winter/zima 2004/2005 - Pavlova hiša

lesen, dass im Jahre 1793 im Prekmurje schon 60 Juden lebten, 1831
schon 207, am meisten davon in Murska Sobota, und zwar 98. 1853,
nach zwanzig Jahren, hat sich die Zahl mit 383 Juden fast verdoppelt,
davon lebten in Murska Sobota 180, in Lendava 120, die restlichen in
9 Ortschaften. In dieser Zeit wird in Murska Sobota eine Synagoge
erwähnt, aller Wahrscheinlichkeit nach befand sie sich im ehemaligen
Kučan-Haus bei der jetzigen Bushaltestelle.
Von Jahr zu Jahr wuchs die Zahl der Juden in den bereits erwähnten
Städten und auch immer mehr in den Ortschaften.
Ethnographisch gesehen gibt es unter den Juden drei Gruppen,
hauptsächlich nach dem Ursprungsland gegliedert. Die Aschkenasim
sind aus Deutschland, die Sephardim aus Spanien und die sogenannten
östlichen Gruppen (’Edot haMizra’h) aus den verschiedenen
Ländern Afrikas und Asiens. Tatsächlich gibt es keine wesentlichen
Unterschiede zwischen den Aschkenasim und Sephardim bezüglich
des religiösen Ritus. Es handelt sich vielmehr um verschiedene
Sprachen, die sie in Hinblick auf den Einfluss des Heimatlandes, in
dem sie lebten, verwendeten. So haben die Sephardim Altspanisch,
Ladino, als Grundlage, die Aschkenasim aber ein verzerrtes Deutsch,
bzw. eine Mischung aus deutschen, slawischen und hebräischen
Wörtern, genannt Jiddisch.
Die Juden des Prekmurje waren Aschkenasim. So werden die
deutschen Juden genannt und jene, die unter die deutsche jüdische
Kultur kamen, weiters die Juden im Osten, die mit ihnen verwuchsen.
Man fand heraus, dass 90 % der Juden Aschkenasim sind.
Bezüglich des Ritus’ (religiösen Ritus’) kann nicht behauptet werden,
dass die Aschkenasim im Wesentlichen anders sind als die Sephardim,
so zählen sich z. B. die chassidischen Juden ihrem Ritus nach zu den
Sephardim, bezüglich der Einteilung aber zu den Aschkenasim.
In der ungarischen Gesellschaft bildeten die Juden zusammen
mit den Bürgern ein liberales Element. Der Hauptgegner des
Liberalismus war der ungarische Katholizismus und so war auch
der ungarische Katholizismus der Volksgruppenminderheiten, den
die nationalbewussten Geistlichen vertraten. So war es auch im
Prekmurje.
Dieser Antisemitismus war damals sogar dem Staate nützlich, denn
er verhalf ihm weitaus mehr zur Madyarisierung als das bestehende
Kleinbürgertum. Trotzdem spielte er im Prekmurje keine so unschöne
Rolle wie zum Beispiel in der Slowakei oder in den Unterkarpaten
in Russland, wo das Aussaugen der jüdischen Wirte Teil des
Assimilierungsplanes der ungarischen Regierung war.
Im Prekmurje gab es keinen ausgeprägten Antisemitismus, weder
auf nationaler noch auf religiöser Ebene, vielleicht ein wenig aus
sozialen Gründen, Neid, weil sie reich waren und sich sehr schnell
in der Gegend und in der Zeit zurecht zu finden wussten und dem
entsprechend finanziell und organisatorisch Fortschritte machten.
Aus den teilweise erhaltenen Standesregistern der Juden von Murska
Sobota ist heraus zu lesen, dass sich die Juden in der zweiten Hälfte des
19. Jahrhunderts auch aus dem benachbarten Österreich, vor allem
aus der Steiermark und dem Burgenland im Prekmurje ansiedelten.
Von 92.416 Bewohnern des Prekmurje waren 1921 nur 642 Juden,
davon lebten in Murska Sobota 179 (oder 6 %), in Lendava 259 (oder
8,6 %). In der Stadt hat sich der Prozentsatz des Verhältnisses im
Vergleich zur Vorkriegszeit erhalten. Viele zogen vom Land in die Stadt
oder nach Kroatien und in andere Orte, aus Lendava übersiedelten
viele nach Ungarn.
Die Juden des Prekmurje gerieten in eine gute Gegend, vor allem als
Händler, Fleischer und Wirte, das gilt für beide erwähnten Städte
und die umliegenden Dörfer. In den Dörfern vereinigte der Jude oft
in seinem Gewerbe gleich zwei oder drei der erwähnten Tätigkeiten.
Es ist nicht notwendig genauer zu erörtern, warum gerade diese
Tätigkeit. Es gibt mehrere Gründe: die bereits etablierte Tradition,
der bedeutende Handels- und Transitweg, dann die ziemlich
dichte Besiedelung, gleichzeitig aber auch das Fehlen von bzw. die
große Entfernung zu den Einkaufszentren für die Befriedigung der
grundlegendsten Lebensbedürfnisse. Sogar in Hinblick auf Lokale
gab es keine Schwierigkeiten, denn das Lokal war zumeist Küche und
sogar Schlafzimmer des Händlers, als Einrichtung reichte ein Pult
oder ein gewöhnlicher Tisch, ein improvisiertes Regal, eine Waage,
ein Hohlmaß. Das war auch schon alles. Im Lager war ein Fass
Petroleum, ein Fass Essig, 50 – 100 kg Salz in Blöcken, Zündhölzer,
Tabak, Seife und Schnaps. Mancherorts verlief der Verkauf auch in
Naturalien – Ware gegen Ware. So bekam der Händler Bohnen, Eier,
Weizen oder Mehl uvm.
Die Städte Murska Sobota und Lendava waren schon im Mittelalter
äußerst wichtige Standorte, vor allem was die Verkehrsverbindungen
betrifft. Solch ein Standort ist gleichzeitig ideal für die Entstehung
und Entwicklung von Handel, Gastwirtschaft und sogar Fabriken.
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