
Werthe anzusetzen, bisher zu niedrig entwickelt war, um
dem thatsächlichen, nicht bloß „wünschbaren“ Werthe
des Menschen gerecht zu werden; daß das Ideal bis
jetzt die eigentlich welt- und menschverleumdende Kraft,
der Gifthauch über der Realität, die große Verführung
zum Nichts war …
Aphorism n=11848 id='VIII.11[119]' kgw='VIII-2.298' ksa='13.56'
(362) Zur Vorrede.
Ich beschreibe, was kommt: die Heraufkunft des Nihilismus.
Ich kann hier beschreiben, weil hier etwas Nothwendiges
sich begiebt — die Zeichen davon sind überall,
die Augen nur für diese Zeichen fehlen noch. Ich lobe,
ich tadle hier nicht, daß er kommt: ich glaube, es giebt
eine der größten Krisen, einen Augenblick der
allertiefsten Selbstbesinnung des Menschen: ob der Mensch
sich davon erholt, ob er Herr wird über diese Krise, das
ist eine Frage seiner Kraft: es ist möglich…
der moderne Mensch glaubt versuchsweise bald an diesen,
Page Break KGW='VIII-2.299' KSA='13.57'
bald an jenen Werth und läßt ihn dann fallen: der
Kreis der überlebten und fallengelassenen Werthe wird
immer voller; die Leere und Armut an Werthen
kommt immer mehr zum Gefühl; die Bewegung ist
unaufhaltsam — obwohl im großen Stil die Verzögerung
versucht ist —
Endlich wagt er eine Kritik der Werthe überhaupt; er
erkennt deren Herkunft; er erkennt genug, um an
keinen Werth mehr zu glauben; das Pathos ist da, der
neue Schauder …
Was ich erzähle, ist die Geschichte der nächsten zwei
Jahrhunderte …
Aphorism n=11849 id='VIII.11[120]' kgw='VIII-2.299' ksa='13.57'

(363) Daß zwischen Subjekt und Objekt eine Art adäquater
Relation stattfinde; daß das Objekt etwas ist, das von
Innen gesehn Subjekt wäre, ist eine gutmüthige
Erfindung, die, wie ich denke, ihre Zeit gehabt hat. Das
Maaß dessen, was uns überhaupt bewußt wird(1637), ist ja ganz
und gar abhängig von grober Nützlichkeit des Bewußtwerdens:
wie erlaubte uns diese Winkelperspektive des
Bewußtseins irgendwie über „Subjekt“ und „Objekt“
Aussagen, mit denen die Realität berührt würde! —
Aphorism n=11850 id='VIII.11[121]' kgw='VIII-2.299' ksa='13.57'
(364) man kann die unterste und ursprünglichste Thätigkeit
im Protoplasma nicht aus einem Willen zur Selbsterhaltung
ableiten: denn es nimmt auf eine unsinnige Art mehr
in sich hinein, als die Erhaltung bedingen würde: und vor
allem, es „erhält sich“ damit eben nicht, sondern
zerfällt… Der Trieb, der hier waltet, hat gerade dieses
Sich-nicht-erhalten-Wollen zu erklären: „Hunger“ ist
schon eine Ausdeutung, nach ungleich complicirteren
Organismen ( — Hunger ist eine spezialisirte und spätere
Page Break KGW='VIII-2.300' KSA='13.58'
Form des Triebes, ein Ausdruck der Arbeitstheilung, im
Dienst eines darüber waltenden höheren Triebes)
Aphorism n=11851 id='VIII.11[122]' kgw='VIII-2.300' ksa='13.58'
(365) — dies ist es nicht was uns abscheidet: daß wir keinen
Gott wiederfinden, weder in der Geschichte, noch
in der Natur, noch hinter der Natur, — sondern daß wir
das, was als Gott verehrt wurde, nicht als „göttlich“,
sondern als heilige Fratze, als Moutonnerie, als absurde und
erbarmungswürdige Niaiserie, als Princip der Welt- und
Mensch-Verleumdung empfinden: kurz daß wir Gott
als Gott leugnen. Es ist der Gipfel der psychologischen
Verlogenheit des Menschen, sich ein Wesen als Anfang und
„An-sich“ nach(1638) seinem Winkel-Maßstab des ihm gerade
gut, weise, mächtig, werthvoll Erscheinenden
herauszurechnen — und dabei die ganze Ursächlichkeit,
vermöge deren überhaupt irgendwelche Güte, irgendwelche
Weisheit, irgendwelche Macht besteht und Werth hat,
wegzudenken. Kurz, Elemente der spätesten und bedingtesten
Herkunft als nicht entstanden, sondern als „an sich“ zu
setzen und womöglich gar als Ursache alles Entstehens
überhaupt… Gehen wir von der Erfahrung aus, von

jedem Fall, wo ein Mensch sich bedeutend über das Maaß
des Menschlichen erhoben hat, so sehen wir, daß jeder hohe
Grad von Macht Freiheit von Gut und Böse ebenso wie
von „Wahr“ und „Falsch“ in sich schließt und dem, was
Güte will, keine Rechnung gönnen kann: wir begreifen
dasselbe noch einmal für jeden hohen Grad von Weisheit —
die Güte ist in ihr ebenso aufgehoben als die Wahrhaftigkeit,
Gerechtigkeit, Tugend und andere Volks-Velleitäten
der Werthung. Endlich jeder hohe Grad von Güte
selbst: ist es nicht ersichtlich, daß er bereits eine geistige
Myopie und Unfeinheit voraussetzt? insgleichen die
Unfähigkeit, zwischen wahr und falsch zwischen nützlich und
Page Break KGW='VIII-2.301' KSA='13.59'
schädlich auf eine größere Entfernung hin zu unterscheiden?
gar nicht davon zu reden, daß ein hoher Grad von
Macht in den Händen der höchsten Güte die unheilvollsten
Folgen („die Abschaffung des übels“) mit sich bringen
würde? — In der That, man sehe nur an, was der „Gott
der Liebe“ seinen Gläubigen für Tendenzen eingiebt: sie
ruiniren die Menschheit zu Gunsten des „Guten“ — In
praxi hat sich derselbe Gott Angesichts der wirklichen
Beschaffenheit der Welt als Gott der höchsten
Kurzsichtigkeit, Teufelei und Ohnmacht
erwiesen: woraus sich ergiebt, wie viel Werth seine
Conception hat.
An sich hat ja Wissen und Weisheit keinen Werth;
ebenso wenig als Güte: man muß immer erst noch das Ziel
haben, von wo aus diese Eigenschaften Werth oder
Unwerth erhalten — es könnte ein Ziel geben, von
wo aus ein extremes Wissen einen hohen Unwerth
darstellte (etwa wenn die extreme Täuschung eine der
Voraussetzungen der Steigerung des Lebens wäre; insgleichen
wenn die Güte etwa die Sprungfedern der großen Begierde
zu lähmen und zu entmuthigen vermöchte…
Unser menschliches Leben gegeben, wie es ist, so hat
alle „Wahrheit“, alle „Güte“ alle „Heiligkeit“, alle
„Göttlichkeit“ im christlichen Stile bis jetzt sich als große
Gefahr erwiesen — noch jetzt ist die Menschheit in Gefahr, an
einer lebenswidrigen Idealität zu Grunde zu gehn
Aphorism n=11852 id='VIII.11[123]' kgw='VIII-2.301' ksa='13.59'
(366) Die Heraufkunft des Nihilismus.
Der Nihilism ist nicht nur eine Betrachtsamkeit über
das „Umsonst!“, und nicht nur der Glaube, daß Alles
werth ist, zu Grunde zu gehen: man legt Hand an, man
richtet zu Grunde… Das ist, wenn man will,

unlogisch: aber der Nihilist glaubt nicht an die Nöthigung(1639),
Page Break KGW='VIII-2.302' KSA='13.60'
logisch zu sein…Es ist der Zustand starker Geister
und Willen: und solchen ist es nicht möglich, bei dem
Nein „des Urtheils“ stehn zu bleiben: — das Nein der
That kommt aus ihrer Natur. Der Ver-Nichtung durch
das Urtheil sekundirt die Ver-Nichtung durch die Hand.
Aphorism n=11853 id='VIII.11[124]' kgw='VIII-2.302' ksa='13.60'
(367) Wenn wir „Enttäuschte“ sind, so sind wir es nicht in
Hinsicht auf das Leben: sondern daß uns über die
„Wünschbarkeiten“ aller Art die Augen aufgegangen sind. Wir
sehen mit einem spöttischen Ingrimm dem zu, was „Ideal“
heißt: wir verachten uns nur darum, nicht zu jeder Stunde
jene absurde Regung niederhalten zu können, welche
„Idealismus“ heißt. Die Verwöhnung ist stärker als
der Ingrimm des Enttäuschten …
Aphorism n=11854 id='VIII.11[125]' kgw='VIII-2.302' ksa='13.60'
(368) Die vollkommene Unmündigkeit der Moralisten, welche
unserem vielhäutigen und verborgenen Selbst zumuthen,
einfach zu sein; welche sagen „gieb dich, wie du
bist“: als ob man dazu nicht erst Etwas sein müßte, das
ist …
Aphorism n=11855 id='VIII.11[126]' kgw='VIII-2.302' ksa='13.60'
(369) IV. NB. Die Auswahl der Gleichen, der „Auszug“,
die Isolation —
Aphorism n=11856 id='VIII.11[127]' kgw='VIII-2.302' ksa='13.60'
(370) NB. gegen die Gerechtigkeit… Gegen J. Stuart
Mill: Ich perhorreszire seine Gemeinheit, welche sagt „was
dem Einen recht ist, ist dem Andern billig; was du nicht
willst usw., das füge auch keinem Andern zu“; welche den
ganzen menschlichen Verkehr auf Gegenseitigkeit
der Leistung begründen will, so daß jede Handlung
als eine Art Abzahlung erscheint für etwas, das uns

Page Break KGW='VIII-2.303' KSA='13.61'
erwiesen ist. Hier ist die Voraussetzung unvornehm im
untersten Sinn: hier wird die Äquivalenz der Werthe
von Handlungen vorausgesetzt bei mir und dir;
hier ist der persönlichste Werth einer Handlung
einfach annullirt (das, was durch Nichts ausgeglichen und
bezahlt werden kann — ) Die „Gegenseitigkeit“ ist eine große
Gemeinheit; gerade daß Etwas, was ich thue, nicht von
Einem Andern gethan werden dürfte und könnte, daß
es keinen Ausgleich geben darf — außer in der
ausgewähltesten Sphäre der „meines Gleichen“, inter
pares —; daß man in einem tieferen Sinne nie zurückgiebt,
weil an etwas Einmaliges ist und nur Einmaliges
thut — diese Grundüberzeugung enthält die Ursache
der aristokratischen Absonderung von der Menge,
weil die Menge an „Gleichheit“ und folglich
Ausgleichbarkeit und „Gegenseitigkeit“ glaubt.
Aphorism n=11857 id='VIII.11[128]' kgw='VIII-2.303' ksa='13.61'
(371) Es ist das verwandtschaftliche Gefühl,
das die Kinder Eines Volkes miteinander verbindet: diese
Verwandtschaft ist physiologisch tausendfach stärker als
man gemeinhin annimmt. Sprache, Sitten, Gemeinsamkeit
der Interessen und Schicksale — das ist Alles wenig gegen
jenes Sich-verstehen-können auf Grund gleicher
Vorfahren.
Aphorism n=11858 id='VIII.11[129]' kgw='VIII-2.303' ksa='13.61'
der Niedergang des deutschen Geistes, der
mit der Heraufkunft der Vaterländerei und des Nationalism
Schritt gehalten hat —
Aphorism n=11859 id='VIII.11[130]' kgw='VIII-2.303' ksa='13.61'
Zum Weibe redet man nicht von Wahrhaftigkeit: „gieb dich,
wie du bist“ bedeutet zum Weibe geredet beinahe das Gegentheil
von dem, was es als Aufforderung an den Mann bedeutet
Page Break KGW='VIII-2.304' KSA='13.62'

Aphorism n=11860 id='VIII.11[131]' kgw='VIII-2.304' ksa='13.62'
— nicht für seinen Glauben wird er verbrannt, mit kleinen
grünen Hölzern: sondern dafür, daß er zu seinem Glauben keinen
Muth mehr hat.
Aphorism n=11861 id='VIII.11[132]' kgw='VIII-2.304' ksa='13.62'
— ein Mensch, wie er sein soll: das klingt uns so
abgeschmackt wie: „ein Baum, wie er sein soll“
Aphorism n=11862 id='VIII.11[133]' kgw='VIII-2.304' ksa='13.62'
NB. Man erkennt die Überlegenheit des griechischen Menschen,
des Renaissance-Menschen an — aber man möchte ihn
ohne seine Ursachen und Bedingungen haben: über die Griechen
fehlt bis heute eine tiefere Einsicht
Aphorism n=11863 id='VIII.11[134]' kgw='VIII-2.304' ksa='13.62'
„Dinge, die eine Beschaffenheit an sich haben“ — eine
dogmatische Vorstellung, mit der man absolut brechen muß
Aphorism n=11864 id='VIII.11[135]' kgw='VIII-2.304' ksa='13.62'
Zur Kritik der großen Worte. — Ich bin voller
Argwohn und Bosheit gegen das, was man „Ideal“ nennt: hier
liegt mein Pessimism, erkannt zu haben, wie die „höheren
Gefühle“ eine Quelle des Unheils d.h. der Verkleinerung
und Wertherniedrigung des Menschen sind.
— man täuscht sich jedes Mal, wenn man einen „Fortschritt“
von einem Ideal erwartet: der Sieg des Ideals war jedes Mal
bisher eine retrograde Bewegung.
— Christenthum, Revolution, Aufhebung der Sklaverei,
gleiches Recht, Philanthropie, Friedensliebe, Gerechtigkeit,
Wahrheit: alle diese großen Worte haben nur Werth im Kampf, als
Standarte: nicht als Realitäten, sondern als Prunkworte
für etwas ganz Anderes (ja Gegensätzliches!)
Aphorism n=11865 id='VIII.11[136]' kgw='VIII-2.304' ksa='13.62'

Kritik der großen Worte.
„Freiheit“ für Wille zur Macht
Page Break KGW='VIII-2.305' KSA='13.63'
„Gerechtigkeit“
„Gleichheit der Rechte“
„Brüderlichkeit“
„Wahrheit“ (bei Sekten usw.
Aphorism n=11866 id='VIII.11[137]' kgw='VIII-2.305' ksa='13.63'
Die „wachsende Autonomie des Individuums“: davon reden
diese Pariser Philosophen, wie Fouillée: sie sollten doch nur die
race moutonnière ansehen, die sie selber sind!…
Macht doch die Augen auf, ihr Herren Zukunfts-Sociologen!
Das „Individuum“ ist stark geworden unter umgekehrten
Bedingungen: ihr beschreibt die äußerste Schwächung und
Verkümmerung des Menschen, ihr wollt sie selbst und braucht
den ganzen Lügenapparat des alten Ideals dazu! ihr seid der
Art, daß ihr eure Heerdenthier-Bedürfnisse wirklich als
Ideal empfindet!
Der vollkommene Mangel an psychologischer Rechtschaffenheit!
Aphorism n=11867 id='VIII.11[138]' kgw='VIII-2.305' ksa='13.63'
(372) Die Herkunft des Ideals. Untersuchung des
Bodens, auf dem es wächst.
A. Von den „aesthetischen“ Zuständen ausgehn, wo die
Welt voller runder, vollkommener gesehen
wird —
das heidnische Ideal: darin die Selbstbejahung
vorherrschend vom Buffo an
— der höchste Typus: das klassische Ideal —
als Ausdruck eines Wohlgerathenseins aller
Hauptinstinkte
— darin wieder der höchste Stil: der große
Stil Ausdruck des „Willens zur Macht“
selbst (der am meisten gefürchtete Instinkt
wagt sich zu bekennen)
— man giebt ab —
Page Break KGW='VIII-2.306' KSA='13.64'
B. Von Zuständen ausgehn, wo die Welt leerer, blässer,
verdünnter gesehen wird, wo die „Vergeistigung“

und Unsinnlichkeit den Rang des Vollkommnen
einnimmt; wo am meisten das Brutale, Thierisch-Direkte,
Nächste vermieden wird: der „Weise“, „der Engel“
(priesterlich = jungfräulich = unwissend) Physiologische
Charakteristik solcher „Idealisten“…
das anämische Ideal: unter Umständen kann es
das Ideal solcher Naturen sein, welche das erste,
das heidnische darstellen (: so sieht Goethe in
Spinoza seinen „Heiligen“)
— man rechnet ab, man wählt —
C. Von Zuständen ausgehn, wo wir die Welt absurder,
schlechter, ärmer, täuschender empfinden, als daß wir
in ihr noch das Ideal vermuthen oder wünschen: die
Projektion des Ideals in das Wider-Natürliche,
Wider-Thatsächliche, Wider-Logische. Der Zustand dessen,
der so urtheilt ( — die „Verarmung“ der Welt als Folge
des Leidens: man nimmt, man giebt nicht
mehr — )
: das widernatürliche Ideal
— man negirt, man vernichtet —
(Das christliche Ideal ist ein Zwischengebilde
zwischen dem zweiten und dritten, bald mit dieser,
bald mit jener Gestalt überwiegend.)
die drei Ideale
A. Entweder eine Verstärkung
(heidnisch)
B. oder eine Verdünnung des Lebens
(anämisch)
C. oder eine Verleugnung
(widernatürlich)
Page Break KGW='VIII-2.307' KSA='13.65'
die „Vergöttlichung“ gefühlt in der höchsten Fülle
in der zartesten Auswahl
in der Zerstörung und
Verachtung des Lebens.
Aphorism n=11868 id='VIII.11[139]' kgw='VIII-2.307' ksa='13.65'
Der Grad der Spannung, des Widerstandes, der Gefahr, des
berechtigten Mißtrauens; der Grad, in dem Opfer von
Menschenleben gebracht werden, in dem die Wahrscheinlichkeit des
Mißerfolges groß ist und trotzdem das Wagniß gewagt wird: —

Aphorism n=11869 id='VIII.11[140]' kgw='VIII-2.307' ksa='13.65'
Die Heerdenthier-Ideale — jetzt gipfelnd als höchste
Werthansetzung der „Societät“: Versuch, ihr einen kosmischen,
ja metaphysischen Werth zu geben
gegen sie vertheidige ich den Aristokratism.
Eine Gesellschaft, welche in sich jene Rücksicht und
Delikatesse in Bezug auf Freiheit bewahrt, muß sich als
Ausnahme fühlen und sich gegenüber eine Macht haben, gegen
welche sie sich abhebt, gegen welche sie feindselig ist und
herabblickt
— je mehr ich Recht abgebe und mich gleich stelle, um so
mehr gerathe ich unter die Herrschaft der Durchschnittlichsten,
endlich der Zahlreichsten
— die Voraussetzung, welche eine aristokratische Gesellschaft
in sich hat, um zwischen ihren Mitgliedern den hohen Grad
von Freiheit zu erhalten, ist die extreme Spannung, welche aus
dem Vorhandensein des entgegengesetzten Triebes bei
allen Mitgliedern entspringt: des Willens zur Herrschaft…
Aphorism n=11870 id='VIII.11[141]' kgw='VIII-2.307' ksa='13.65'
wenn ihr die starken Gegensätze und Rangverschiedenheit
wegschaffen wollt, so schafft ihr die starke Liebe, die hohe
Gesinnung, das Gefühl des Für-sich-seins auch ab.
Page Break KGW='VIII-2.308' KSA='13.66'
Aphorism n=11871 id='VIII.11[142]' kgw='VIII-2.308' ksa='13.66'
Zur wirklichen Psychologie der Freiheits- und
Gleichheits-Societät:
was nimmt ab? Der Wille zur Selbstverantwortlichkeit
— Zeichen des Niedergangs der
Autonomie
die Wehr- und Waffentüchtigkeit,
auch im Geistigsten — die Kraft zu
commandiren
der Sinn der Ehrfurcht, der Unterordnung,
des Schweigen-könnens.
die große Leidenschaft, die große
Aufgabe, die Tragödie, die Heiterkeit
Aphorism n=11872 id='VIII.11[143]' kgw='VIII-2.308' ksa='13.66'

Capitel:
Kritik der großen Worte.
Von der Herkunft des Ideals.
das Heerdenthier-Ideal Wie man die Tugend zur Herrschaft
bringt.
Die Circe der Philosophen.
das asketische Ideal Das religiöse Ideal.
Physiologie des Ideals I. II. III
das Herren-Ideal Das Politische Ideal.
„Wissenschaft“
das Geistigkeits-Ideal
III
III
I
II
I
III
II
das Heerdenthier-Ideal
das Herren-Ideal
das Ideal der Widernatur
das Ideal der Geistigkeit
das heidnische Ideal
das Einsiedler Ideal (Stoa usw.)
das Ideal der Versinnlichung
Page Break KGW='VIII-2.309' KSA='13.67'
Tafel:
Von der Herkunft des Ideals
A. das Heerdenthier-Ideal
das Herrenthier-Ideal
das Einsiedlerthier-Ideal
B. das heidnische Ideal
das Ideal der Widernatur
C. das Ideal der Versinnlichung
das Ideal der Vergeistigung
das Ideal des dominirenden Affekts
Kritik der großen Worte.
Wahrheit.
Gerechtigkeit.
Liebe.
Frieden.
Tugend
Freiheit.
Güte
Rechtschaffenheit
Genie
Weisheit
Aphorism n=11873 id='VIII.11[144]' kgw='VIII-2.309' ksa='13.67'
Pascal: le pire mal est celui, qu'on fait par bonne intention.

Aphorism n=11874 id='VIII.11[145]' kgw='VIII-2.309' ksa='13.67'
Rolle des „Bewußtseins“
Es ist wesentlich, daß man sich über die Rolle des
„Bewußtseins“ nicht vergreift: es ist unsere Relation mit der
„Außenwelt“, welche es entwickelt hat. Dagegen
die Direktion, resp. die Obhut und Vorsorglichkeit in Hinsicht
auf das Zusammenspiel der leiblichen Funktionen tritt uns
nicht ins Bewußtsein; ebenso wenig als die geistige
Page Break KGW='VIII-2.310' KSA='13.68'
Einmagazinirung: daß es dafür eine oberste Instanz giebt,
darf man nicht bezweifeln: eine Art leitendes Comité, wo die
verschiedenen Hauptbegierden ihre Stimme und Macht
geltend machen. „Lust“, „Unlust“ sind Winke aus dieser Sphäre
her: … der Willensakt insgleichen. Die Ideen insgleichen
In summa: das, was bewußt wird, steht unter causalen
Beziehungen, die uns ganz und gar vorenthalten sind, — die
Aufeinanderfolge von Gedanken, Gefühlen, Ideen im Bewußtsein
drückt nichts darüber aus, daß diese Folge eine causale Folge
ist: es ist aber scheinbar so, im höchsten Grade. Auf diese
Scheinbarkeit hin haben wir unsere ganze Vorstellung
von Geist, Vernunft, Logik usw. gegründet
(das giebt es Alles nicht: es sind fingirte Synthesen
und Einheiten) … Und diese wieder in die Dinge, hinter die
Dinge projicirt!
Gewöhnlich nimmt man das Bewußtsein selbst als
Gesammt-Sensorium und oberste Instanz: indessen es ist nur ein
Mittel der Mittheilbarkeit: es ist im Verkehr
entwickelt, und in Hinsicht auf Verkehrs-Interessen … „Verkehr“
hier verstanden auch von den Einwirkungen der Außenwelt und
den unsererseits dabei nöthigen Reaktionen; ebensowie von
unseren Wirkungen nach außen. Es ist nicht die Leitung,
sondern ein Organ der Leitung —
Aphorism n=11875 id='VIII.11[146]' kgw='VIII-2.310' ksa='13.68'
Die Mittel, vermöge deren eine stärkere
Art sich erhält.
Sich ein Recht auf Ausnahme-Handlungen zugestehn; als
Versuch der Selbstüberwindung und der Freiheit
Sich in Zustände begeben, wo es nicht erlaubt ist, nicht
Barbar zu sein
Sich durch jede Art von Askese eine übermacht und Gewißheit
in Hinsicht auf seine Willensstärke verschaffen.

Page Break KGW='VIII-2.311' KSA='13.69'
Sich nicht mittheilen; das Schweigen; die Vorsicht vor der
Anmuth.
Gehorchen lernen, in der Weise, daß es eine Probe für die
Selbst-Aufrechterhaltung abgiebt. Casuistik des
Ehrenpunktes ins Feinste getrieben.
Nie schließen „was Einem recht ist, ist dem Andern billig“ —
sondern umgekehrt!
Die Vergeltung, das Zurückgeben-dürfen als Vorrecht
behandeln, als Auszeichnung zugestehn —
Die Tugend der Anderen nicht ambitioniren.
Aphorism n=11876 id='VIII.11[147]' kgw='VIII-2.311' ksa='13.69'
Theorie des Geschlechtstriebs: „die ‚homunculi‘,
welche in's Dasein begehren, vereinigen ihr Verlangen zum Leben
in ein Collektiv-Verlangen, welches das Bewußtsein bemerkt
und für sein eignes Bedürfniß nimmt“ —
Renan's Worte Hartley Fouillée p 217.
Aphorism n=11877 id='VIII.11[148]' kgw='VIII-2.311' ksa='13.69'
Die Zeit kommt, wo wir dafür bezahlen müssen, zwei
Jahrtausende lang Christen gewesen zu sein: wir verlieren
das Schwergewicht, das uns leben ließ, — wir wissen
eine Zeit lang nicht, wo aus, noch ein. Wir stürzen jählings in die
entgegengesetzten Werthungen, mit dem gleichen Maaße
von Energie, mit dem wir Christen gewesen sind — mit dem
wir die unsinnige übertreibung des christlichen — — —
1) die „unsterbliche Seele“; der ewige Werth der „Person“ —
2) die Lösung, die Richtung, die Werthung im „Jenseits“ —
3) der moralische Werth als oberster Werth, das „Heil der
Seele“ als Cardinal-Interesse —
4) „Sünde“, „irdisch“, „Fleisch“, „Lüste“ — als „Welt,
stigmatisirt.
Jetzt ist Alles durch und durch falsch, „Wort“, durcheinander,
schwach oder überspannt
Page Break KGW='VIII-2.312' KSA='13.70'
a) man versucht eine Art von irdischer Lösung, aber
im gleichen Sinne, in dem des schließlichen
Triumphs von Wahrheit, Liebe, Gerechtigkeit: der
Socialismus: „Gleichheit der Person“
b) man versucht ebenfalls das Moral-Ideal festzuhalten

(mit dem Vorrang des Unegoistischen, der
Selbstverleugnung, der Willens-Verneinung)
c) man versucht selbst das „Jenseits“ festzuhalten: sei es
auch nur, als antilogisches x: aber man kleidet es sofort
so aus, daß eine Art metaphysischer Trost alten Stils aus
ihm gezogen werden kann
d) man versucht die göttliche Leitung alten
Stils, die belohnende, bestrafende, erziehende, zum
Besseren führende Ordnung der Dinge aus dem
Geschehen herauszulesen
e) man glaubt nach wie vor an Gut und Böse: so, daß man
den Sieg des Guten und die Vernichtung des Bösen als
Aufgabe empfindet ( — das ist englisch, typischer Fall
der Flachkopf John Stuart Mill)
f) die Verachtung der „Naturlichkeit“, der Begierde, des
Ego: Versuch selbst die höchste Geistigkeit und Kunst
als Folge einer Entpersönlichung und als désintéressement
zu verstehn
g) man erlaubt der Kirche, sich immer noch in alle
wesentlichen Erlebnisse und Hauptpunkte des Einzellebens
einzudrängen, um ihnen Weihe, höheren Sinn
zu geben: wir haben auch einen „christlichen Staat“, die
christliche „Ehe“ —
Aphorism n=11878 id='VIII.11[149]' kgw='VIII-2.312' ksa='13.70'
Der vollkommene Nihilismus
seine Symptome: die große Verachtung
das große Mitleid
die große Zerstörung
Page Break KGW='VIII-2.313' KSA='13.71'
sein Culminations-Punkt: eine Lehre, welche gerade
das Leben, das Ekel, Mitleid und die Lust zur Zerstörung rege
macht, als absolut und ewig lehrt
Aphorism n=11879 id='VIII.11[150]' kgw='VIII-2.313' ksa='13.71'
Zur Geschichte des europäischen Nihilismus.
Die Periode der Unklarheit, der Tentativen aller Art,
das Alte zu conserviren und das Neue nicht fahren zu lassen.
Die Periode der Klarheit: man begreift, daß Altes
und Neues Grundgegensätze sind: die alten Werthe aus dem
niedergehenden, die neuen aus dem aufsteigenden Leben geboren,
— daß(1640) Erkenntniß der Natur und Geschichte uns nicht
mehr solche „Hoffnungen“ gestattet, — daß alle alten

Ideale lebensfeindliche Ideale sind (aus der décadence geboren
und die décadence bestimmend, wie sehr auch im prachtvollen
Sonntags-Aufputz der Moral) — wir verstehen das Alte und
sind lange nicht stark genug zu einem Neuen.
Die Periode der drei großen Affekte
der Verachtung
des Mitleids
der Zerstörung
Die Periode der Katastrophe
die Heraufkunft einer Lehre, welche
die Menschen aussiebt … welche
die Schwachen zu Entschlüssen treibt
und ebenso die Starken
Aphorism n=11880 id='VIII.11[151]' kgw='VIII-2.313' ksa='13.71'
Einsicht, welche den „freien Geistern“ fehlt: dieselbe
Disciplin, welche eine starke Natur noch verstärkt und zu
großen Unternehmungen befähigt, zerbricht und verkümmert
die mittelmäßigen.
: der Zweifel
: la largeur de coeur(1641)
: das Experiment
: die Independenz.
Page Break KGW='VIII-2.314' KSA='13.72'
Aphorism n=11881 id='VIII.11[152]' kgw='VIII-2.314' ksa='13.72'
meine „Zukunft“
eine stramme Polytechniker-Bildung
Militärdienst: so daß durchschnittlich jeder Mann der
höheren Stände Offizier ist, er sei sonst, was er sei
Aphorism n=11882 id='VIII.11[153]' kgw='VIII-2.314' ksa='13.72'
Die Lasterhaften und Zügellosen: ihr deprimirender
Einfluß auf den Werth der Begierden. Es ist die
schauerliche Barbarei der Sitte, welche, im Mittelalter
vornehmlich, zu einem wahren „Bund der Tugend“ zwingt — nebst
ebenso schauerlichen übertreibungen über das, was den Werth
des Menschen ausmacht. Die kämpfende „Civilisation“ (Zähmung)
braucht alle Art Eisen und Tortur, um sich gegen die
Furchtbarkeit und Raubthier-Natur aufrecht zu erhalten.
Hier ist eine Verwechslung ganz natürlich, obwohl vom

schlimmsten Einfluß: das, was Menschen der Macht und
des Willens von sich verlangen können, giebt ein Maaß auch
für das, was sie sich zugestehen dürfen. Solche Naturen sind der
Gegensatz der Lasterhaften und Zügellosen: obwohl sie unter
Umständen Dinge thun, derentwegen ein geringerer Mensch des
Lasters und der Unmäßigkeit überführt wäre.
Hier schadet der Begriff der „Gleichwerthigkeit der
Menschen vor Gott“ außerordentlich: man verbot Handlungen
und Gesinnungen, welche, an sich, zu den Prärogativen der
Starkgerathenen gehören, — wie als ob sie an sich des Menschen
unwürdig wären. Man brachte die ganze Tendenz des starken
Menschen in Verruf, indem man die Schutzmittel der Schwächsten
(auch gegen sich Schwächsten) als Werth-Norm aufstellte.
Die Verwechslung geht so weit, daß man geradezu die großen
Virtuosen des Lebens (deren Selbstherrlichkeit den schärfsten
Gegensatz zum Lasterhaften und „Zügellosen“ abgiebt) mit
den schimpflichsten Namen brandmarkte. Noch jetzt glaubt man
einen Cesare Borgia mißbilligen zu müssen: das ist einfach zum
Page Break KGW='VIII-2.315' KSA='13.73'
Lachen. Die Kirche hat deutsche Kaiser auf Grund ihrer Laster
in Bann gethan: als ob ein Mönch oder Priester über das mitreden
dürfte, was ein Friedrich der Zweite von sich fordern darf. Ein
Don Juan wird in die Hölle geschickt: das ist sehr naiv. Hat man
bemerkt, daß im Himmel alle interessanten Menschen fehlen?…
Nur ein Wink für die Weiblein, wo sie ihr Heil am besten
finden… Denkt man ein wenig consequent und außerdem mit einer
vertieften Einsicht in das, was ein „großer Mensch“ ist, so
unterliegt es keinem Zweifel, daß die Kirche alle „großen Menschen“
in die Hölle schickt —, sie kämpft gegen alle „Größe des
Menschen“…
Aphorism n=11883 id='VIII.11[154]' kgw='VIII-2.315' ksa='13.73'
Der „Ehr-Begriff“: beruhend auf dem Glauben an
„gute Gesellschaft“, an ritterliche Hauptqualitäten, an die
Verpflichtung, sich fortwährend zu repräsentiren. Wesentlich: daß
man sein Leben nicht wichtig nimmt; daß man unbedingt auf
respektvollste Manieren hält, seitens aller, mit denen man sich
berührt (zum Mindesten, so weit sie nicht zu „uns“ gehören);
daß man weder vertraulich, noch gutmüthig, noch lustig, noch
bescheiden ist, außer inter pares; daß man sich immer
repräsentirt…
Aphorism n=11884 id='VIII.11[155]' kgw='VIII-2.315' ksa='13.73'

Neues(1642) Testament(1643)
Der Krieg gegen die Vornehmen und Mächtigen, wie er im
neuen Testament geführt wird, ist ein Krieg wie der des
Reineke und mit gleichen Mitteln: nur immer in priesterlicher
Salbung und in entschiedener Ablehnung, um seine eigne Schlauheit
zu wissen.
Aphorism n=11885 id='VIII.11[156]' kgw='VIII-2.315' ksa='13.73'
Man spricht von der „tiefen Ungerechtigkeit“ des socialen
Pakts: wie als ob die Thatsache, daß dieser unter günstigen, jener
Page Break KGW='VIII-2.316' KSA='13.74'
unter ungünstigen Verhältnissen geboren wird, eine Ungerechtigkeit
sei; oder gar, daß dieser mit diesen Eigenschaften, jener mit
jenen geboren wird … Dies ist unbedingt zu bekämpfen. Der
falsche Begriff „Individuum“ führt zu diesem Unsinn. Die
Umstände, aus denen ein Mensch wächst, von ihm zu isoliren und
ihn, wie eine „seelische Monade“, gleichsam bloß hineinsetzen
oder fallen lassen: ist eine Folge der elenden Seelen-Metaphysik.
Niemand hat ihm Eigenschaften gegeben,
weder Gott, noch seine Eltern; niemand ist verantwortlich,
daß er ist, daß er so und so ist, daß er unter diesen Umständen
ist… Der Faden des Lebens, den er jetzt darstellt, ist nicht
herauszulösen aus allem, was war und sein muß: da er nicht
das Resultat einer langen Absicht ist, überhaupt keines Willens
zu einem „Ideal von Mensch“ oder „ldeal von Glück“ oder
„Ideal von Moralität“, so ist es absurd, irgendwohin sich
„abwälzen“ wollen: wie als ob irgendwo eine Verantwortung
läge.
Die Revolte des „Leidenden“ gegen
Gott
Gesellschaft
Natur
Vorfahren
Erziehung usw.
imaginirt Verantwortlichkeiten und Willensformen,
die es gar nicht giebt. Man soll nicht von einem
Unrecht reden in Fällen, wo gar keine Vorbedingungen
für Recht und Unrecht da sind. Daß eine Seele
jeder Seele an sich gleich sei — oder gleich sein sollte: das
ist die schlimmste Art optimistischer Schwärmerei. Das
Umgekehrte ist das Wünschbare, die möglichste Unähnlichkeit
und folglich Reibung, Kampf, Widerspruch: und, das Wünschbare
ist das Wirkliche, glücklicher Weise!
Page Break KGW='VIII-2.317' KSA='13.75'

Aphorism n=11886 id='VIII.11[157]' kgw='VIII-2.317' ksa='13.75'
Die Absicht auf gleiche Rechte und endlich auf gleiche
Bedürfnisse, eine beinahe unvermeidliche Consequenz
unserer Art Civilisation des Handels und der politischen
Stimmen-Gleichwerthigkeit, bringt den Ausschluß und das
langsame Aussterben der höheren, gefährlicheren, absonderlicheren
und in summa neueren Menschen mit sich: das Experimentiren
hört gleichsam auf, und ein gewisser Stillstand ist
erreicht.
Aphorism n=11887 id='VIII.11[158]' kgw='VIII-2.317' ksa='13.75'
Der Revolter-Pessimismus (statt „Entrüstungs-Pessimismus“)
Aphorism n=11888 id='VIII.11[159]' kgw='VIII-2.317' ksa='13.75'
Zum „großen Ekel“: theils daran leidend, theils
selbst erzeugend
die nervös-katholisch-erotische Litteratur
der Litteratur-Pessimismus Frankreichs Flaubert. Zola.
Goncourt. Baudelaire.
die dîners chez Magny
Zum „großen Mitleid“
Tolstoi, Dostoiewsky
Parsifal
Aphorism n=11889 id='VIII.11[160]' kgw='VIII-2.317' ksa='13.75'
Die wahre Civilisation besteht, nach Baudelaire, dans la
diminution du péché originel. Baudelaire(1644)
Aphorism n=11890 id='VIII.11[161]' kgw='VIII-2.317' ksa='13.75'
Le Français est un animal de basse-cour si bien domestiqué,
qu'il n'ose franchir aucune palissade. Baudelaire(1645)
C'est un animal de race latine: l'ordure ne lui déplaît pas,
dans son domicile, et, en littérature, il est scatophage. ll raffole
des excréments… Baudelaire(1646)

Page Break KGW='VIII-2.318' KSA='13.76'
Aphorism n=11891 id='VIII.11[162]' kgw='VIII-2.318' ksa='13.76'
Tartuffe. Keine Komödie, sondern ein Pamphlet. Ein Atheist,
wenn er zufällig ein Mann von guter Erziehung ist, wird, in
Hinsicht auf das Stück, denken, daß man gewisse schwere Fragen
nie der Canaille ausliefern soll. Baudelaire(1647)
Aphorism n=11892 id='VIII.11[163]' kgw='VIII-2.318' ksa='13.76'
Baudelaire spricht in Bezug auf Petronius von ses terrifiantes
impuretés, ses bouffonneries attristantes
Unsinn: aber symptomatisch…
Aphorism n=11893 id='VIII.11[164]' kgw='VIII-2.318' ksa='13.76'
genus irritabile vatum
Aphorism n=11894 id='VIII.11[165]' kgw='VIII-2.318' ksa='13.76'
wie Trimalchion, der seine Hände an den Haaren seiner
Sklaven abwischt…
Aphorism n=11895 id='VIII.11[166]' kgw='VIII-2.318' ksa='13.76'
livres vécus, poèmes vécus.
Aphorism n=11896 id='VIII.11[167]' kgw='VIII-2.318' ksa='13.76'
Byron: geschwätzig. Mais, en revanche, ces sublimes défauts,
qui font le grand poète: la mélancholie, toujours inséparable du
sentiment du beau, et une personnalité ardente, diabolique, un
esprit salamandrin.
Aphorism n=11897 id='VIII.11[168]' kgw='VIII-2.318' ksa='13.76'
„… il n'y a de grand parmi les hommes que le poète, le

prêtre et le soldat: l'homme qui chante, l'homme, qui bénit,
l'homme qui sacrifie et se sacrifie. Le reste n'est fait que pour
le fouet…,
Page Break KGW='VIII-2.319' KSA='13.77'
Aphorism n=11898 id='VIII.11[169]' kgw='VIII-2.319' ksa='13.77'
„il n'y a de gouvernement raisonnable et assuré que
l'aristocratique. Monarchie ou république, basées sur la démocratie,
sont également absurdes et faibles.“
Aphorism n=11899 id='VIII.11[170]' kgw='VIII-2.319' ksa='13.77'
„avant tout être un grand homme et un saint pour soi
même.“
Aphorism n=11900 id='VIII.11[171]' kgw='VIII-2.319' ksa='13.77'
„Dieu est le seul être qui, pour régner, n'a même pas besoin
d'exister.“
Aphorism n=11901 id='VIII.11[172]' kgw='VIII-2.319' ksa='13.77'
Zur Theorie der „Hingebung“ …
L'amour, c'est le goût de la prostitution. Il n'est même pas
de plaisir noble, qui ne puisse être ramené à la prostitution.
L'être le plus prostitué, c'est l'être par excellence, c'est Dieu.
Dans un spectacle, dans un bal chacun jouit de tous. Qu'est-ce
que l'art? Prostitution
L'amour peut dériver d'un sentiment généreux: le goût de la
prostitution. Mais il est bientôt corrompu par le goût de la
propriété.
Aphorism n=11902 id='VIII.11[173]' kgw='VIII-2.319' ksa='13.77'
De la féminéité de l'église comme raison de son omnipuissance.

Aphorism n=11903 id='VIII.11[174]' kgw='VIII-2.319' ksa='13.77'
Daß die Liebe der Tortur gleicht oder einer chirurgischen
Operation. Daß Einer von Beiden immer der Henker oder der
Operateur ist.
Worin besteht das größte Vergnügen der Liebe? hat man in
Gegenwart Baudelaire's gefragt. Einer antwortete: im Empfangen,
Page Break KGW='VIII-2.320' KSA='13.78'
ein Anderer: im Sich-geben. Dieser sagte: Wollust des Stolzes,
jener: Wollust der Demuth (volupté d'humilité) Alle diese
orduriers redeten wie die imitatio Christi. Endlich fand sich ein
unverschämter Utopist, welcher behauptete, das größte
Vergnügen der Liebe bestünde darin, Bürger für das Vaterland zu
bilden.
Moi, je dis: la volupté unique et suprême de l'amour gît dans
la certitude de faire le mal. Et l'homme et la femme savent, de
naissance, que dans le mal se trouve toute volupté.
Aphorism n=11904 id='VIII.11[175]' kgw='VIII-2.320' ksa='13.78'
Wir lieben die Frauen im Verhältniß dazu, als sie uns fremd
sind. Aimer les femmes intelligentes est un plaisir de pédéraste.
Aphorism n=11905 id='VIII.11[176]' kgw='VIII-2.320' ksa='13.78'
Magerkeit ist nackter, indecenter als Fett.
Aphorism n=11906 id='VIII.11[177]' kgw='VIII-2.320' ksa='13.78'
L'enthousiasme qui s'applique à autre chose que les
abstractions est un signe de faiblesse et de maladie.
Aphorism n=11907 id='VIII.11[178]' kgw='VIII-2.320' ksa='13.78'
Das Gebet. Connais donc les jouissances d'une vie âpre et
prie, prie sans cesse. La prière est réservoir de force.
Aphorism n=11908 id='VIII.11[179]' kgw='VIII-2.320' ksa='13.78'

Die Völker thun Alles, um keine großen Männer zu haben.
Der große Mann muß also, um zu existiren, eine Kraft im
Angriff haben, die größer ist als die Widerstands-Kraft, welche
durch Millionen von Individuen entwickelt wird.
Aphorism n=11909 id='VIII.11[180]' kgw='VIII-2.320' ksa='13.78'
Hinsichtlich des Schlummers, aventure sinistre de tous les
soirs, kann man sagen: die Menschen schlafen mit einer Kühnheit
Page Break KGW='VIII-2.321' KSA='13.79'
ein, die unverständlich sein würde, wüßte man nicht, daß sie aus
der Unkenntniß der Gefahr stammt.
Aphorism n=11910 id='VIII.11[181]' kgw='VIII-2.321' ksa='13.79'
Diese großen schönen Schiffe, unmerklich schwankend auf
dem ruhigen Wasser, diese starken Fahrzeuge, mit müssiger und
von Heimweh redender Miene, sagen sie uns nicht in einer
stummen Sprache: „wann reisen wir ab pour le bonheur?“
Aphorism n=11911 id='VIII.11[182]' kgw='VIII-2.321' ksa='13.79'
En politique, le vrai saint est celui, qui fouette et tue le
peuple, pour le bien du peuple.
Aphorism n=11912 id='VIII.11[183]' kgw='VIII-2.321' ksa='13.79'
Das Schöne, wie es Baudelaire versteht (und Richard
Wagner — ) Etwas Glühendes und Trauriges, ein wenig
unsicher, Raum der Vermuthung gebend.
Aphorism n=11913 id='VIII.11[184]' kgw='VIII-2.321' ksa='13.79'
une tête séduisante et belle, une tête de femme, c'est une
tête qui fait rêver à la fois, mais d'une manière confuse, de
volupté et de tristesse; qui comporte une idée de mélancholie, de
lassitude, même de satiété, — soit une idée contraire, c'est-à-dire
une ardeur, un désir de vivre, associés avec une amertume
refluante, comme venant de privation ou de désespérance. Le

mystère, le regret sont aussi des caractères du Beau.
Aphorism n=11914 id='VIII.11[185]' kgw='VIII-2.321' ksa='13.79'
Ein schöner Mannskopf hat nicht nöthig (außer vielleicht in
den Augen eines Weibs), diese Idee der Wollust in sich zu
enthalten, welche, in einem Weibsgesicht, eine um so anziehendere
Provokation ist, als es gemeinhin melancholischer ist. Aber
auch dieser Kopf wird etwas Glühendes und Trauriges enthalten,
von spirituellen Bedürfnissen, von Ambitionen, die im Dunklen
Page Break KGW='VIII-2.322' KSA='13.80'
gehalten sind, die Idee einer Macht, die im Grunde gronde et
ohne Verwendung ist(1648), bisweilen die Idee d'une insensibilité
vengeresse, bisweilen — im interessantesten Falle — das
Geheimniß und endlich le malheur.
Aphorism n=11915 id='VIII.11[186]' kgw='VIII-2.322' ksa='13.80'
Auto-idolâtrie. Poetische Harmonie des Charakters.
Eurythmie des Charakters und der Fähigkeiten. Alle Fähigkeiten
bewahren. Alle Fähigkeiten wachsen machen. Ein Cultus.
Aphorism n=11916 id='VIII.11[187]' kgw='VIII-2.322' ksa='13.80'
Was am Weibe bezaubert und die Schönheit ausmacht.
l'air blasé, l'air ennuyé, l'air évaporé, l'air impudent, l'air
froid, l'air de regarder en dedans, l'air de domination, l'air de
volonté, l'air méchant, l'air malade, l'air chat, enfantillage,
nonchalance et malice mêlées.
Aphorism n=11917 id='VIII.11[188]' kgw='VIII-2.322' ksa='13.80'
In protestantischen Ländern fehlt es an zwei Dingen, die
indispensabel für das Glück eines wohlerzogenen Manns sind, la
galanterie et la dévotion
Aphorism n=11918 id='VIII.11[189]' kgw='VIII-2.322' ksa='13.80'
Das Berauschende am schlechten Geschmack: das aristokratische

Vergnügen, zu mißfallen.
Aphorism n=11919 id='VIII.11[190]' kgw='VIII-2.322' ksa='13.80'
Der Stoicism, der nur Ein Sakrament hat: den Selbstmord …
Aphorism n=11920 id='VIII.11[191]' kgw='VIII-2.322' ksa='13.80'
La femme est naturelle, c'est-à-dire abominable. Aussi est-elle
toujours vulgaire, c'est-à-dire le contraire du dandy.
Page Break KGW='VIII-2.323' KSA='13.81'
Aphorism n=11921 id='VIII.11[192]' kgw='VIII-2.323' ksa='13.81'
Il y a dans tout changement quelque chose d'infâme et
d'agréable à la fois, quelque chose, qui tient de l'infidélité et du
déménagement.
Aphorism n=11922 id='VIII.11[193]' kgw='VIII-2.323' ksa='13.81'
il y a des gens, qui ne peuvent s'amuser qu'en troupe. Le
vrai héros s'amuse tout seul.
Aphorism n=11923 id='VIII.11[194]' kgw='VIII-2.323' ksa='13.81'
Man muß arbeiten, wenn nicht aus Geschmack, so mindesten
aus Verzweiflung, da, Alles wohl erwogen, arbeiten weniger
langweilig ist als sich amüsiren.
Aphorism n=11924 id='VIII.11[195]' kgw='VIII-2.323' ksa='13.81'
Ganz noch Kind, empfand ich in meinem Herzen 2
contradiktorische Gefühle: l'horreur de la vie et l'extase de la vie.
C'est bien le fait d'un paresseux nerveux.
Aphorism n=11925 id='VIII.11[196]' kgw='VIII-2.323' ksa='13.81'

Baudelaire sagt von sich „De Maistre et Edgar Poe haben
mich räsonniren gelehrt“
Aphorism n=11926 id='VIII.11[197]' kgw='VIII-2.323' ksa='13.81'
Die Todesstrafe, Resultat einer mystischen Idee, die heute
ganz unbegriffen ist. Die Todesstrafe hat nicht als Ziel die
Gesellschaft zu sauver, materiellement: sie will sie und den
Schuldigen spirituellement sauver. Damit das Opfer vollkommen sei,
muß Zustimmung und Freude auf Seiten des Opfers sein. Chloroform
einem zum Tode Verurtheilten geben wäre eine Gottlosigkeit:
denn das würde das Bewußtsein de sa grandeur comme
victime nehmen und die chances, das Paradies zu gewinnen, ihm
nehmen.
Was die Tortur betrifft, so stammt sie aus der Partie infâme
Page Break KGW='VIII-2.324' KSA='13.82'
du coeur de l'homme, welche Durst nach Wollust hat. Cruauté et
volupté, identische Sensationen, wie die extreme Hitze und der
extreme Frost.
Aphorism n=11927 id='VIII.11[198]' kgw='VIII-2.324' ksa='13.82'
Ce qu'il y a de vil dans une fonction quelconque.
Un dandy ne fait rien. Vous figurez-vous un dandy parlant
au peuple, excepté pour le bafouer?
Es giebt nur 3 respektable Wesen: Priester, Krieger, Poet.
Savoir, tuer et créer.
Die anderen Menschen sind taillables ou corvéables, faits
pour l'écurie, c'est-à-dire pour exercer ce qu'on appelle des
professions.
Aphorism n=11928 id='VIII.11[199]' kgw='VIII-2.324' ksa='13.82'
La femme Sand war ein Moralist.
— elle a le fameux style coulant, cher aux bourgeois.
— elle est bête, elle est lourde, elle est bavarde. In Dingen
der Moral die gleiche Tiefe des Urtheils, die gleiche Delikatesse
des Gefühls, wie les concierges et les filles entretenues.
— eine naive Alte, die nicht die Bretter verlassen will
— sie hat sich überredet, se fier à son bon coeur et à
son bon sens und überredet andere grosses bêtes, es ebenso
zu machen.

— ich kann an diese stupide créature nicht denken, ohne
einen Schauder des Abscheus.
Aphorism n=11929 id='VIII.11[200]' kgw='VIII-2.324' ksa='13.82'
Ich langweile mich in Frankreich, weil alle Welt darin
Voltaire gleicht. Voltaire ou Antipoète (Emerson habe ihn vergessen),
le roi des badauds, le prince des superficiels, l'antiartiste,
le prédicateur des concierges.
Page Break KGW='VIII-2.325' KSA='13.83'
Aphorism n=11930 id='VIII.11[201]' kgw='VIII-2.325' ksa='13.83'
Voltaires Spott über die unsterbliche Seele, welche, während
9 Monate, zwischen Excrementen und Urin residirt. Baudelaire
erräth in dieser Localisirung „une malice ou une satire de
la Providence contre l'amour et, dans le mode de la génération,
un signe du péché originel. De fait, nous ne pouvons faire
l'amour qu'avec des organes excrémentiels.“
Aphorism n=11931 id='VIII.11[202]' kgw='VIII-2.325' ksa='13.83'
Desinfektion der Liebe durch die Kirche: die Ehe
Aphorism n=11932 id='VIII.11[203]' kgw='VIII-2.325' ksa='13.83'
Dandysme. Was der höhere Mensch ist? Das ist kein Spezialist.
C'est l'homme de loisir et d'éducation générale. Être riche
et aimer le travail.
Aphorism n=11933 id='VIII.11[204]' kgw='VIII-2.325' ksa='13.83'
Das ist langweilig an der Liebe: sie ist ein Verbrechen, wo
man nicht umhin kann, einen Complicen zu haben.
Aphorism n=11934 id='VIII.11[205]' kgw='VIII-2.325' ksa='13.83'
Si tu étais jesuite et révolutionnaire, comme tout vrai

politique doit l'être ou l'est fatalement…
Aphorism n=11935 id='VIII.11[206]' kgw='VIII-2.325' ksa='13.83'
Die Diktatoren sind les domestiques du peuple, nichts mehr;
und der Ruhm ist das Resultat der Anpassung — l'adaptation
d'un esprit à la sottise nationale —
Aphorism n=11936 id='VIII.11[207]' kgw='VIII-2.325' ksa='13.83'
Was ist die Liebe? Ein Bedürfniß, aus sich hinauszugehn.
Der Mensch ist un animal adorateur. Adorer c'est se sacrifier
et se prostituer. Aussi tout amour est-il prostitution.
l'indestructible, éternelle, universelle et ingénieuse
Page Break KGW='VIII-2.326' KSA='13.84'
férocité humaine. Liebe zum Blut, l'ivresse du sang, l'ivresse des
foules.
Aphorism n=11937 id='VIII.11[208]' kgw='VIII-2.326' ksa='13.84'
NB. Défions-nous du peuple, du bon sens, du coeur, de
l'inspiration et de l'évidence.
Wie kann man die Frauen in die Kirche lassen? Was für eine
Conversation können sie mit Gott führen?
L'éternelle Vénus (caprice, hystérie, fantaisie) est une des
formes séduisantes du diable.
Aphorism n=11938 id='VIII.11[209]' kgw='VIII-2.326' ksa='13.84'
In der Liebe ist l'entente cordiale Folge eines
Mißverständnisses. Ce malentendu c'est le plaisir. Die Kluft bleibt
unüberbrückt.
Aphorism n=11939 id='VIII.11[210]' kgw='VIII-2.326' ksa='13.84'
„Soyons médiocres!“ Saint-Marc Girardin, aus
leidenschaftlichem Haß gegen le sublime.

Aphorism n=11940 id='VIII.11[211]' kgw='VIII-2.326' ksa='13.84'
Man soll den regierenden Fürsten nicht die Verdienste und
Laster des Volkes zuschreiben, über welches sie Herr sind. Diese
Verdienste und Laster gehören fast immer zur Atmosphäre der
vorhergehenden Regierung.
Ludwig der XIV erbt die Leute von Ludwig dem XIII: gloire.
Napoleon erbt die Leute der Republik: gloire.
Napoleon erbt die Leute von Louis-Philippe: déshonneur.
Aphorism n=11941 id='VIII.11[212]' kgw='VIII-2.326' ksa='13.84'
unvertilgbarer Geschmack de la prostitution im Herzen des
Menschen: daher seine horreur vor der Einsamkeit. — Il
veut être deux.
Das Genie (l'homme de génie) veut être un, donc solitaire
Page Break KGW='VIII-2.327' KSA='13.85'
La gloire, c'est rester un, et se prostituer d'une manière
particulière.
Aphorism n=11942 id='VIII.11[213]' kgw='VIII-2.327' ksa='13.85'
C'est cette horreur de la solitude, le besoin d'oublier son
moi dans la chair extérieure, que l'homme appelle noblement
besoin d'aimer.
Aphorism n=11943 id='VIII.11[214]' kgw='VIII-2.327' ksa='13.85'
De la nécessité de battre les femmes.
Aphorism n=11944 id='VIII.11[215]' kgw='VIII-2.327' ksa='13.85'
Der Handel ist, seinem Wesen nach, satanisch. Le commerce,
c'est le prêté-rendu, c'est le prêt avec le sous-entendu:
Rends-moi plus que je ne te donne.
— Der Geist jedes Handeltreibenden ist völlig vicié.
— Le commerce est naturel, donc il est infâme.
— Der Mindest-Verruchte unter allen Handeltreibenden ist
der welcher sagt: seien wir tugendhaft, um viel mehr Geld zu
gewinnen als die Thoren, welche lasterhaft sind. Für den

Handelsmann ist die Honnetetät selbst eine Spekulation auf
Gewinn.
— Le commerce est satanique, parce qu'il est une des formes
de l'égoïsme —
Aphorism n=11945 id='VIII.11[216]' kgw='VIII-2.327' ksa='13.85'
Nur durch Mißverständnisse befindet sich alle Welt im
Einklang. Wenn man, unglücklicherweise, sich begriffe, so würde
man sich nie mit einander verstehen
Ein Mann von Geist, der also, welcher sich nie mit Jemandem
verstehen wird, soll sich darauf üben, die Unterhaltung mit
Thoren und die Lektüre schlechter Bücher zu lieben. Er wird
daraus bittere Genüsse ziehen, welche ihn reichlich für die fatigue
entschädigen werden.
Page Break KGW='VIII-2.328' KSA='13.86'
Aphorism n=11946 id='VIII.11[217]' kgw='VIII-2.328' ksa='13.86'
Ein Funktionär, ein Minister — das können schätzenswerthe
Leute sein: mais ils ne sont jamais divins. Leute ohne Persönlichkeit,
Wesen ohne Originalität, geboren für die Funktion, d.h.
pour la domesticité publique.
Aphorism n=11947 id='VIII.11[218]' kgw='VIII-2.328' ksa='13.86'
Jede Zeitung giebt die Zeichen der schrecklichsten menschlichen
Perversität: un tissu d'horreurs. Mit diesem dégoûtant
apéritif begleitet der civilisirte Mensch die Morgenmahlzeit.
Tout, en ce monde, sue le crime: le journal, la muraille et le
visage de l'homme. — Wie kann eine reine Hand ohne eine
Convulsion von Ekel ein Journal anrühren? …
Aphorism n=11948 id='VIII.11[219]' kgw='VIII-2.328' ksa='13.86'
Sans la charité, je ne suis qu'une cymbale retentissante.
Aphorism n=11949 id='VIII.11[220]' kgw='VIII-2.328' ksa='13.86'
Mes humiliations ont été des grâces de Dieu.

Aphorism n=11950 id='VIII.11[221]' kgw='VIII-2.328' ksa='13.86'
Je n'ai pas encore connu le plaisir d'un plan réalisé.
Aphorism n=11951 id='VIII.11[222]' kgw='VIII-2.328' ksa='13.86'
Tout recul de la volonté est une parcelle de substance perdue.
Aphorism n=11952 id='VIII.11[223]' kgw='VIII-2.328' ksa='13.86'
wie Baudelaire(1649), der eines Tages über sich le vent de l'aile
de l'imbécillité hinstreichen fühlte
Aphorism n=11953 id='VIII.11[224]' kgw='VIII-2.328' ksa='13.86'
Pour guérir de tout, de la misère, de la maladie et de la
mélancolie, il ne manque absolument que le goût du travail.
Page Break KGW='VIII-2.329' KSA='13.87'
Aphorism n=11954 id='VIII.11[225]' kgw='VIII-2.329' ksa='13.87'
„Ridentem ferient ruinae“ auf sein Portrait aufgeschrieben.
Aphorism n=11955 id='VIII.11[226]' kgw='VIII-2.329' ksa='13.87'
1.
Daß die Menschheit eine Gesammt-Aufgabe zu lösen habe,
daß sie als Ganzes irgend einem Ziel entgegenlaufe, diese sehr
unklare und willkürliche Vorstellung ist noch sehr jung. Vielleicht
wird man sie wieder los, bevor sie eine „fixe Idee“ wird…
Sie ist kein Ganzes, diese Menschheit: sie ist eine unlösbare
Vielheit von aufsteigenden und niedersteigenden Lebensprozessen —
sie hat nicht eine Jugend und darauf eine Reife und endlich ein
Alter. Nämlich die Schichten liegen durcheinander und
übereinander — und in einigen Jahrtausenden kann es immer noch
jüngere Typen Mensch geben, als wir sie heute nachweisen

können. Die décadence andererseits gehört zu allen Epochen der
Menschheit: überall giebt es Auswurf- und Verfall-Stoffe, es ist
ein Lebensprozeß selbst, das Ausscheiden der Niedergangs- und
Abfalls-Gebilde.
2.
Unter der Gewalt des christlichen Vorurtheils gab es
diese Frage gar nicht: der Sinn lag in der Errettung
der einzelnen Seele; das Mehr oder Weniger in der Dauer der
Menschheit kam nicht in Betracht. Die besten Christen wünschten,
daß es möglichst bald ein Ende habe: — über das, was dem
Einzelnen noth thue, gab es keinen Zweifel … Die Aufgabe
stellte sich jetzt für jeden Einzelnen, wie in irgend welcher
Zukunft für einen Zukünftigen: der Werth, Sinn, Umkreis der
Werthe war fest, unbedingt, ewig, Eins mit Gott … Das, was
Page Break KGW='VIII-2.330' KSA='13.88'
von diesem ewigen Typus abwich, war sündlich, teuflisch,
verurtheilt …
Das Schwergewicht des Werthes lag für jede Seele in sich
selber: Heil oder Verdammniß! Das Heil der ewigen Seele!
Extremste Form der Verselbstung … Für jede Seele gab
es nur Eine Vervollkommnung; nur Ein Ideal; nur Einen Weg
zur Erlösung … Extremste Form der Gleichberechtigung,
angeknüpft an eine optische Vergrößerung der eigenen
Wichtigkeit bis ins Unsinnige … Lauter unsinnig wichtige
Seelen, um sich selbst mit entsetzlicher Angst gedreht …
3.
Nun glaubt kein Mensch mehr an diese absurde Wichtigthuerei:
und wir haben unsere Weisheit durch ein Sieb der Verachtung
geseiht. Trotzdem bleibt unerschüttert die optische
Gewöhnung, einen Werth des Menschen in der Annäherung
an einen idealen Menschen zu suchen: man hält im
Grunde sowohl die Verselbstungs-Perspektive als
die Gleichberechtigung vor dem Ideal aufrecht.
In summa: man glaubt zu wissen, was, in Hinsicht auf
den idealen Menschen, die letzte Wünschbarkeit ist …
Dieser Glaube ist aber nur die Folge einer ungeheuren
Verwöhnung durch das christliche Ideal: als welches man, bei
jeder vorsichtigen Prüfung des „idealen Typus“, sofort wieder
herauszieht. Man glaubt, erstens, zu wissen, daß die
Annäherung an Einen Typus wünschbar ist; zweitens zu
wissen, welcher Art dieser Typus ist; drittens daß jede Abweichung
von diesem Typus ein Rückgang, eine Hemmung, ein Kraft- und
Machtverlust des Menschen ist … Zustände träumen,
wo dieser vollkommene Mensch die ungeheure Zahlen-Majorität
für sich hat: höher haben es auch unsere Socialisten,
selbst die Herren Utilitarier, nicht gebracht. — Damit scheint
ein Ziel in die Entwicklung der Menschheit zu kommen:

jedenfalls ist der Glaube an einen Fortschritt zum Ideal
Page Break KGW='VIII-2.331' KSA='13.89'
die einzige Form, in der eine Art Ziel in der Menschheits-Geschichte
heute gedacht wird. In summa: man hat die Ankunft
des „Reichs Gottes“ in die Zukunft verlegt, auf die Erde, in's
Menschliche, — aber man hat im Grunde den Glauben an das
alte Ideal festgehalten …
Aphorism n=11956 id='VIII.11[227]' kgw='VIII-2.331' ksa='13.89'
Zu begreifen:
Daß alle Art Verfall und Erkrankung fortwährend an den
Gesammt-Werthurtheilen mitgearbeitet hat: daß in den
herrschend gewordenen Werthurtheilen décadence sogar zum
übergewicht gekommen ist: daß wir nicht nur gegen die
Folgezustände alles gegenwärtigen Elends von Entartung zu kämpfen
haben, sondern alle bisherige décadence rückständig d.h.
lebendig geblieben ist. Eine solche Gesammt-Abirrung der
Menschheit von ihren Grundinstinkten, eine solche
Gesammt-Décadence des Werthurtheils ist das Fragezeichen par
excellence, das eigentliche Räthsel, das das Thier „Mensch“
dem Philosophen aufgiebt —
Aphorism n=11957 id='VIII.11[228]' kgw='VIII-2.331' ksa='13.89'
Die Hauptarten des Pessimismus, der Pessimismus der
Sensibilität (die überreizbarkeit mit einem übergewicht der
Unlustgefühle)
Der Pessimismus des „unfreien Willens“ (anders
gesagt: der Mangel an Hemmungskräften gegen die Reize)
Der Pessimismus des Zweifels (: die Scheu vor allem
Festen, vor allem Fassen und Anrühren)
die dazugehörigen psychologischen Zustände kann man
allesammt im Irrenhause beobachten, wenn auch in einer gewissen
übertreibung. Insgleichen den „Nihilismus“ (das durchbohrende
Gefühl des „Nichts“)
Wohin aber gehört der Moral-Pessimismus Pascal's?
der metaphysische Pessimismus
der Vedanta-Philosophie?
Page Break KGW='VIII-2.332' KSA='13.90'
der sociale Pessimismus des
Anarchisten (oder Shelley's)?
der Mitgefühls-Pessimismus (wie der

Tolstoi's, Alfred de Vigny's)?
— sind das nicht Alles gleichfalls Verfalls- und
Erkrankungs-Phänomene? … Das excessive Wichtignehmen von
Moralwerthen, oder von „Jenseits“-Fiktionen, oder von socialen
Nothständen oder von Leiden überhaupt: jede solche
Übertreibung eines einzelnen Gesichtspunktes ist an sich
schon ein Zeichen von Erkrankung. Ebenfalls das überwiegen
des Neins über das Ja!
Was hier nicht zu verwechseln ist: die Lust
am Neinsagen und Neinthun aus einer ungeheuren Kraft und
Spannung des Jasagens — eigenthümlich allen reichen und
mächtigen Menschen und Zeiten. Ein Luxus gleichsam; eine Form der
Tapferkeit ebenfalls, welche sich dem Furchtbaren entgegenstellt;
eine Sympathie für das Schreckliche und Fragwürdige, weil man,
unter Anderem, schrecklich und fragwürdig ist: das Dionysische
in Wille, Geist, Geschmack.
Aphorism n=11958 id='VIII.11[229]' kgw='VIII-2.332' ksa='13.90'
Leopardi beklagt sich, hat Grund sich zu beklagen: aber damit
gehört er nicht zu dem vollkommenen Typus des Nihilisten.
Aphorism n=11959 id='VIII.11[230]' kgw='VIII-2.332' ksa='13.90'
J'écris pour une dizaine d'âmes que je ne verrai peut-être
jamais, mais que j'adore sans les avoir vues. Stendhal.
Aphorism n=11960 id='VIII.11[231]' kgw='VIII-2.332' ksa='13.90'
1844 c. Baudelaire abhängig von Sainte-Beuve (Joseph Delorme)
sagt … Sainte-Beuve sagt zu ihm: „Vous dites vrai, ma
poésie se rattache à la vôtre. J'avais goûté du même fruit amer,
plein de cendres, au fond.“
Page Break KGW='VIII-2.333' KSA='13.91'
Aphorism n=11961 id='VIII.11[232]' kgw='VIII-2.333' ksa='13.91'
Baudelaire: („Volupté“ l'histoire d'Amaury)
et devant le miroir, j'ai perfectionné
l'art cruel, qu'un démon, en naissant, m'a donné,
— de la douleur pour faire une volupté vraie, —
d'ensanglanter son mal et de gratter sa plaie.

Aphorism n=11962 id='VIII.11[233]' kgw='VIII-2.333' ksa='13.91'
Concevoir un canevas pour une bouffonnerie lyrique — et
traduire cela en un roman sérieux. Noyer le tout dans une
atmosphère anormale et songeuse, — dans l'atmosphère des grands
jours — Que ce soit quelque chose de berçant et même de
serein dans la passion. — Régions de la poésie pure. —
Aphorism n=11963 id='VIII.11[234]' kgw='VIII-2.333' ksa='13.91'
Die Weiter-Entwicklung der Menschheit nach Baudelaires
Vorstellung. Nicht daß wir dem wilden Zustande uns wieder
näherten, etwa nach Art des désordre bouffon südamerikanischer
Republiken, wo man, das Gewehr in der Hand, seine Nahrung
sucht, zwischen den Trümmern unserer Civilisation. Das würde
noch eine gewisse vitale Energie voraussetzen. Die Mechanik
wird uns derart amerikanisirt, der Fortschritt wird die
spiritualistische Partie dermaaßen in uns atrophiirt haben, daß Alles
Verrückte, was geträumt worden ist von Socialisten, hinter
der positiven Wirklichkeit zurück bleibt. Keine Religion, kein
Eigenthum; selbst keine Revolution mehr. Nicht in politischen
Institutionen wird sich der allgemeine Ruin zeigen (ou le progrès
universel: es liegt wenig am Namen) Habe ich nöthig zu sagen,
daß das Wenige von Politik, das übrig bleibt, se débattra péniblement
dans les étreintes de l'animalité générale, und daß die politischen
Gouvernants gezwungen sein werden, um sich aufrecht zu
erhalten und ein Phantom von Ordnung zu schaffen, zu Mitteln
ihre Zuflucht zu nehmen qui feraient frissonner notre humanité
actuelle, pourtant si endurcie! (Haarsträubend!) Dann
Page Break KGW='VIII-2.334' KSA='13.92'
wird der Sohn die Familie fliehen, mit 12 Jahren, émancipé
par sa précocité gloutonne, um sich zu bereichern, um seinem
infamen Vater Concurrenz zu machen, fondateur et actionnaire
d'un journal, das Licht verbreitet usw. — Dann werden selbst
die prostituirten eine unbarmherzige Weisheit sein, qui
condamne tout, fors l'argent, tout, même les erreur des
sens! Dann wird alles, das uns Tugend heißt, als etwas
ungeheuer Lächerliches angesehen werden — Alles was nicht ardeur
vers Plutus ist. Die Gerechtigkeit wird Bürger verbieten, welche
nicht ihr Glück zu machen wissen usw. — avilissement —
Was mich betrifft, der ich bisweilen das Lächerliche eines
Propheten in mir fühle, ich weiß, daß ich niemals la charité
d'un médecin darin finden werde. Verloren in dieser erbärmlichen
Welt, coudoyé par les foules, bin ich wie ein müder

Mensch, der rückwärts blickend nichts sieht, als désabusement et
amertume in langen tiefen Jahren und vor sich einen Sturm, in
dem es Nichts Neues giebt, weder Lehre, noch Schmerz. Le soir,
où cet homme a volé à la destinée quelques heures de plaisir
— den Abend, an dem dieser Mensch eine Stunde Vergnügen dem
Schicksale abgestohlen hat —, bercé dans sa digestion, oublieux
autant que possible du passé, content du présent et résigné à
l'avenir, enivré de son sang-froid et de son dandysme, fier de
n'être pas aussi bas, que ceux qui passent, il se dit, en
contemplant la fumée de son cigare: „Que m'importe, où vont ces
consciences?, —
Aphorism n=11964 id='VIII.11[235]' kgw='VIII-2.334' ksa='13.92'
Ein wenig reine Luft! Dieser absurde Zustand Europa's soll
nicht mehr länger dauern! Giebt es irgend einen Gedanken
hinter diesem Hornvieh-Nationalismus? Welchen Werth könnte
es haben, jetzt wo Alles auf größere und gemeinsame Interessen
hinweist, diese ruppigen Selbstgefühle aufzustacheln? … Und
das nennt sich „christlicher Staat“! Und in der Nähe der obersten
Kreise die Hofprediger-Canaille! … Und das „neue Reich“,
Page Break KGW='VIII-2.335' KSA='13.93'
wieder auf den verbrauchtesten und bestverachteten Gedanken
gegründet, die Gleichheit der Rechte und der Stimmen …
Und das in einem Zustande, wo die geistige Unselbständigkeit
und Entnationalisirung in die Augen springt
und in einem gegenseitigen Sich-Verschmelzen und -Befruchten
der eigentliche Werth und Sinn der jetzigen Cultur liegt!
Die wirthschaftliche Einigung Europas kommt mit
Nothwendigkeit — und ebenso, als Reaktion, die
Friedenspartei …
Das Ringen um einen Vorrang innerhalb eines Zustandes,
der nichts taugt: diese Cultur der Großstädte, der Zeitungen,
des Fiebers und der „Zwecklosigkeit“
Aphorism n=11965 id='VIII.11[236]' kgw='VIII-2.335' ksa='13.93'
Eine Partei des Friedens, ohne Sentimentalität, welche
sich und ihren Kindern verbietet, Krieg zu führen; verbietet,
sich der Gerichte zu bedienen; welche den Kampf, den
Widerspruch, die Verfolgung gegen sich heraufbeschwört; eine Partei
der Unterdrückten, wenigstens für eine Zeit; alsbald die große
Partei. Gegnerisch gegen die Rach- und Nachgefühle.
Eine Kriegspartei, mit der gleichen Grundsätzlichkeit
und Strenge gegen sich in umgekehrter Richtung vorgehend —

Aphorism n=11966 id='VIII.11[237]' kgw='VIII-2.335' ksa='13.93'
Buddhism und Christenthum: Kampf mit dem Ressentiment.
Aphorism n=11967 id='VIII.11[238]' kgw='VIII-2.335' ksa='13.93'
Abschaffung der „Strafe“. Der „Ausgleich“ an Stelle aller
Gewaltmittel.
Aphorism n=11968 id='VIII.11[239]' kgw='VIII-2.335' ksa='13.93'
Das ursprüngliche Christenthum ist Abolition des
Staates:
Page Break KGW='VIII-2.336' KSA='13.94'
es verbietet den Eid
den Kriegsdienst
die Gerichtshöfe
die Selbstvertheidigung und Vertheidigung
irgend eines Ganzen
den Unterschied zwischen Volksgenossen und
Fremden; insgleichen die Ständeordnung
Das Vorbild Christi: er widerstrebt nicht denen, die
ihm übles thun (er verbietet die Vertheidigung); er vertheidigt
sich nicht; er thut mehr: „er reicht die linke Wange“ (auf die
Frage „bist du Christus?“ antwortet er „und von nun an werdet
ihr sehn usw.“)
— er verbietet, daß seine Jünger ihn vertheidigen; er macht
aufmerksam, daß er Hülfe haben könnte, aber nicht will.
— das Christenthum ist auch Abolition der Gesellschaft:
es bevorzugt alles von ihr Hinweggestoßene, es wächst
heraus aus den Verrufenen und Verurtheilten, dem Aussatze
jeder Art, den „Sündern“, den „Zöllnern“ und Prostituirten, dem
dümmsten Volk (den „Fischern“); es verschmäht die Reichen, die
Gelehrten, die Vornehmen, die Tugendhaften, die „Correkten“ …
Aphorism n=11969 id='VIII.11[240]' kgw='VIII-2.336' ksa='13.94'
Zum psychologischen Problem des Christenthums
Die treibende Kraft bleibt: das Ressentiment, der
Volksaufstand, der Aufstand der Schlechtweggekommenen

(mit dem Buddhism steht es anders: er ist nicht
geboren aus einer Ressentiments-Bewegung. Er bekämpft
dasselbe, weil es zum Handeln antreibt)
diese Friedenspartei begreift, daß Verzichtleistung
auf Feindseligkeitin Gedanken und That eine
Unterscheidungs- und Erhaltungsbedingung ist
: hierin liegt die Psychologische Schwierigkeit, welche
verhindert hat, daß man das Christenthum verstand.
Page Break KGW='VIII-2.337' KSA='13.95'
Der Trieb, der es schuf, erzwingt eine grundsätzliche
Bekämpfung seiner selber —
Nur als Friedens- und Unschulds-Partei hat
diese Aufstandsbewegung eine Möglichkeit auf Erfolg: sie muß
siegen durch die extreme Milde, Süßigkeit, Sanftmuth, ihr
Instinkt begreift das —
Kunststück: den Trieb, dessen Ausdruck man ist, leugnen,
verurtheilen, das Gegenstück dieses Triebes durch die That
und das Wort beständig zur Schau tragen —
Aphorism n=11970 id='VIII.11[241]' kgw='VIII-2.337' ksa='13.95'
Ein Recht auf Dasein, auf Arbeit, auf Glück!!!
Aphorism n=11971 id='VIII.11[242]' kgw='VIII-2.337' ksa='13.95'
un doux rêve du „charmant docteur“ — Renan
Aphorism n=11972 id='VIII.11[243]' kgw='VIII-2.337' ksa='13.95'
Die Christen haben niemals die Handlungen praktizirt,
welche ihnen Jesus vorgeschrieben hat: und das unverschämte
Gerede vom „Glauben“ und von der „Rechtfertigung durch den
Glauben“ und dessen oberster und einziger Bedeutsamkeit ist nur
die Folge davon, daß die Kirche nicht den Muth, noch den Willen
hatte, sich zu den Werken zu bekennen, welche Jesus forderte.
Aphorism n=11973 id='VIII.11[244]' kgw='VIII-2.337' ksa='13.95'
Der Buddhist handelt anders als der Nichtbuddhist; der
Christ handelt wie alle Welt und hat ein Christenthum
der Ceremonien und der Stimmungen —

Aphorism n=11974 id='VIII.11[245]' kgw='VIII-2.337' ksa='13.95'
Die tiefe und verächtliche Verlogenheit des Christenthums in
Europa: wir verdienen wirklich die Verachtung der Araber,
Hindus, Chinesen … Man höre die Reden des ersten deutschen
Staatsmanns über das, was jetzt 40 Jahre Europa eigentlich
beschäftigt hat … man höre die Sprache des Hofprediger-Tartüffes
Page Break KGW='VIII-2.338' KSA='13.96'
Aphorism n=11975 id='VIII.11[246]' kgw='VIII-2.338' ksa='13.96'
— „dem Bösen“ nicht widerstehen …
Aber wenn man nicht an Gut und Böse glaubt, was heißt dies
dann?
Aphorism n=11976 id='VIII.11[247]' kgw='VIII-2.338' ksa='13.96'
— Das alte Recht, welches dem Bösen widersteht und Böses
mit Bösem vergilt und das neue, welches nicht vergilt, nicht sich
wehrt
Aphorism n=11977 id='VIII.11[248]' kgw='VIII-2.338' ksa='13.96'
— Es geht nur besser, wenn man alles Schlimme
durch Gutes vergilt, — und keinen Unterschied mehr
der Person macht
Aphorism n=11978 id='VIII.11[249]' kgw='VIII-2.338' ksa='13.96'
Jesus leugnet Kirche Staat Gesellschaft Kunst, Wissenschaft,
Cultur, Civilisation
Alle Weisen haben so zu ihrer Zeit den Werth der Cultur
und der staatlichen Organisation geleugnet. —
Plato, Buddha,
Aphorism n=11979 id='VIII.11[250]' kgw='VIII-2.338' ksa='13.96'

Man muß diesen Tempel zerstören und in drei Tagen wieder
aufbauen.
Aphorism n=11980 id='VIII.11[251]' kgw='VIII-2.338' ksa='13.96'
Ich bin nicht eine Stunde meines Lebens Christ gewesen: ich
betrachte alles, was ich gesehen habe, als Christenthum, als eine
verächtliche Zweideutigkeit der Worte, eine
wirkliche Feigheit vor allen Mächten, die sonst herrschen …
Christen der allgemeinen Wehrpflicht, des Parlamentarischen
Stimmrechts, der Zeitungs-Cultur und zwischen dem Allen von
„Sünde“ „Erlösung“ „Jenseits“ Tod am Kreuze redende —:
Page Break KGW='VIII-2.339' KSA='13.97'
wie kann man in einer solchen unsauberen Wirthschaft es
aushalten!
Aphorism n=11981 id='VIII.11[252]' kgw='VIII-2.339' ksa='13.97'
Ihr habt alle nicht den Muth, einen Menschen zu tödten oder
auch nur zu peitschen oder auch nur zu — aber der ungeheure
Wahnsinn im Staat überwältigt den Einzelnen, so daß er die
Verantwortlichkeit für das, was er thut, ablehnt (Gehorsam,
Eid usw.)
— Alles, was ein Mensch im Dienste des Staates thut, geht
wider seine Natur …
— insgleichen alles, was er in Hinsicht auf den zukünftigen
Dienst im Staate lernt, geht wider seine Natur
Das wird erreicht durch die Arbeitstheilung: so daß
Niemand die ganze Verantwortlichkeit mehr hat.
: der Gesetzgeber und der, der das Gesetz ausführt
: der Disciplin-Lehrer und die, welche in der Disciplin
hart und streng geworden sind
Der Staat als die organisirte Gewaltthätigkeit …
Aphorism n=11982 id='VIII.11[253]' kgw='VIII-2.339' ksa='13.97'
Daß Jesus etwas gesagt hat, so dunkel und mystisch, daß es
des Glaubens bedarf, es auch nur für wahr zu halten:
Aphorism n=11983 id='VIII.11[254]' kgw='VIII-2.339' ksa='13.97'

„was hoch ist unter den Menschen, das ist ein Greuel vor
Gott“
Aphorism n=11984 id='VIII.11[255]' kgw='VIII-2.339' ksa='13.97'
Der intellektuelle Zustand Europas: unsere Barbarei
der verächtliche und armselige Unsinn einer persönlichen
Fortdauer des Einzelnen: ein Standpunkt, über den Hindus,
Juden und Chinesen hinaus seien
der Glaube an Gott
Page Break KGW='VIII-2.340' KSA='13.98'
Aphorism n=11985 id='VIII.11[256]' kgw='VIII-2.340' ksa='13.98'
Der Eintritt in das wahre Leben —
— man rettet sein persönliches Leben vom
Tode, indem man das allgemeine Leben lebt —
Aphorism n=11986 id='VIII.11[257]' kgw='VIII-2.340' ksa='13.98'
— die Kirche ist exakt das, wogegen Jesus gepredigt
hat — und wogegen er seine Jünger kämpfen lehrte —
Aphorism n=11987 id='VIII.11[258]' kgw='VIII-2.340' ksa='13.98'
— die Gegenseitigkeit, die Hinterabsicht auf
Bezahltwerden-wollen: eine der verfänglichsten Formen der
Werth-Erniedrigung des Menschen. Es bringt jene „Gleichheit“ mit sich,
welche die Kluft der Distanz als unmoralisch abwerthet …
Aphorism n=11988 id='VIII.11[259]' kgw='VIII-2.340' ksa='13.98'
— man hat kein Recht, weder auf Dasein, noch auf Arbeit,
noch gar auf „Glück“: es steht mit dem einzelnen Menschen nicht
anders als mit dem niedersten Wurm.
Aphorism n=11989 id='VIII.11[260]' kgw='VIII-2.340' ksa='13.98'

— „was thun, um zu glauben?“ — eine absurde Frage.
Aphorism n=11990 id='VIII.11[261]' kgw='VIII-2.340' ksa='13.98'
Was im Christenthum fehlt, das ist die Einhaltung von alledem,
was Christus befohlen hat, zu thun.
Es ist das mesquine Leben, aber mit einem Auge der
Verachtung interpretirt
Aphorism n=11991 id='VIII.11[262]' kgw='VIII-2.340' ksa='13.98'
Gott schuf den Menschen glücklich, müssig, unschuldig und
unsterblich: unser wirkliches Leben ist ein falsches, abgefallenes,
sündhaftes Dasein, eine Straf-existenz … Das Leiden, der
Kampf, die Arbeit, der Tod werden als Einwände und Fragezeichen
gegen das Leben abgeschätzt, als etwas Unnatürliches,
etwas, das nicht dauern soll; gegen das man Heilmittel braucht
— und hat! …
Page Break KGW='VIII-2.341' KSA='13.99'
Aphorism n=11992 id='VIII.11[263]' kgw='VIII-2.341' ksa='13.99'
Die Menschheit hat von Adam an bis jetzt sich in einem
unnormalen Zustande befunden: Gott selbst hat seinen Sohn
für die Schuld Adams hergegeben, um diesem unnormalen
Zustande ein Ende zu machen: der natürliche Charakter des Lebens
ist ein Fluch; Christus giebt dem, der an ihn glaubt, den
Normal-zustand zurück: er macht ihn glücklich, müssig und
unschuldig. — Aber die Erde hat nicht angefangen, fruchtbar zu
sein ohne Arbeit; die Weiber gebären nicht ohne Schmerzen
Kinder, die Krankheit hat nicht aufgehört: die Gläubigsten befinden
sich hier so schlecht wie die Ungläubigsten. Nur daß der Mensch
vom Tode und von der Sünde befreit ist, Behauptungen,
die keine Controlle zulassen, das hat die Kirche um so
bestimmter behauptet. „Er ist frei von Sünde“ — nicht durch sein
Thun, nicht durch einen rigorösen Kampf seinerseits, sondern
durch die That der Erlösung freigekauft — folglich
vollkommen, unschuldig, paradiesisch …
Das wahre Leben nur ein Glaube (d.h. ein Selbstbetrug,
ein Irrsinn) Das ganze ringende kämpfende voll Glanz und
Finsterniß wirkliche Dasein nur ein schlechtes, falsches Dasein:
von ihm erlöst werden ist die Aufgabe.

Aphorism n=11993 id='VIII.11[264]' kgw='VIII-2.341' ksa='13.99'
Die Religion hat die Auffassung des Lebens gefälscht:
die Wissenschaft und Philosophie hat immer nur ancilla von
dieser Lehre gemacht …
Ob man an Gott, an Christus und an Adam glaubt oder
nicht: man kommt überein, daß das Leben nur eine Täuschung,
nichts Wahres, Wirkliches sei —
Aphorism n=11994 id='VIII.11[265]' kgw='VIII-2.341' ksa='13.99'
Das Leben ist schlecht: aber es hängt nicht von uns ab, es
besser zu machen. Die Veränderung geht von Gesetzen aus,
welche außer uns liegen. — Der Determinism der Wissenschaft
Page Break KGW='VIII-2.342' KSA='13.100'
und der Glaube an die That der Erlösung stehen darin auf
gleichem Boden.
Insgleichen darin, daß sie dem Menschen ein Recht auf
Glück zugestehn; daß sie mit diesem Maßstabe das gegenwärtige
Leben verurtheilen —
Aphorism n=11995 id='VIII.11[266]' kgw='VIII-2.342' ksa='13.100'
Alle fragen: „warum ist das Leben nicht so, wie wir es
wünschen und wann wird es so sein?“
Aphorism n=11996 id='VIII.11[267]' kgw='VIII-2.342' ksa='13.100'
NB. NB. „der Mensch, unschuldig, müssig, unsterblich,
glücklich“ — diese Conception der „höchsten Wünschbarkeit“ ist vor
allem zu kritisiren.
Warum ist die Schuld, die Arbeit, der Tod, das Leiden (und,
christlich geredet, die Erkenntniß …) wider die höchste
Wünschbarkeit?
Die faulen christlichen Begriffe „Seligkeit“ „Unschuld“,
„Unsterblichkeit“ — — —
Aphorism n=11997 id='VIII.11[268]' kgw='VIII-2.342' ksa='13.100'
Der „Friede der Menschen unter einander“: als das höchste

denkbare Gut: das Reich Gottes
Aphorism n=11998 id='VIII.11[269]' kgw='VIII-2.342' ksa='13.100'
seid in Frieden mit aller Welt, betrachtet Niemanden, als
sei er ein Nichts oder wie unsinnig! Wenn der Friede verletzt
ist, thut Alles, ihn wieder herzustellen. Die Verehrung Gottes
liegt ganz und gar in der Austilgung von Feindschaft unter den
Menschen. Versöhnt euch bei der geringsten Diskussion, um nicht
den inneren Frieden zu verlieren, welcher das wahre Leben
ist. Was trübt vor allem den Frieden? Einmal die geschlechtliche
Begierde: dagegen die Monogamie und zwar unlöslich. Die
zweite Versuchung ist der Eid: er zieht den Menschen in Sünde:
Page Break KGW='VIII-2.343' KSA='13.101'
schwört niemandem und unter keinen Umständen einen Eid,
damit ihr keinen Herrn über euch habt als Gott. Die dritte
Versuchung ist die Rache, welche sich Gerechtigkeit heißt: ertragt
die Unbilden und gebt nicht das übel mit dem übel heim! Die
vierte Versuchung ist die Unterscheidung von Volksgenossen
und Fremden; brecht mit Niemandem den Frieden auf Grund
eurer Nationalität und Herkunft!
Die Praktik dieser 5 Commandos bringt den Zustand herbei,
den das menschliche Herz ersehnt: alle unter einander
Brüder, jeder in Frieden mit jedem, jeder die Güter der Erde
genießend bis zu seinem Ende …
Luc. IV, 18
„das angenehme Jahr des Herrn“ — die holdseligen Worte,
die aus seinem Munde giengen —
Aphorism n=11999 id='VIII.11[270]' kgw='VIII-2.343' ksa='13.101'
der Mensch hat Recht auf Nichts, er hat Verpflichtungen für
die Wohlthaten, die er empfangen hat: er hat mit Niemandem
zu rechten. Selbst wenn er sein Leben gäbe, er würde nicht Alles
zurückgeben, was er empfangen hat: deshalb kann sein Herr
nicht ungerecht gegen ihn sein. Aber wenn der Mensch sein Recht
auf das Leben geltend macht, wenn er rechtet mit dem Princip
von Allem, von woher er das Leben hat, beweist er nur Eins —
er begreift nicht den Sinn des Lebens. Die Menschen, nachdem
sie eine Wohlthat empfangen haben, fordern noch etwas
Anderes. Die Arbeiter der Parabel befanden sich müssig, unglücklich:
der Herr giebt ihnen das höchste Glück des Lebens — die Arbeit.
Sie nehmen die Wohlthat an und sind immer noch unzufrieden.
Sie sind mit ihrer falschen Theorie vom Recht auf Arbeit
gekommen, folglich mit einer Belohnung für ihre Arbeit. Sie

egreifen nicht, daß sie das höchste Gut umsonst bekommen
haben, daß sie sich erkenntlich dafür zu zeigen haben — und
nicht eine Bezahlung fordern. Matth. XX, 1 Luc. 17, 5, 10.
Page Break KGW='VIII-2.344' KSA='13.102'
Die Lehre besteht in der Verzichtleistung auf das persönliche
Leben: und ihr verlangt den persönlichen Ruhm, — eine persönliche
Belohnung … In der Welt giebt es Ruhm und persönliche
Macht; ihr, meine Schüler, sollt wissen, daß der wahre Sinn des
Lebens sich nicht im persönlichen Glück befindet, sondern darin,
daß man Jedem dient und sich vor Jedem erniedrigt … Christus
empfiehlt ihnen nicht zu glauben: er lehrt sie die wahre
Unterscheidung von Gut und Böse, von Wichtig und Sekundär …
Petrus begreift die Lehre nicht: daher sein Mangel an
Glauben. Die Belohnung proportional der Arbeit
hat nur Wichtigkeit in Hinsicht auf das persönliche Leben. Der
Glaube an die Belohnung für die Arbeit, in Proportion der
Arbeit, ist eine Folge der Theorie des persönlichen
Lebens …
Aphorism n=12000 id='VIII.11[271]' kgw='VIII-2.344' ksa='13.102'
Der Glaube kann nicht kommen aus dem Vertrauen in seine
Worte: er kann nur kommen aus Einsicht in unsere
Lage. Man kann ihn nicht durch Versprechen von Belohnung
und Strafe schaffen — der Glaube der „Berge versetzt“ kann
nur sich auf das Bewußtsein unseres unvermeidlichen Schiffbruchs
gründen, wenn wir nicht die Rettung acceptiren, die uns noch
offen steht … — das Leben conform dem Willen des
Herrn —
Aphorism n=12001 id='VIII.11[272]' kgw='VIII-2.344' ksa='13.102'
Matth. 21, 18
— als er aber des Morgens wieder in die Stadt gieng,
hungerte ihn. Und er sahe einen Feigenbaum am Wege und gieng hin
und fand nichts daran, denn allein Blätter, und sprach zu ihm:
Nun wachse auf dir hinfort nimmermehr eine Frucht. Und der
Feigenbaum verdorrte alsobald. Und da das die Jünger sahen,
verwunderten sie sich und sprachen: Wie ist doch der
Feigenbaum so bald verdorret? —
Page Break KGW='VIII-2.345' KSA='13.103'

Aphorism n=12002 id='VIII.11[273]' kgw='VIII-2.345' ksa='13.103'
Die fünf Commandos: erzürnt euch nicht; begeht keinen
Ehebruch; leistet keinen Eid; wehrt euch nicht durch Gewalt;
zieht nicht in den Krieg: Ihr könnt, in Augenblicken, gegen diese
Gebote fehlen, wie ihr jetzt gegen die Artikel des code civil und
des code mondain fehlt. Aber, in Momenten der Ruhe, werdet
ihr dann nicht das thun, was ihr jetzt thut: ihr werdet euch nicht
eine Existenz organisiren, welche die Aufgabe so schwierig
macht, nicht zu zürnen, nicht die Ehe zu brechen, nicht zu
schwören, nicht sich mit Gewalt zu wehren, nicht in den Krieg zu
ziehen. Organisirt euch vielmehr eine Existenz,
welche es euch schwer machen würde, dies zu
thun!
Aphorism n=12003 id='VIII.11[274]' kgw='VIII-2.345' ksa='13.103'
Für dieses euer jetziges Leben — sagt Tolstoi(1650) zu den
Ungläubigen, zu uns Philosophen — vous n'avez actuellement
aucune règle, sauf celles, qui sont rédigées par des hommes que
vous n'estimez pas et mises en vigueur par la police. La doctrine
de Jésus vous donne ces règles, qui, assurément, sont d'accord
avec votre loi, parceque votre loi de „l'altruisme“ ou de la
volonté unique n'est pas autre chose qu'une mauvaise paraphrase
de cette même doctrine de Jésus.
Tolstoi, ma religion. Moskau 22 Januar 1884
Aphorism n=12004 id='VIII.11[275]' kgw='VIII-2.345' ksa='13.103'
Kein Gott für unsere Sünden gestorben; keine Erlösung durch
den Glauben; keine Wiederauferstehung nach dem Tode — das
sind alles Falschmünzereien des eigentlichen Christenthums, für
die man jenen unheilvollen Querkopf verantwortlich machen
muß;
Das vorbildliche Leben besteht in der Liebe und
Demuth; in der Herzens-Fülle, welche auch den Niedrigsten
nicht ausschließt; in der förmlichen Verzichtleistung auf das
Page Break KGW='VIII-2.346' KSA='13.104'
Recht-behalten-wollen, auf Vertheidigung, auf Sieg im Sinne
des persönlichen Triumphes; im Glauben an die Seligkeit hier,
auf Erden, trotz Noth, Widerstand und Tod; in der Versöhnlichkeit,
in der Abwesenheit des Zornes, der Verachtung; nicht
belohnt werden wollen; Niemandem sich verbunden haben; die
geistlich-geistigste Herrenlosigkeit; ein sehr stolzes Leben unter
dem Willen zum armen und dienenden Leben.

Nachdem die Kirche die ganze christliche Praxis
sich hatte nehmen lassen und ganz eigentlich das Leben im Staate,
jene Art Leben, welche Jesus bekämpft und verurtheilt hatte,
sanktionirt hatte, mußte sie den Sinn des Christenthums
irgendwo anders hin legen: in den Glauben an unglaubwürdige
Dinge, in das Ceremoniell von Gebet, Anbetung, Fest
usw. Die Begriffe „Sünde“, „Vergebung“, „Strafe“,
„Belohnung“ — Alles ganz unbeträchtlich und fast
ausgeschlossen vom ersten Christenthum, kommt jetzt in den
Vordergrund.
Ein schauderhafter Mischmasch von griechischer Philosophie
und Judenthum; der Asketismus; das beständige Richten und
Verurtheilen; die Rangordnung; — — —
Aphorism n=12005 id='VIII.11[276]' kgw='VIII-2.346' ksa='13.104'
Wenn man nicht begreift, daß die Kirche nicht nur die
Carikatur des Christenthums, sondern der organisierte Krieg
gegen das Christenthum ist: — — —
Aphorism n=12006 id='VIII.11[277]' kgw='VIII-2.346' ksa='13.104'
Tolstoi, p. 243
„La doctrine de Jésus ne peut pas contrarier en aucune façon
les hommes de notre siècle sur leur manière d'envisager le monde;
elle est d'avance d'accord avec leur métaphysique, mais elle leur
donne ce qu'ils n'ont pas, ce qui leur est indispensable et ce
qu'ils cherchent: elle leur donne le chemin de la vie, non pas un
chemin inconnu, mais un chemin exploré et familier à chacun.“
Page Break KGW='VIII-2.347' KSA='13.105'
p. 236
L'antagonisme entre les explications de l'Église, qui passent
pour la foi, et la vraie foi de notre génération, qui consiste à
obéir aux lois sociales et à celle de l'État, est entré dans une
phase aiguë, et la majorité des gens civilisés n'a pour régler sa
vie que la foi dans le sergent de ville et la gendarmerie. Cette
situation serait épouvantable, si elle était complétement telle;
mais heureusement il y a des gens, les meilleurs de notre époque,
qui ne se contentent pas de cette religion, mais qui ont une foi
toute differente, relativement à ce que doit être la vie des
hommes. Ces hommes sont considérés comme les plus malfaisants,
les plus dangereux et principalement le plus incroyants de tous
les êtres: et pourtant ce sont les seuls hommes de notre temps
croyant à la doctrine évangélique, si ce n'est pas dans son
ensemble, au moins en partie… Souvent même ils haïssent

Jésus… On aura beau le persécuter et les calomnier, ce sont les
seuls, qui ne se soumettent point sans protester aux ordres du
premier venu; par conséquent, ce sont les seuls à notre époque,
qui vivent d'une vie raisonnée, non pas de la vie animale; ce
sont les seuls, qui avent de la foi.
Aphorism n=12007 id='VIII.11[278]' kgw='VIII-2.347' ksa='13.105'
NB. Man kann nicht genug Achtung vor dem Menschen
haben, sobald man ihn darauf hin ansieht, wie er sich
durchzuschlagen, auszuhalten, die Umstände sich zu Nutze zu machen,
Widersacher niederzuwerfen versteht; sieht man dagegen
auf den Menschen, so fern er wünscht, ist er die
absurdeste Bestie … Es ist gleichsam, als ob er einen
Tummelplatz der Feigheit, Faulheit, Schwächlichkeit, Süßlichkeit,
Unterthänigkeit zur Erholung für seine starken und männlichen
Tugenden brauchte: siehe die menschlichen Wünschbarkeiten,
seine „Ideale“. Der wünschende Mensch erholt
sich von dem Ewig-Werthvollen an ihm, von seinem Thun: im
Nichtigen, Absurden, Werthlosen, Kindischen. Die geistige
Page Break KGW='VIII-2.348' KSA='13.106'
Armut und Erfindungslosigkeit ist bei diesem so erfinderischen
und auskunftsreichen Thier erschrecklich. Das „Ideal“ ist
gleichsam die Buße, die der Mensch zahlt, für den ungeheuren
Aufwand, den er in allen wirklichen und dringlichen Aufgaben zu
bestreiten hat. Hört die Realität auf, so kommt der Traum, die
Ermüdung, die Schwäche: „das Ideal“ ist geradezu eine Form
von Traum, Ermüdung, Schwäche … Die stärksten und
ohnmächtigsten Naturen werden sich gleich, wenn dieser Zustand
über sie kommt: sie vergöttlichen das Aufhören der
Arbeit, des Kampfes, der Leidenschaften, der Spannung, der
Gegensätze, der „Realität“ in summa … des Ringens um
Erkenntniß, der Mühe der Erkenntniß
Unschuld: so heißen sie den Idealzustand der Verdummung
Seligkeit: den Idealzustand der Faulheit
Liebe: den Idealzustand des Heerdenthiers, das keinen Feind
mehr haben will
damit hat man alles, was den Menschen erniedrigt und
herunterbringt, ins Ideal erhoben.
Aphorism n=12008 id='VIII.11[279]' kgw='VIII-2.348' ksa='13.106'
Jesus stellte ein wirkliches Leben, ein Leben in der Wahrheit
jenem gewöhnlichen Leben gegenüber: nichts liegt ihm ferner als
der plumpe Unsinn eines „verewigten Petrus“, einer ewigen

Personal-Fortdauer. Was er bekämpft, das ist die Wichtigthuerei
der „Person“: wie kann er gerade die verewigen wollen?
Er bekämpft insgleichen die Hierarchie innerhalb der
Gemeinde: er verspricht nicht irgend eine Proportion von Lohn
je nach der Leistung: wie kann er Strafe und Lohn im Jenseits
gemeint haben!
Aphorism n=12009 id='VIII.11[280]' kgw='VIII-2.348' ksa='13.106'
Ich sehe nicht ab, wogegen der Aufstand gerichtet war, dessen
Urheber Jesus ist: wenn er nicht der Aufstand gegen die jüdische
Kirche war, — Kirche genau in dem Sinne verstanden, wie wir
das Wort verstehn … Es war ein Aufstand gegen die „Guten
Page Break KGW='VIII-2.349' KSA='13.107'
und Gerechten“, gegen die „Heiligen Israels“, gegen die
Hierarchie der Gesellschaft — nicht gegen deren Verderbniß,
sondern gegen die Tyrannei der Kaste, der Sitte, der Formel, der
Ordnung, des Privilegiums, des geistlichen Stolzes, des
Puritanismus auf geistlichem Gebiete, — es war der Unglaube an die
„höheren Menschen“, das Wort geistlich verstanden, der hier zur
Empörung führte, ein Attentat auf Alles, was Priester und
Theologe ist. Aber die Hierarchie, welche dergestalt in Frage
gestellt wurde, war der Grundbau, auf dem das jüdische Volk
überhaupt noch fortbestand, die mühsam errungene letzte
Möglichkeit, übrig zu bleiben, die Reliquie seiner alten
politischen Sonderexistenz: ein Angriff auf sie war ein Angriff auf
den tiefsten nationalen Instinkt, auf den Willen der jüdischen
Selbsterhaltung. Dieser heilige Anarchist, der das niedere Volk,
die Ausgestoßenen und „Sünder“ zum Widerspruch gegen den
„herrschenden Stand“ aufrief — mit einer Sprache, die auch
heute noch nach Sibirien führen würde —, war ein politischer
Verbrecher, soweit eben ein politisches Verbrechen unter diesen
Umständen noch möglich war. Dies brachte ihn ans Kreuz: das
Zeugniß dafür ist die Aufschrift des Kreuzes: der König der
Juden. Es fehlt jeder Grund, mit Paulus zu behaupten, daß
Jesus „für die Sünde Anderer“ gestorben sei … er starb für seine
eigene „Sünde“. Unter andere Verhältnisse gestellt, zum Beispiel
mitten in das heutige Europa hinein, würde dieselbe Art Mensch
als Nihilist leben, lehren und reden: und auch in diesem Falle
würde man seitens seiner Partei zu hören bekommen, ihr Meister
sei für die Gerechtigkeit und die Liebe zwischen Mensch und
Mensch gestorben — nicht um seiner Schuld willen, sondern um
unserer Schuld willen ( — der jetzt regierenden Classen: insofern
nämlich Regieren selbst schon bei Anarchisten als Schuld gilt.)

Aphorism n=12010 id='VIII.11[281]' kgw='VIII-2.349' ksa='13.107'
Paulus, mit einem Instinkt für die Bedürfnisse der Nicht-Juden,
übersetzte jene großen Symbole der ersten christlichen
Page Break KGW='VIII-2.350' KSA='13.108'
Bewegung ins Handgreifliche und Unsymbolische: einmal machte
er aus dem Gegensatz des wahren und des falschen Lebens
den Gegensatz dieses irdischen und jenes himmlischen jenseitigen,
zu dem der Tod die Brücke ist ( — er stellte sie in die
Bewegung der Zeit, als jetzt und als einstmals — ) Zu diesem
Zwecke that er einen Griff ins volle Heidenthum und nahm die
Personal-Unsterblichkeit, etwas ebenso Antijüdisches
als Antichristliches. Aber in der ganzen Welt, wo es
geheime Culte gab, glaubte man an diese Fortdauer, und zwar
unter einer perspektive von Lohn und Strafe. Diese Verdüsterung
des Heidenthums durch den Schatten der Schuld-Abzahlung
im Jenseits war es z.B., was Epicur bekämpfte … Der Kunstgriff
des Paulus war, den Glauben, daß Christus nach dem Tode
wieder gesehen worden ist (d.h. die Thatsache einer
Collektiv-Hallucination), aufzubauschen zu einer theologischen
Logik, wie als ob die Unsterblichkeit und die Wiederauferstehung
Hauptthatsachen wären und gleichsam der
Schlußstein der Heils-Ordnung Jesu ( — dazu mußte die ganze
Lehre und Praxis der alten Gemeinde auf den Kopf
gestellt werden)
Das ist der Humor der Sache, ein tragischer Humor:
Paulus hat gerade das im großen Stile wieder aufgerichtet, was
Christus durch sein Leben annullirt hatte. Endlich, als die Kirche
fertig ist, nimmt sie sogar das Staats-Dasein unter ihre
Sanktion …
Aphorism n=12011 id='VIII.11[282]' kgw='VIII-2.350' ksa='13.108'
NB.: ein naiver Ansatz zu einer buddhistischen Friedensbewegung,
mitten aus dem eigentlichen Herde des ressentiment
heraus … aber durch Paulus zu einer heidnischen
Mysterienlehre umgedreht, welche endlich sich mit der ganzen
staatlichen Organisation vertragen lernt … und Kriege
führt, verurtheilt, foltert, schwört, haßt.
Paulus geht von dem Mysterien-Bedürfniß der großen
Page Break KGW='VIII-2.351' KSA='13.109'
religiös-erregten Menge aus: er sucht ein Opfer, eine blutige
Phantasmagorie, die den Kampf aushält mit den Bildern der
Geheimkulte: Gott am Kreuze, das Bluttrinken, die unio mystica
mit dem „Opfer“

er sucht die Fortexistenz (die selige, entsühnte
Fortexistenz der Einzelseele) als Auferstehung in Causalverbindung
mit jenem Opfer zu bringen (nach dem Typus des Dionysos,
Mithras, Osiris)
er hat nöthig, den Begriff Schuld und Sünde in den
Vordergrund zu bringen, nicht eine neue Praxis (wie sie
Jesus selbst zeigte und lehrte) sondern einen neuen Cultus,
einen neuen Glauben, einen Glauben an eine wundergleiche
Verwandlung („Erlösung“ durch den Glauben)
er hat das große Bedürfniß der heidnischen
Welt verstanden und aus den Thatsachen vom Leben und
Tode Christi eine vollkommen willkürliche Auswahl gemacht,
alles neu accentuirt, überall das Schwergewicht verlegt … er
hat principiell das ursprüngliche Christenthum annullirt …
Das Attentat auf Priester und Theologen mündete,
Dank dem Paulus, in eine neue Priesterschaft und Theologie —
einen herrschenden Stand, auch eine Kirche
Das Attentat auf die übermäßige Wichtigthuerei der „Person“
mündete(1651) in den Glauben an die „ewige Person“ (in die
Sorge um's „ewige Heil“ …), in die paradoxeste übertreibung
des Personal-Egoism.
Man sieht, was mit dem Tode am Kreuze geschehen war.
Als der Dämon des Dysangeliums erscheint Paulus …
Aphorism n=12012 id='VIII.11[283]' kgw='VIII-2.351' ksa='13.109'
Daß die Schädlichkeit eines Menschen bereits ein Einwand
gegen ihn sein soll! … Als ob unter den großen Förderern des
Lebens nicht auch der große Verbrecher Platz hätte! …
Wir lassen die Thiere mit unseren Wünschen unangetastet;
Page Break KGW='VIII-2.352' KSA='13.110'
auch die Natur; aber die Menschen wollen wir schlechterdings
anders …
Die außerordentlichsten Menschen, gesetzt, daß zu ihrem
Entstehen ein Wille, ein Beschlußnehmen, eine Abstimmung nöthig
gemacht wären, würden nie erstrebt werden …
So viel habe ich begriffen: wenn man das Entstehen großer
und seltener Menschen abhängig gemacht hätte von der
Zustimmung der Vielen (einbegriffen, daß diese wüßten, welche
Eigenschaften zur Größe gehören und insgleichen auf wessen
Unkosten alle Größe sich entwickelt) — nun, es hätte nie einen
bedeutenden Menschen verhindert …
Daß der Gang der Dinge unabhängig von der Zustimmung
der Allermeisten seinen Weg nimmt: daran liegt es, daß
einiges Erstaunliche sich auf der Erde eingeschlichen hat …

Aphorism n=12013 id='VIII.11[284]' kgw='VIII-2.352' ksa='13.110'
In Marokko lernt man das Mittelalter kennen; in Corsika
die jüdische und arabische Geschichte zur Zeit ihrer Concentration;
in Arabien das patriarchalische Zeitalter; — — —
Aphorism n=12014 id='VIII.11[285]' kgw='VIII-2.352' ksa='13.110'
Sich stärker fühlen — oder anders ausgedrückt: die
Freude — setzt immer ein Vergleichen voraus (aber nicht
nothwendig mit Anderen, sondern mit sich, inmitten eines
Zustands von Wachsthum, ohne daß man erst wüßte, in wiefern
man vergleicht — )
— die künstliche Verstärkung: sei es durch aufregende
Chemica, sei es durch aufregende Irrthümer („Wahnvorstellungen“)
z.B. das Gefühl der Sicherheit, wie es der Christ hat.
Er fühlt sich stark in seinem Vertrauen-dürfen, in seinem
Geduldig- und Gefaßtsein-dürfen: er verdankt diese künstliche
Verstärkung dem Wahne, von einem Gott beschirmt zu sein
z.B. das Gefühl der Überlegenheit z.B. wenn der
Page Break KGW='VIII-2.353' KSA='13.111'
Chalif von Marokko nur Erdkugeln zu sehen bekommt, auf denen
seine drei vereinigten Königreiche 4/5 der Oberfläche einnehmen
z.B. das Gefühl der Einzigkeit z.B. wenn der Europäer
sich einbildet, daß der Gang der Cultur sich in Europa
abspielt und wenn er sich selber eine Art abgekürzter Weltprozeß
scheint; oder der Christ alles Dasein überhaupt um das
„Heil des Menschen“ sich drehen macht —
Es kommt darauf an, wo man den Druck, die Unfreiheit
empfindet: je nach dem erzeugt sich ein andres Gefühl des
Stärker-seins. Einem Philosophen ist z.B. inmitten(1652) der
kühlsten transmontansten Abstraktions-Gymnastik zu Muthe
wie einem Fisch der in sein Wasser kommt: während Farben
und Töne ihn drücken, gar nicht zu reden von den dumpfen
Begehrungen — von dem, was die Anderen „das Ideal“ nennen.
Aphorism n=12015 id='VIII.11[286]' kgw='VIII-2.353' ksa='13.111'
Morphologie der Selbstgefühle:
Erster Gesichtspunkt
A: in wiefern die Mitgefühls- und Gemeinschafts-Gefühle
die niedrigere, die vorbereitende Stufe
sind, zur Zeit, wo das Personal-Selbstgefühl, die Initiative der

Werthsetzung im Einzelnen noch gar nicht möglich ist
B: in wiefern die Höhe des Collektiv-Selbstgefühls,
der Stolz auf die Distanz des Clans, das Sich-Ungleich-fühlen,
die Abneigung gegen Vermittlung, Gleichberechtigung,
Versöhnung eine Schule des Individual-Selbstgefühls
ist: namentlich insofern sie den Einzelnen zwingt,
den Stolz des Ganzen zu repräsentiren … Er muß reden
und handeln mit einer extremen Achtung vor sich, insofern er
die Gemeinschaft in Person darstellt …
insgleichen: wenn das Individuum sich als Werkzeug
und Sprachrohr der Gottheit fühlt
C: in wiefern diese Formen der Entselbstung thatsächlich
der Person eine ungeheure Wichtigkeit geben: insofern
Page Break KGW='VIII-2.354' KSA='13.112'
höhere Gewalten sich ihrer bedienen: religiöse Scheu vor sich
selbst Zustand des Propheten, Dichters …
D: inwiefern die Verantwortlichkeit für das Ganze dem
Einzelnen einen weiten Blick, eine strenge und furchtbare Hand,
eine Besonnenheit und Kälte und Großartigkeit der Haltung
Gebärde anerzieht(1653) und erlaubt, welche er nicht
um seiner selber willen sich zugestehen würde
In summa: die Collektiv-Selbstgefühle sind die große
Vorschule der Personal-Souveränität
der vornehme Stand ist der, welcher die Erbschaft dieser
übung macht —
Aphorism n=12016 id='VIII.11[287]' kgw='VIII-2.354' ksa='13.112'
In den Begriff der Macht, sei es eines Gottes, sei es eines
Menschen, ist immer zugleich die Fähigkeit zu nützen und
die Fähigkeit zu schaden eingerechnet. So bei den Arabern;
so bei den Hebräern. So bei allen stark gerathenen Rassen.
Es ist ein verhängnißvoller Schritt, wenn man dualistisch
die Kraft zum Einen von der zum Anderen trennt …
Damit wird die Moral zur Giftmischerin des Lebens …
Aphorism n=12017 id='VIII.11[288]' kgw='VIII-2.354' ksa='13.112'
Meine Freunde, heute muß man schon auf allen Vieren in
diesem „Staat“ kriechen und wie ein Esel schreien: es thut Noth,
der Seuche weiß zu machen, daß man ein Esel sei — einziges
Mittel, sich von diesem Wahnsinn unangesteckt zu halten

Aphorism n=12018 id='VIII.11[289]' kgw='VIII-2.354' ksa='13.112'
Heva ist die Schlange: sie steht an der Spitze der biblischen(1654)
Genealogie (wie die Schlange auch als Eigenname bei den
Hebräern gewöhnlich(1655) vorkommt)
Aphorism n=12019 id='VIII.11[290]' kgw='VIII-2.354' ksa='13.112'
Der Sinn der Beschneidung ist eine Probe der Mannhaftigkeit
ersten Ranges (ein Maturitäts-Zeugniß, bevor man
Page Break KGW='VIII-2.355' KSA='13.113'
heirathen darf): die Araber heißen sie „Schindung“. Die Scene
findet im Freien statt: der Vater und die Freunde umstehen den
Jüngling. Der tonsor zieht das Messer und entblößt, nachdem
er die Vorhaut abgeschnitten hat, das Glied (Schamtheil) samt
dem Bauch vom Nabel aufwärts bis zu den Hüften von aller
Haut. Der Jüngling schwingt dabei mit der Rechten ein Messer
über dem Rücken des tonsor und schreit „schneide ohne Furcht!“
Wehe, wenn der tonsor zögert und seine Hand zittert! Der
Vater aber tödtet seinen Sohn auf der Stelle, wenn er vor
Schmerz schreit. Schließlich stimmt der Jüngling ein gloria Deo
an und begiebt sich ins Zelt, wo er vor Schmerz auf den Boden
niederfällt. Manche gehen an der ungeheuren Eiterung zu
Grunde, von zehn bleiben meistens acht übrig: die haben kein
pecten und ihren Bauch deckt eine bleiche Haut. (bei den `Asîr)
Aphorism n=12020 id='VIII.11[291]' kgw='VIII-2.355' ksa='13.113'
barbarisch = unbeschnitten ist sowohl jüdisch wie arabisch
Aphorism n=12021 id='VIII.11[292]' kgw='VIII-2.355' ksa='13.113'
Das Christenthum hat das Abendmahl nicht verstanden: die
communio durch Fleisch und Trank, die sich auf natürlichem
Wege in Fleisch und Blut transsubstantiiren —
Alle Gemeinschaft ist Blutgemeinschaft. Diese ist nicht nur
angeboren, sie wird auch erworben; ebenso wie das Blut nicht
bloß angeboren ist, sondern auch erworben wird. Wer mit
einander ißt und trinkt, erneuert sein Blut aus demselben Quell,
bringt dasselbe Blut in seine Adern. Ein Fremder, sogar ein
Feind, der unser Mahl theilt (auch ohne und gegen unseren
Willen) wird dadurch, wenigstens für eine Weile, in die Gemeinschaft
unseres Fleisches und Bluts aufgenommen.

Aphorism n=12022 id='VIII.11[293]' kgw='VIII-2.355' ksa='13.113'
Gemeinsamer Blutgenuß das älteste Mittel der Verbündung,
der Bundschließung. Die Eßgesellschaft ist Sakralgemeinschaft.
Page Break KGW='VIII-2.356' KSA='13.114'
Das Thier, welches das Bundesblut liefert, ist ein Opfer; die
Bundschließung geschieht durch jedes Opfer.
Aphorism n=12023 id='VIII.11[294]' kgw='VIII-2.356' ksa='13.114'
Das „Christenthum“ ist etwas Grundverschiedenes von dem
geworden, was sein Stifter that und wollte
es ist die große antiheidnische Bewegung des Alterthums,
formulirt mit Benutzung von Leben, Lehre und „Worten“
des Stifters des Christenthums, aber in einer absolut
willkürlichen Interpretation nach dem Schema grundverschiedener
Bedürfnisse: übersetzt in die Sprache aller
schon bestehenden unterirdischen Religionen —
es ist die Heraufkunft des Pessimismus, während Jesus den
Frieden und das Glück der Lämmer bringen wollte
: und zwar des Pessimismus der Schwachen, der Unterlegenen,
der Leidenden, der Unterdrückten
ihr Todfeind ist 1) Macht in Charakter, Geist und
Geschmack; die „Weltlichkeit“ 2) das klassische „Glück“, die
vornehme Leichtfertigkeit und Skepsis, der harte Stolz, die
excentrische Ausschweifung und die kühle Selbstgenügsamkeit des
Weisen, das griechische Raffinement in Gebärde, Wort und Form,
— ihr Todfeind ist der Römer ebensosehr als der Grieche.
Versuch des Antiheidenthums, sich philosophisch
zu begründen und möglich zu machen: Witterung für die
zweideutigen Figuren der alten Cultur, vor allem für Plato, diesen
Antihellenen und Semiten von Instinkt … Insgleichen für den
Stoicismus, der wesentlich das Werk von Semiten ist ( — die
„Würde“ als Strenge, Gesetz, die Tugend als Größe,
Selbstverantwortung, Autorität, als höchste
Personal-Souveränität — das ist semitisch:
der Stoiker ist ein arabischer Sheik in griechische Windeln
und Begriffe gewickelt
Page Break KGW='VIII-2.357' KSA='13.115'

Aphorism n=12024 id='VIII.11[295]' kgw='VIII-2.357' ksa='13.115'
Das Christenthum hat von vornherein das Symbolische in
Cruditäten umgesetzt:
1) der Gegensatz „wahres Leben“ und „falsches“ Leben:
mißverstanden als „Leben diesseits“ und „Leben jenseits“
2) der Begriff „ewiges Leben“ im Gegensatz zum Personal-Leben
der Vergänglichkeit als „Personal-Unsterblichkeit“
3) die Verbrüderung durch gemeinsamen Genuß von Speise und
Trank nach hebräisch-arabischer Gewohnheit als „Wunder
der Transsubstantiation“
4) die „Auferstehung“ — als Eintritt in das „wahre Leben“, als
„Wiedergeboren“ — daraus: eine historische Eventualität,
die irgendwann nach dem Tode eintritt
5) die Lehre vom Menschensohn als dem „Sohn Gottes“, das
Lebens-Verhältniß zwischen Mensch und Gott — daraus: die
„zweite Person der Gottheit“ — gerade das
weggeschafft: das Sohnverhältniß jedes Menschen zu Gott,
auch des niedrigsten
6) die Erlösung durch den Glauben, nämlich daß es keinen
anderen Weg zur Sohnschaft Gottes giebt als die von Christus
gelehrte Praxis des Lebens — umgekehrt in den Glauben,
daß man an irgend eine wunderbare Abzahlung der
Sünde zu glauben habe, welche nicht durch den Menschen
sondern durch die That Christi bewerkstelligt ist
: damit mußte „Christus am Kreuze“ neu gedeutet werden.
Dieser Tod war an sich durchaus nicht die Hauptsache … es
war nur ein Zeichen mehr, wie man sich gegen die Obrigkeit,
und Gesetze der Welt zu verhalten habe — nicht sich
wehrend … Darin lag das Vorbild.
Das Christenthum nimmt den Kampf nur auf, der schon
gegen das klassische Ideal, gegen die vornehme Religion
bestand
Thatsächlich ist diese ganze Umbildung eine übersetzung
Page Break KGW='VIII-2.358' KSA='13.116'
in die Bedürfnisse und das Verständniß-Niveau der damaligen
religiösen Masse: jener Masse, welche an Isis, Mithras,
Dionysos, die „große Mutter“ glaubte und welche von
einer Religion verlangte
1) die Jenseits-Hoffnung
2) die blutige Phantasmagorie des Opferthiers „das
Mysterium“
3) die erlösende That, die heilige Legende
4) den Asketismus, die Weltverneinung, die abergläubische
„Reinigung“
5) eine Hierarchie, eine Form der Gemeindebildung
kurz: das Christenthum paßt sich an das schon bestehende
überall eingewachsene Anti-Heidenthum an, an die

Culte, welche von Epicur bekämpft worden sind … genauer, an
die Religionen der niederen Masse der Frauen,
der Sklaven, der nicht-vornehmen Stände.
Wir haben also als Mißverständniß:
1) die Unsterblichkeit der Person
2) die angebliche andere Welt
3) die Absurdität des Strafbegriffs und Sühnebegriffs im
Centrum der Daseins-Interpretation
4) die Entgöttlichung des Menschen statt seiner Vergöttlichung
die Aufreißung der tiefsten Kluft, über die nur das Wunder,
nur die Prostration der tiefsten Selbstverachtung hinweghilft
5) die ganze Welt der verdorbenen Imagination und des krankhaften
Affekts, statt der liebevollen einfältigen Praxis, statt
eines auf Erden erreichbaren buddhistischen Glückes …
6) eine kirchliche Ordnung, mit Priesterschaft, Theologie,
Cultus, Sakramenten; kurz, alles das, was Jesus von Nazareth
bekämpft hatte
7) das Wunder in Allem und Jedem, der Aberglaube: während
gerade das Auszeichnende des Judenthums und des
Page Break KGW='VIII-2.359' KSA='13.117'
ältesten Christenthums sein Widerwille gegen die
Wunder ist, seine relative Rationalität
Aphorism n=12025 id='VIII.11[296]' kgw='VIII-2.359' ksa='13.117'
Journal des Goncourt I.
„ein Gott à l'américaine, der Gott auf eine ganz menschliche
Weise ist, der Brille trägt, über den es Zeugnisse der kleinen
Zeitungen giebt“ — ein Gott in Photographie —
… sie verlangt Neuigkeiten über Ihre Seele „sind Sie im
Zustand der Gnade?“, wie als ob sie fragte: „haben Sie
Schnupfen?“
Joubert: in seinen Gedanken fehlt die französische Bestimmtheit.
Das ist weder klar noch franc. Das riecht nach der kleinen
Genfer Schule: Mad. Necker, Tracy, Jouffroy. Der schlechte
Sainte-Beuve kommt von da. Joubert dreht die Ideen, wie man
du buis dreht.
— man hat von Zeit zu Zeit das Bedürfniß d'un encanaillement
de l'esprit
— es fehlt der breite Pinsel in seinem Gespräch; lauter
hübsche, kleine, schüchterne Dinge (von Sainte-Beuve)

— haben die Alten nach einer schönen Realität gearbeitet?
waren sie vielleicht gar keine „Idealisten“?
— sie suchen eine Null, um ihren Werth zu verzehnfachen
— in früher Jugend, wenn die ganze Lebhaftigkeit der
Expansion durch große Einsamkeit zurücktritt —
Page Break KGW='VIII-2.360' KSA='13.118'
„man fühlt sich in einer Synagoge wie im Orient, in einer
glücklichen Religion. Eine Art Familiarität mit Gott, kein
Gebet, wie in der christlichen Kirche, wo man immer etwas
vergeben haben will …
Die „4 Syndics“ von Rembrandt; die Marter des Heiligen
Marc von Tintoretto — die schönsten Bilder der Welt
für die Goncourt.
Der englische Comfort ein wunderbares Verständniß für
das leibliche Wohl, aber von einer Art Glück, wie es Blinde
brauchen können: das Auge findet darin keine Genüge.
NB: rien de si mal écrit qu'un beau discours.
In Salammbô kommt Flaubert zum Vorschein, geschwollen,
deklamatorisch, melodramatisch, verliebt in die dicke Farbe
— der Einzige, der den Fund einer Sprache gemacht hat, mit
der man von den alten Zeiten sprechen kann: Maurice de Guérin
im „Centaur“
— das Volk liebt weder das Wahre, noch das Einfache: es
liebt den Roman und den Charlatan.
Es ist sehr merkwürdig, daß die vier Männer les plus purs de
tout métier et de tout industrialisme, les quatre plumes les plus
entièrement vouées à l'art gerade vor die Banken der police
correctionelle gekommen sind: Baudelaire, Flaubert und les
Goncourt.
Wir haben alle Verkehrsmittel verzehnfacht in der
Geschwindigkeit: zugleich aber das Bedürfniß nach Schnelligkeit
in uns verhundertfacht …
Page Break KGW='VIII-2.361' KSA='13.119'
Je hais tout ce qui est coeur imprimé, mis sur du papier.
Gavarni.

Eine Corruption alter Civilisationen, nur noch an Werken
des Menschen Vergnügen zu empfinden und à s'embêter des
oeuvres de Dieu.
wir sind le siècle des chefs-d'oeuvre de l'irrespect.
das Glück im Licht von Algier, die schmeichlerische Art
Licht: wie man Heiterkeit athmet …
Die französische mélancholie contemporaine, une mélancolie(1656)
non suicidante, non blasphématrice, non désespérée: une
tristesse, qui n'est pas sans douceur et où rit un coin d'ironie.
Melancholien von(1657) Hamlet, Lara, Werther, René selbst sind die
Melancholien von nördlicheren Völkern als wir sind.
Der Typus von 1830: energische Züge, milder Ausdruck, ein
weiches Lächeln, das euch streichelt; gewöhnt an die Schlacht, an
noble Kämpfe, an glühende Sympathien, an die laute Zustimmung
eines jungen Publikums; und dabei im Grund von sich die
Trauer und die Reue tragend, nicht zu trösten, zerrissenen
Herzens; die politischen Ideen von 1848 haben ihn einen Augenblick
wieder in Fieber gesetzt. Seitdem die Langeweile und die
Nichtbeschäftigung seiner Gedanken und Aspirationen. Ein
distinguirter Geist, an einem friedlichen Heimweh nach einem Ideal in
Politik, Litteratur, Kunst leidend, sich mit halber Stimme
beklagend und nur an sich selbst sich rächend für die Vision der
unvollkommenheit der Dinge hier unten.
Im modernen Gesetzbuch, im Code ist die Ehre ebenso
vergessen wie la fortune. Pas un mot de l'arbitrage de l'honneur:
Page Break KGW='VIII-2.362' KSA='13.120'
das Duell usw. Was die fortune von heute betrifft, qui est presque
toute in Börsenoperationen dans des opérations de bourse(1658), de
courtage, d'agiotage, de coulisse ou d'agences de change, so ist
nichts vorgesehen, es zu schützen und zu vertheidigen: keine
Reglementation de ces trafics journaliers; die Tribunale
incompetent für alle Börsen-Transaktionen; der Wechselagent giebt
kein reçu.
La Bruyère: „on peut se servir des coquins, mais l'usage en
doit être discret.“
Wie hat man den Muth, zu einem Theater-Publikum zu sprechen?
Das Stück wird abgeschätzt durch eine masse d'humanité
réunie, une bêtise agglomérée… (Vom Buche nimmt man in der
Einsamkeit Kenntniß — )
„Wenn man gut ist, so erscheint man feige: man muß böse
sein, damit man für muthig gilt“: ein Thema für Napoleon III

„Vor einer guten Landschaft fühle ich mich mehr à la
campagne als auf freiem Feld und im vollen Walde“ Wir sind zu
civilisirt, zu alt, zu sehr verliebt in das factice und artificiel, daß
wir durch das Grüne der Erde und Blaue des Himmels amüsirt
würden.
Flaubert insgleichen: horreur auf dem Rigi.
Litteratur des 20. Jahrhunderts: verrückt und mathematisch
zugleich, analytisch-phantastisch: die Dinge wichtiger und im
Vordergrund, nicht mehr die Wesen; die Liebe abgeschafft (schon
bei Balzac tritt das Geld in den Vordergrund): mehr von der
Geschichte im Kopfe erzählend als von der im Herzen.
Ces désespérances, ces doutes, non de nous, ni de nos
ambitions, mais du moment et des moyens, au lieu de nous abaisser
Page Break KGW='VIII-2.363' KSA='13.121'
vers les concessions, font en nous, plus entière, plus intraitable,
plus hérissée, la conscience littéraire. Et, un instant,
nous agitons si nous ne devrions pas penser et écrire absolument
pour nous, laissant à d'autres le bruit, l'éditeur, le public. Mais,
comme dit Gavarni: on n'est pas parfait.
Journal des Goncourt I, p. 147.
das Café ein rudimentärer Zustand: für 40 ct. Heiterkeit,
mit einem Gas vielleicht (gas exhilarant): une demi-tasse de
paradis
Gavami: das ist grausam, aber so ist es, ich habe nicht für
zwei sous vénération in mir. (wohl aber sensitivité —)
Flaubert: de la form naît l'idée, höchste Formel der Schule,
nach Théophile Gautier
il faut à des hommes comme nous, une femme peu élevée, peu
éduquée, qui ne soit que gaieté et esprit naturel, parce que
celle-là nous réjouira et nous charmera ainsi qu'un agréable animal,
auquel nous pourrons nous attacher.
Die Zeit, wo alle Männer lesen und alle Frauen Piano spielen
werden, wird die Welt in voller Auflösung sein; sie hat ein Wort
aus dem Testament des Cardinal de Richelieu vergessen: „ainsi
qu'un corps qui auroit des yeux en toutes ses parties, seroit
monstrueux, de même un État le seroit, si tout le sujets étoient
savants. On y verroit aussi peu d'obéissance que l'orgueil et la
présomption y seroient ordinaires.“
Kein Maler mehr. Eine Armee von chercheurs d'idées ingénieuses.
De l'esprit, non de touche, mais dans le choix du sujet.

Litteratur des Pinsels.
Page Break KGW='VIII-2.364' KSA='13.122'
Raphael hat den klassischen(1659) Typus der Jungfrau gefunden
durch die Vollendung des vulgären Typus — durch den absoluten
Gegensatz zur Schönheit, wie sie le Vinci suchte in dem
Exquisen des Typus und der Seltenheit des Ausdrucks.
Eine Art ganz menschlicher Heiterkeit, eine runde Schönheit,
eine fast junonische Gesundheit. Sie wird ewig populär
bleiben.
Voltaire der letzte Geist des alten Frankreich, Diderot der
erste des neuen. Voltaire hat das Epos, die Fabel, die kleinen
vers, die Tragödie zu Grabe getragen. Diderot hat den modernen
Roman, das Drama und die Kunstkritik inaugurirt.
Skeptiker sein, den Skepticismus bekennen — ein schlechter
Weg, seinen Weg zu machen! Das Mittel der Skepsis ist die
Ironie, die Formel die am wenigsten aux épais, aux obtus, aux
sots, aux niais, aux masses zugänglich ist? Dann choquirt diese
Negation, dieser Zweifel an Allem, die Illusionen Aller, zum
mindesten, die, welche alle affichiren: die Selbstzufriedenheit der
Menschheit mit sich, welche die Zufriedenheit mit sich
voraussetzt, — diesen Frieden des menschlichen Gewissens, welchen der
bourgeois affektirt wie den Frieden seines persönlichen
Gewissens auszugeben. —
Im Grunde dieses metaphysischen Monologs fühle ich die
Präoccupation — „la préoccupation et la terreur du au-delà de
la mort, que donne aux esprits les plus émancipés l'éducation
religieuse.“
Der Mann hat das Weib gemacht, indem er ihr alle seine
Poesien giebt … Gavarni
Bei Clowns und Seiltänzern ihr Metier ihre Pflicht: die einzigen
Akteure, deren Talent unbestritten und absolut ist, wie das
Page Break KGW='VIII-2.365' KSA='13.123'
der Mathematiker oder mehr noch comme le saut périlleux.
Denn hierbei giebt es keinen falschen Anschein von Talent:
entweder fällt man oder man fällt nicht.
Rien de plus charmant, de plus exquis que l'esprit français
des étrangers, l'esprit de Galiani, du prince de Ligne, de Henri
Heine.
Flaubert: „après tout, le travail, c'est encore le meilleur
moyen d'escamoter la vie.“

Das, was bei Victor Hugo frappirt, der die Ambition hat, für
einen Denker gelten zu wollen: das ist die Abwesenheit
des Gedankens. Das ist kein Denker, das ist ein Naturwesen
(un naturaliste sagt Flaubert): er hat den Saft der Bäume in
den Adern —
De l'amoureux à la mode. 1830 le ténébreux, nach dem
Einfluß Antony's. Der dominirende Schauspieler giebt den Ton
für die Verführung in der Liebe an. 1860 ist es der farceur (nach
dem Vorbilde Grassot)
Es giebt keine Arme mehr für die Landarbeit. Die Erziehung
zerstört die Rasse der Arbeiter und folglich den Ackerbau …
wahre Freiheit für das Individuum giebt es nur, so lange es
noch nicht in eine vollkommen civilisirte Gesellschaft enrégimenté
ist: in ihr verliert es den ganzen Besitz von sich, von seinen
Gütern, von seinem Guten. Der Staat hat, von 1789 an,
teufelsmäßig die Rechte von jedem absorbirt, und ich frage mich,
ob nicht, unter dem Namen der vollkommenen Herrschaft des
Staates, uns die Zukunft noch eine ganz andere Tyrannei
vorbehält, servi par le despotisme d'une bureaucratie française —
Page Break KGW='VIII-2.366' KSA='13.124'
Aphorism n=12026 id='VIII.11[297]' kgw='VIII-2.366' ksa='13.124'
Die halbseitige Tüchtigkeit: oder der gute Mensch.
Einem Versuche, von der Gottheit alle „bösen“ Eigenschaften
und Absichten wegzudenken, entspricht ein Versuch, den
Menschen auf die Hälfte zu reduziren, welche seine guten
Eigenschaften ausmachen: er soll unter keinen Umständen schaden,
schaden wollen …
Der Weg dazu: die Verschneidung der Möglichkeit zur
Feindschaft, die Entwurzelung des ressentiment, der
Frieden als der einzige und einzig gebilligte innere
Zustand …
Der Ausgangspunkt ist völlig ideologisch: man hat „Gut“
und „Böse“ als Widerspruch angesetzt, man hält es nunmehr für
folgerichtig, daß der Gute „dem Bösen“ bis in die letzte Wurzel
entsagt und widerstrebt, man meint damit, zur Ganzheit, zur
Einheit, zur Stärke zurückzukehren und seiner eigenen inneren
Anarchie und Selbstauflösung zwischen entgegengesetzten
Werth-Antrieben ein Ende zu machen.
Aber: man hält den Krieg für böse — und führt doch
Krieg! … Mit anderen Worten: man hört jetzt erst recht nicht

auf, zu hassen, Nein zu sagen, Nein zu thun: der Christ z.B.
haßt die Sünde (nicht den Sünder: wie sie fromme List
auseinanderhält) — Und gerade durch diese falsche Trennung „gut“
und „böse“ ist die Welt des Hassenswerthen, Ewig-zu-Bekämpfenden
ungeheuer angewachsen. In praxi sieht „der Gute“ sich
umringt vom Bösen, sieht in allem Thun Böses — er endet damit,
die Natur für böse, den Menschen für verdorben, das Gutsein
als Gnade zu verstehn.
— So entsteht ein mit Haß und Verachtung überladener
Typus, der sich aber die Mittel abgeschnitten hat,
Krieg in der That und mit Waffen zu führen: eine
wurmstichige Art von „Auserwählten“, Friedensaposteln
Page Break KGW='VIII-2.367' KSA='13.125'
I. Der vollkommene „Hornochs“.
Der stoische Typus. Oder: der vollkommene Hornochs.
Die Festigkeit, die Selbstbeherrschung, das Unerschütterliche,
der Frieden als Unbeugsamkeit eines langen Willens — die tiefe
Ruhe, der Vertheidigungszustand, der Berg, das kriegerische
Mißtrauen — die Festigkeit der Grundsätze; die Einheit von
Willen und Wissen die Hochachtung vor sich. Einsiedler-Typus.
Der consequente Typus: hier wird begriffen, daß man
auch das Böse nicht hassen dürfe, daß man ihm nicht widerstehen
dürfe, daß man auch nicht gegen sich selbst Krieg führen dürfe:
daß man das Leiden, welches eine solche Praxis mit sich bringt,
nicht nur hinnimmt; daß man ganz und gar in den positiven
Gefühlen lebt; daß man die Partei der Gegner nimmt in Wort
und That; daß man durch eine Superfötation der friedlichen,
gütigen, versöhnlichen, hülf- und liebreichen Zustände den Boden
der anderen Zustände verarmt …, daß man eine fortwährende
Praxis nöthig hat
was ist hier erreicht? — Der buddhistische Typus: oder die
vollkommene Kuh
Dieser Standpunkt ist nur möglich, wenn kein moralischer
Fanatismus herrscht d.h. wenn das Böse nicht um seiner selber
willen gehaßt wird, sondern nur, weil es den Weg abgiebt zu
Zuständen, welche uns wehe thun (Unruhe, Arbeit, Sorge,
Verwicklung, Abhängigkeit.)
Dies der buddhistische Standpunkt: hier wird nicht
die Sünde gehaßt, hier fehlt der Begriff „Sünde“.
II.
Der inconsequente Typus: man führt Krieg gegen das
Böse — man glaubt, daß der Krieg um des Guten willen
nicht die moralische und Charakter-Consequenz habe, die sonst
der Krieg mit sich bringt (und derentwegen man ihn als böse
verabscheut) Thatsächlich verdirbt ein solcher Krieg gegen das
Page Break KGW='VIII-2.368' KSA='13.126'

Böse viel gründlicher als irgend eine Feindseligkeit von Person
zu Person; und gewöhnlich schiebt sich sogar „die Person“ als
Gegner wenigstens imaginär wieder ein (der Teufel, die bösen
Geister usw.) Das feindselige Verhalten, Beobachten, Spioniren
gegen alles, was in uns schlimm ist und schlimmen Ursprungs
sein könnte, endet mit der gequältesten und unruhigsten
Verfassung: so daß jetzt „Wunder“, Lohn, Ekstase,
Jenseitigkeits-Lösung wünschbar werden …
Der christliche Typus: oder der vollkommene Mucker.
Aphorism n=12027 id='VIII.11[298]' kgw='VIII-2.368' ksa='13.126'
Wie falsch, wie verlogen waren die Menschen immer über
die Grundthatsachen ihrer inneren Welt! Hier kein Auge zu
haben, hier den Mund halten oder den Mund aufthun —
Aphorism n=12028 id='VIII.11[299]' kgw='VIII-2.368' ksa='13.126'
Die großen Worte
Die großen Männer
Die großen Zeiten.
Aphorism n=12029 id='VIII.11[300]' kgw='VIII-2.368' ksa='13.126'
„Objektivität“ am Philosophen: moralischer Indifferentism
gegen sich, Blindheit gegen die guten und schlimmen Folgen:
Unbedenklichkeit im Gebrauch gefährlicher Mittel; Perversität
und Vielheit des Charakters als Vorzug errathen und
ausgenützt —
Meine tiefe Gleichgültigkeit gegen mich: ich will keinen
Vortheil aus meinen Erkenntnissen und weiche auch den Nachtheilen
nicht aus, die sie mit sich bringen — hier ist eingerechnet
das, was man Verderbniß des Charakters nennen könnte;
diese Perspektive liegt außerhalb: ich handhabe meinen Charakter,
aber denke weder daran, ihn zu verstehen, noch ihn zu
verändern — der persönliche calcul der Tugend ist mir nicht
einen Augenblick in den Kopf gekommen. Es scheint mir, daß
Page Break KGW='VIII-2.369' KSA='13.127'
man sich die Thore der Erkenntniß zumacht, sobald man sich
für seinen persönlichen Fall interessirt — oder gar für das „Heil“
seiner Seele! … Man muß seine Moralität nicht zu wichtig
nehmen und sich ein bescheidenes Anrecht auf deren Gegentheil

nicht nehmen lassen …
Eine Art Erbreichthum an Moralität wird hier
vielleicht vorausgesetzt: man wittert, daß man viel davon
verschwenden und zum Fenster hinauswerfen kann, ohne dadurch
sonderlich zu verarmen. Niemals sich versucht fühlen, „schöne
Seelen“ zu bewundern. Sich ihnen immer überlegen wissen. Den
Tugend-Ungeheuern mit einem innerlichen Spott begegnen;
déniaiser la vertu — geheimes Vergnügen.
Sich um sich selber rollen; kein Wunsch „besser“ oder
überhaupt nur „anders“ zu werden; zu interessirt, um nicht Fangarme
und Netze jeder Moralität nach den Dingen auszuwerfen —
Aphorism n=12030 id='VIII.11[301]' kgw='VIII-2.369' ksa='13.127'
Diese Figur ist nicht aus einem Guß. Nicht nur daß man sie
mit allerlei Weisheit- und Sprüchwort-Biedermännerei verkleidet
hat, so daß sie beinahe zum „Moralisten“ vulgarisirt ist: das
Schlimme ist, daß man den Typus selbst nicht unangetastet hat.
Man erräth, wie früh diese Figur verschiedenen Absichten von
vornherein hat dienen müssen: in kurzer Zeit schon gab es bloß
noch eine Tradition dieser bereits zurechtgemachten Figur. Es
scheint, daß der alte typische Prophet Israels stark auf diese
Zeichnung abgefärbt hat: die unevangelischen Züge, der Zorn,
die Verfluchungen, die ganze so unwahrscheinliche Prophezeiung
des „Gerichts“, der ganze Wüsten-Typus, die zügellose Sprache
gegen Pharisäer und Schriftgelehrte, das Austreiben aus dem
Tempel
— auch die Verfluchung des Feigenbaums — der typische Fall,
wo und wie man nicht ein Wunder thun soll
Du sollst nicht fluchen. Du sollst nicht zaubern. Du sollst
keine Rache üben. Du sollst nicht lügen ( — denn daß eine Sache,
Page Break KGW='VIII-2.370' KSA='13.128'
bloß deshalb, weil sie für wahr gehalten wird, die Gefälligkeit
hätte, zur Wahrheit zu werden, ist eine Lüge: man erlebt die
demonstratio ad absurdum jeden Tag zu drei Malen —
Aphorism n=12031 id='VIII.11[302]' kgw='VIII-2.370' ksa='13.128'
Hier ist jedes Wort Symbol; es giebt im Grunde keine Realität
mehr. Die Gefahr ist außerordentlich, sich über diese Symbole
zu vergreifen. Fast alle kirchlichen Begriffe und Werthungen
führen irre: man kann das neue Testament gar nicht gründlicher
mißverstehen als es die Kirche mißverstanden hat. Ihr
fehlten alle Voraussetzungen zu einem Verständniß: die
Historiker-Neutralität, welche sich den Teufel darum kümmert, ob „das

Heil der Seele“ am Worte hängt
Die Kirche hat nie den guten Willen gehabt, das neue
Testament zu verstehen: sie hat sich mit ihm beweisen wollen. Sie
suchte und sucht hinter demselben ein theologisches System: sie
setzt es voraus, — sie glaubt an die Eine Wahrheit. Es bedurfte
erst des neunzehnten Jahrhunderts — le siècle de l'irrespect —
um einige der vorläufigsten Bedingungen wieder zu gewinnen,
um das Buch als Buch (und nicht als Wahrheit) zu lesen, um
diese Geschichte nicht als „heilige Geschichte“, sondern als eine
Teufelei von Fabel, Zurechtmachung, Fälschung, Palimpsest,
Wirrwarr, kurz als Realität wieder zu erkennen …
Man giebt sich nicht genug Rechenschaft darüber, in welcher
Barbarei der Begriffe wir Europäer noch leben.
NB: Daß man hat glauben können, „das Heil der Seele“
hänge an einem Buche! … Und man sagt mir, man glaube das
heute noch.
Was hilft alle wissenschaftliche Erziehung, alle Kritik und
Hermeneutik, wenn ein solcher Widersinn von Bibel-Auslegung,
wie ihn die Kirche aufrecht erhält, noch nicht die Schamröthe zur
Leibfarbe gemacht hat?
Page Break KGW='VIII-2.371' KSA='13.129'
Aphorism n=12032 id='VIII.11[303]' kgw='VIII-2.371' ksa='13.129'
Liebe
Seht hinein: diese Liebe, dieses Mitleid der Weiber — giebt
es etwas Egoistischeres? … Und wenn sie sich opfern, ihre Ehre,
ihren Ruf, wem opfern sie sich? dem Mann? oder nicht vielmehr
einem zügellosen Bedürfnisse?
— das sind genau so selbstsüchtige Begierden: ob sie nun
Anderen wohlthun und Dankbarkeit anpflanzen …
— in wiefern eine derartige Hyperfötation Einer Werthung
alles übrige heiligen kann!!
Aphorism n=12033 id='VIII.11[304]' kgw='VIII-2.371' ksa='13.129'
Wir würden Recht haben, davon chokirt zu sein: ein solcher
Enthusiasmus wie der Theklas ist etwas, das man unmöglich im
Princip gutheißen kann. Wir können uns durch das Talent des
Dichters dazu fortreißen lassen, mit einem einzelnen Individuum
zu sympathisiren, das ihn erfährt: aber er kann nicht als Basis
für ein allgemeines System dienen et nous n'aimons en France
que ce qui peut être d'une application universelle.
Die Theater-Moral in Frankreich ist viel rigoröser als die
in Deutschland. Cela tient à ce, que les Allemands prennent le

sentiment pour base de la morale, tandis que pour nous cette
base est la raison. Un sentiment sincère, complet, sans bornes,
leur paraît, non seulement excuser ce qu'il inspire, mais l'ennoblir
et, si j'ose employer cette expression, le sanctifier. Wir haben viel
strengere Principien und wir entfernen uns von ihnen niemals
in der Theorie. Das Gefühl, das eine Pflicht verkennt, scheint
uns nur ein Fehler mehr; wir würden leichter dem Interesse
verzeihen, weil das Interesse in seine überschreitungen mehr
Geschick und Decenz legt. Das Gefühl fordert die Meinung
heraus, brave l'opinion, und sie wird dadurch gereizt; das
Interesse zucht sie zu täuschen, indem es sie schont, und selbst
wenn sie die Täuschung entdeckt, weiß sie ihren Dank für diese
Art Huldigung.
Page Break KGW='VIII-2.372' KSA='13.130'
Aphorism n=12034 id='VIII.11[305]' kgw='VIII-2.372' ksa='13.130'
Nous n'envisageons l'amour que comme les passions humaines,
c'est-à-dire ayant pour effet d'égarer notre raison, ayant
pour but de nous procurer des jouissances. B. Constant.
Aphorism n=12035 id='VIII.11[306]' kgw='VIII-2.372' ksa='13.130'
Die Regel der Einheiten macht die Composition sehr schwierig:
elles circonscrivent les tragédies, surtout historiques, dans
un espace. — Sie zwingen den Dichter oft, in den Ereignissen
und den Charakteren, die Wahrheit der Gradation, die Delikatesse
der nuances zu vernachlässigen; es giebt Lücken, zu
brüske übergänge.
Die Franzosen malen nur Ein Faktum oder Eine Leidenschaft.
Sie haben ein Bedürfniß nach Einheit. Ils repoussent des
caractères tout ce qui ne sert pas à faire ressortir la passion
qu'ils veulent peindre; ils suppriment de la vie antérieure de
leurs héros tout ce qui ne s'enchaîne pas nécessairement au fait,
qu'ils ont choisi.
Das französische System präsentirt le fait qui forme le sujet
und ebenso la passion, qui est le mobile de chaque tragédie, in
einem vollkommenen isolement. Einheit des Interesses,
der Perspektive. Der Zuschauer erkennt, daß das
nicht eine historische Personnage ist, sondern un héros factice,
une créature d'invention —
Aphorism n=12036 id='VIII.11[307]' kgw='VIII-2.372' ksa='13.130'

Bedarf die Liebe der Unruhe und Ängste? ist ihr die
Eifersucht als Dünger nöthig? strebt sie sanft in die reine und
friedliche Luft der Träume? — Im anderen Falle wäre ein
geschickter und desinteressirter Egoism die erste der
Tugenden, le plus raisonnable des devoirs —
Aphorism n=12037 id='VIII.11[308]' kgw='VIII-2.372' ksa='13.130'
Les circonstances sont bien peu de chose, le caractère est tout.
Page Break KGW='VIII-2.373' KSA='13.131'
Aphorism n=12038 id='VIII.11[309]' kgw='VIII-2.373' ksa='13.131'
On change de situation; on ne se corrige pas en se deplaçant.
Aphorism n=12039 id='VIII.11[310]' kgw='VIII-2.373' ksa='13.131'
Die ganze Auffassung vom Rang der Leidenschaften:
wie als ob das Rechte und Notmale sei, von der Vernunft
geleitet zu werden — während die Leidenschaften das
Unnormale, Gefährliche, Halbthierische sind, überdies, ihrem Ziele
nach, nichts anderes als Lust-Begierden …
Die Leidenschaft ist entwürdigt 1) wie als ob sie nur
ungeziemender Weise, und nicht nothwendig und immer das
mobile sei 2) insofern sie etwas in Aussicht nimmt, was keinen
hohen Werth hat, ein Vergnügen …
Die Verkennung von Leidenschaft und Vernunft, wie
als ob letztere ein Wesen für sich sei und nicht vielmehr ein
Verhältnißzustand verschiedener Leidenschaften und Begehrungen;
und als ob nicht jede Leidenschaft ihr Quantum Vernunft in
sich hätte …
Aphorism n=12040 id='VIII.11[311]' kgw='VIII-2.373' ksa='13.131'
Indem man nur Eine Leidenschaft malt (und nicht einen
ganzen individuellen Charakter) erhält man tragische Wirkungen,
weil die individuellen Charaktere, die immer gemischt
sind, der Einheit des Eindrucks schaden. Aber die Wahrheit
verliert dabei. Man fragt sich, was von den Heroen übrigbleiben
würde, wenn sie nicht von dieser Leidenschaft bewegt
wären: sicherlich nur wenig … Der Charaktere sind
unzählige. Die Theater-Leidenschaften eine geringe Zahl.

„Polyphonte le tyran („der Tyrann“) est un genre: le tyran
Richard III un individu“
Aphorism n=12041 id='VIII.11[312]' kgw='VIII-2.373' ksa='13.131'
Zukünftiges. Gegen die Romantik der großen „Passion“.
Zu begreifen, wie zu jedem „klassischen“ Geschmack ein
Quantum Kälte, Lucidität, Härte hinzugehört: Logik vor allem,
Page Break KGW='VIII-2.374' KSA='13.132'
Glück in der Geistigkeit, „drei Einheiten“, Concentration —
Haß gegen Gefühl, Gemüth, esprit, Haß gegen das Vielfache,
Unsichere, Schweifende, Ahnende so gut als gegen das Kurze
Spitze Hübsche Gütige
Man soll nicht mit künstlerischen Formeln spielen: man soll
das Leben umschaffen, daß es sich nachher formuliren muß …
Es ist eine heitere Comödie, über die erst jetzt wir lachen
lernen, die wir jetzt erst sehen: daß die Zeitgenossen Herders,
Winckelmanns, Goethes und Hegels in Anspruch nahmen, das
klassische Ideal wieder entdeckt zu haben …
Und zu gleicher Zeit Shakespeare!
— und dasselbe Geschlecht hatte sich von der klassischen
Schule der Franzosen auf schnöde Art losgesagt!
— als ob nicht das Wesentliche so gut hier wie dorther hätte
gelernt werden können! …
Aber man wollte die „Natur“, die „Natürlichkeit“: oh
Stumpfsinn! man glaubte, die Classicität sei eine Art
Natürlichkeit!
Ohne Vorurtheil und Weichlichkeit zu Ende denken, auf
welchem Boden ein klassischer Geschmack wachsen kann.
Verhärtung, Vereinfachung, Verstärkung, Verböserung des
Menschen: so gehört es zusammen. Die logisch-psychologische
Vereinfachung. Die Verachtung des Details, des Complexen, des
Ungewissen —
Die Romantiker in Deutschland protestirten nicht gegen
den Classicismus, sondern gegen Vernunft, Aufklärung,
Geschmack, 18. Jahrhundert.
Die Sensibilität der romantisch-Wagnerischen Musik:
Gegensatz, die klassische Sensibilität …
der Wille zur Einheit (weil die Einheit tyrannisirt: nämlich
die Zuhörer, Zuschauer) aber Unfähigkeit, sie in der Hauptsache
tyrannisiren zu lassen: nämlich in Hinsicht auf das Werk selbst
(auf Verzichtleisten, Kürzen, Klären, Vereinfachen.
Page Break KGW='VIII-2.375' KSA='13.133'

die überwältigung durch Masse (Wagner, Victor Hugo,
Zola, Taine) und nie mit der Größe
Aphorism n=12042 id='VIII.11[313]' kgw='VIII-2.375' ksa='13.133'
„Wähntest du etwa, ich sollte das Leben hassen, in Wüsten
fliehen, weil nicht alle Blüthenträume reiften?“ — sagt der
Prometheus Goethes.
Aphorism n=12043 id='VIII.11[314]' kgw='VIII-2.375' ksa='13.133'
Die Wagnersche Kunst: ein Compromiß zwischen den drei
modernsten Bedürfnissen: nach Krankhaftem, nach Brutalem
und nach Unschuldigem (Idiotischem) …
Aphorism n=12044 id='VIII.11[315]' kgw='VIII-2.375' ksa='13.133'
Warum kulminirt die deutsche Musik zur Zeit der deutschen
Romantik? Warum fehlt Goethe in der deutschen Musik? Wie
viel Schiller, genauer wie viel „Thekla“ ist dagegen in Beethoven!
— Schumann hat Eichendorff, Uhland, Heine, Hoffmann,
Tieck in sich
— Richard Wagner hat Freischütz, Hoffmann, Grimm, die
romantische Sage, den mystischen Katholizismus des Instinkts,
den Symbolismus, die „Freigeisterei der Leidenschaft“,
Rousseau's Absichten
Der „fliegende Holländer“ schmeckt nach Frankreich, wo le
ténébreux 1830 der Verführer-Typus war
— Cultus der Musik: die revolutionäre Romantik
der Form
Wagner resümirt die Romantik, die deutsche und die
französische —
Aphorism n=12045 id='VIII.11[316]' kgw='VIII-2.375' ksa='13.133'
Die großen Worte:
„Frieden der Seele“
die „Liebe“
der „klassische Geschmack“
Page Break KGW='VIII-2.376' KSA='13.134'

Aphorism n=12046 id='VIII.11[317]' kgw='VIII-2.376' ksa='13.134'
Der Nationalism hat in Frankreich den Charakter, in
Deutschland den Geist und Geschmack verdorben: um eine
große Niederlage — und zwar eine definitive — zu vertragen,
muß man jünger und gesünder sein als der Sieger
Aphorism n=12047 id='VIII.11[318]' kgw='VIII-2.376' ksa='13.134'
Der Exotism Wagners unter den Anhängern der „Deutschthümelei“
Aphorism n=12048 id='VIII.11[319]' kgw='VIII-2.376' ksa='13.134'
Der Humor der europäischen Cultur: man hält das für wahr,
aber thut jenes z.B. was hilft alle Kunst des Lesens und der
Kritik, wenn die kirchliche Interpretation der Bibel, (die
protestantische so gut wie die katholische) nach wie vor aufrecht
erhalten wird!
Aphorism n=12049 id='VIII.11[320]' kgw='VIII-2.376' ksa='13.134'
Der Wagnerianer, mit seiner voreiligen Bewunderung für
alles, was an Wagner durchaus nicht wunderbar ist, vielmehr
„Wagnerisch“ —
Aphorism n=12050 id='VIII.11[321]' kgw='VIII-2.376' ksa='13.134'
— diese unsinnige überladung mit Details, diese Unterstreichung
der kleinen Züge, der Mosaik-Effekt: Paul Bourget
Der Ehrgeiz des großen Stils — und dabei
Nicht-Verzichtleisten-wollen auf das, was er besser machte, auf das
Kleine, das Kleinste; dieses überladen mit Details; diese
Ciseleur-Arbeit in Augenblicken, wo Niemand für Kleines Augen haben
dürfte; diese Unruhe des Auges, welches bald für Mosaik
und bald für verwegen hingeworfene Wand-Fresken eingestellt
werden soll
ich habe die eigenthümliche Qual, welche mir das Anhören
Page Break KGW='VIII-2.377' KSA='13.135'

Wagnerscher(1660) Musik erregt, darauf zurückgeführt, daß diese
Musik einem Gemälde gleicht, welches mir nicht erlaubt, auf
Einem Platz zu bleiben … daß beständig das Auge, um zu
verstehen, sich anders einstellen muß: bald myopisch, damit ihm
die raffinirteste Mosaik-Ciseleurarbeit nicht entgeht, bald für
verwegene und brutale Fresken, welche sehr aus der Ferne
gesehen werden wollen. Das Nicht-festhalten-können einer
bestimmten Optik macht den Stil der Wagnerschen Musik aus:
Stil hier im Sinne von Stil-Unfähigkeit gebraucht
Aphorism n=12051 id='VIII.11[322]' kgw='VIII-2.377' ksa='13.135'
Wagner: 1) nicht sich täuschen lassen durch die, deutsche
Tendenz
— seine Sensibilität ist so wenig deutsch als
möglich; dagegen um so deutscher seine Art Geist und
Geistigkeit (den Stil eingerechnet)
— er hat die tiefste Sympathie für die großen
Symbole des mittelalterlichen Europa und
sucht deren „Träger“ —
— der Typus seiner Helden ist so wenig deutsch als
möglich: Tannhäuser, der fliegende Holländer,
Rienzi, Lohengrin, Elsa, Tristan, Siegfried, Parsifal:
man versuche doch die — — —: bleibt der
„Meistersinger“
— der Cultus der „Passion“ ist nicht deutsch
— der Cultus des „Dramas“ ist nicht deutsch:
er hat eine ungeheure überzeugungskraft durch
Wucht und Furchtbarkeit der Gebärde.
2) was ist deutsch?
— die ungewisse Symbolik, die Lust am
Ungenau-Gedachten, der falsche „Tiefsinn“, das
Willkürliche, der Mangel an Feuer, Witz und Anmuth,
die Unfähigkeit zur großen Linie, zum Nothwendigen
in — — —
Page Break KGW='VIII-2.378' KSA='13.136'
3) man muß in der Hauptsache sich nicht irreführen
lassen: das musikalische Drama Wagners(1661) ist ein
Rückschritt, schlimmer, eine Decadence-Form der
Musik —
— er hat alles Musikalische, die Musik geopfert,
um aus ihr eine Kunst des Ausdrucks, der
Verstärkung, der Suggestion, des
Psychologisch-Pittoresken zu machen
der außerordentliche Schauspieler- und Theater-Instinkt
war bisher insgleichen nicht deutsch ( — man versteht nichts von
Wagner, wenn man nicht in diesem Instinkt seine faculté

maîtresse, seinen dominirenden Instinkt begreift)
die deutsche Tiefe, Vielheit, Willkür, Fülle, Ungewißheit:
die großen Symbole und Räthsel, mit sanftem Donner aus
ungeheurer Ferne laut werdend: der deutsche graue und bösartige
Himmel, der das Glück nur als Carikatur und Wunsch kennt —
Aphorism n=12052 id='VIII.11[323]' kgw='VIII-2.378' ksa='13.136'
Woher nimmt er seinen Anhang? Aus der überzahl der
Unmusikalischen, Halbmusikalischen, Dreiviertel-Gebildeten
beiderlei Geschlechts, deren Eitelkeit es schmeichelt, Wagner zu
verstehen
Sieg des unmusikalischen, halbmusikalischen
Bildungs-Schwärmers, dem die große Attitüde Wagner's schmeichelt,
wie als ob es ein Zeichen von Superiorität sei, hier zu
„verstehen“
: er appellirt an die schönen Gefühle und den gehobenen
Busen
er erregt namentlich das, was eine schwärmerische — die
deutsche — Naturempfindung — — —
— er hypnotisirt die mystisch-erotischen Weibchen, indem
seine Musik den Geist eines Magnetiseurs bis in ihr Rückenmark
hinein fühlbar macht ( — man beobachte das Lohengrin-Vorspiel
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in seinen physiologischen Einwirkungen auf die Sekretion
und — — —
— er erreicht jedes Mal die Höhe des Pathos zugleich mit
einer Breite und Strom-Ausdehnung, welche ihn in Gegensatz
zu allen Kurzathmigen und Augenblicks-Dramatikern stellt
Aphorism n=12053 id='VIII.11[324]' kgw='VIII-2.379' ksa='13.137'
die Mißverständnisse der Kirche
das Abendmahl
„der Sohn Gottes“
der Tod am Kreuz als Abzahlung
der Sündenfalls-Geschichte
des „Glaubens“
Aphorism n=12054 id='VIII.11[325]' kgw='VIII-2.379' ksa='13.137'
Zur Kritik des guten Menschen
Rechtschaffenheit, Würde, Pflichtgefühl, Gerechtigkeit,

Menschlichkeit, Ehrlichkeit, Geradheit, gutes Gewissen — sind
wirklich mit diesen wohlklingenden Worten Eigenschaften um
ihrer selber willen bejaht und gutgeheißen? oder sind hier an
sich werthindifferente Eigenschaften und Zustände nur unter
irgend welchen Gesichtspunkt gerückt, wo sie Werth bekommen?
— Liegt der Werth dieser Eigenschaften in ihnen oder in
dem Nutzen, Vortheil, der aus ihnen folgt (zu folgen scheint,
zu folgen erwartet wird)?
Ich meine hier natürlich nicht einen Gegensatz von ego und
alter in der Beurtheilung: die Frage ist, ob die Folgen es
sind, sei es für den Träger dieser Eigenschaften, sei es für die
Umgebung, Gesellschaft, „Menschheit“, derentwegen diese
Eigenschaften Werth haben sollen: oder ob sie an sich selbst Werth
haben …
Anders gefragt: ist es die Nützlichkeit, welche die
entgegengesetzten Eigenschaften verurtheilen, bekämpfen,
verneinen heißt ( — unzuverlässigkeit, Falschheit, Verschrobenheit,
Page Break KGW='VIII-2.380' KSA='13.138'
Selbst-Ungewißheit, Unmenschlichkeit — )? Ist das Wesen solcher
Eigenschaften oder nur die Consequenz solcher Eigenschaften
verurtheilt?
Anders gesagt: wäre es wünschbar, daß Menschen dieser
zweiten Eigenschaften nicht existirten? — Das wird jedenfalls
geglaubt —
aber hier steckt der Irrthum, die Kurzsichtigkeit, die
Bornirtheit des Winkel-Egoismus.
Anders ausgedrückt: wäre es wünschbar, Zustände zu schaffen,
in denen der ganze Vortheil auf Seiten der Rechtschaffenen
ist — so daß die entgegengesetzten Naturen und Instinkte
entmuthigt würden und langsam ausstürben?
— dies ist im Grunde eine Frage des Geschmacks und der
Aesthetik: wäre es wünschbar, daß die „achtbarste“ d.h.
langweiligste Species Mensch übrig bliebe? die Rechtwinkligen,
die Tugendhaften, die Biedermänner, die Braven, die Geraden,
die „Hornochsen“?
— denkt man sich die ungeheure überfülle der „Anderen“
weg: so hat sogar der Rechtschaffene nicht einmal mehr ein
Recht auf Existenz: er ist nicht mehr nöthig — und hier begreift
man, daß nur die grobe Nützlichkeit eine solche unausstehliche
Tugend zu Ehren gebracht hat.
Die Wünschbarkeit liegt vielleicht gerade auf der umgekehrten
Seite: Zustände schaffen, bei denen der „rechtschaffene
Mensch“ in die bescheidene Stellung eines „nützlichen Werkzeugs“
herabgedrückt wird — als das „ideale Heerdenthier“,
bestenfalls Heerden-Hirt: kurz, bei denen er nicht mehr in die
obere Ordnung zu stehen kommt —: welche andere
Eigenschaften verlangt —

Aphorism n=12055 id='VIII.11[326]' kgw='VIII-2.380' ksa='13.138'
Rubriken.
1 Zur Kritik des „guten Menschen“.
2 Aus der Schule der Starken.
Page Break KGW='VIII-2.381' KSA='13.139'
3 Die grossen Worte.
4 Zur Kritik der „Christlichkeit“.
5 Wie man die Tugend zur Herrschaft bringt.
6 Die aesthetischen Werthe; deren Herkunft und Zukunft.
7 Die Heraufkunft des Nihilismus.
8 Zur „Modernität“
Aphorism n=12056 id='VIII.11[327]' kgw='VIII-2.381' ksa='13.139'
Tagebuch des Nihilisten …
der Schauder über die entdeckte „Falschheit“
leer: kein Gedanke mehr; die starken Affekte um Objekte ohne
Werth sich drehend:
— Zuschauer für diese absurden Regungen für und wider
— überlegen, höhnisch, kalt gegen sich
— die stärksten Regungen erscheinen wie Lügner: als ob
wir an ihre Objekte glauben sollten, als ob sie uns
verführen wollten —
— die stärkste Kraft weiß nicht mehr, wozu?
— es ist Alles da, aber keine Zwecke —
der Atheismus als die Ideallosigkeit
Phase des leidenschaftlichen Neins und Neinthuns: in ihm
entladet sich die aufgespeicherte Begierde nach Bejahung,
nach Anbetung …
Phase der Verachtung selbst gegen das Nein …
selbst gegen den Zweifel …
selbst gegen die Ironie …
selbst gegen die Verachtung …
Katastrophe:
ob nicht die Lüge etwas Göttliches ist …
ob nicht der Werth aller Dinge darin
beruht, daß sie falsch sind? …
ob nicht die Verzweiflung bloß die Folge
eines Glaubens an die Gottheit der
Wahrheit ist
Page Break KGW='VIII-2.382' KSA='13.140'
ob nicht gerade das Lügen und Falschmachen

(Umfälschen) das Sinn-Einlegen
ein Werth, ein Sinn, ein Zweck
ist
ob man nicht an Gott glauben sollte, nicht
weil er wahr ist (sondern weil
er falsch — ?
Aphorism n=12057 id='VIII.11[328]' kgw='VIII-2.382' ksa='13.140'
I.
Begriff des Nihilismus.
Zur Psychologie des Nihilisten.
Zur Geschichte des europäischen Nihilism
Kritik der „Modernität“
Die großen Worte.
Aus der Schule der Starken.
Der gute Mensch.
Die Christlichkeit
Genealogie des Ideals
Die Circe der Philosophen
Die aesthetischen Werthe: Herkunft und Kritik
Kunst und Künstler: neue Fragezeichen.
Aphorism n=12058 id='VIII.11[329]' kgw='VIII-2.382' ksa='13.140'
NB. Kritik der Vaterländerei (zu „Modernität“).
Aphorism n=12059 id='VIII.11[330]' kgw='VIII-2.382' ksa='13.140'
Winckelmanns und Goethes Griechen, V. Hugo's Orientalen,
Wagners Edda-Personnagen, W. Scotts Engländer des
13. Jahrhunderts — irgend wann wird man die ganze Komödie
entdecken: es war Alles über alle Maaßen historisch falsch,
aber — modern, wahr!
Page Break KGW='VIII-2.383' KSA='13.141'
Aphorism n=12060 id='VIII.11[331]' kgw='VIII-2.383' ksa='13.141'
Bési.

Niemanden anklagen —
Meine Wünsche haben nicht genug Kraft, um mich zu
leiten —
selbst gegen diese négateurs eifersüchtig: eifersüchtig auf ihre
Hoffnungen — daß sie einen Haß so ernst nehmen können!
„Wozu diese Kraft verwenden?“ —
Mit ihnen mich zu verbinden, daran verhinderte mich nicht
die Furcht vor dem Lächerlichen — darüber bin ich hinaus —
sondern der Haß und die Verachtung, die sie mir einfloßen. Ich
habe, trotz allem, die Gewohnheiten eines homme, comme il
faut, und ihr Verkehr widersteht mir.
„Hätte ich noch mehr Haß und Eifersucht in Hinsicht auf sie
empfunden, vielleicht hätte ich mich mit ihnen ins Einvernehmen
gesetzt.“
„Ich habe Furcht vor dem Selbstmord, denn ich fürchte Größe
der Seele zu zeigen … Ich sehe, daß das noch eine tromperie sein
würde, — eine letzte Lüge zu allen zahllosen von Ehedem! —
Welchen Vortheil gäbe es darin, sich selbst zu betrügen, einzig
um den Großartigen zu spielen? — Da ich immer der Entrüstung
und der Scham fremd war, werde ich niemals mehr die
Verzweiflung kennen lernen …“
Bemerken Sie auch, daß ich kein Mitleid mit Ihnen habe, um
Sie zu rufen; und Sie nicht schätze, um Sie zu erwarten …
Indessen rufe ich Sie und erwarte Sie —
Page Break KGW='VIII-2.384' KSA='13.142'
Ich kann, wie ich das immer gekonnt habe, das Bedürfniß
haben, eine gute That zu thun und ich habe Vergnügen daran;
nebenbei aber wünsche ich auch, übel zu thun und habe ebenfalls
Genugthuung dabei. Alle diese Eindrücke, wenn sie überhaupt
entstehen, was selten genug ist, sind, wie immer, sehr leicht …
„On peut traverser une rivière sur une poutre et non sur un
copeau.“ Ich habe die débauche experimentirt im großen Stile
und meine Kräfte dabei erschöpft; aber ich liebe sie nicht, sie war
nicht mein Ziel.
Wenn man sich nicht mehr an sein Vaterland attachirt, hat
man keine Götter mehr, das heißt keine Ziele mehr in der
Existenz …
Man kann unendlich über Alles diskutiren, aber aus mir ist
nur eine Negation ohne Größe und ohne Kraft

hervorgegangen. Zuletzt schmeichle ich mir noch, indem ich so
rede. Alles ist immer faible et mou.
Der großherzige Kiriloff ist durch einen Gedanken besiegt
worden: er hat sich erschossen. Ich sehe die Größe seiner Seele
darin, daß er den Kopf verloren hat. Niemals würde ich so
handeln können. Niemals würde ich an eine Idee so leidenschaftlich
glauben können … Mehr noch, es ist mir unmöglich, mich mit
Ideen auf einen solchen Punkt zu beschäftigen … Niemals,
niemals würde ich mich erschießen können …
Ich weiß, daß ich mich tödten sollte, daß ich die Erde von
mir reinigen sollte, wie von einem miserablen Insekt.
Aphorism n=12061 id='VIII.11[332]' kgw='VIII-2.384' ksa='13.142'
Zur Psychologie des Nihilisten.
„das Verehrungswürdigste am Menschen, nach Goethe:
— — — Folgerichtigkeit, das gehört dem Nihilisten zu.
Page Break KGW='VIII-2.385' KSA='13.143'
Um diese Zeit überredet er sich zur Ausschweifung. Man
unterschätze die Logik darin nicht; man muß Philosoph sein(1662),
um das zu verstehen. Die Ideen sind Täuscherei; die Sensationen
sind die letzte Realität … Es ist der letzte Hunger nach
„Wahrheit“, der die Ausschweifung anräth — Es könnte nicht
„die Liebe“ sein: es müssen alle die Schleier und Verschönerungen
d.h. Fälschungen abgewischt werden(1663): deshalb muß es die
Ausschweifung, der Schmerz und die Combination von Ausschweifung
und Schmerz sein.
Eine Steigerung: der Schmerz ist realer als die Lust … Das
bejahende Element in der letzteren hat den Charakter der
Werthschätzung, der Betrügerei und übertreibung …
der Schmerz berauscht nicht leicht, seine Nüchternheit …
— Vorsicht vor den berauschenden und umnebelnden
Schmerzen …
— der Schmerz, den man zufügt, ist realer als der, den man
leidet —
Aphorism n=12062 id='VIII.11[333]' kgw='VIII-2.385' ksa='13.143'
Die absolute Veränderung, welche mit der Negation Gottes
eintritt —
Wir haben absolut keinen Herrn mehr über uns; die alte
Werthungs-Welt ist theologisch — sie ist umgeworfen —

Kürzer: es giebt keine höhere Instanz über uns: so weit
Gott sein könne, sind wir selbst jetzt Gott …
Wir müssen uns die Attribute zuschreiben, die wir Gott
zuschrieben …
Aphorism n=12063 id='VIII.11[334]' kgw='VIII-2.385' ksa='13.143'
Die Logik des Atheismus.
Wenn Gott existirt, hängt Alles von seinem Willen ab und
ich bin nichts außer seinem Willen. Wenn er nicht existirt,
Page Break KGW='VIII-2.386' KSA='13.144'
so hängt Alles von mir ab, und ich muß meine Unabhängigkeit
beweisen —
Der Selbstmord die completeste Art, seine Unabhängigkeit
zu beweisen —
Gott ist nothwendig, folglich muß er existiren
Aber er existirt nicht
Also kann man nicht mehr leben.
dieser Gedanke hat auch Stavrogin verzehrt: „wenn er
glaubt, glaubt er nicht, daß er glaubt. Wenn er nicht glaubt,
glaubt er nicht, daß er nicht glaubt.“
die klassische Formel Kiriloffs bei Dostojewsky:
Ich bin gehalten, meinen Unglauben zu affirmiren; in
meinen Augen giebt es keine größere Idee als die Leugnung
Gottes. Was ist die Geschichte der Menschheit? Der Mensch hat
nichts gemacht als Gott erfinden, um sich nicht zu tödten. Ich,
als der Erste, stoße die Fiktion Gottes zurück …
Einen anderen tödten — das wäre die Unabhängigkeit in der
niedrigsten Form: ich will den höchsten Punkt der Unabhängigkeit
erreichen
Die früheren Selbstmörder hatten Gründe dazu; ich aber habe
keinen Grund, einzig, um meine Unabhängigkeit zu beweisen —
Aphorism n=12064 id='VIII.11[335]' kgw='VIII-2.386' ksa='13.144'
der Anfang des Nihilismus
die Ablösung, der Bruch mit der Scholle
unheimisch beginnts
unheimlich endets

Aphorism n=12065 id='VIII.11[336]' kgw='VIII-2.386' ksa='13.144'
Wenn die Natur selbst ihr Meisterstück nicht geschont hat,
wenn sie Jesus hat leben lassen in mitten der Lüge und für eine
Lüge ( — und ihm schuldet die Erde Alles, was sie hat leben
Page Break KGW='VIII-2.387' KSA='13.145'
lassen — ) ohne ihn wäre der Planet, mit Allem, was darauf ist,
bloße Thorheit, nun, so ruht der Planet auf einer Lüge, auf einer
dummen Verspottung. Folglich sind die Gesetze der Natur selbst
eine Imposture und eine diabolische farce. Warum also leben,
wenn du ein Mensch bist? …
„Wenn Sie aber enttäuscht sind? wenn Sie begriffen haben,
daß der ganze Irrthum im Glauben an den alten Gott lag?“
Das Heil der Menschheit hängt davon ab, ihr diesen
Gedanken zu beweisen —
Ich begreife nicht, wie bisher ein Atheist hat wissen können,
daß es keinen Gott giebt und sich nicht sofort getödtet hat …
„Fühlen daß Gott nicht ist und nicht zugleich fühlen, daß
man eben damit Gott geworden ist, ist eine Absurdität:
andernfalls würde man nicht verfehlen, sich zu tödten. Wenn du das
fühlst, bist du tzar, und, fern davon dich zu tödten, wirst du
auf dem Gipfel der Glorie leben …
„Ich bin Gott nur durch Zwang und ich bin unglücklich, denn
ich bin verpflichtet, meine Freiheit zu beweisen. Alle sind
unglücklich, weil sie Furcht haben, ihre Freiheit zu beweisen.
Wenn der Mensch bis jetzt so unglücklich und so arm war, so
geschah dies, weil er nicht wagte, sich in der höchsten Bedeutung
des Wortes frei zu zeigen, weil er sich mit einer schülermäßigen
Insubordination begnügte … Denn ich bin schrecklich unglücklich,
denn ich habe schrecklich Furcht. Die Furcht ist der
Fluch des Menschen —
Dies wird alle Menschen retten und physisch die folgende
Generation umbilden: denn, nach mir zu urtheilen, kann unter
seiner gegenwärtigen physischen Form der Mensch des
alten Gottes nicht entrathen … Ich suche seit 3 Jahren das
Attribut meiner Göttlichkeit: und ich habe es gefunden — die
Unabhängigkeit. Ich will mich tödten, um meine Insubordination
zu beweisen, meine neue und schreckliche Freiheit“ —
Page Break KGW='VIII-2.388' KSA='13.146'
Aphorism n=12066 id='VIII.11[337]' kgw='VIII-2.388' ksa='13.146'
Fünf, sechs Sekunden und nicht mehr: da fühlt ihr plötzlich
die Gegenwart der ewigen Harmonie. Der Mensch kann, in seiner

sterblichen Hülle, das nicht aushalten; er muß sich physisch
umformen oder sterben. Es ist ein klares und indiskutables
Gefühl. Ihr scheint euch in Contakt mit der ganzen Natur und ihr
sagt: „Ja, dies ist wahr!“ Als Gott die Welt geschaffen hatte,
sagte er am Ende jedes Tags: „Ja, dies ist wahr, dies ist gut!“
Das ist nicht Rührung, das ist Freude. Ihr verzeiht nichts, weil
es nichts zu verzeihen giebt. Ihr liebt nicht mehr — oh, dies
Gefühl ist höher als die Liebe. Das schrecklichste ist die schauerliche
Bestimmtheit, mit der es sich ausdrückt und die
Freude, mit der es erfüllt. Wenn das länger dauerte, könnte die
Seele es nicht aushalten, sie müßte verschwinden — In diesen
5 Sekunden lebe ich eine ganze Menschen-Existenz, für sie würde
ich mein ganzes Leben geben, es wäre nicht zu theuer bezahlt. Um
dies länger zu ertragen, müßte man sich physisch transformiren.
Ich glaube, der Mensch hört auf zu zeugen. Wozu Kinder,
wenn das Ziel erreicht ist? —
Verständniß des Auferstehungs-Symbols:
„Nach der Auferstehung wird man nicht mehr zeugen, man
wird sein, wie die Engel Gottes“ d.h. das Ziel ist erreicht:
wozu Kinder? … Im Kinde drückt sich die Unbefriedigung(1664)
des Weibes aus …
Aphorism n=12067 id='VIII.11[338]' kgw='VIII-2.388' ksa='13.146'
Wenn die Menschen Consequenz im Leibe hätten, hätten sie
auch Consequenz im Kopfe. Aber ihr Mischmasch …
Aphorism n=12068 id='VIII.11[339]' kgw='VIII-2.388' ksa='13.146'
Woran mir am meisten Verdruß entstanden ist? Zu sehen,
daß Niemand mehr den Muth hat, zu Ende zu denken …
Page Break KGW='VIII-2.389' KSA='13.147'
Aphorism n=12069 id='VIII.11[340]' kgw='VIII-2.389' ksa='13.147'
Die Vorzeichen einer großen Revolte: ein Cynismus auf
Befehl, ein Durst nach Skandal, agaçant, irritation, lassitude.
Das Publikum entnervt, auf falschen Wegen erkannte sich nicht
mehr
In Momenten der Crisis fühlt man eine Menge Individuen
aus den tiefsten Schichten der Bevölkerung auftauchen, die kein
Ziel, keine Idee irgend einer Art haben und die sich nur durch
die Liebe zum désordre unterscheiden. Fast immer stehen sie

unter dem Antrieb der kleinen Gruppe der „avancés“, welche aus
ihnen machen, was sie wollen …
Die gens de rien bekamen eine plötzliche Wichtigkeit, sie
kritisirten laut alle respektablen Dinge, sie, die bisher nicht den
Mund zu öffnen gewagt hatten, und die Begabtesten hörten ihnen
schweigend zu, oft selbst mit einem kleinen Lächeln der
Zustimmung.
Aphorism n=12070 id='VIII.11[341]' kgw='VIII-2.389' ksa='13.147'
— eine verbrecherische Solidarität suchend und seine
Herrschaft über ihn gewinnend?
Die Spionage. In seinem System hat jedes Mitglied das Auge
auf das andere, die Delation ist Pflicht. Jeder gehört Allen und
Alle Jedem. Alle sind Sklaven und gleich in der Sklaverei. Die
Verleumdung und das Assassinat in den äußersten Fällen, aber
überall die „Gleichheit“. Vorerst das Niveau der wissenschaftlichen
Cultur und der Talente niedriger machen, herunterbringen!
Ein wissenschaftliches Niveau ist nur höheren Intelligenzen
zugänglich; aber es darf keine höhere Intelligenz geben.
Menschen von hohen Fähigkeiten haben sich immer der Macht
bemächtigt und sind immer Despoten gewesen. Sie können gar
nicht anders als Despoten sein, sie haben immer mehr übel als
Gutes gethan; man treibe sie aus oder man überliefere sie au
supplice. Cicero die Zunge abschneiden, Copernikus blenden,
Shakespeare steinigen … Sklaven dürfen gleich sein: ohne Despotism
Page Break KGW='VIII-2.390' KSA='13.148'
hat es noch niemals weder Freiheit noch Gleichheit gegeben,
aber in einer Heerde darf Gleichheit herrschen
… Man muß die Berge ebnen; nieder mit Unterricht und
Wissenschaft! Man hat dafür genug für ein Jahrtausend; aber
man muß den Gehorsam organisiren, die einzige
Sache, die in der Welt fehlt. Der Durst nach Studium ist ein
aristokratischer Durst. Mit der Familie oder der Liebe verschwindet
der Durst nach Eigenthum. Wir werden diesen Durst tödten: wir
werden die Trunkenheit, den Lärm, die Delation begünstigen,
wir werden eine Ausschweifung ohne Gleichen propagiren, wir
werden die Geniés in der Wiege ersticken. „Reduktion von Allen
au même dénominateur, vollkommene Gleichheit!“
„Wir haben ein Handwerk gelernt und sind honnete Leute;
wir haben nichts Andres nöthig“ — haben jüngst englische
Arbeiter gesagt. Das Nothwendige allein ist nothwendig, das soll die
Devise des Erdballs von jetzt ab sein. Aber man hat auch
Convulsionen nöthig, dafür werden wir sorgen, wir anderen Leiter
und Lenker … Die Sklaven müssen Herren haben. Vollständiger
Gehorsam, vollständige Entpersönlichung: aber alle dreißig Jahre
wird man das Signal zu Convulsionen geben und alle werden

sich plötzlich daran machen, sich gegenseitig aufzufressen, bis zu
einem gewissen Punkt natürlich, zu dem einzigen Zweck, sich nicht
zu langweilen. Die Langeweile ist ein aristokratisches(1665)
Gefühl; in dem Socialism wird es keine Begierde geben. Wir
reserviren uns den Schmerz und die Begierde, die Sklaven werden
den Socialism haben … Ich habe daran gedacht, die Welt dem
Papst zu überliefern. Er möge mit bloßen Füßen aus seinem
Palaste heraustreten und zum Volke sagen: „darauf hat man mich
reduzirt!“ — Alles, auch die Armée, wird sich zu seinen Füßen
niederwerfen. Der Papst oben, wir um ihn und unter uns der
Socialism… Die Internationale muß sich mit dem Papst
verständigen: er wird gleich zustimmen, er hat keinen anderen
Ausweg…
Sie sind schön! Sie vergessen bisweilen, was es Exquisites an
Page Break KGW='VIII-2.391' KSA='13.149'
Ihnen giebt! Selbst Bonhomie und Naivetät! Sie leiden ohne
Zweifel, Sie leiden tief, auf Grund dieser Bonhomie. Ich bin
Nihilist, aber ich liebe die Schönheit — je suis nihiliste, mais
j'aime la beauté. Lieben die Nihilisten sie nicht? Das, was sie
nicht lieben, das sind Götzenbilder: ich, ich liebe Götzenbilder
und Sie sind das meinige!
Sie beleidigen Niemanden und sind allgemein verabscheut;
Sie betrachten alle Menschen wie Ihres Gleichen, und Alle haben
Furcht vor Ihnen: so ist es Recht. Niemand wird wagen Ihnen
auf die Schulter zu schlagen. Sie sind ein schrecklicher Aristokrat,
und wenn er zu Demokraten kommt, so ist der Aristokrat un
charmeur. Es ist Euch gleichmäßig gleichgültig Euer Leben oder
das Andrer zu opfern. Sie sind präcis der Mann, den man nöthig
hat…
Wir dringen in das Volk selbst ein, wir sind jetzt schon
furchtbar stark. Nicht nur die sind die Unsrigen, welche erwürgen,
Feuer anzünden und klassische coups machen. Diese hemmen
uns mehr… Ich begreife nichts ohne Disciplin. Ich habe sie
alle gezählt: der Lehrer, der sich mit den Kindern über ihren
Gott und ihre Wiege moquirt; der Advokat, der einen
wohlgebildeten Meuchelmörder vertheidigt, der beweist, daß er eine
bessere Erziehung hatte als sein Opfer und daß er, um sich Geld
zu verschaffen, kein andres Mittel hatte, als zu tödten; die
Studenten, die, um eine Sensation zu erproben, einen Bauern tödten;
die Geschworenen, die systematisch alle Verbrecher freisprechen;
der Procurator, der vor dem Tribunal zittert, sich nicht liberal
genug zu zeigen… Unter der Verwaltung, unter den Gelehrten
— wie Viele gehören zu uns! ( — und sie wissen es nicht!)…
Anderseits, überall eine unermeßliche Eitelkeit, ein bestialischer
appétit… Wissen Sie, wie viel wir den berühmten Theorien
danken? Als ich Rußland verließ, machte die Theorie Littré's,
der das Verbrechen der Narrheit annäherte, furore; ich komme
zurück, und schon ist das Verbrechen nicht mehr eine Narrheit,
sondern der bon sens selbst, fast eine Pflicht, zum allermindesten

Page Break KGW='VIII-2.392' KSA='13.150'
ein nobler Protest. „Hé bien, wie wird ein aufgeklärter Mann
nicht meucheln, wenn er Geld nöthig hat?“ Aber das ist noch
nichts. Der russische Gott hat dem Getränk Platz gemacht; alles
ist Trinker, die Kirchen sind leer… Wenn wir die Herren sind,
werden wir sie kuriren… nöthigenfalls relegiren wir sie für
40 Jahre in eine Thebaide. Aber für 2 Generationen ist die
débauche nothwendig, eine débauche(1666) ignoble, inouïe, sale, die
thut noth!… Bis jetzt hat das russische Volk, trotz der Derbheit
seines Ingrimm-Vokabulärs, nicht den Cynism gekannt. Wissen
Sie, daß der Leibeigene sich mehr respektirte als sich Turgenjef
respektirt?… Man schlug ihn(1667), aber er blieb seinen Göttern
treu — und Turgenjef(1668) hat die seinen verlassen…
Das Volk muß glauben, daß wir alle das Ziel wissen. Wir
werden die Zerstörung predigen: diese Idee ist so verführerisch.
Wir werden die Feuersbrunst zu Hülfe rufen — Und Pistolenschüsse…
Il se cache… Es bedarf einer unerhörten Kraft…
Aphorism n=12071 id='VIII.11[342]' kgw='VIII-2.392' ksa='13.150'
Die Theatromanie
Aphorism n=12072 id='VIII.11[343]' kgw='VIII-2.392' ksa='13.150'
„ceci tuera cela“
Aphorism n=12073 id='VIII.11[344]' kgw='VIII-2.392' ksa='13.150'
Der Dekabrist (russischer Aufstand von 1825) hat sein ganzes
Leben die Gefahr gesucht: das Gefühl der Gefahr berauschte
ihn und war ein Bedürfniß seiner Natur geworden… Die
Tapferen der Legende waren sicher in hohem Grad zugänglich
der Furcht: andernfalls würden sie viel ruhiger gewesen sein und
nicht das Gefühl der Gefahr in ein Bedürfniß ihrer Natur
umgewandelt haben. Aber in sich la poltronnerie besiegen, mit
Bewußtsein dieses Siegs und denken daß nichts sie zurückscheuchen
könnte — das hat sie verführt!… Einbegriffen den Kampf
unter allen Formen; nicht nur in der Bärenjagd und im Duell
schätzte er bei sich den Stoicismus und die Charakterstärke.
Page Break KGW='VIII-2.393' KSA='13.151'
Aber die nervöse Disposition des neueren Geschlechts läßt

nicht mehr das Bedürfniß dieser freien und unmittelbaren
Sensationen zu, welche mit solcher Gluth einige unruhige Personnagen
der guten alten Zeit suchten. Nicolas(1669) wäre ebenso tapfer in
allen Fällen gewesen, wie jener Decabrist: nur, er hätte kein
Vergnügen in diesem Kampfe gefunden; er würde ihn mit Indolenz
und Langeweile acceptirt haben, wie man sich einer unangenehmen
Nothwendigkeit unterzieht. Für den Zorn, konnte ihm
Niemand verglichen werden: er war kalt, ruhig, raisonnable
— folglich war er schrecklicher als irgend ein anderer.
Aphorism n=12074 id='VIII.11[345]' kgw='VIII-2.393' ksa='13.151'
Rom predigte einen Christus, der der dritten Versuchung
nachgegeben hat; es hat erklärt, daß er eines irdischen Reichs
nicht entrathen könne und hat ebendamit den Antichrist
proklamirt…
Aphorism n=12075 id='VIII.11[346]' kgw='VIII-2.393' ksa='13.151'
Gott als Attribut der Nationalität
Das Volk, das ist der Leib Gottes. Eine Nation verdient
diesen Namen nur, so lange sie einen eignen Gott hat und hartnäckig
alle anderen von sich stößt; so lange nur als sie rechnet,
mit ihrem Gott zu siegen und die fremden Götter aus der ganzen
Welt fortzujagen.
Die Völker bewegen sich durch die Kraft eines unersättlichen
Bedürfnisses zum Ziel zu kommen: es ist die unermüdliche
beständige Affirmation seiner Existenz und Negation des
Todes. „Der Geist des Lebens“, der „Strom lebendigen Wassers“,
das aesthetische oder moralische Prinzip der Philosophen, la
„recherche de Dieu“. Bei jedem Volke, auf jeder Phase seiner
Existenz, ist das Ziel seiner Bewegung la recherche de Dieu,
eines Gottes für sich, an den es als den allein wahren glaubt.
Gott ist die synthetische Person eines ganzen Volkes, betrachtet
von seinem Anfang bis zu seinem Ende. Wenn die Culte anfangen
sich zu generalisiren, ist die Destruktion der Nationalitäten
Page Break KGW='VIII-2.394' KSA='13.152'
nahe. Wenn die Götter ihren Einzel-Charakter verlieren,
sterben sie und mit ihnen die Völker. Je stärker eine Nation,
um so stärker unterscheidet sich ihr Gott. Man hat niemals
ein Volk ohne Religion gefunden (d.h. ohne den Begriff
von Gut und Böse) Jedes Volk versteht diese Worte auf
seine Manier. Wenn diese Ideen auf gleiche Weise bei mehreren
Völkern verstanden werden, so sterben sie und die Differenz
zwischen Gut und Böse beginnt zu erlöschen und zu verschwinden.

Die Vernunft hat diese Begriffe nie definiren können, und
selbst nicht einmal sie auch nur annähernd trennen: immer
hat sie dieselben auf eine schmähliche Weise vermengt: la
science a conclu en faveur de la force brutale. Das ist namentlich
durch die Halb-Wissenschaft geschehen, der größte
Fluch, der Despot, vor dem sich Alles neigt, selbst die
Wissenschaft…
Aphorism n=12076 id='VIII.11[347]' kgw='VIII-2.394' ksa='13.152'
Die Juden haben nur gelebt, um den wahren Gott zu erwarten;
die Griechen haben die Natur vergöttlicht und haben der
Welt ihre Religion, das heißt die Philosophie und die Kunst,
vererbt. Rom hat das Volk im Staate vergöttlicht.
Aphorism n=12077 id='VIII.11[348]' kgw='VIII-2.394' ksa='13.152'
„Si un grand peuple ne croit pas qu'en lui seul se trouve la
vérité, s'il ne se croit pas seul appelé à ressusciter et à sauver
l'univers par sa vérité, il cesse immédiatement d'être un grand
peuple pour devenir une matière éthnographique.“
Ein wahrhaft großes Volk hat sich niemals mit einer sekundären
Rolle begnügt, eine selbst einflußreiche Rolle genügt ihm
nicht; es bedarf unbedingt der ersten. Die Nation, die auf diese
überzeugung verzichtet, verzichtet auf die Existenz…
Aphorism n=12078 id='VIII.11[349]' kgw='VIII-2.394' ksa='13.152'
il y a là un audacieux défi au sens commun: das hat Euch
verführt!…
Page Break KGW='VIII-2.395' KSA='13.153'
Aphorism n=12079 id='VIII.11[350]' kgw='VIII-2.395' ksa='13.153'
Die zweite Hälfte des Lebens besteht aus den Gewohnheiten,
die man in der ersten contrahirt hat.
Aphorism n=12080 id='VIII.11[351]' kgw='VIII-2.395' ksa='13.153'
il faut être un grand homme pour savoir resister au bon sens:

un grand homme ou un imbécile.
Aphorism n=12081 id='VIII.11[352]' kgw='VIII-2.395' ksa='13.153'
Malebranche hat gesagt, Gott, weil er Gott sei, habe nur mit
den einfachsten Mitteln handeln können
„Dieu, parce qu'il était Dieu, ne pouvait agir que par les
voies les plus simples“
Folglich — giebt es keinen Gott.
Aphorism n=12082 id='VIII.11[353]' kgw='VIII-2.395' ksa='13.153'
„Seinem Gefühle folgen?“
Daß man, einem genereusen Gefühle nachgebend, sein
Leben in Gefahr bringt, und unter dem Impuls eines Augenblicks:
das ist wenig werth… und charakterisirt nicht einmal…
in der Fähigkeit dazu sind sich Alle gleich — und in der
Entschlossenheit dazu übertrifft der Verbrecher, Bandit und Corse
uns honneten Menschen gewiß…
Die höhere Stufe ist: auch diesen Andrang bei sich zu
überwinden und die heroische That nicht auf Impulse hin zu
thun, — sondern kalt, raisonnable, ohne das stürmische
überwallen von Lustgefühlen dabei …
Dasselbe gilt vom Mitleid: es muß erst habituell durch die
raison durchgesiebt sein, im anderen Fall ist es so gefährlich,
wie irgend ein Affekt…
Die blinde Nachgiebigkeit gegen einen Affekt, sehr
gleichgültig, ob es ein genereuser und mitleidiger oder feindseliger
ist, ist die Ursache der größten Übel…
Die Größe des Charakters besteht nicht darin, daß man diese
Page Break KGW='VIII-2.396' KSA='13.154'
Affekte nicht besitzt — im Gegentheil, man hat sie im furchtbarsten
Grade: aber daß man sie am Zügel führt… und auch
das noch ohne Lust an dieser Bändigung, sondern bloß weil…
Aphorism n=12083 id='VIII.11[354]' kgw='VIII-2.396' ksa='13.154'
Christliche Mißverständnisse
Der Schächer am Kreuz: — wenn der Verbrecher
selbst, der einen schmerzhaften Tod leidet, urtheilt: „so, wie
dieser Jesus, ohne Revolte, ohne Feindschaft, gütig, ergehen, leidet
und stirbt, so allein ist es das Rechte“: hat er das Evangelium
bejaht: und damit ist er im Paradiese…

Das Himmelreich ist ein Zustand des Herzens ( — von den
Kindern wird gesagt „denn ihrer ist das Himmelreich“); nichts,
was „über der Erde“ ist.
Das Reich Gottes „kommt“ nicht chronologisch-historisch,
nicht nach dem Kalender, etwas, das eines Tages da wäre und
Tags vorher nicht: sondern es ist eine „Sinnes-Änderung im
Einzelnen“, etwas das jeder Zeit kommt und jeder Zeit noch nicht
da ist…
Moral: der Stifter des Christenthums hat es büßen müssen,
daß er sich an die niedrigste Schicht der jüdischen Gesellschaft
und Intelligenz gewendet hat…
— sie hat ihn nach dem Geiste concipirt, den sie begriff…
— es ist eine wahre Schande, eine Heilsgeschichte, einen
persönlichen Gott, einen persönlichen Erlöser, eine persönliche
Unsterblichkeit herausfabrizirt zu haben und die ganze Mesquinerie
der „Person“ und der „Historie“ übrig behalten zu haben aus
einer Lehre, die allem Persönlichen und Historischen die Realität
bestreitet…
Die Heils-Legende an Stelle der symbolischen Jetzt- und
Allzeit, Hier und überall, das Mirakel an Stelle des psychologischen
Symbols
Page Break KGW='VIII-2.397' KSA='13.155'
Aphorism n=12084 id='VIII.11[355]' kgw='VIII-2.397' ksa='13.155'
Wenn ich irgend etwas von diesem großen Symboliker
verstehe, so ist es dies, daß er nur innere Realitäten sah und
anerkannte: daß er den Rest (alles Natürliche, Historische,
Politische) nur als Zeichen und Gelegenheit zum Gleichniß
verstand — nicht als Realität, nicht als „wahre Welt“…
Insgleichen ist der Menschen-Sohn nicht eine concrete Person
der Geschichte sondern ein „ewiges Faktum“, ein nicht in die
Zeit eingesperrtes psychologisches Symbol…
Dasselbe gilt endlich im höchsten Grade noch einmal vom
Gott dieses typischen Symbolikers… vom Reich Gottes, vom
„Himmelreich“…
der „Vater“ und der „Sohn“: letzterer drückt den Eintritt
in jenen Gesammtverklärungs-zustand aller Dinge aus, ersterer
ist eben dieser…
— und diese Vorstellung hat man so weit mißverstanden,
daß man die Amphitryon-Geschichte (einen schlecht maskirten
Ehebruch) an die Spitze des neuen Glaubens gestellt hat (nebst
der abscheulichen Vorstellung einer unbefleckten Empfängniß:
wie als ob an sich die Empfängniß etwas Beflecktes wäre — )
Die tiefe Entartung 1) durch das Historisch-Verstehen-wollen
2) durch das Mirakel-Sehen-wollen
( — wie als ob es sich um
durchbrochene und überwundene

Naturgesetze handelte!)
3) — — —
Aphorism n=12085 id='VIII.11[356]' kgw='VIII-2.397' ksa='13.155'
Man kann das Christenthum gar nicht mehr mißverstehen,
als wenn man annimmt, daß zu Anfang die grobe
Wunderthäter- und Erlöser-Geschichte steht und daß das
Spiritual- und Symbolisch-Nehmen erst eine spätere Form der
Metamorphose ist…
Page Break KGW='VIII-2.398' KSA='13.156'
Umgekehrt: die Geschichte des Christenthums ist die
Geschichte des schrittweisen immer gröberen
Mißverstehen-müssens eines sublimen Symbolismus…:
mit jeder Ausbreitung des Christenthums über immer
breitere und rohere Massen, die den Ursprungs-Instinkten des
Christenthums fern standen ( — denen alle Voraussetzungen
abgiengen, es zu verstehen — ) ist eine Legendengeschichte, eine
Theologie, eine Kirchen-Gründung zum Vorschein gekommen —:
das Bedürfniß der niedrigsten, später der barbarischen Schichten
brachte die Nothwendigkeit mit sich, das Christenthum erst zu
vulgarisiren, dann zu barbarisiren…
Die Kirche ist der Wille, die Vulgär- und Barbaren-Sprache
des Christenthums als „die Wahrheit“ aufrecht zu erhalten —
… und heute noch!
Der Paulinische, der Augustinische Platonismus —: bis
endlich diese schamlose Carikatur von Philosophie und Rabbinismus
fertig geworden ist, die christliche Theologie…
die unwürdigen Bestandtheile des Christenthums:
das Wunder
die Hierarchie der Seelen, die Rangordnung
die Heilsgeschichte und der Glaube an sie…
der Begriff der „Sünde“
die Geschichte des Christenthums ist die Nothwendigkeit,
daß ein Glaube selbst so niedrig und vulgär wird, als die
Bedürfnisse sind, die mit ihm befriedigt werden sollen —
…man denke an Luther! Was könnte eine mit so groben
Begierden überladene Natur mit dem ursprünglichen Christenthum
anfangen!
die jüdische Stufe der Entnatürlichung: „Abfall,
Unglück, Buße, Versöhnung“ als übrig gebliebenes Schema, —
im übrigen Haß gegen die „Welt“
Jesus geht direkt auf den Zustand los, das „Himmelreich“ im
Herzen und findet die Mittel nicht in der Observanz der
jüdischen Kirche — er rechnet selbst die Realität des Judenthums
Page Break KGW='VIII-2.399' KSA='13.157'

(seine Nöthigung, sich zu erhalten) für nichts; er ist rein
innerlich —
ebenso macht er sich nichts aus den sämmtlichen groben
Formeln im Verkehr mit Gott: er wehrt sich gegen die ganze
Buß- und Versöhnungs-Lehre; er zeigt, wie man leben muß, um sich
als „vergöttlicht“ zu fühlen — und wie man nicht mit Buße und
Zerknirschung über seine Sünden dazu kommt: „es liegt
nichts an Sünde“ ist sein Haupturtheil. Um „göttlich“ zu
werden, ist die Hauptsache, daß man sich satt hat: insofern ist
sogar der Sünder besser denn als der Gerechte…
Sünde, Buße, Vergebung, — das gehört Alles nicht her…
das ist eingemischtes Judenthum, oder es ist heidnisch
Aphorism n=12086 id='VIII.11[357]' kgw='VIII-2.399' ksa='13.157'
der tiefe Instinkt dafür, wie man leben müsse, um sich „im
Himmel“ zu fühlen, während man sich im anderen Falle durchaus
nicht im Himmel fühlt… das ist die psychologische Realität
des Christenthums
Aphorism n=12087 id='VIII.11[358]' kgw='VIII-2.399' ksa='13.157'
Unser neunzehntes Jahrhundert hat endlich die Voraussetzung,
um etwas zu verstehen, das neunzehn Jahrhunderte im
Grunde mißverstanden worden ist — das Christenthum…
Man war unsäglich fern von jener liebevollen und gewissenhaften
Neutralität — Zustand voller Sympathie und Zucht des
Geistes — man war in einer schmählichen Weise, zu allen Zeiten
der Kirche, egoistisch-blind, zudringlich, unverschämt, immer
mit der Miene unterwürfigster Verehrung
Aphorism n=12088 id='VIII.11[359]' kgw='VIII-2.399' ksa='13.157'
der Symbolism des Christenthums ruht auf dem jüdischen,
der auch schon die ganze Realität (Historie, Natur)
in eine heilige Unnatürlichkeit und Unrealität aufgelöst
hatte… der die wirkliche Geschichte nicht mehr sehen wollte —,
der sich für den natürlichen Erfolg nicht mehr interessirte —
Page Break KGW='VIII-2.400' KSA='13.158'
Aphorism n=12089 id='VIII.11[360]' kgw='VIII-2.400' ksa='13.158'

Man soll dem, der böse gegen uns ist, weder durch die That,
noch im Herzen Widerstand leisten.
Man soll keinen Grund anerkennen, sich von seinem Weibe
zu scheiden. Vielleicht auch: „man soll sich verschneiden“.
Man soll keinen Unterschied zwischen(1670) Fremden und
Einheimischen, Ausländern und Volksgenossen machen.
Man soll sich gegen Niemanden erzürnen, man soll Niemanden
geringschätzen… Gebt Almosen im Verborgenen — man
soll nicht reich werden wollen —
Man soll nicht schwören — Man soll nicht richten — Man
soll sich versöhnen, man soll vergehen — betet nicht öffentlich —
Lasset eure guten Werke sehen, lasset euer Licht leuchten!
Wer wird in den Himmel kommen? Der den Willen meines
Vaters im Himmel thut…
Die „Seligkeit“ ist nichts Verheißenes: sie ist da, wenn
man so und so lebt und thut:
Ist nicht die Kirche genau das: „falsche Propheten in
Schafskleidern, inwendig reißende Wölfe“?…
„Weissagen, Wunderthun, Teufel-Austreiben — das ist Alles
nichts“…
Auf eine ganz absurde Weise ist die Lohn- und Straf-Lehre
hineingemengt: es ist Alles damit verdorben.
Insgleichen ist die Praxis der ersten ecclesia militans, des
Apostels und sein Verhalten auf eine ganz verfälschende Weise
als geboten, als voraus festgesetzt dargestellt…
die nachträgliche Verherrlichung des thatsächlichen Lebens
und Lehrens der ersten Christen: wie als ob alles so
vorgeschrieben… und bloß befolgt wäre…
die ganze Propheten- und Wunderthäter-Attitüde, der Zorn,
die Heraufbeschwörung des Gerichts ist eine abscheuliche
Verderbniß (z.B. Marc. 6, 11 „und die welche euch nicht
aufnehmen… ich sage euch, wahrlich, es wird Sodom und Gomorrha
usw.“)
Page Break KGW='VIII-2.401' KSA='13.159'
der Feigenbaum
„Ein Prophet gilt nirgends weniger, als daheim, als bei den
Seinen“: ist Unsinn, das Gegentheil ist die Wahrheit…
Nun gar die Erfüllung der Weissagungen: was
ist da Alles gefälscht und zurecht gemacht worden!
Aphorism n=12090 id='VIII.11[361]' kgw='VIII-2.401' ksa='13.159'
NB. Schopenhauer hatte, aus seinem Nihilismus heraus, ein
vollkommenes Recht darauf, das Mitleiden allein als Tugend
übrig zu behalten: mit ihm wird in der That die Verneinung des
Willens zum Leben am kräftigsten gefördert. Das Mitleiden, die

caritas kreuzt, indem es den Deprimirten und Schwachen
gestattet fortzuleben und Nachkommenschaft zu haben? die
natürlichen Gesetze der Entwicklung: es beschleunigt den Verfall, es
zerstört die Gattung, — es verneint das Leben. Warum
erhalten sich die anderen Thier-Gattungen gesund? Weil ihnen
das Mitleiden abgeht.
Aphorism n=12091 id='VIII.11[362]' kgw='VIII-2.401' ksa='13.159'
NB. Der antisociale Hang, die Geistesstörung, der Pessimismus:
die drei typischen Formen der décadence. Das Christenthum,
als eine Religion der décadence, wuchs auf
einem Boden auf, der von Degenerirten aller drei Arten
wimmelte
Aphorism n=12092 id='VIII.11[363]' kgw='VIII-2.401' ksa='13.159'
Wir haben das christliche Ideal wieder hergestellt: es
bleibt übrig, seinen Werth zu bestimmen.
1. Welche Werthe werden durch dasselbe negirt: was
enthält das Gegensatz-Ideal?
Stolz, Pathos der Distanz, die große Verantwortung, den
übermuth, die prachtvolle Animalität, die kriegerischen und
eroberungslustigen Instinkte, die Vergöttlichung der Leidenschaft,
Page Break KGW='VIII-2.402' KSA='13.160'
der Rache, der List, des Zorns, der Wollust, des Abenteuers,
der Erkenntniß …
: das vornehme Ideal wird negirt: Schönheit, Weisheit,
Macht, Pracht und Gefährlichkeit des Typus Mensch: der Ziele
setzende, der „zukünftige“ Mensch ( — hier ergiebt sich die
Christlichkeit als Schlußfolgerung des Judenthums — )
2. Ist es realisirbar?
Ja, doch klimatisch bedingt… Ähnlich wie das indische…
Es fehlt die Arbeit… — es löst heraus aus Volk, Staat,
Cultur-Gemeinschaft, Gerichtsbarkeit, es lehnt den Unterricht, das
Wissen, die Erziehung zu guten Manieren, den Erwerb, den
Handel ab… es löst alles ab, was den Nutzen und Werth des
Menschen ausmacht — es schließt ihn durch eine
Gefühls-Idiosynkrasie ab — unpolitisch, antinational, weder
aggressiv, noch defensiv, — nur möglich innerhalb des festgeordnetsten
Staats- und Gesellschaftslebens, welches diese heiligen
Parasiten auf allgemeine Unkosten wuchern läßt…
3. es bleibt eine Consequenz des Willens zur Lust — und
zu nichts weiter! „die Seligkeit“ gilt als Etwas, das sich selbst
beweist, das keine Rechtfertigung mehr braucht, — alles übrige

(die Art leben und leben lassen) ist nur Mittel zum Zweck…
— Aber das ist niedrig gedacht: die Furcht vor dem
Schmerz, vor der Verunreinigung, vor der Verderbniß selbst als
ausreichendes Motiv, alles fahren zu lassen… Dies ist eine
arme Denkweise… Zeichen einer erschöpften Rasse…
Man soll sich nicht täuschen lassen („werdet wie die Kinder“) —
die verwandten Naturen: Franz von Assisi (neurotisch,
epileptisch, Visionär, wie Jesus)
Aphorism n=12093 id='VIII.11[364]' kgw='VIII-2.402' ksa='13.160'
Zur Geschichte des Christenthums.
Fortwährende Veränderung des milieu: die christliche Lehre
verändert damit fortwährend ihr Schwergewicht…
Page Break KGW='VIII-2.403' KSA='13.161'
die Begünstigung der niederen und kleinen Leute…
die Entwicklung der caritas…
der Typus „Christ“ nimmt schrittweise Alles wieder an, was
er ursprünglich negirte (in dessen Negation er
bestand — )
der Christ wird Bürger, Soldat, Gerichtsperson, Arbeiter,
Handelsmann, Gelehrter, Theolog, Priester, Philosoph, Landwirth,
Künstler, Patriot, Politiker, „Fürst“… er nimmt alle
Thätigkeiten wieder auf, die er abgeschworen hat ( — die
Selbstvertheidigung, das Gerichthalten, das Strafen, das
Schwören, das Unterscheiden zwischen Volk und Volk, das
Geringschätzen, das Zürnen…)
Das ganze Leben des Christen ist endlich genau das Leben,
von dem Christus die Loslösung predigte…
Die Kirche gehört so gut zum Triumph des Antichristlichen,
wie der moderne Staat, der moderne Nationalismus…
Die Kirche ist die Barbarisirung des Christenthums.
über das Christenthum Herr geworden: der Judaism
(Paulus) der Platonism (Augustin) die Mysterienkulte (Erlösungslehre,
Sinnbild des „Kreuzes“) der Asketismus ( — Feindschaft
gegen die „Natur“, „Vernunft“, „Sinne“, — Orient…)
Aphorism n=12094 id='VIII.11[365]' kgw='VIII-2.403' ksa='13.161'
es fehlt der excentrische Begriff der „Heiligkeit“ —
„Gott“ und „Mensch“ sind nicht auseinander gerissen
das „Wunder“ fehlt — es giebt gar nicht jene Sphäre…
— die einzige, die in Betracht kommt, ist die „geistliche,
(d.h. symbolisch-psychologische) als décadence: Seitenstück zum

„Epicureismus“… das Paradies, nach griechischem Begriff,
auch ein „Garten Epicurs“
es fehlt die Aufgabe in einem solchen Leben
: es will nichts…
Page Break KGW='VIII-2.404' KSA='13.162'
: eine Form der „epikurischen Götter“ —
: es fehlt aller Grund, noch Ziele zu setzen: Kinder zu
haben… alles ist erreicht…
Das Christenthum ist jeden Augenblick noch möglich… Es
ist an keines der unverschämten Dogmen gebunden, welche sich
mit seinem Namen geschmückt haben: es braucht weder die Lehre
vom persönlichen Gott, noch von der Sünde, noch
von der Unsterblichkeit, noch von der Erlösung,
noch vom Glauben, es hat schlechterdings keine Metaphysik
nöthig, noch weniger den Asketismus, noch weniger eine christliche
„Naturwissenschaft“…
Wer jetzt sagte „ich will nicht Soldat sein“, „ich kümmere
mich nicht um die Gerichte“, „die Dienste der Polizei werden
von mir nicht in Anspruch genommen“ — der wäre Christ…
„ich will nichts thun, was den Frieden in mir selbst stört: und
wenn ich daran leiden muß, nichts wird mehr mir den Frieden
erhalten als Leiden“…
Die ganze christliche Lehre von dem, was geglaubt werden
soll, die ganze christliche „Wahrheit“ ist eitel Lug und Trug:
und genau das Gegentheil von dem, was den Anfang der christlichen
Bewegung gegeben hat…
das gerade, was im kirchlichen Sinn das Christliche
ist, ist das Antichristliche von Vornherein: lauter Sachen
und Personen statt der Symbole, lauter Historie statt der ewigen
Thatsachen, lauter Formeln, Riten, Dogmen statt einer Praxis
des Lebens… Christlich ist die vollkommene Gleichgültigkeit
gegen Dogmen, Cultus, Priester, Kirche, Theologie.
Die Praxis des Christenthums ist keine Phantasterei, so wenig
die Praxis des Buddhismus sie ist: sie ist ein Mittel, glücklich
zu sein…
Aphorism n=12095 id='VIII.11[366]' kgw='VIII-2.404' ksa='13.162'
Unser Zeitalter ist in einem gewissen Sinne reif (nämlich
décadent), wie es die Zeit Buddha's war…
Page Break KGW='VIII-2.405' KSA='13.163'
Deshalb ist eine Christlichkeit ohne die absurden Dogmen
möglich…
die widerlichsten Ausgeburten des antiken Hybridism
Die Barbarisirung der Christlichkeit

Aphorism n=12096 id='VIII.11[367]' kgw='VIII-2.405' ksa='13.163'
Christianismi et buddhismi Essentia.
(Vergleichung des ersten Buddhismus und der ersten
Christlichkeit)
Buddhismus Christlichkeit sind Schluß-Religionen:
jenseits der Cultur, der Philosophie, der Kunst, des Staates
A. Gemeinsam: der Kampf gegen die feindseligen Gefühle, —
diese als Quell des übels erkannt. Das „Glück“: nur als
innerlich, — Indifferenz gegen den Anschein und Prunk des
Glückes.
Buddhism: loskommen-wollen vom Leben, philosophische
Klarheit; einem hohen Grad von Geistigkeit
entsprungen, mitten aus den höheren Ständen…
Christlichkeit: will im Grunde dasselbe ( —schon „die
jüdische Kirche“ ist ein décadence-Phänomen des Lebens),
aber, gemäß einer tiefen Unkultur, ohne Wissen um das,
was man will… hängen bleibend bei der „Seligkeit“ als
Ziel…
B. die kräftigsten Instinkte des Lebens nicht mehr als lustvoll
empfunden vielmehr als Leidens-Ursachen
für den Buddhisten: insofern diese Instinkte zum Handeln
antreiben (das Handeln aber als Unlust gilt…)
für den Christen: insofern sie Anlaß zur Feindschaft und
Widerspruch geben (das Feindsein, das Wehe-thun aber
als Unlust, als Störung des „Seelen-Friedens“ gilt)
(Ein tüchtiger Soldat hat umgekehrt keine Freude außer in
einem rechtschaffenen Kriegführen und Feindseinwollen.)
Page Break KGW='VIII-2.406' KSA='13.164'
Aphorism n=12097 id='VIII.11[368]' kgw='VIII-2.406' ksa='13.164'
Der Typus Jesus.
Man vergreift sich, wenn man sich ein fanatisches
Element in Jesus hineindenkt… „impérieux“ Renan
— es fehlt alle Tortur im Glauben, es ist eine gute
Botschaft und der Zustand eines „guten Botschafters“…
— dieser Glaube ist nicht erkämpft, hat keine Entwicklung,
keine Katastrophe… vielmehr kindlich… die Kindheit ist bei
solchen Naturen wie eine Krankheit zurückgetreten —
— dieser Glaube zürnt nicht, tadelt nicht, straft nicht, wehrt
sich nicht —
— dieser Glaube bringt nicht „das Schwert“… er ahnt nicht,
daß er trennen könnte…
— dieser Glaube beweist sich weder durch Wunder, noch

durch Versprechung auf Lohn… er selbst ist jeden Augenblick
sein Beweis, sein Lohn, sein Wunder —
— dieser Glaube formulirt sich nicht, weil er lebt —… er
hält nichts sonst für real… „wahr“ d.h. lebendig…
— die Zufälle der Vorbildung, der Lektüre (die Propheten)
bestimmen seine Begriffs-Sprache: das Jüdische am Christenthum
ist vor allem die jüdische Begriffswelt. Vehikel, die jüdische
Psychologie: aber man hüte sich hier zu verwechseln —: ein
Christ in Indien hätte sich der Formeln der Sankhya-Philosophie
bedient, in China der des Laotse — darauf kommt gar
nichts an —
Christus(1671) als „freier Geist“: er macht sich aus allem
Festen nichts (Wort, Formel, Kirche, Gesetz, Dogmen) „alles,
was fest ist, tödtet…“ er glaubt nur ans Leben und Lebendige
— und das „ist“ nicht, das wird…
: er steht außerhalb aller Metaphysik, Religion, Historie,
Naturwissenschaft, Psychologie, Ethik —: er hat nie geahnt,
daß es dergleichen giebt…
: er redet bloß vom Innersten, von Erlebnissen: alles
Übrige hat den Sinn eines Zeichens und eines Sprachmittels —
Page Break KGW='VIII-2.407' KSA='13.165'
Aphorism n=12098 id='VIII.11[369]' kgw='VIII-2.407' ksa='13.165'
Zum Typus Jesus.
— Was abzuziehen bleibt? die ganze Art Motivirung
der Weisheit Christi, insgleichen seiner Lebensakte… letztere
sollen als Gehorsam gegen die Verheißungen gethan sein; er
erfüllt, er hat ein Schema von alle dem, was der Messias zu thun
und zu leiden hat, ein Programm… Andererseits ist jedes „denn“
im Munde Jesus unevangelisch… Nutzen, Schlauheit,
Lohn, Strafe…
— Was abzuziehen bleibt: das reichliche Maaß
Galle, was aus dem erregten Zustand der ersten Propaganda
auf den Typus ihres Meisters übergeflossen ist… sie machte ihn
nach ihrem Bilde, sie rechtfertigte sich, indem sie sich einen
richtenden, hadernden, zürnenden, hassenden Propheten aus ihm
zurecht machte … sie brauchte ein solches „Vorbild“—:
insgleichen den Glauben an die „Wiederkunft“, an das „Gericht“
( — das ist jüdisch, s. Apocalypse)
Der psychologische Aberwitz und Widerspruch
in der Attitüde Jesus wider die Cleriker und Theologen
der jüdischen Kirche…
Insgleichen in dem richterlichen Gebahren in Hinsicht auf die,
welche ihn nicht annehmen…
Insgleichen in der typischen Geschichte vom Feigenbaum —
Das psychologische Problem in Hinsicht auf den
Lehrer einer solchen Lehre ist exakt: „wie verhält er sich zu

anderen Lehren und Lehrern?“
Seine Lehre selbst ist nicht aus dem Gegensatz und Widerspruch
gewachsen: ich zweifle, daß eine solche Natur um den Gegensatz und
Widerspruch zu seiner Lehre wissen kann… Es fehlt ihr absolut die
freie Imagination des Anders-Werthen- und -Wollen-könnens…
sie kann das gegentheilige Urtheilen sich nicht vorstellen…
Wo sie es trifft, wird sie mit dem innerlichsten Mitgefühl nur über
eine „Blindheit“ trauern, aber nicht dagegen sprechen…
Page Break KGW='VIII-2.408' KSA='13.166'
Es fehlt die Dialektik, es fehlt der Glaube an irgend eine
Beweisbarkeit der Lehre, außer der durch „innerliche Wirkungen“
(„Früchte“, „Beweis der Kraft“
ein solcher Lehrer kann nicht widersprechen… er versteht
gar nicht, wie man den Irrthum bekämpfen dürfe… er
vertheidigt sich nicht, er greift nicht an…
Dagegen ist das Erklären, Fortsetzen, Subtilisiren,
Transfiguriren des Alten seine Sache… das Abkürzen…
Aphorism n=12099 id='VIII.11[370]' kgw='VIII-2.408' ksa='13.166'
eine nihilistische Religion, einem greisenhaft-zähen,
alle starken Instinkte überlebt habenden Volke entsprungen und
gemäß — Schritt für Schritt in andre milieu's übertragen,
endlich in die jungen, noch gar nicht gelebt habenden
Völker eintretend —
sehr seltsam! eine Schluß- Hirten- Abend-Glückseligkeit
Barbaren, Germanen gepredigt! Wie mußte das alles erst
germanisirt, barbarisirt werden! solchen, die ein Walhall
geträumt hatten… —: die alles Glück im Kriege fanden! — eine
übernationale Religion in ein Chaos hinein gepredigt, wo
noch nicht einmal Nationen da waren —
Aphorism n=12100 id='VIII.11[371]' kgw='VIII-2.408' ksa='13.166'
: diese nihilistische Religion sucht sich die
Decadence-Elemente und Verwandtes im Alterthum
zusammen, nämlich:
a) die Partei der Schwachen und Mißrathenen…
(den Ausschuß der antiken Welt: das, was sie am kräftigsten
von sich stieß…
b) die Partei der Vermoralisirten und Antiheidnischen…
c) die Partei der Politisch-Ermüdeten und Indifferenten
(blasirte Römer…) der Entnationalisirten,
denen eine Leere geblieben war

Page Break KGW='VIII-2.409' KSA='13.167'
d) die Partei derer, die sich satt haben, — die gern an einer
unterirdischen Verschwörung mit arbeiten —
Aphorism n=12101 id='VIII.11[372]' kgw='VIII-2.409' ksa='13.167'
das Christenthum war im Alterthum die große nihilistische
Bewegung, die damit endete, daß sie siegte: und
nun mehr regierte sie…
Aphorism n=12102 id='VIII.11[373]' kgw='VIII-2.409' ksa='13.167'
Die beiden großen nihilistischen Bewegungen: a) der
Buddhism b) das Christenthum: letzteres hat erst jetzt ungefähr
Cultur-Zustände erreicht, in denen es seine ursprüngliche
Bestimmung erfüllen kann — ein Niveau, zu dem es
gehört… in dem es sich rein zeigen kann…
Aphorism n=12103 id='VIII.11[374]' kgw='VIII-2.409' ksa='13.167'
Unser Vorrang: wir leben im Zeitalter der Vergleichung,
wir können nachrechnen, wie nie nachgerechnet worden
ist: wir sind das Selbstbewußtsein der Historie überhaupt…
Wir genießen anders, wir leiden anders: die Vergleichung
eines unerhört Vielfachen ist unsere instinktivste Thätigkeit…
Wir verstehen Alles, wir leben Alles, wir haben kein
feindseliges Gefühl mehr zurück… Ob wir selbst dabei schlecht
wegkommen, unsere entgegenkommende und beinahe liebevolle
Neugierde geht ungescheut auf die gefährlichsten Dinge los…
„Alles ist gut“ — es kostet uns Mühe, zu verneinen…
Wir leiden, wenn wir einmal so unintelligent werden, Partei
gegen etwas zu nehmen…
Im Grunde erfüllen wir Gelehrten heute am besten die Lehre
Christi — —
Aphorism n=12104 id='VIII.11[375]' kgw='VIII-2.409' ksa='13.167'
Zur Kritik der griechischen Philosophie
Das Erscheinen der griechischen Philosophen(1672) von Socrates
an ist ein Symptom der décadence; die antihellenischen Instinkte
kommen oben auf…

Page Break KGW='VIII-2.410' KSA='13.168'
Noch ganz hellenisch ist der „Sophist“ — eingerechnet
Anaxagoras, Demokrit, die großen Jonier —
Aber als übergangsform: die Polis verliert ihren Glauben an
ihre Einzigkeit(1673) der Cultur, an ihr Herren-Recht über jede
andere Polis…
man tauscht die Cultur d.h. „die Götter“ aus, — man
verliert dabei den Glauben an das Allein-Vorrecht des deus
autochthonus…
das Gut und Böse verschiedener Abkunft mischt sich: die
Grenze zwischen Gut und Böse verwischt sich…
Das ist der „Sophist“ —
Der „Philosoph“ dagegen ist die Reaktion: er will die
alte Tugend…
— er sieht die Gründe des Verfalls(1674) im Verfall der
Institutionen, er will alte Institutionen —
— er sieht den Verfall im Verfall der Autorität: er sucht
nach neuen Autoritäten (Reisen ins Ausland, in fremde Litteraturen,
in exotische Religionen…)
— er will die ideale Polis, nachdem der Begriff „Polis“
sich überlebt hatte (ungefähr wie die Juden sich als „Volk“
festhielten, nachdem sie in Knechtschaft gefallen waren)
: sie interessiren sich für alle Tyrannen: sie wollen die
Tugend mit force majeure wiederherstellen —
— allmählich wird alles Ächthellenische verantwortlich
gemacht für den Verfall (und Plato ist genau so
undankbar gegen Homer, Tragödie, Rhetorik, Pericles, wie die
Propheten gegen David und Saul)
— der Niedergang von Griechenland wird
als Einwand gegen die Grundlagen der hellenischen
Cultur verstanden: Grundirrthum der
Philosophen —
Schluß: die griechische Welt geht zu Grunde. Ursache:
Homer, der Mythos, die antike Sittlichkeit usw.
Page Break KGW='VIII-2.411' KSA='13.169'
Die antihellenische Entwicklung des Philosophen-Werthurtheils:
: das Aegyptische („Leben nach dem Tode“ als Gericht…)
: das Semitische (die „Würde des Weisen“, der „Sheikh“ —
: die Pythagoreer, die unterirdischen Culte, das Schweigen,
die Jenseits-Furchtmittel; die Mathematik: religiöse Schätzung,
eine Art Verkehr mit dem kosmischen All
: das Priesterliche, Asketische, Transscendente —
: die Dialektik, — ich denke, es ist eine abscheuliche
und pedantische Begriffsklauberei schon in Plato?
Niedergang des guten geistigen Geschmacks: man empfindet
das Häßliche und Klappernde aller direkten Dialektik bereits
nicht mehr.

Neben einander gehen die beiden décadence-Bewegungen
und Extreme:
a) die üppige, liebenswürdig-boshafte, prunk- und
kunstliebende décadence,
b) und die Verdüsterung des religiös-moralischen Pathos, die
stoische Selbst-Verhärtung, die platonische Sinnen-Verleumdung,
die Vorbereitung des Bodens für das Christenthum…
Aphorism n=12105 id='VIII.11[376]' kgw='VIII-2.411' ksa='13.169'
NB unsere heiligsten überzeugungen, unser unwandelbares
in Hinsicht der obersten Werthe sind Urtheile unserer
Muskeln.
Aphorism n=12106 id='VIII.11[377]' kgw='VIII-2.411' ksa='13.169'
Aus J. Wellhausen
Gerechtigkeit als sociales Erforderniß:
„die Gerechtigkeit der Bergpredigt kann erst an die Reihe
kommen, wenn die bürgerliche Rechtsordnung selbstverständlich
ist“…
die Juden haben mit dem Hochmuth einer geistlichen Aristokratie
als Fundament, auf dem ihr künstliches Gebilde von
Page Break KGW='VIII-2.412' KSA='13.170'
Theokratie erst möglich war, den Staat verachtet… Ohne den
Staat kann keine „Kirche“ bestehen… Die Fremdherrschaft hält
das Pathos der Distanz aufrecht.
die Stufen der Entnatürlichung:
: durch die Aufrichtung des Königthums gab es erst eine
Nation, eine Einheit, ein Gesammt-Selbstbewußtsein: aber
damit war der „Gott der Wüste“ und ebenso der (Kanaaniten-)
übernommene Naturgott des Ackerbaus und der Viehzucht
(Baal-Dionysus) — — — Der Festcultus blieb zwar noch lange
halb-heidnisch; aber bezog sich immer mehr auf die Schicksale
der Nation und streifte seinen Naturcharakter ab. Javeh zu Volk
und Reich in nothwendiger Beziehung: dieser Glaube stand auch
den schlimmsten Götzendienern fest: von Niemandem anderen
kam Sieg und Heil. Der bürgerliche Staat war das Wunder,
war „die Hülfe Gottes“: „die obrigkeitliche Vorsehung“
blieb ihnen ein Ideal ( — offenbar weil sie ihnen fehlte…)
Als das Reich in Spaltung und Gefahr geräth, als man in
einer Anarchie und äußeren Zertrümmerung fortlebt, in Furcht
vor dem Assyrer, träumt man um so stärker die Wiederkehr
des vollkommenen königlichen Regiments, des nationalen
Staates in aller Unabhängigkeit: diese Art Phantasie

ist die prophetische. Jesaia ist höchster Typus mit seinen
sogenannten messianischen Weissagungen — Propheten
waren Kritiker und Satyriker, Anarchisten; im Grunde hatten
sie nichts zu sagen, die Leitung war in anderen Händen; sie
wollen die Wiederaufrichtung des bürgerlichen Staates; sie wünschen
durchaus kein „goldenes Zeitalter“, sondern ein straffes und
strenges Regiment, einen Fürsten mit militärischen und religiösen
Instinkten, der das Vertrauen in Jahve wieder aufrichtet.
Das ist der „Messias“: jeder moderne Souverän hätte der
Sehnsucht der Propheten genug gethan, vielleicht zu sehr selbst: wie
man fürchten muß…
Aber es erfüllte sich Nichts. Man hatte die Wahl, seinen alten
Gott aufzugeben oder aus ihm etwas Anderes zu machen. Letzteres
Page Break KGW='VIII-2.413' KSA='13.171'
thaten z.B. Elias und Amos: sie zerschnitten das Band,
genauer die Einheit von Volk und Gott; sie trennten nicht nur,
sondern sie hoben die eine Seite hoch empor und drückten die
andere herab: sie concipirten ein neues Verhältniß zwischen
beiden Theilen, ein Versöhnungsverhältniß. Jahve war
bisher der Gott Israels und folglich Gott der Gerechtigkeit: jetzt
wurde er zuerst und -oberst der Gott der Gerechtigkeit
und, abseits davon erst, der Gott Israels. Die Thora Jahves,
ursprünglich wie all sein Thun ein Helfen, ein Rechtschaffen,
Wegweisen, Lösen verwickelter Probleme wurde Inbegriff seiner
Forderungen, von denen seine Beziehung zu Israel abhieng.
Ein Gesetz wurde dadurch rechtskräftig, daß die, denen es
galt, sich verpflichteten, es zu halten. „Vertrag“ für Gesetz.
Ursprünglich hatten die verschiedenen Vertreter des Volkes sich
verpflichtet zur Haltung des „Gesetzes“, jetzt sollen Jahve und
Israel die Contrahenten sein… Seit dem feierlichen Akt, durch
den Josia das Gesetz einführte, trat die Idee der Bundschließung
zwischen Jahve und Israel in die Mitte der religiösen Reflexion.
Das babylonische wie das assyrische Exil hat beigetragen, daß
man sich mit der Idee der Bedingtheit, der eventuellen Lösung
vertraut machte.
Der Untergang des Reichs gab den schwärmerischen Phantasien
freien Lauf: das Gegensatz-Gefühl gegen den
ganzen Rest breitet sich aus: seit dem Exil wird von einer
allgemeinen Vereinigung aller Völker gegen das „neue Jerusalem“
phantasirt. Früher war der nationale Staat der höchste
Wunsch, jetzt wird von einer universalen Weltherrschaft
geträumt, welche über den Trümmern der heidnischen Reiche sich
in Jerusalem erheben sollte.
Die Gefahr war, daß die jüdischen Exulanten, wie vorher die
samarischen, von den Heiden absorbirt würden. Man organisirt
nun den heiligen Rest, damit er übrig bleibt, als Träger der
Verheißung und die Stürme der Zwischenzeit überdauert…
Gleichberechtigung der contrahirenden Theile nicht

Page Break KGW='VIII-2.414' KSA='13.172'
wesentlich: das Wort berith auch von der Capitulation, deren
Bedingungen der stärkere auflegt —
Fortsetzung: Wellhausen.
Worauf hin konnte man organisiren? Die Wiedererrichtung
eines wirklichen Staates war unmöglich; die Fremdherrschaft ließ
eine solche nicht zu. Da zeigte sich die Wichtigkeit der
Institutionen.
Das alte Gemeinwesen der Königszeit stand bei den
Männern der Restauration in schlimmem Rufe: ersichtlich war es
durch Jahve verworfen… Man erinnerte sich an die
Propheten, welche sagten, Festungen, Rosse, Kriegsleute, Könige,
Fürsten — das hilft Alles nichts…
Der jüdische Reichstempel in Jerusalem — unter dem Schatten
des Königthums waren die Priester von Jerusalem groß
geworden. Je schwächer der Staat, je höher das Ansehen des
Tempels, desto selbstständiger die Macht der Priesterschaft.
Aufschwung des Cultus im siebenten Jahrhundert, Einführung
kostspieligen Materials z.B. Weihrauchs, Bevorzugung der
schweren Leistungen (Kinder- und Sühnopfer) Blutiger
Ernst in der Ausübung des Gottesdienstes
Als das Reich zusammenbrach, waren im Stand der Priester
die Elemente vorhanden zur Organisirung der „Gemeinde“.
Die Bräuche und Ordnungen waren in der Hauptsache da: sie
wurden systematisirt, als Mittel zur Herstellung einer
Organisation des Restes…
Die „heilige Verfassung des Judenthums“: das Kunstprodukt…
Israel darauf reduzirt, ein „Reich von Priestern
und ein heiliges Volk zu sein“. Früher hatte die natürliche
Ordnung der Gesellschaft ihren Halt im Gottesglauben; jetzt
sollte der Gottesstaat sichtbar dargestellt werden in einer
künstlichen Sphäre, jedenfalls im gewöhnlichen Volksleben. Die Idee,
die früher die Natur durchdrang, sollte jetzt einen eigenen
heiligen Körper haben. Ein äußerlicher Gegensatz von Heilig
Page Break KGW='VIII-2.415' KSA='13.173'
und Profan entstand, man gränzte ab, man drängte das
Naturgebiet immer weiter zurück… (Ressentiment
thätig — ) Die Heiligkeit, leer, antithetisch, wird der regierende
Begriff: ursprünglich = göttlich, jetzt gleich priesterlich,
geistlich, — als sei das Göttliche dem Weltlichen,
Natürlichen durch äußere Merkmale entgegengesetzt —
Hierocratie… unter ungünstigen Bedingungen mit ewig
staunenswürdiger Energie durchgesetztes Kunstprodukt, unpolitisch:
die mosaische Theokratie, das residuum eines untergegangenen
Staates — sie hat die Fremdherrschaft zur Voraussetzung.
Nächstverwandt mit der altkatholischen Kirche, in der That
deren Mutter…

Worin der Rückschritt lag. Jahves Gesetz bedeutete die
jüdische Eigenthümlichkeit im Gegensatz zu den Heiden. Diese
lag in Wahrheit nicht im Cultus: man kann zwischen griechischen
und hebräischen Riten keine wesentliche Differenz ausfindig
machen. Der Cultus ist das Heidnische in der Religion Israels:
im Priestercodex wird er die Hauptsache. Ist das nicht ein
Rückschritt ins Heidenthum? — es ist das, was die
Propheten am Gründlichsten bekämpft haben. — Ebenfalls: der
Cultus ist durch die Priestergesetzgebung seinem eignen Wesen
entfremdet und in sich überwunden. Die Feste haben alle Erinnerung
an Ernte und Viehzucht verloren, sie sind zu historischen
Erinnerungstagen geworden; sie verleugnen ihre Herkunft aus
der Natur, sie feiern die Stiftung einer übernatürlichen Religion
und der Gnadenthaten Jahve's. Das allgemein Menschliche, das
Freiwüchsige geht davon, sie werden statutarisch und spezifisch
israelitisch… Sie ziehen nicht mehr die Gottheit ins irdische Leben,
daß sie an dessen Freud und Leid theilnehme, sie sind keine
Versuche mehr, ihr etwas zu Gute zu thun und sie gnädig zu
stimmen. Nichts als göttliche Gnadenmittel, die
Jahve, als Sakramente der Hierarchie, eingesetzt hat. Sie
gründen sich nicht auf den inneren Werth der Sache, auf frische
Page Break KGW='VIII-2.416' KSA='13.174'
Anlässe, sondern auf den peinlich-genauen Befehl eines unmotivirten
Willens. Das Band zwischen Cult und Sinnlichkeit zerschnitten.
Der Cult eine übung der Gottseligkeit; keine natürliche
sondern nur eine transscendente, unvergleichliche und
unangebbare Bedeutung. Seine Hauptwirkung die Sühne. Seit dem
Exil ist das Sündenbewußtsein permanent; Israel von Gottes
Angesicht verworfen…
Das Werthvolle in den Darbringungen nicht in ihnen selbst,
sondern im Gehorsam gegen Vorschriften; das Schwergewicht
des Cultus in ein ihm fremdes Reich, die Moral verlegt.
Opfer und Gaben treten zurück hinter asketischen
Leistungen, die mit der Moral in noch einfacherer Verbindung
stehen. Vorschriften, die ursprünglich größtentheils die Heiligung
der Priester zu gottesdienstlichen Funktionen im Auge
hatten, wurden auf die Laien ausgedehnt; die Beobachtung der
Gebote der leiblichen Reinigkeit war von größerer durchgreifender
Bedeutung als der große öffentliche Cultus und führte auf
geradem Wege zum Ideal der Heiligkeit und des allgemeinen
Priesterthums. Das ganze Leben ward in eine heilige Bahn
eingeengt, indem stets ein göttliches Gebot zu erfüllen war.
das hielt ab, den eigenen Gedanken und Herzenswünschen
nachzuschweifen. Dieser kleine, fortwährend in Anspruch nehmende
Privatcultus hielt das Gefühl der Sünde im Einzelnen
wach und rege.
Der große Patholog des Judenthums hat Recht: der Cultus ist
zum Zuchtmittel geworden. Dem Herzen ist er fremd: er wurzelt
nicht mehr im naiven Sinn: er ist todtes Werk, trotz aller

Wichtigkeit, oder gerade wegen der Peinlichkeit und
Gewissenhaftigkeit. Die alten Bräuche sind zu einem System
zusammengeflickt, zu einem System, das als Form, als harte Schale
diente, um Edleres darin zu retten. Das Heidenthum auf seinem
eigenen Gebiete, im Cult überwunden: der Cultus ist, nachdem
die Natur darin ertödtet war, bloß der Panzer eines
übernatürlichen Monotheismus — Schluss
Page Break KGW='VIII-2.417' KSA='13.175'
Aphorism n=12107 id='VIII.11[378]' kgw='VIII-2.417' ksa='13.175'
Meine Theorie vom Typus Jesu.
Der Typus des „Erlösers“ verdorben, ja zerstört…
Ursachen: das geistige Niveau, in dem sich fortwährend
Alles vergröbert, verstellt, verschiebt, die absolute Blindheit
gegen sich selbst ( — hier ist noch nicht einmal der Anfang
der Selbsterkenntniß gemacht — ), die ungeheure Unbedenklichkeit
aller Sektirer, sich ihres Meisters wie ihrer Apologie zu
bedienen… der Verbrecher-Tod Christi als Räthsel…
Es wird im Typus rückständig sein: die Crudität des
Geistes: man wandelt nicht ungestraft unter Fischern
: die falsche Generalisirung zum Allerwelts-Typus des
Wundermanns, Propheten, Messias —
: die nachträgliche Geschichte und Psychologie der jungen
Gemeinde, welche ihre stärksten Affekte in das Bild ihres
Meisters eintrug —
: die kranke ausschweifende Gefühlsamkeit und Verwöhnung
statt aller Vernunft: so daß die Instinkte sofort wieder
Herr werden — es ist nicht die kleinste Spur von Geistigkeit,
von Zucht und Strenge im Geistigen, von Gewissenhaftigkeit.
Wie Schade, daß nicht ein Dostoiewsky unter dieser Gesellschaft
war: in der That gehört die ganze Geschichte am besten in
einen russischen Roman — Krankhaftes, Rührendes,
einzelne Züge sublimer Fremdheit, mitten unter Wüstem
und Schmutzig-Pöbelhaftem… (wie Maria von Magdala
Erst der Tod, der unerwartete schmähliche Tod, erst das
Kreuz, das im Allgemeinen der Canaille aufgespart blieb, — erst
diese schauerlichste Paradoxie brachte die Jünger vor das
eigentliche Räthsel: „wer war das?“, „was war das?“
Das erschütterte und im Tiefsten beleidigte Gefühl, der
Argwohn, es möchte ein solcher Tod die Widerlegung einer
Sache sein, das schreckliche Fragezeichen „warum so?“ — denn
hier mußte Alles nothwendig sein, Sinn, Vernunft, höchste
Vernunft haben —: die Liebe eines Jüngers kennt keinen Zufall:
Page Break KGW='VIII-2.418' KSA='13.176'
erst jetzt trat die Kluft auseinander: „wer hat ihn getödtet?“

„wer war der natürliche Feind?“ Antwort: das herrschende
Judenthum, sein erster Stand
— Man empfand sich selbst im Aufruhr gegen
die „Ordnung“
— man verstand hinterdrein Jesus als im Aufruhr
gegen die Ordnung
Bis dahin fehlte dieser kriegerische Zug in Jesus: mehr
noch, er war unmöglich bei seiner Denkart. Praktisch war auch
sein Verhalten bei der Verurtheilung und dem Tod wohl das
ganze Gegentheil(1675): er widersteht nicht, er vertheidigt sich nicht,
er bittet für sie. Die Worte an den Schächer am Kreuz heißen
nichts anders: wenn du fühlst, daß das das Rechte ist,
nicht-sich-wehren, nicht zürnen, nicht verantwortlich-machen, vielmehr
leiden, mitleiden, vergeben, beten für die, welche uns verfolgen
und tödten: nun, so hast du das Eine, was noth thut, den Frieden
der Seele — so bist du im Paradiese —
Offenbar verstand man gerade die Hauptsache nicht: das
Vorbild von dieser Freiheit von allem Ressentiment:
wieder hat ja der Tod Christi keinen Sinn als das stärkste
Vorbild und die stärkste Erprobung seiner
Lehre zu sein…
Seine Jünger waren alle fern davon, diesen Tod zu verzeihen:
das am meisten unevangelische Gefühl, die Rache kam
obenauf…
Unmöglich konnte die Sache zu Ende sein: man brauchte eine
„Vergeltung“, ein „Gericht“ ( — und nichts ist weniger
evangelisch als Lohn und Strafe!)
Jetzt erst kamen die populären Erwartungen eines Messias
wieder in den Vordergrund: einen historischen Augenblick
erwartend, wo „der Richter“ zu Gericht kommt über seine Feinde…
: jetzt erst mißverstand man das Kommen des „Reichs
Gottes“ wie als Prophezeiung über einen Schlußakt der
Geschichte
Page Break KGW='VIII-2.419' KSA='13.177'
: jetzt erst trug man die ganze Verachtung und Bitterkeit
gegen die Pharisäer und Theologen hinein in den Typus des
Meisters
: man verstand nicht die Hauptsache: daß eben ein solcher
Tod selbst der höchste Sieg über die „Welt“ war (über die
Gefühle von Feindschaft, Rache usw.) — über das Böse, über
den Bösen, dies immer nur als innerliche psychologische
Realität verstanden
: die Verehrung dieser ganz aus dem Gleichgewicht gerathenen
Seelen hielt es nicht aus, jene gültige Gleichberechtigung
von Jedermann zum „Sohn Gottes“, wie sie Jesus gelehrt hatte,
zu glauben: ihre Rache war, auf eine ausschweifende Manier
Jesus emporzuheben ( — ganz so wie die Juden die Rolle
von Israel in die Höhe gehoben hatten, wie als ob der ganze
Rest Welt sein Feind sei. Ursprung der absurden Theologie von

Einem Gott und seinem Einen Sohn —
Problem „wie konnte Gott das zulassen?“ Darauf fand
man die absurde Antwort „er gab seinen Sohn zur Vergebung
der Sünden, als Opfer“. Wie war Alles mißverstanden!!!
Nichts ist unevangelischer als das Schuldopfer und gar das des
Unschuldigen für die Sünden des Schuldigen;
: aber Jesus hatte ja die Sünde abgeschafft! — nicht durch
den „Glauben“, sondern durch das Gefühl der Göttlichkeit,
Gottgleichheit.
Es tritt in den Typus hinein:
a) die Lehre vom Gericht und von der Wiederkunft
b) die Lehre vom Tode als Opfer
c) die Lehre von der Auferstehung: wodurch die ganze
„Seligkeit“, der ganze Sinn des Evangeliums auf einmal eskamotirt
wird zu Gunsten eines Zustandes — „nach dem Tode“…
Paulus, mit rabbinischer Frechheit diese Auffassung
logisirend: „wenn Christus nicht auferstanden ist von den Todten,
so ist unser Glaube eitel“
: zuletzt gar noch die „Unsterblichkeit der Person“
Page Break KGW='VIII-2.420' KSA='13.178'
Und so hatte man in der zweiten Generation nach Jesus
bereits alles das als christlich, was am tiefsten den evangelischen
Instinkten zuwider ging
das Opfer, sogar das Blutopfer, als Erstlingsopfer
Strafe, Lohn, Gericht…
ein Auseinanderhalten von Diesseits und Jenseits, von Zeit
und Ewigkeit
eine Theologie statt einer Praxis, ein „Glaube“ statt einer
Lebensweise
eine tiefe und tödtliche Feindseligkeit gegen alles
Nichtchristliche
die ganze Nothlage des Missionars hat sich in die
Lehre Jesus hineingetragen: alle die harten und bösen
Dinge, gegen die, welche seine Missionare nicht annehmen,
sollen jetzt vom Meister schon proklamirt sein
nachdem einmal in der Hauptsache Gericht, Strafe, Lohn
wieder acceptirt waren, wurde die ganze Lehre und
Sprüchwortweisheit Jesus damit durchtränkt…
Aphorism n=12108 id='VIII.11[379]' kgw='VIII-2.420' ksa='13.178'
Der Nihilist.
Das Evangelium: die Nachricht, daß den Niedrigen und
Armen ein Zugang zum Glück offen steht, — daß man nichts zu
thun hat als sich von der Institution, der Tradition, der
Bevormundung der oberen Stände loszumachen: insofern ist die
Heraufkunft des Christenthums nichts weiter als die typische

Socialisten-Lehre.
Eigenthum, Erwerb, Vaterland, Stand und Rang, Tribunale,
Polizei, Staat, Kirche, Unterricht, Kunst, Militärwesen: Alles
ebenso viele Verhinderungen des Glücks, Irrthümer, Verstrickungen,
Teufelswerke, denen das Evangelium das Gericht ankündigt…
Alles typisch für die Socialistenlehre.
Im Hintergrunde der Aufruhr, die Explosion eines
aufgestauten Widerwillens gegen die „Herren“, der Instinkt dafür,
Page Break KGW='VIII-2.421' KSA='13.179'
wie viel Glück nach so langem Drucke schon im Frei-sich-fühlen
liegen könnte…
Meistens ein Symptom davon, daß die unteren Schichten zu
menschenfreundlich behandelt worden sind, daß sie ein ihnen
verbotenes Glück bereits auf der Zunge schmecken… Nicht der
Hunger erzeugt Revolutionen, sondern daß das Volk en
mangeant Appetit bekommen hat…
Aphorism n=12109 id='VIII.11[380]' kgw='VIII-2.421' ksa='13.179'
Die angebliche Jugend
Man betrügt sich, wenn man hier von einem naiven und jungen
Volks-Dasein träumt, das sich gegen eine alte Cultur abhebt;
es geht der Aberglaube, als ob in diesen Schichten des niedersten
Volkes, wo das Christenthum wuchs und Wurzeln schlug, die
tiefere Quelle des Lebens wieder emporgesprudelt sei: man
versteht nichts von der Psychologie der Christlichkeit, wenn man
sie als Ausdruck einer neu heraufkommenden Volks-Jugend und
Rassen-Verstärkung nimmt. Vielmehr: es ist eine typische
décadence-Form; die Moral-Verzärtlichung und Hysterie einer
müde und ziellos gewordenen, krankhaften Mischmasch-Bevölkerung.
Diese wunderliche Gesellschaft, welche hier um diesen
Meister der Volks-Verführung sich zusammenfindet, gehört
eigentlich sammt und sonders in einen russischen Roman: alle
Nervenkrankheiten geben sich bei ihnen ein Rendez-vous… die
Abwesenheit von Aufgaben, der Instinkt, daß Alles eigentlich
am Ende sei, daß sich Nichts mehr lohne, die Zufriedenheit in
einem dolce far niente
: die Macht und Zukunfts-Gewißheit des jüdischen Instinkts,
das Ungeheure seines zähen Willens zu Dasein und Macht liegt
in seiner herrschenden Classe; die Schichten, welche das junge
Christenthum emporhebt, sind durch Nichts schärfer gezeichnet
als durch die Instinkt-Ermüdung. Man hat es satt: das ist das
Eine — und man ist zufrieden, bei sich, in sich, für sich — das ist
das Andre.
Page Break KGW='VIII-2.422' KSA='13.180'

Aphorism n=12110 id='VIII.11[381]' kgw='VIII-2.422' ksa='13.180'
Unfähigkeit, politische(1676) Ideale anders als mit religiösen
Formeln auszudrücken
Aphorism n=12111 id='VIII.11[382]' kgw='VIII-2.422' ksa='13.180'
Renan.
Im Orient ist der Narr ein priviligirtes Wesen; er tritt ein vor
die höchsten Räthe, ohne daß Jemand ihn aufzuhalten wagt;
man hört ihn, man befragt ihn. Das ist ein Wesen, das man Gott
näher glaubt, weil man, da seine individuelle Vernunft erloschen
ist, voraussetzt, daß er theil hat an der göttlichen. Der esprit,
der durch einen feinen Spott jeden Fehler des raisonnements
heraushebt, fehlt in Asien.
Man hat weniger Werth auf diese Schriften gelegt als auf die
mündliche Tradition: und das noch in der ersten Hälfte des
2. Jahrhunderts. Daher das Wenige von Autorität dieser Schriften:
man machte sie sich zurecht, ergänzte sie, die Einen aus den
Anderen —
Im Johannes-Evangelium fehlen die Parabeln, die
Exorcismen…
Aphorism n=12112 id='VIII.11[383]' kgw='VIII-2.422' ksa='13.180'
Ego:
„Ich bin hungrig gewesen und ihr habt mich nicht gespeiset
— geht hin von mir, ihr Verfluchten usw.“ Matth. 25, 41 usw.
diese empörende Sprache „was ihr nicht gethan habt einem
unter diesen Geringsten meiner Brüder, das habt ihr mir auch
nicht gethan“
„der Geist der Propaganda“, der sich als Geist Christi
präsentirt…
„der Geist der unbefriedigten Rachsucht“, der in Worten,
Flüchen und Voraussagungen von Gerichtsscenen austobt…
„der Geist des Asketismus“ („das Halten der Gebote“ als
Mittel der Zucht, als Weg zur jenseitigen Belohnung, wie im
Judenthum) statt jenes christlichen Indifferentism,
Page Break KGW='VIII-2.423' KSA='13.181'
der alle diese Güter von sich weist, aus „Seligkeit“… die
Essener, Johannes usw.
„der Geist des Sündengefühls und der Nothwendigkeit der
Erlösung“

Mit dem Tode Christi und der psychologischen Nöthigung,
hierin keinen Schluß zu sehen, waren sämmtliche Populär-Tendenzen
wieder hergestellt: alle die Cruditäten,
welche in Geist umzuwandeln die Arbeit jenes typischen
Spiritualisten war —
: der Messianismus, das Kommen vom „Reiche Gottes“, der
Geist der Feindschaft und Rachsucht, die Erwartung des „Lohns“
und der „Strafe“, der Hochmuth der „Auserwählten“ (sie
richten, fluchen, verurtheilen, die Opfer-Idee des Judenthums… die
socialistische Tendenz zu Gunsten der Armen, der „Unehrlichen“,
der Verachteten)
Jesus, der als Erfüllung aller populären Erwartungen
lebte, der nichts anderes that als sagen: „hier ist das
Himmelreich“, der die Crudität dieser Erwartungen in Geist
verwandelte:
— aber mit dem Tode war Alles vergessen (auf deutsch:
widerlegt) man hatte keine Wahl, entweder den Typus
zurückübersetzen in die Populär-Vorstellung des „Messias“,
des zukünftigen „Richters“, des Propheten im Kampfe — ——
Als Nachwirkung dieses Schlags, dem diese ungewisse und
schwärmerische Bande nicht gewachsen war, trat sofort die
vollkommene Entartung ein: es war Alles umsonst
gewesen…
eine absurde Vergröberung aller geistlichen Werthe
und Formeln
die anarchistischen Instinkte gegen die herrschende
Classe treten unverschämt in den Vordergrund.
Page Break KGW='VIII-2.424' KSA='13.182'
: der Haß gegen die Reichen, die Mächtigen, die Gelehrten —
mit dem „Himmelreich“, mit dem „Frieden auf Erden“ war es
zu Ende: aus einer psychologischen Realität wird ein
Glaube, eine Erwartung an eine irgendwann
kommende Realität, „eine Wiederkunft“: ein Leben
in der Imagination ist die ewige Form der „Erlösung“ — oh
wie anders hatte das Jesus verstanden!
Aphorism n=12113 id='VIII.11[384]' kgw='VIII-2.424' ksa='13.182'
Die erste Entartung des Christenthums ist der Einschlag des
Judain, — eine Rückbildung in überwundene Formen…
Aphorism n=12114 id='VIII.11[385]' kgw='VIII-2.424' ksa='13.182'

„Mein Reich ist nicht von dieser Welt“
„ich werde den Tempel Gottes zerstören und in drei Tagen
wieder auferbauen“
die Prozedur gegen den „Verführer“ (mesith), der die
Religion in Frage stellt: die Steinigung war im Gesetz vorgesehen
— gegen(1677) jeden Propheten, jeden Wunderthäter, der das
Volk vom alten Glauben entfernte —
„ce grand maître en ironie“
Renan findet es billig, daß er diesen Triumph mit dem
Leben zahlte.
Aphorism n=12115 id='VIII.11[386]' kgw='VIII-2.424' ksa='13.182'
„er ist nur disputeur, wenn er gegen die Pharisäer argumentirt:
der Gegner zwingt ihn, wie das fast immer geschieht, seinen
eigenen Ton anzunehmen“ —
Aphorism n=12116 id='VIII.11[387]' kgw='VIII-2.424' ksa='13.182'
Renan I, 346
Ses exquises moqueries, ses malignes provocations frappaient
toujours au coeur. Stigmates éternelles, elles sont restées figées
dans la plaie. Cette tunique de Nessus du ridicule, que le juif,
fils des pharisiens, traîne en lambeaux après lui depuis dixhuit
Page Break KGW='VIII-2.425' KSA='13.183'
siècles, c'est Jésus, qui l'a tissée avec un artifice divin.
Chefs-d'oeuvre de haute raillerie, ses traits se sont inscrits en lignes
de feu sur la chair de l'hypocrite et du faux dévot. Traits
incomparables, traits dignes d'un fils de Dieu! Un dieu seul sait
tuer de la sorte. Socrate et Molière ne font qu'effleurer la peau.
Celui-ci porte jusqu'au fond des os le feu et la rage.
Und das ist dasselbe, das von sich Isaias 42, 2—3 sagen
konnte!!
Aphorism n=12117 id='VIII.11[388]' kgw='VIII-2.425' ksa='13.183'
Er hatte nie einen Begriff von „Person“, „Individuum“:
man ist eins, wenn man sich liebt, wenn man nur vom andern
lebt. Seine Schüler und er waren Eins.

Aphorism n=12118 id='VIII.11[389]' kgw='VIII-2.425' ksa='13.183'
Daß er Gott sei, gottgleich sei, war als Verleumdung der
Juden dargestellt (vgl. Johannes V, 18; X, 33). Er ist weniger als
der Vater: der Vater hat ihm nicht Alles offenbart. Er wehrt
sich, gottgleich genannt zu werden. Er ist Gottes Sohn: alle
können es werden ( — so ist es jüdisch: die göttliche Sohnschaft
wird mehreren Personen im alten Testament zugetheilt, von
denen man durchaus nicht prätendirt, daß sie gottgleich sind)
„Sohn“ in den semitischen Sprachen ist ein äußerst vager,
freier Begriff
Aphorism n=12119 id='VIII.11[390]' kgw='VIII-2.425' ksa='13.183'
Die große umbrische Bewegung des XIII. Jahrhunderts, am
verwandtesten mit der des Galiläers, geschah im Namen der
Armut:
Franz von Assisi: exquise bonté, sa communion délicate fine
et tendre avec la vie universelle
Aphorism n=12120 id='VIII.11[391]' kgw='VIII-2.425' ksa='13.183'
in der rabbinischen Sprache dieser Zeit ist „Himmel“
gleichbedeutend mit „Gott“: dessen Namen man vermied.
Page Break KGW='VIII-2.426' KSA='13.184'
Aphorism n=12121 id='VIII.11[392]' kgw='VIII-2.426' ksa='13.184'
„Das Reich Gottes ist unter uns“ Luc. 17, 20.
Aphorism n=12122 id='VIII.11[393]' kgw='VIII-2.426' ksa='13.184'
„selig sind die Gottes Worte hören und thun.“ Luc. 11,
27 etc.
Aphorism n=12123 id='VIII.11[394]' kgw='VIII-2.426' ksa='13.184'
es fehlt ganz und gar der Begriff „Natur“, „Naturgesetz“:
alles geht moralisch zu, „Wunder“ sind nichts „Widernatürliches“
(weil es keine Natur giebt)

Aphorism n=12124 id='VIII.11[395]' kgw='VIII-2.426' ksa='13.184'
„Das Gesetz ist vernichtet: er ist es, der es vernichten wird“:
Spaltung unter seinen ersten Schülern, von denen ein beträchtlicher
Theil jüdisch blieb… Der Prozeß gegen ihn läßt keinen
Zweifel…
Aphorism n=12125 id='VIII.11[396]' kgw='VIII-2.426' ksa='13.184'
„der Nächste“ im jüdischen Sinn ist der Glaubensgenosse
Aphorism n=12126 id='VIII.11[397]' kgw='VIII-2.426' ksa='13.184'
es giebt gar keinen unevangelischeren Typus als
den der Gelehrten der griechischen Kirche, die vom IV.
Jahrhundert an das Christenthum auf den Weg einer absurden
Metaphysik drängen; und insgleichen die Scholastiker des
lateinischen Mittelalters.
Aphorism n=12127 id='VIII.11[398]' kgw='VIII-2.426' ksa='13.184'
Renan I, 461
… le sentiment que Jésus a introduit dans le monde est bien
le nôtre. Son parfait idéalisme est la plus haute règle de la vie
détachée et vertueuse. Il a créé le ciel des âmes pures, où se
trouve ce qu'on demande en vain à la terre, la parfaite noblesse
Page Break KGW='VIII-2.427' KSA='13.185'
des enfants de Dieu, la sainteté accomplie, la totale abstraction
des souillures du monde, la liberté enfin, que la société réelle
exclut comme une impossibilité et qui n'a toute son amplitude
que dans le domaine de la pensée. Le grand maître de ceux qui
se réfugient dans ce paradis idéal est encore Jésus. Le premier, il
a proclamé la royauté de l'esprit: le premier, il a dit, au moins
par ses actes: „mon royaume n'est pas de ce monde“. La fondation
de la vraie religion est bien son oeuvre…
Aphorism n=12128 id='VIII.11[399]' kgw='VIII-2.427' ksa='13.185'

„Christenthum“ ist synonym mit „Religion“ geworden: alles
was man außerhalb der großen und guten christlichen Tradition
thut, wird unfruchtbar sein.
Aphorism n=12129 id='VIII.11[400]' kgw='VIII-2.427' ksa='13.185'
Unsere Civilisation, regiert durch eine minutieuse Polizei,
giebt keinen Begriff davon, was der Mensch in Epochen thut, wo
die Originalität eines Jeden freieren Spielraum hat.
Nos petites tracasseries préventives, bien plus meurtrières
que les supplices pour les choses de l'esprit, n'existaient pas.
Jesus konnte, drei Jahre lang ein Leben führen, welches ihn, in
unseren Gesellschaften, zwanzig Mal vor das Tribunal gebracht
hätte…
Dégagées de nos conventions polies, exemptes de l'éducation
uniforme, qui nous raffine, mais qui diminue si fort notre
individualité, ces âmes entières portaient dans l'action une énergie
surprenante… Le souffle de Dieu était libre chez eux; chez nous,
il est enchaîné par les liens de fer d'une société mesquine et
condamnée à une irrémédiable médiocrité.
Plaçons donc au plus haut sommet de la grandeur humaine
la personne de Jésus: fordert uns Herr Renan auf.
Aphorism n=12130 id='VIII.11[401]' kgw='VIII-2.427' ksa='13.185'
Die Medizin, die in einer gewissen moralischen délicatesse
den Anfang d'étisie sieht… (de phtisie?)
Page Break KGW='VIII-2.428' KSA='13.186'
Aphorism n=12131 id='VIII.11[402]' kgw='VIII-2.428' ksa='13.186'
La philosophie ne suffit pas au grand nombre. Il lui faut la
sainteté. — Eine artige Bosheit Renan's.
Aphorism n=12132 id='VIII.11[403]' kgw='VIII-2.428' ksa='13.186'
Qui n'aimerait mieux être malade comme Pascal que bien
portant comme le vulgaire? Renan.
Aphorism n=12133 id='VIII.11[404]' kgw='VIII-2.428' ksa='13.186'

Qu'on se figure Jésus, réduit à porter jusqu'à soixante ou
soixante-dix ans le fardeau de sa divinité, perdant sa flamme
céleste, s'usant peu à peu sous les nécessités d'un rôle inouï!
Renan.
Voué sans réserve à son idée, il y a subordonné toute chose
à un tel degré que l'univers n'exista plus pour lui. C'est par cet
accès de volonté héroïque, qu'il a conquis le ciel. Il n'y a pas eu
d'homme, Çakia-Mouni peut-être excepté, qui ait à ce point
foulé aux pieds la famille, les joies de ce monde, tout soin
temporel… Pour nous, éternels enfants, condamnés à l'impuissance,
inclinons-nous devant ces demi-dieux! Renan.
Aphorism n=12134 id='VIII.11[405]' kgw='VIII-2.428' ksa='13.186'
Renan, p. 187
Le mouvement démocratique le plus exalté, dont l'humanité
ait gardé le souvenir, agitait depuis longtemps la race juive. La
pensée que Dieu est le vengeur du pauvre et du faible contre le
riche et le puissant se retrouve à chaque page des écrits de
l'Ancien Tcstament. L'histoire d'Israël est de toutes les histoires celle
où l'esprit populaire a le plus constamment dominé. Les prophètes,
vrais tribuns et, on peut le dire, les plus hardis des tribuns,
avaient tonné sans cesse contre les grands et établi une étroite
relation entre les mots de „pauvre, doux, humble, pieux“ et de
l'autre entre les mots „riche, impie, violent, méchant“. Sous les
Séleucides, les aristocrates ayant presque tous apostasié et passé
Page Break KGW='VIII-2.429' KSA='13.187'
à l'hellénisme, ces associations d'idées ne firent que se fortifier.
Le livre d'Hénoch contiens des malédictions plus violentes
encore que celles de l'Évangile contre le monde, les riches, les
puissants. Le nom de „pauvre“ (ébion) était devenu synonyme de
„saint“, d'„ami de Dieu“.
Aphorism n=12135 id='VIII.11[406]' kgw='VIII-2.429' ksa='13.187'
Pierre Loti, Pêcheurs d'Islande.
Aphorism n=12136 id='VIII.11[407]' kgw='VIII-2.429' ksa='13.187'
Der Staat oder die organisirte Unmoralität …
inwendig: als Polizei, Strafrecht, Stände, Handel,

Familie
auswendig: als Wille zur Macht, zum Kriege, zur
Eroberung, zur Rache
wie wird es erreicht, daß eine große Menge Dinge
thut, zu denen der Einzelne sich nie verstehen würde?
— durch Zertheilung der Verantwortlichkeit
— des Befehlens und der Ausführung
— durch Zwischenlegung der Tugenden des Gehorsams,
der Pflicht, der Vaterlands- und Fürstenliebe
die Aufrechterhaltung des Stolzes, der Strenge, der Stärke,
des Hasses, der Rache, kurz aller typischen Züge, welche dem
Heerdentypus widersprechen…
Die Kunstgriffe, um Handlungen, Maaßregeln, Affekte
zu ermöglichen, welche, individuell gemessen, nicht mehr
„statthaft“ sind, — auch nicht mehr „schmackhaft“ sind —
— die Kunst „macht sie uns schmackhaft“, die uns in solche
„entfremdete“ Welten eintreten läßt
— der Historiker zeigt ihre Art Recht und Vernunft;
die Reisen; der Exotismus; die Psychologie; Strafrecht; Irrenhaus;
Verbrecher; Sociologie
— die „Unpersönlichkeit“: so daß wir als Media
eines Collektivwesens uns diese Affekte und Handlungen
Page Break KGW='VIII-2.430' KSA='13.188'
gestatten (Richtercollegien, Jury, Bürger, Soldat, Minister, Fürst,
Societät, „Kritiker“) … giebt uns das Gefühl als ob wir ein
Opfer brächten …
Die Aufrechterhaltung des Militär-Staates
ist das allerletzte Mittel, die große Tradition sei es
aufzunehmen, sei es festzuhalten hinsichtlich des obersten
Typus Mensch, des starken Typus. Und alle Begriffe,
die die Feindschaft und Rangdistanz der Staaten verewigen,
dürfen darauf hin sanktionirt erscheinen …
z.B. Nationalismus, Schutzzoll, — — —
der starke Typus wird aufrechterhalten als
wertbestimmend …
Aphorism n=12137 id='VIII.11[408]' kgw='VIII-2.430' ksa='13.188'
Man soll das Christenthum nicht schmücken und
herausputzen (wie es dieser zweideutige Herr Renan thut): es hat
einen Todkrieg gegen den starken Typus Mensch gemacht
es hat alle Grundinstinkte dieses Typus in Bann gelegt
es hat aus diesen Instinkten das Böse, den Bösen
herausfabrizirt
: der starke Mensch als der typisch verwerfliche und
verworfene Mensch

es hat die Partei alles Schwachen, Niedrigen, Mißrathenen
genommen
: es hat ein Ideal aus dem Widerspruch gegen die
Erhaltungs-Instinkte des starken Lebens gemacht …
: es hat die Vernunft selbst der geistigsten Menschen
verdorben, indem es die obersten Instinkte der Geistigkeit als sündhaft,
als irreführend, als Versuchungen empfinden lehrte…
das jammervollste Beispiel — die Verderbniß Pascals, der
an die Verderbniß seiner Vernunft durch die Erbsünde glaubt:
während sie nur durch sein Christenthum ihm verdorben ist…
Page Break KGW='VIII-2.431' KSA='13.189'
Aphorism n=12138 id='VIII.11[409]' kgw='VIII-2.431' ksa='13.189'
Autoren, an denen heute noch Wohlgefallen zu haben, ein für
alle Mal compromittirt: Rousseau, Schiller, George Sand,
Michelet, Buckle, Carlyle, die imitatio
Aphorism n=12139 id='VIII.11[410]' kgw='VIII-2.431' ksa='13.189'
NB. Ich mißtraue allen Systematikern und gehe ihnen aus dem
Wege. Der Wille zum System ist, für einen Denker wenigstens,
etwas, das compromittirt, eine Form der Unmoralität …
Vielleicht erräth man bei einem Blick unter und hinter dies Buch,
welchem Systematiker es selbst mit Mühe ausgewichen ist — mir
selber…
Aphorism n=12140 id='VIII.11[411]' kgw='VIII-2.431' ksa='13.189'
Vorrede.
1.
Große Dinge verlangen, daß man von ihnen schweigt oder
groß redet: groß, das heißt cynisch und mit Unschuld.
2.
Was ich erzähle, ist die Geschichte der nächsten zwei
Jahrhunderte. Ich beschreibe, was kommt, was nicht mehr anders
kommen kann: die Heraufkunft des Nihilismus.
Diese Geschichte kann jetzt schon erzählt werden: denn die
Nothwendigkeit selbst ist hier am Werke. Diese Zukunft redet schon
in hundert Zeichen, dieses Schicksal kündigt überall sich an; für
diese Musik der Zukunft sind alle Ohren bereits gespitzt. Unsere
ganze europäische Cultur bewegt sich seit langem schon mit einer

Tortur der Spannung, die von Jahrzehnt zu Jahrzehnt wächst,
wie auf eine Katastrophe los: unruhig, gewaltsam, überstürzt:
wie ein Strom, der ans Ende will, der sich nicht mehr
besinnt, der Furcht davor hat, sich zu besinnen.
Page Break KGW='VIII-2.432' KSA='13.190'
3.
— Der hier das Wort nimmt, hat umgekehrt Nichts bisher
gethan als sich zu besinnen: als ein Philosoph und Einsiedler
aus Instinkt, der seinen Vortheil im Abseits, im Außerhalb,
in der Geduld, in der Verzögerung, in der Zurückgebliebenheit
fand; als ein Wage- und — Versucher-Geist, der sich
schon in jedes Labyrinth der Zukunft einmal verirrt hat; als ein
Wahrsagevogel-Geist, der zurückblickt, wenn er erzählt,
was kommen wird; als der erste vollkommene Nihilist Europas,
der aber den Nihilismus selbst schon in sich zu Ende gelebt hat,
— der ihn hinter sich, unter sich, außer sich hat …
4.
Denn man vergreife sich nicht über den Sinn des Titels, mit
dem dies Zukunfts-Evangelium benannt sein will. „Der Wille
zur Macht. Versuch einer Umwerthung aller Werthe“ — mit
dieser Formel ist eine Gegenbewegung zum Ausdruck
gebracht, in Absicht auf Princip und Aufgabe: eine Bewegung,
welche in irgend einer Zukunft jenen vollkommenen Nihilismus
ablösen wird; welche ihn aber voraussetzt, logisch und
psychologisch, welche schlechterdings nur auf ihn und aus
ihm kommen kann. Denn warum ist die Heraufkunft des
Nihilismus nunmehr nothwendig? Weil unsere bisherigen Werthe
selbst es sind, die in ihm ihre letzte Folgerung ziehn; weil der
Nihilism die zu Ende gedachte Logik unserer großen Werthe
und Ideale ist, — weil wir den Nihilismus erst erleben müssen,
um dahinter zu kommen, was eigentlich der Werth dieser
„Werthe“ war … Wir haben, irgendwann, neue Werthe
nöthig …
Aphorism n=12141 id='VIII.11[412]' kgw='VIII-2.432' ksa='13.190'
Bücher lesen, welche von Vielen geschrieben sein könnten: sie
verrathen am deutlichsten die intellektuellen Gewohnheiten des
Gelehrten-Typus einer Zeit, sie sind „unpersönlich“.
Page Break KGW='VIII-2.433' KSA='13.191'
Aphorism n=12142 id='VIII.11[413]' kgw='VIII-2.433' ksa='13.191'

Der übermensch
: es ist nicht meine Frage, was den Menschen ablöst:
sondern welche Art Mensch als höherwerthige gewählt, gewollt,
gezüchtet werden soll …
Die Menschheit stellt nicht eine Entwicklung zum Besseren;
oder Stärkeren; oder Höheren dar; in dem Sinne, in dem es
heute geglaubt wird: der Europäer des 19. Jahrhunderts ist, in
seinem Werthe, bei weitem unter dem Europäer der Renaissance;
Fortentwicklung ist schlechterdings nicht mit irgend welcher
Nothwendigkeit Erhöhung, Steigerung, Verstärkung…
in einem andrem Sinne giebt es ein fortwährendes Gelingen
einzelner Fälle an den verschiedensten Stellen der Erde
und aus den verschiedensten Culturen heraus, in denen in der
That sich ein höherer Typus darstellt: etwas, das
im Verhältniß zur Gesammt-Menschheit eine Art „übermensch“
ist. Solche Glücksfälle des großen Gelingens waren immer
möglich und werden vielleicht(1678) immer möglich sein. Und selbst
ganze Stämme, Geschlechter, Völker können unter Umständen
einen solchen Treffer darstellen…
Von den ältesten uns errathbaren Zeiten der indischen,
ägyptischen und chinesischen Cultur bis heute ist der höhere
Typus Mensch viel gleichartiger als man denkt…
Man vergißt, wie wenig die Menschheit in eine einzige
Bewegung hineingehört, wie Jugend, Alter, Untergang durchaus
keine Begriffe sind, die ihr als Ganzem zukommen
Man vergißt, um ein Beispiel zu geben, wie unsere europäische
Cultur erst heute sich wieder jenem Zustand von philosophischer
Mürbigkeit und Spätcultur annähert, aus dem die Entstehung
eines Buddhism begreiflich wird.
Wenn es einmal möglich sein wird, isochronische Cultur-Linien
durch die Geschichte zu ziehen, so wird der moderne
Begriff Fortschritt artig auf den Kopf zu stehen kommen: — und
der Index selbst, nach dem er gemessen, der Demokratismus
Page Break KGW='VIII-2.434' KSA='13.192'
Aphorism n=12143 id='VIII.11[414]' kgw='VIII-2.434' ksa='13.192'
Vorrede.
Was ist gut? — Alles, was das Gefühl der Macht, den Willen
zur Macht, die Macht selbst im Menschen steigert.
Was ist schlecht? — Alles, was aus der Schwäche stammt.
Was ist Glück? — Das Gefühl davon, daß die Macht wächst,
— daß ein Widerstand überwunden wird.
Nicht Zufriedenheit, sondern mehr Macht; nicht Frieden
überhaupt, sondern Krieg; nicht Tugend, sondern Tüchtigkeit
(Tugend im Renaissance-Stile, virtù, moralinfreie Tugend.)
Die Schwachen und Mißrathenen sollen zu Grunde gehn:

erster Satz der Gesellschaft. Und man soll ihnen dazu noch
helfen.
Was ist schädlicher als irgend ein Laster? — Das Mitleiden
der That mit allem Mißrathenen und Schwachen, — „das
Christenthum“…
Nicht was die Menschheit ablösen soll in der Reihenfolge der
Wesen, ist mein Problem, das ich hiermit stelle; sondern welchen
Typus Mensch man züchten soll, wollen soll, als den
höherwertigen, lebenswürdigeren, zukunftsgewisseren.
Dieser höherwerthigere Typus ist oft genug schon dagewesen:
aber als ein Glücksfall, als eine Ausnahme, — niemals als
gewollt. Vielmehr ist er gerade am besten gefürchtet worden,
er war bisher beinahe das Furchtbare: und aus der Furcht
heraus hat man den umgekehrten Typus gewollt, gezüchtet,
erreicht: das Hausthier, das Heerdenthier, das Thier der
„gleichen Rechte“, das schwache Thier Mensch, — den
„Christen“…
Der Wille zur Macht.
Versuch einer Umwerthung aller Werthe.
Page Break KGW='VIII-2.435' KSA='13.193'
Aphorism n=12144 id='VIII.11[415]' kgw='VIII-2.435' ksa='13.193'
Die Conception der Welt, auf welche man in dem Hintergrunde
dieses Buches stößt, ist absonderlich düster und unangenehm:
unter den bisher bekannt gewordenen Typen des Pessimismus
scheint keiner diesen Grad von Bösartigkeit erreicht zu
haben. Hier fehlt der Gegensatz einer wahren und scheinbaren
Welt: es giebt nur Eine Welt, und diese ist falsch, grausam,
widersprüchlich, verführerisch, ohne Sinn… Eine so beschaffene
Welt ist die wahre Welt… Wir haben Lüge nöthig, um
über diese Realität, diese „Wahrheit“ zum Sieg zu kommen das
heißt, um zu leben… Daß die Lüge nöthig ist, um zu leben,
das gehört selbst noch mit zu diesem furchtbaren und fragwürdigen
Charakter des Daseins…
Die Metaphysik, die Moral, die Religion, die Wissenschaft —
sie werden in diesem Buche nur als verschiedene Formen der Lüge
in Betracht gezogen: mit ihrer Hülfe wird ans Leben geglaubt.
„Das Leben soll Vertrauen einflößen“: die Aufgabe,
so gestellt, ist ungeheuer. Um sie zu lösen, muß der Mensch von
Natur schon ein Lügner sein, er muß mehr als alles Andere noch
Künstler sein… Und er ist es auch: Metaphysik, Moral,
Religion, Wissenschaft — Alles nur Ausgeburten seines Willens zur
Kunst, zur Lüge, zur Flucht vor der „Wahrheit“, zur Verneinung
der „Wahrheit“. Dies Vermögen selbst, dank dem er die
Realität durch die Lüge vergewaltigt, dieses

Künstler-Vermögen par excellence des Menschen — er
hat es noch mit Allem, was ist, gemein: er selbst ist ja ein Stück
Wirklichkeit, Wahrheit, Natur — er selbst ist auch ein Stück
Genie der Lüge…
Daß der Charakter des Daseins verkannt wird — tiefste
und höchste Geheim-Absicht der(1679) Wissenschaft, Frömmigkeit,
Künstlerschaft. Vieles niemals sehn, Vieles falsch sehn, Vieles
hinzusehn… Oh wie klug man noch ist, in Zuständen, wo man
am fernsten davon ist, sich für klug zu halten! Die Liebe, die
Begeisterung, „Gott“ — lauter Feinheiten des letzten
Page Break KGW='VIII-2.436' KSA='13.194'
Selbstbetrugs, lauter Verführungen zum Leben! In Augenblicken, wo
der Mensch zum Betrogenen wird, wo er wieder ans Leben
glaubt, wo er sich überlistet hat: oh wie schwillt es da ihm auf!
Welches Entzücken! Welches Gefühl der Macht! Wie viel
Künstler-Triumph im Gefühl der Macht!… Der Mensch ward wieder
einmal Herr über den „Stoff“ — Herr über die Wahrheit!…
Und wann immer der Mensch sich freut, er ist immer der Gleiche
in seiner Freude: er freut sich als Künstler, er genießt sich als
Macht. Die Lüge ist die Macht…
Die Kunst und nichts als die Kunst. Sie ist die große
Ermöglicherin des Lebens, die große Verführerin zum Leben, das große
Stimulans zum Leben…
Aphorism n=12145 id='VIII.11[416]' kgw='VIII-2.436' ksa='13.194'
Umwerthung der Werthe.
Buch 1: der Antichrist.
Buch 2: der Misosoph.
Buch 3: der Immoralist
Buch 4: Dionysos.
Umwerthung aller Werthe.
Aphorism n=12146 id='VIII.11[417]' kgw='VIII-2.436' ksa='13.194'
ich habe den Deutschen(1680) das tiefste Buch gegeben, das sie
besitzen, meinen Zarathustra — ich gebe ihnen heute das
unabhängigste. Wie? sagt mir dazu mein schlechtes Gewissen, wie
willst du Perlen vor die Deutschen werfen!…
Page Break KGW='VIII-2.437' KSA='13.195'

[ 12 = W II 4. Anfang 1888 ]
Aphorism n=12147 id='VIII.12[1]' kgw='VIII-2.437' ksa='13.195'
Register zum ersten Buch.
(1) Die ganze bisherige Entwicklungsgeschichte der IV
Philosophie als Entwicklungsgeschichte des Willens zur
Wahrheit.
(2) Zeitweiliges überwiegen der socialen Werthgefühle IV
begreiflich, um einen Unterbau herzustellen.
(3) Kritik des guten Menschen, nicht der Hypokrisie II
der Guten…
(4) Werth Kants I
(5) Zur Charakteristik des nationalen Genies. I
(6) Aesthetica III
(7) „Geistigkeit“, nicht bloß befehlend und führend III
(8) Formulirung Gottes als Culminations-Punkt; Rückgang III
von ihm
(9) Offenbach Musik IV
(10) Priester II
(11) Zur Kritik der christlichen Moral des neuen II
Testaments.
(12) jede verstärkte Art Mensch auf dem Niveau IV
einer niedrigeren stehend
(13) Krieg gegen das christliche Ideal, nicht bloß II
gegen den christlichen Gott
Page Break KGW='VIII-2.440' KSA='13.196'
(14) Franz von Assisi gegen die Hierarchie kämpfend II
(15) Socrates gegen die vornehmen Instinkte, gegen II
die Kunst
(16) die Laster und die Cultur II
(17) die großen Lügen in der Historie II
(18) die christliche Interpretation des Sterbens II
(19) das Ewig-Gleichbleibende, Werthfrage III
(20) Ersatz der Moral durch den Willen zu unserem IV
Ziele und folglich zu dessen Mitteln
Auf Lob verzichten…
(21) Fälschungen in der Psychologie. II
(22) Renan vergreift sich über „Wissenschaft“ I
(23) Berichtigung des Begriffs „Egoismus“ IV
(24) militärische Ausdrücke
(25) Zukunft der Askese IV
(26) Zukunft des Arbeiters IV
(27) Nihilismus I
(28) „Wahrheit“, unsre Erhaltungsbedingungen als III
Prädikate des Seins projicirt
(29) Maaß des Unglaubens, von zugelassener „Freiheit IV

des Geistes“ als Macht-Maaß
(30) Kritik und Ablehnung des Begriffs „objektiv“ III
(31) extremste Form des Nihilism: in wiefern eine göttliche IV
Denkweise
(32) dionysisch: neuer Weg zu einem Typus des Göttlichen; IV
mein Unterschied gegen Schopenhauer von
Anfang an.
(33) „wozu?“ die Frage des Nihilismus und die Versuche, I
Antworten zu bekommen
(34) die Rangordnung fehlt, Ursache des Nihilismus. I
die Versuche, höhere Typen auszudenken…
(35) was der große Mensch gekostet hat. IV
(36) der Wille zur Wahrheit III
Page Break KGW='VIII-2.441' KSA='13.197'
(37) Feststellen und Sinn-hineinlegen III
(38) mehr Kind seiner Großeltern
(39) neues Testament: Vorsicht! II
(40) moderne Verurtheilung des Willens zur Macht IV
(41) der Muth als Grenze, wo das „wahre“ anerkannt III
wird…
(42) Musik — die starke Tradition. Offenbach; gegen die
deutsche Musik als eine entartende.
(43) der Werth eines Menschen nicht nach IV
seinen Wirkungen meßbar. „Vornehm“
(44) Philosophie Kunst des Lebens, nicht Kunst zur IV
Entdeckung der Wahrheit Epicur.
Zur Geschichte der Philosophie.
(45) gute Ausdrücke…
(46) Wille zur Wahrheit: ungeheure Selbstbesinnung. IV
(46) Wille zur Wahrheit III
(47) die erkenntnißtheoretischen Grundstellungen und ihr III
Verhältniß zu den obersten Werthen
(48) Colportage-Philosophie. Zum Ideale des Psychologen IV
(49) welchen Sinn es hat, Werthe umwerthen. IV
(50) Larochefoucauld und J. Mill: letzterer absolut flach, III
ersterer naiv…
„Selbstsucht“
(51) „Nutzen“ abhängig von „Zielen“: Utilitarism. III
(52) die Angst Gottes vor dem Menschen III
Erkenntniß als Mittel zur Macht, zur „Gottgleichheit“.
Werth. Zur Geschichte der Philosophie —
(53) Scheinbarkeit, Sinnlosigkeit, das „Wirkliche“ III
(54) Zur Charakteristik der „Starken“ IV
(55) die „Posthumen“ — Frage der Verständlichkeit und II
der Autorität
(56) Voraussetzung für eine Umwerthung der Werthe IV
(57) Wie der Ruhm der Tugend entsteht II
Page Break KGW='VIII-2.442' KSA='13.198'

(58) das Lob, die Dankbarkeit — als Wille zur
III
Macht
(59) die psychologischen Fälschungen unter der II
Herrschaft des Heerdeninstinkts
(60) Heerdeninstinkt: welche Zustände und Begierden er II
lobt.
(61) Die Entnatürlichung der Moral und ihre II
Schritte
(62) die unterdrückte Moral II
(63) das neue Testament II
(64) Erkenntniß und Werden III
(65) Bekämpfung des Determinism III
(66) Wiederherstellung der Ascetik. IV
(67) Satz vom Widerspruch III
(68) Ableitung unsres Glaubens an die Vernunft III
(69) Aberglaube der „Gattung“ II
(70) Aesthetica III
(71) zum Plane I
(71) „Subjekt“, Ding an sich III
(72) Nihilismus I
(73) Zukunft der Juden
(74) Das Beschreibende, das Pittoreske — sein I
nihilistisches Element.
(75) Aesthetica III
(76) zum Plane.
(77) das 18te Jahrhundert. I
(78) Zukunft der Kunst IV
(79) der große Mensch, der Verbrecher III
(80) Fortschritt der Vernatürlichung des 19. Jahrhunderts. I
(81) mein „Nihilismus“ I
(82) Moral als Mittel der Verführung, II
als Wille zur Macht
(83) Voltaire und Rousseau I
(84) Hauptsymptome des Pessimism I
Page Break KGW='VIII-2.443' KSA='13.199'
(85) kritische Spannung: Extreme im Übergewicht. I
19. Jahrhundert.
(86) Kritik des modernen Menschen, seine psychologische I
Verlogenheit — seine romantische Attitüde
(87) 18. Jahrhundert. I
(88) Thierry, der Volksaufstand selbst in der Wissenschaft. I
(89) Zukunft der Erziehung: Cultur der Ausnahme IV
(90) „vor seinem Gewissen verantwortlich“ Luthers II
Schlauheit: sein Wille zur Macht
(91) Instinkt der civilisirten Menschheit gegen die III
großen Menschen
(92) alles Gute ein dienstbar gemachtes Böse von Ehedem III
(93) zur Rechtfertigung der Moral. Recapitulation. IV

(94) moderne Laster
I
(95) „Cultur“ im Gegensatz zu „Civilisation“ I
(96) neues Testament und Petronius. II
(97) zur logischen Scheinbarkeit III
(98) Morphologie des Willens zur Macht II
(99) gegen Rousseau I
(100) wie eine Tugend zur Macht kommt II
(101) Metamorphosen und Sublimirungen (die Grausamkeit, II
Lüge usw.
(102) wie lebensfeindliche Tendenzen zu Ehren kommen. II
(103) Optik der Werthschätzung III
(104) Zweiheit, physiologisch, als Folge des Willens zur III
Macht
(105) die Starken der Zukunft IV
(106) das Wachsthum ins Hohe und ins Schlimme gehört III
zusammen
(107) Tugend ohne Schätzung heute: es müßte sie denn IV
Einer als Laster in Umlauf bringen
(108) die großen Fälschungen in der Psychologie II
(109) principielle Fälschung der Geschichte, damit sie II
einen Beweis für die Moral abgiebt
Page Break KGW='VIII-2.444' KSA='13.200'
(110) Gesammt-Abrechnung mit der Moral: was will in ihr III
zur Macht?
(111) die moralischen(1681) Werthe in der Theorie der III
Erkenntniß
(112) die moralischen(1682) Werthe Herr über die Aesthetischen II
(113) Ursachen für die Heraufkunft des Pessimism I
(114) die großen Fälschungen unter der Herrschaft der II
Moral: Schema.
(115) Modernität I
(116) classisch: zur zukünftigen Aesthetik IV
(117) Modern die Händler und Zwischenpersonen I
(118) Modernität I
(119) 18tes Jahrhundert und Schopenhauer I
(120) moderne Falschmünzerei der Künstler. I
(121) moderne Abtrennung von „Publikum“ und „Coenakel“ I
(122) zur Vorrede. Tiefste Besinnung. Vor.
(123) wessen Selbstsucht ihre Rechnung findet in der II
Aufrechterhaltung der Moral-Tyrannei
(124) rechtfertigender Rückblick auf die schlimme IV
Consequenz der Moral-Tyrannei.
(125) das Patronat der Tugend (Habsucht, Herrschsucht II
usw.
(126) Spinoza als der Heilige Goethes
(127) zum Schluß: ein Goethischer Blick voll Liebe, wirkliche IV
Überwindung des Pessimism
(128) die 3 Jahrhunderte I
(129) Goethes Versuch zu einer Überwindung des 18. IV

Jahrhunderts
warum fehlt Goethe als Ausdruck des 19.
IV
Jahrhunderts?
(130) die deutsche starke Art IV
(131) Hohn auf die Systematiker
Page Break KGW='VIII-2.445' KSA='13.201'
(132) Schopenhauer als der, welcher Pascal wieder I
aufnimmt
(133) das 17te und 18te Jahrhundert. I
(134) Rousseau und Voltaire c. 1760; Einfluß Rousseaus(1683) I
auf die Romantik.
(135) das Problem der “Civilisation“ I
(136) Frage nach dem Werth des modernen Menschen? I
Ob seine starke und schwache Seite zu einander gehören.
2 tes Buch.
(137) meine fünf Neins: zur Vorrede? IV
(138) mein neuer Weg zum Ja IV
(139) wie man Herr geworden ist über das Ideal der I
Rénaissance
(140) zu Ehren des 19ten Jahrhunderts. IV
(141) sich schämen, Christ zu sein IV
(142) Nachwirkung der christlichen Providenz I
was man dem Christenthum verdankt…
(143) zur Rechtfertigung der Moral IV
(144) „reaktiver“ Idealism und sein Gegenstück II
(145) die ökonomische Abschätzung der bisherigen Ideale IV
(146) Nutzbarmachung des Menschen durch die Tugend: IV
Maschinen-Tugend
(147) der Altruism in der Biologie! III
(148) Vortheil des continuums IV
(149) „niedere“ und „höhere“ Existenz? IV
(150) Ausscheidung von Luxus-Überschuß der Menschheit. IV
die zwei Bewegungen
(151) „Modernität“ I
(152) Subjekt, Substanz III
(153) Sympathie als unverschämtheit I
insgleichen „Objektivität“ des Kritikers
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(154) Pessimismus der Stärke. I
(155) Gesammt-Einsicht über Nihilismus I
(156) Gesammt-Einsicht über den zweideutigen Charakter I
unsrer modernen Welt
(157) Mit der Kunst gegen die Vermoralisirung kämpfen IV
(158) romantisme: die falsche Verstärkung I
(159) Die Regel rechtfertigen IV
(160) Wissenschaft, zwei Werthe IV

(161) Culturcomplex, nicht Gesellschaft IV
(162) Barbarei nicht Sache des Beliebens IV
(163) Zunahme der Gesammt-Macht des Menschen: in IV
wiefern sie alle Art Niedergang bedingt.
(164) Zur Politik der Tugend: II
wie sie zur Macht kommt
wie sie, wenn die Macht erreicht ist, herrscht
(165) Künstler nicht die Menschen der großen Leidenschaft
(166) Mittel, eine Tugend zum Sieg zu bringen II
(167) lascive Schwermuth des maurischen Tanzes: der I
moderne Fatalism.
(168) die moderne Kunst, als Kunst zu tyrannisiren. I
(169) Mittel, eine Tugend zum Sieg zu bringen. II
(170) Heerden-Instinkt: Schätzung des Mittleren II
(171) das Weib, die Litteratur, die Kunst (neunzehntes I
Jahrhundert, Verhäßlichung
(172) Zu I. Nihilismus. Plan I
(173) Vollkommenheit des Nihilisten. I
(174) Affekte als Wehr und Waffe: was wird aus dem IV
Menschen ohne Nöthigung zu Wehr und Waffen?
(175) Gebiets-Verkleinerung der Moral: Fortschritt IV
(176) Stufen der Entnatürlichung der Moral II
(177) Wiederherstellung der „Natur“ in der Moral II
(178) Glaube oder Werke? Luther. Reformation. II
„Selbstverächter“.
(179) Problem des Verbrechers IV
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(180) Metamorphosen der Sinnlichkeit III
(181) Nihilism der Artisten I
(182) die Vernatürlichung des Menschen des 19. IV
Jahrhunderts.
(183) Protestantism im 19ten Jahrhundert. I
(184) Zum Ideal des Philosophen. Schluss IV
(185) Geschichte der Moralisirung und Entmoralisirung III
(186) Plan des 1. Buchs „Plan“ I
(187) Rangordnung der Menschen IV
(188) Musik gegen Wort I
(189) wo man die stärkeren Naturen zu suchen hat IV
(190) Hohn auf den Idealism, der die Mediokrität nicht I
medioker haben will: zur Kritik des „Idealisten“.
(191) das tragische Zeitalter IV
(192) der „Idealist“ (Ibsen) I
(193) nicht „besser, machen wollen, sondern stärker IV
(194) die christliche Verleumdungs-Kunst II
(195) nicht uniformiren! „Tugend“ nichts Mittelmäßiges, IV
etwas Tolles
(196) Ehe, Geschlechtstrieb III
(197) die Judenklugheit der ersten Christen II
(198) das neue Testament als Verführungs-Buch II

(199) die drei Elemente im Christenthum. Sein Fortschritt II
zur Demokratie: als vernatürlichtes Christenthum.
(200) das Christenthum als Fortsetzer des Judenthums II
(201) Ironie auf die kleinen Christen II
(202) Individualismus als „Wille zur Macht, III
Zu Metamorphosen des Willens zur Macht.
(203) Ironie auf die Tugendhaften III
Kritik des „guten Menschen“
(204) der Umfang der moralischen Hypothese III
(205) Kritik des „guten Menschen“ II
Page Break KGW='VIII-2.448' KSA='13.204'
(206) gegen Jesus von Nazareth als Verführer… II
(207) Die Probe der Kraft IV
(208) Die Ehe als Concubinat II
(209) Princip der Rangordnung… IV
(210) Begriff Gottes, nach Abrechnung mit den „Guten“ IV
(211) das Christenthum als emancipirtes Judenthum II
(212) das jüdische Leben als Hintergrund der „ersten II
Christengemeinden“
(213) Petronius II
(214) ob die Fürsten uns Immoralisten entbehren können? IV
(215) Christ: Ideal der unvornehmen Art Mensch. II
(216) wir Erkennenden — wie unmoralisch! IV
(217) Protest gegen Christ als Typus des Menschen: während IV
er nur eine Carikatur ist…
(218) die Entnatürlichung des Genies (Schopenhauer) II
unter dem Einfluß der Moral.
(219) was Schopenhauer mit dem alten Testament II
aussöhnt: der Sündenfall-mythus
(220) Register zu machen für meine Ja, meine Neins, meine IV
Fragezeichen.
(221) Typus meiner „Jünger“ IV
(222) gegen Schopenhauer der Schurken und Gänse castriren IV
will. Zur „Rangordnung“.
(223) zur Stärke des 19. Jahrhunderts. IV
(224) ob ich der Tugend geschadet habe? IV
(225) gegen die Reue IV
(226) Die Tugend ins Vornehme übersetzt IV
(227) meine Art Rechtfertigung der Tugend IV
(228) zur Rangordnung IV
(229) die Kraft zur Carikatur in jeder Gesellschafts-Werthung: II
Mittel ihres Willens zur Macht
(230) zur Kritik der Idealisten: als Gegensatz zu mir IV
(231) Krieg gegen „vornehm“ im IV
weichlich-weiblich-weibischen Sinn
Page Break KGW='VIII-2.449' KSA='13.205'
(232) unsere Musik, zum Begriff „klassisch“ „genial“ usw. IV

(233) in wiefern ich nicht die Vernichtung der Ideale IV
wünsche, die ich bekämpfe — ich will nur Herr über
sie werden…
(234) meine Stellung und die Schopenhauers eine Controverse, IV
verse, zu Kant insgleichen, zu Hegel, Comte, Darwin,
zu den Historikern usw.
(235) ich knüpfe an die starken Seiten des Jahrhunderts an. IV
(236) was bedeutet die Moral-Idiosynkrasie selbst bei einem II
außerordentlichen Individuum, wie Pascal?
(237) in wiefern ich der Mittelmäßigkeit zu neuen Ehren IV
verhelfe.
(238) die Moral-Scholastik ist die längst-dauernde. III
(239) die Naivetät in Hinsicht auf die letzten IV
„Wünschbarkeiten“ während man das „Warum?“ des
Menschen nicht kennt.
(240) Wiederherstellung des richtigen Begriffs der „guten III
hülfreichen wohlwollenden Gesinnung“: nicht
um des Nutzens willen geehrt, sondern von denen
aus, die sie empfanden
(241) gegen den Altruism der Schwäche III
(242) gegen die Präokkupation mit sich und dem „ewigen III
Heile“
(243) Mißverständniß der Liebe, des Mitleidens, der II
Gerechtigkeit unter dem Druck der Entselbstungs-Moral.
(244) Cultus-Gebote in Cultur-Gebote übergehend
(245) nützlich sind alle Affekte: hier kein Werthmaaß. III
(246) welchen Sinn die myopische Perspektive der II
Gesellschaft hat in Hinsicht auf „Nützlichkeit“
(247) wo heute „Christlichkeit“ absolut kein Recht mehr II
hat… In der Politik…
(248) gegen die Überschätzung der „Gattung“ und III
Unterschätzung des „Individuums“ in der
Naturwissenschaft
Page Break KGW='VIII-2.450' KSA='13.206'
(249) die „bewußte Welt“ kann nicht als Werthausgangspunkt IV
gelten: Nothwendigkeit einer „objektiven
Werthsetzung“.
(250) „Gott“ als Maximal-Zustand IV
(251) sich des Unglücks schämen IV
(252) wir Erkennenden — unsre letzte Art der IV
Selbstüberwindung
(253) die Sublimirungen z.B. der Dyspepsie. II
(254) meine Gesichtspunkte der Werthe IV
(255) nicht bornirt genug zum System
(256) Moral als höchste Abwerthung selbst noch im I
Schopenhauerschen Nihilismus.
(257) absolute Herrschaft der Moral über alle anderen
Werthe: in der Conception Gottes
(258) die Einbuße aller natürlichen Dinge durch Ansetzung

von angeblich höheren Sphären — bis zur Herrschaft
des „Widernatürlichen“
(259) die Überreste der Natur-Entwerthung durch
Moral-Transcendenz.
(260) meine Absicht, die absolute Homogeneität alles IV
Geschehens: die moralische Unterscheidung nur eine
Perspektivische
(261) Musik-Pessimism I
(262) Ehe, Ehebruch IV
(263) der christlich-buddhistische Castratismus als „Ideal“: II
woher der Verführungsreiz?
(264) die „Scheinbarkeit“ des Gedankens… III
(265) Verstellungskunst zunehmend, in der Rangordnung III
der Wesen. Zum „Denken“…
(266) die Moral-Fanatiker, nachdem man sich von der
Religion emancipirt hat: darauf bestehn, daß die
Moral mit dem christlichen Gott fällt…
(267) „die Herrschaft des Guten“ Ironie, als unökonomisch,
wie „gutes Wetter“
Page Break KGW='VIII-2.451' KSA='13.207'
(268) was verdorben worden ist durch das christliche Ideal
Askese, Fasten, Kloster, Fest, Glaube an sich, der
Tod…
(269) Proben moralistischer Verleumdungskunst
(270) Zur Entstehung des Schönen: Kritik seiner III
Werth-Urtheile
(271) der tragische Künstler IV
(272) die verstecktere Form des christlichen Ideals z.B. im
Natur-Cultus, Socialism, „Metaphysik der Liebe“
usw.
(273) unsre wohlwollende Abschätzung des Menschen, I
im Verhältniß zur moralisch(1684) christlichen.
die moralistische Liberalität als Zeichen der Zunahme IV
an Cultur
(274) der moralischste Mensch als der mächtigste, II
göttlichste: die gesammte Erkenntniß war
darauf aus, dies zu beweisen.
dies Verhältniß zur Macht hat die Moral über alle
Werthe gehoben
(275) das christliche Ideal jüdisch-klug II
(276) die Selbstvergötterung der kleinen Leute (80 a) II
(277) Paulus: Zurechtmachung der Geschichte, um zu II
beweisen…
(278) die Realität hinter den christlichen Gemeinden:(1685) die II
kleine jüdische Familie
(279) erster Eindruck des neuen Testaments. Man nimmt II
Partei für Pilatus und dann, beinahe, für die
Schriftgelehrten und Pharisäer…
(280) zur Psychologie des neuen Testaments II

(281) „Geist“ im neuen Testament II
(282) in wiefern das Christenthum von den herrschenden II
Ständen patronisirt werden konnte.
(283) Paulus II
(284) Buddhism und Christenthum II
Page Break KGW='VIII-2.452' KSA='13.208'
(285) ich vertrage keinen Compromiß mit dem IV
Christenthum —
(286) zum Plane des ersten Buchs I
(287) Heidnisch — christlich
(288) Form der „Entnatürlichung“: das Gute um des Guten, II
das Schöne um des Schönen, das Wahre um der
Wahrheit willen —
(289) die psychologische Fälschung unter der Nothwendigkeit, II
für sein Ideal zu kämpfen
(290) meine absolute Vereinsamung: zur Einleitung. IV
(291) seid „natürlich“! I
(292) „lasset die Kindlein“: oh
(293) die psychologische Voraussetzung des Christenthums. II
(294) Kritik der Bergpredigt-Idealität II
(295) die antike Dummheit gegen das Christenthum(1686) II
(296) „Ding an sich“ widersinnig III
(297) die Götter-Conception, warum vermoralisirt? II
(298) die Unbescheidenheit des Mitredenwollens im neuen II
Testament
(299) Naivetät Kants, Dasein zu behaupten III
(300) die Intoleranz der Moral ganz allgemein IV
beurtheilt — Ausdruck von Schwäche des Menschen
(301) vorangehn? nein, für-sich-gehn
(302) mit Menschen fürlieb nehmen
(303) Künstler: Form: Inhalt
(304) Sainte-Beuve
(305) George Sand
III:22
IV:73
(306) Menschen, die Schicksale sind
(307) „Modernes Weib“ Duc de Morny
(308) das Weib und der Künstler
(309) Höchster Punkt der Betrachtung
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(310) die stärkere Art im Europa der Zukunft
(311) „Hirt“: der große Durchschnittliche
(312) Stendhal: „der Starke lügt“
(313) zur Geschichte der Romantik
(314) Heidnisch
(315) unser Pessimismus (zum Recept-Buche)
(316) daß man etwas aufs Spiel setzt, warum? (zum

Recept-Buche)
(317) Emerson, Carlyle
(318) Skepsis, der große Mensch (zum Receptbuche)
(319) Bizet: die afrikanische Sensibilität („maurisch“)
(320) wie man die Tugend zur Herrschaft bringt
(321) das Christenthum: wie es Pascal zerstört.
(322) Taine, Zola: die Tyrannei
(323) der „Idealist“
(324) das Litteratur-Weib
(325) der moderne „Arbeiter“
(326) gegen den Pessimism des Herrn von Hartmann: Lust
als Maaßstab
(327) Der Schauspieler (Talma) —
das, was wahr werden soll, darf nicht wahr
sein…
(328) der „gute Geschmack“: Urtheil Sainte-Beuve's.
(329) Lust und unlust sekundär.
(330) kein Ziel — kein Schlußzustand: dieser Thatsache
gerecht werden!
(331) „Werthe“: in Hinsicht worauf?
(332) Werthe: in Hinsicht worauf nicht?
(333) nicht „der Wille“ will Befriedigung, nicht das ist „Lust“
(334) die Unbefriedigung lustvoll
(335) das Maaß der nothwendigen Unlust als Zeichen
der Kraftgrade
(336) weshalb wir Tragödien erleben (Recept-Buch)
(337) Cäsar Hygiene (Receptbuch)
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(338) Receptbuch: Vorsicht
(339) wonach sich der Werth mißt? nicht nach dem Bewußtsein
(340) die Speise-Ordnungen enthalten Offenbarungen über
„Culturen“
(341) die königliche Freigebigkeit des Menschen
(342) religiöses Bedürfniß als Musik maskirt
(343) Liebe, Uneigennützigkeit, Vortheil —
(344) Prostitution, Ehe
(345) „Dünger“: womit man nicht fertig wird —
(346) „Vergänglichkeit“: Werth —
(347) Voltaires letzte Worte: christlich und klassisch
(348) Werth alles Abwerthens
(349) Hintersinn des philosophischen Nihilismus
(350) Werth der „Vergänglichkeit“
(351) Ursachen des Nihilismus! Schluß-Resümé!
(352) Nihilism als Zwischenzustand
(353) gegen die Reue (Receptbuch)
(354) „nil“ admirari (Receptbuch)
(355) Arten des Unglaubens: Symptom des beginnenden
Nihilismus
(356) nicht nach Glück strebt der Mensch! sondern nach

Macht!
(357) die Herausforderung des Unglücks (Receptbuch)
(358) zur Erkenntnißlehre: innere Phänomenalität
(359) Wahrhaftigkeit — was sie ist?
(360) Freude, überall die Immoralität wieder zu entdecken
(361) der wirkliche Mensch mehr werth als der wünschbare!
(362) Vorrede: Heraufkunft des Nihilismus(1687)
(363) Subjekt, Objekt
(364) „Hunger“ im Protoplasm
(365) der Widersinn im Gottesbegriff: wir leugnen „Gott“
in Gott
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(366) der praktische Nihilist
(367) Wir — enttäuscht über das „Ideal“
(368) Spott: „seid einfach!“
(369) Auswahl der Gleichen, der „Auszug“, die Isolation
(Receptbuch)
(370) gegen die „Gerechtigkeit“ (Receptbuch)
(371) Volk: Verwandtschaft-Instinkt
(372) die drei Ideale
heidnisch; anämisch; widernatürlich
Aphorism n=12148 id='VIII.12[2]' kgw='VIII-2.455' ksa='13.211'
12. 4. Lebens-Recepte für uns.
1. 1. Der Nihilismus, vollkommen zu Ende
gedacht.
2 1. Cultur, Civilisation, die Zweideutigkeit des
„Modernen“.
3. 2. Die Herkunft des Ideals.
4. 2. Kritik des christlichen Ideals.
5. 2. Wie die Tugend zum Siege kommt.
6. 2. Der Heerden-Instinkt.
10. 4. Die „ewige Wiederkunft“
11. 4. Die große Politik.
7. 3. Der „Wille zur Wahrheit“.
8. 3. Moral als Circe der Philosophen
9. 3. Psychologie des „Willens zur Macht“
(Lust, Wille, Begriff usw.
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VIII-3
Nachgelassene Fragmente Anfang 1888 bis Anfang Januar 1889
[ 13 = Z II 3b. Anfang 1888 bis Frühjahr 1888 ]
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