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wenn ihn vielleicht äussere Umstände daran hindern, das zu tun, was er meint tun zu müssen. Bei der eigenen Existenz handelt es sich deshalb nicht um eine räumliche, sondern um eine zeitliche Gestalt. Beim Nachdenken über die Abfolge der Erfahrungen im eigenen Leben ergibt sich, wenn sich Sinn ergibt, eine zeitliche Gestalt, aus der dann idealerweise auch die Fortsetzung des eigenen Lebens folgt, so wie man als Künstler vielleicht das Muster in einer regennassen Mauer durch einen eigenen Farbstrich fortsetzen könnte. Durch das eigene Handeln verändert sich jedoch die zeitliche Gestalt oder der Sinn des eigenen Lebens wieder, sofern ein solcher überhaupt entstehen konnte. Und auf diese Veränderung ist wieder mit Aufmerksamkeit zu reagieren. Wichtig ist jedoch, dass überhaupt die Aufmerksamkeit auf die Abfolge der Ereignisse des eigenen Lebens gelenkt wird und dass ein Zusammenhang in ihm gesucht wird, den ich dann als den Zusammenhang meines Lebens anerkenne. Wenn das gelingt, dann gibt es einen Ansatz, von dem aus die Fortsetzung des eigenen Lebens so geführt werden kann, dass die eine Handlung richtig und die andere falsch, etwas als zum eigenen Leben gehörend oder ihm fremd erscheinen kann. Das hier nicht etwas einfach gegeben ist, jedoch auch nicht konstruiert wird, weist auf ein spezifisches Zusammenspiel von Person und Welt hin, das sich der einfachen Zuteilung von Aktivitäten und Passivitäten entzieht. Die Person muss in der aufmerksamen Zuwendung zum eigenen Leben in der Lage sein, etwas entstehen zu lassen und den Mut besitzen, auf das, was da entsteht, zu reagieren. Dieses Entstehen-lassen ist ein Geschehen, das nur mit einer gewissen Gelassenheit erfahren werden kann. Etwas geschehen lassen können – eine Kompetenz der Gelassenheit, die vor allem in den kontemplativen Glücksvorstellungen der westlichen und östlichen Mystik, aber auch in der Stoa eine Rolle spielt – ist hier eine Kompetenz, die wohl kaum als sich in einer Tätigkeit allein realisierend zu denken ist. Sich dagegen mit Anstrengung in einer Gewissheit fortsetzen zu wollen, ohne tatsächlich ein Muster im eigenen Leben entdeckt zu haben, aus dem sich die entsprechende Evidenz ergibt, führt in der Regel dazu, dass man sich dem Zwang einer Konvention unterwirft und sie für 19
notwendig erachtet. Daraus ergibt sich dann eine Schauspielerei der Notwendigkeit des eigenen Handelns und Glücks, dem keine Selbst- und Glückserfahrung entspricht. Peter Bieri hat dieses Phänomen mit dem treffenden Begriff des „Willenskitsches“ charakterisiert: „Ein Wille ist kitschig, wenn er seinen Gehalt einem Klischee verdankt… Wie wird etwas zu einem Klischee? Indem es aus dem konkreten Zusammenhang, in dem es ursprünglich stand herausgelöst und als etwas propagiert wird, das auch auf andere passt, obwohl deren Lebensgeschichte eine ganz andere ist“ (Bieri 2001, S. 426). Der verzweifelte Wille, diejenige Person zu sein, die man ist, ist vor diesem Hintergrund als Wille zum Glück interpretierbar. Wenn man jedoch nicht entdeckt, wer man ist, so kann man sich aus Verzweiflung über diesen Mangel an Selbsterkenntnis in den Willenskitsch flüchten, d.h. wollen, was eine andere Person, die ein anderes Muster in ihrem Lebenslauf erkannt hatte, wollen musste und sich selbst und den anderen vorspielen, dies sei auch das eigene Muster, dies sei auch das, was man selbst wollen müsse. Meist überzeugt dieses Schauspiel weder einen selbst noch die anderen, sondern erscheint als nichts anderes, als das Symptom des eigenen (gemeinen) Unglücks, keine Gestalt im eigenen Leben entdecken zu können. Der Begriff des „Willenskitsches“ ist hier deshalb so hilfreich, weil er den Kontrast zur Authentizität deutlich macht; nennen wir doch auch ein Kunstwerk, dem wir eine Grundlage in einer authentischen Erfahrung absprechen und von dem wir den Eindruck haben, dass es ein Schema „bedient“, „kitschig“. Stanley Cavell hat in diesem Zusammenhang von der Suche nach der „eigenen Stimme“ gesprochen (Cavell 2004, S. 51, vgl. auch Gugerli et al 2006). Die Suche ist hier insofern eine glückliche Metapher, weil sie einerseits auf die gespannte Aufmerksamkeit der Person, die nach Selbsterkenntnis strebt, hinweist, andererseits das Gesuchte vom Suchenden ja nicht hergestellt, sondern vorgefunden wird, jedoch nur, wenn sie wirklich sucht. Suchende reagieren auf das, was sie wahrnehmen, indem sie es entweder als das, was sie suchten, identifizieren oder als das falsche ablehnen. Auch die gefundene eigene Stimme ist in vielerlei Hinsicht etwas, was mit der permanenten Reaktion auf 20
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