Reader - Studienstiftung

Beschränktheit menschlicher Macht bedeutet also nicht, die Möglichkeit
menschlicher Selbstbestimmung und Freiheit zu leugnen. Doch der Gedanke,
dass man als Einzelner sich nur „aufzuraffen“ habe, um sein Leben zu gestalten,
dann könne es auch ein glückliches werden, kann bestenfalls als naiv,
angesichts der Schicksale von Menschen, die in Naturkatastrophen,
Hungersnöte und Kriege geraten, Opfer von chronischen Krankheiten,
Gewaltverbrechen oder des Terrors in totalitären Staaten werden, jedoch wohl
nur als zynisch bezeichnet werden. In den modernen liberalen bürgerlichen
Gesellschaften ist „Freiheit“, wie Raymond Geuss einmal bemerkt (Geuss 2010,
xiii), zur Chiffre für eine sehr vage fixe Idee geworden, die ähnlich wie in der
Adelsgesellschaft der Begriff „Ehre“ einen scheinbar unantastbaren Wert
kennzeichnet, der aber von den wenigsten (ebenso wie ehemals die „Ehre“)
genau konkretisiert werden kann. Von Glück liesse sich, angesichts der Menge
an Publikationen, ähnliches sagen. Die Unklarheit dieses Begriffes scheint
geradezu proportional zu steigenden Flut an Veröffentlichungen, die diesen
Terminus im Titel führt. Unsere gegenwärtigen Gesellschaften könnte man
geradezu als „Freiheits- und Glücksgesellschaften“ charakterisieren, so wie
vormalige vielleicht als „Ehr- und Ruhmgesellschaften“. So wie man früher für
seine Ehre einstehen und sich einen Namen, den auch die Nachwelt noch
erinnert, zu machen hatte, ebenso scheint man heute die Freiheit verteidigen und
nach Glück streben zu müssen. Und so wie die meisten ehemals nicht wussten,
was sie sich denn genau unter ihrer „Ehre“ und dem Wert von „Ruhm“ zu denken
haben, und warum diese so erstrebenswert sind, ebenso ist heute weitgehend
unklar, was Freiheit und Glück eigentlich meinen und warum sie angeblich das
Zentrum unserer Bestrebungen zu sein haben. Einigen scheint Freiheit als
individuelle Autonomie des Handelns und Entscheidens in einem zeitlosen
intelligiblen Reich einfach gegeben, anderen als das Zentrum der politisch
mühselig erkämpften westlichen Lebensform, die vermeintlich individuelle
Lebensgestaltung ermöglicht und als etwas Bedrohtes zu verteidigenden ist, also
offenbar nicht als apriorisch, das ja gar nicht empirisch bedroht werden könnte.
Der Gedanke, jeder sei seines Glückes Schmied, taucht manchmal als Appell
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