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aneinander“ (Adorno 1977, S. 743). Voraussetzung einer solchen Teilhabe der voneinander verschiedenen Individualitäten aneinander ist allerdings, dass sie sich überhaupt selbst offenbar geworden sind. Auch dafür könnte man eine Frankfurter Chiffre für das Glück verwenden, die Walter Benjamin Mitte der zwanziger Jahre prägte, wonach „Glücklichsein heisst ohne Schrecken seiner selbst innewerden“ (Benjamin 1980, IV-1, 113). Zustände der Harmonie, Verschmelzung oder abstrakt der Identität gehören sicher zu vielen Glückskonzeptionen, während solche des Entzweiung, Fremdheit und des Krieges als Chiffren für Unglück angesehen werden können. Adornos Beobachtung, dass es eine Differenzen auflösende und eine sie ohne Herrschaft erhaltenden Verschmelzung geben kann, ist insofern wichtig, als sie eine Orientierung für misslingendes und gelingendes Streben nach Glück geben kann. Sofern Glücksstreben nämlich einfach nur ein Streben nach Beendigung von Entzweiung und Fremdheit darstellt, kann es ebenso Differenz auflösend wirken, wie der alle Differenzen in Chaos und Auflösung zerstörende Krieg. Die Erhaltung der Unterschiede einer Mannigfaltigkeit in einer Einheit ohne Herrschaft, die kein Glied der Unterschiedenen anderen über- oder unterordnet, gibt die Schwierigkeiten vor, der sich bewusstes Glücksstreben ausgesetzt sieht. Dass das Unterschiedene nebeneinander stehen und aneinander teilhaben kann, ohne dass Herrschaftsverhältnisse eintreten, kann sich dabei sowohl auf die interne Komplexität einer Person, das heisst die Herrschaftsverhältnisse zwischen den verschiedenen Bestrebungen und Fähigkeiten eines einzelnen beziehen, wie auch auf die Differenzen zwischen verschiedenen Personen. Glück hat es in diesem Sinne mit der Erhaltung einer Vielheit innerhalb einer herrschaftsfreien personalen oder sozialen Einheit zu tun. Allerdings setzt die Erhaltung der Vielheit oder der Differenzen voraus, dass sie erkannt sind. Das wird im Benjaminschen Diktum deutlich: Es gehört zum Glück sich seiner selbst inne zu werden, und zwar ohne Schrecken. Doch wie sollte das möglich sein? Glück mit der Erhaltung von Differenzen in einer Einheit in Zusammenhang zu bringen, ist keine Spezialität der Adornischen Philosophie. Man findet diesen Gedanken auch in Whiteheads Werttheorie, in der die Bildung von Kontrasten 9
eine wichtige Rolle spielt (Whitehead 1929/1978, III.II.III). Auch Kontraste in der Wahrnehmung können als Einheiten von Differenzen begriffen werden und die Erfahrung des glücklichen Lebens kann als eine spezielle Kontrasterfahrung gedacht werden, in der sich die differierenden Erfahrungen unterschiedlicher Lebensalter zu einer Einheit fügen. Doch nur wenn Differenzen anerkannt werden, ist es möglich, dass sich ein solcher Kontrast auch bildet. Bewusstheit und Gelassenheit gegenüber der Differenziertheit der eigenen Bestrebungen sind Bedingungen einer solchen Kontrasterfahrung; Scham, Schuld, Verdrängung und Betäubung verhindern sie. Dies gilt nicht nur für die Differenzen, die sich in der Komplexität einer einzelnen Person finden, sondern vor allem für die zwischen verschiedenen Menschen. Der amerikanische Philosoph Stanley Cavell sagt deshalb: „Es ist eine schreckliche und Ehrfurcht einflössende Wahrheit, dass die Anerkennung der Andersheit der anderen, der unvermeidlichen Getrenntheit die Bedingung menschlichen Glücks ist. Gleichgültigkeit ist die Leugnung dieser Bedingung“ (Cavell 2004, S. 381). Doch die Differenzen zwischen den eigenen Bestrebungen und die zwischen verschiedenen Menschen widersprechen nicht der Einheit oder Gemeinschaft. Die Frage ist nur, wie sie in der Einheit oder Gemeinschaft gedacht werden können? Auf einer ersten Ebene kann man hier eine ontologische Antwort zu geben versuchen (die Adorno und Cavell, im Unterschied zu Whitehead, vermeiden). In dieser Antwort wäre dann hypothetisch zu behaupten, dass die Wirklichkeit aus nichts anderem „besteht“ als aus partikularen Prozessen, die alle voneinander verschieden sind, dass auch der erkennende Bezug auf diese Wirklichkeit ein partikularer Prozess ist und dass der „Wirklichkeitsgehalt“ dieses erkennenden Bezugs um so grösser ist, je mehr es ihm gelingt, die Differenzen zwischen diesen partikularen Prozessen in der Einheit des Erkenntnisprozesses zu erfassen. Eine Erkenntnis wäre demnach umso wirklichkeitshaltiger, je mehr sie dem Ideal der Einheit einer Vielheit gerecht würde. Dieser Wirklichkeitsbegriff wäre dann auch praktisch verwendbar. Eine Leben oder eine Gemeinschaft von Lebenden ist danach umso wirklicher, je mehr es diesem Leben oder dieser 10
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