Reader - Studienstiftung

als Wirklichkeit zu realisieren. Gleichzeitig geht es jedoch auch nicht um
empirische Sozialforschung über Glück, die jeder befragten Person ihren
eigenen Glücksbegriff lässt, ohne dass sie ihn explizieren müsste und trotzdem
die Frage stellt, ob sie glücklich ist und wenn ja, wie sehr und warum. Solche
Forschung, wie sie beispielsweise Bruno Frey durchgeführt hat, sind durchaus
auch von philosophischem Interesse (vgl. Frey und Stutzer 2001 und Frey und
Frey Marti 2010). Mein Augenmerk gilt jedoch weder einer allgemeinen Norm für
das menschliche Leben (deren Möglichkeit ich eher in Frage stellen möchte)
noch der tatsächlichen allgemeinen „Glücksrealität“, sofern sie statistisch
erfassbar ist, sondern den möglichen begrifflichen Zusammenhängen von
„Glück“, „Wirklichkeit“ und „Individualität“.
2. Erfahrung einer Vielheit in der Einheit des Moments oder Lebenslaufs:
Adorno
Je nachdem, als was Glück begriffen wird, bezieht sich das betreffende
menschliche Streben entweder auf die Entwicklung der eigenen Person, die der
äusseren Umstände oder ein Verhältnis aus beidem. Vorstellungen von einem
vorgegebenen Wesen oder einer Natur des Menschen, die als Möglichkeit in
einem Lebenslauf entweder verborgen bleibt, was Unglück bedeute oder
realisiert werde, was das Glück zur Folge habe, haben lange das Denken über
menschliche Entwicklung bestimmt. Auch die ursprünglich marxistische
Vorstellung, dass Menschen unter den bisherigen unfreien Umständen, in denen
sie einander beherrschen, ihre Natur weder erkennen noch realisieren konnten,
gehört in diese human-essentialistische Tradition. Mit diesem Essentialismus
brach u. a. der radikale Individualismus der kritischen Theorie Adornos, der alle
allgemeinen Aussagen über die Einzelnen als verfehlt betrachtete. Trotzdem
bilden einzelne Personen in dieser Konzeption unabhängig vom Denken in
allgemeinen Begriffen Vorstellungen vom Glück aus, im Sinne von vagen
Imaginationen etwa von einem Aufenthalt an Orten, an denen alles
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