Überlegungen zu Adalbert Stifters Witiko als politischem Roman

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! &! Die Vermischung von politischen Problemen und Poesie war für Stifter zu jener Zeit noch undenkbar. 16 Er sah es als Aufgabe der politischen Wissenschaften an, sich mit Fragen dieser Art zu beschäftigen und Anregungen zum politischen Handeln zu geben. In einem Brief an seinen Verleger Heckenast vom 9. Januar 1845 bringt Stifter zum Ausdruck, dass er „das junge Deutschland […] am meisten gefürchtet“ 17 habe, da für ihn „das Schöne gar keinen andern Zwek habe, als schön zu sein, und […] man Politik nicht in Versen und Deklamationen mach[e]“ 18 , ein Grundsatz, der im Gegensatz zu der gesellschaftliche Missstände thematisierenden Literatur des Jungen Deutschland stand. In den folgenden Zeilen des Briefes wird deutlich, dass Stifter aber durchaus auf den eigenen politischen Sachverstand vertraute und nicht ausschließen wollte, zu einem späteren Zeitpunkt selbst über ein politisches Thema zu schreiben: Ich habe viele Jahre Staatswissenschaften getrieben, lese immerdar politische Journale, und es wäre in der That seltsam, wenn ein Mensch mit Gefühl, (das ich mir zutraue) da ohne Parthei zu nehmen, bliebe, nur ist er stark genug, nicht in das, wo er die Schönheit Gottes und der Welt darstellen will, seine Ansichten über den Zollverein einmischen zu müssen. Vielleicht kann ich einmal mit den bischen Kentnissen über Staatswesen, die ich gesammelt, meinem Vaterlande nüzen […]. 19 Stifter stellt hier klar heraus, dass Dichtung sich mit dem Schönen, das sich für ihn als göttliche Schöpfung in der Welt manifestierte, zu befassen habe, was die Verhandlung von politischen Fragen in der Poesie ausschließt. Den bedeutenden Einfluss auf Stifters politisches Denken übte aber erst die Deutsche Revolution von 1848 aus, nach Potthast war sie die „eigentliche, tiefe Zäsur seiner persönlichen, schriftstellerischen und politischen Entwicklung“ 20 . Die sich im Verlauf des März überschlagenden Ereignisse in Wien erlebte Stifter direkt mit: aus seiner im Zentrum gelegenen Wohnung konnte er die Straßenkämpfe beobachten, an denen er selbst wahrscheinlich aber nicht teilgenommen hat. Er war begeistert von der kaiserlichen Proklamation vom 15. März 1848, mit der dem Habsburgerreich eine Konstitution in Aussicht gestellt wurde, und trug auch aktiv seinen Teil zur Errichtung einer neuen Ordnung bei, indem er sich für seinen Wohnbezirk als Wahlmann für die vorbereitenden Beratungen zur Frankfurter Nationalversammlung aufstellen ließ. 21 !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 16 Vgl. Schoenborn, 326. 17 Brief an Heckenast, 9. Januar 1845, zitiert nach: Adalbert Stifter: Sämtliche Werke, Bd. XVII Briefwechsel, hg. von August Sauer (u.a.), Prag 1904ff. (seit 1927: Reichenberg), S. 138-140. [Die Prag-Reichenberger- Ausgabe wird im folgenden mit der Sigle PRA und der entsprechenden Nummer des Bandes zitiert]. 18 Ebd. 19 Ebd. 20 Potthast, S. 204. 21 Vgl. Potthast, S. 204 und Schoenborn, S. 358.
! '! Betrachtete Stifter die endlich zum Ausdruck gebrachten Forderungen nach Freiheit und Konstitution noch mit Wohlwollen, beunruhigte ihn der zunehmend radikale und auch blutige Verlauf des Revolutionsgeschehens immer mehr. 22 Doppler sieht Stifter hier auf einer Linie mit Grillparzer, Feuchtersleben und Nestroy: Einer für die bürgerliche Intelligenz typischen Haltung entspricht es aber auch, daß die Begeisterung über die errungene Freiheit während der Märztage sich mit der Angst vermischt, die Auflösung der alten Ordnung könnte das Ende des österreichischen Staates bedeuten. 23 So ist Stifters Abreise aus Wien Anfang Mai 1848 zwar nicht als Flucht vor der Revolution, jedoch durchaus als politisches Bekenntnis – im Sinne einer Absage an die radikalen Revolutionsanhänger, die sich mittlerweile durchgesetzt hatten – zu verstehen. 24 Von Linz aus konnte Stifter beobachten, wie die Ereignisse in Wien bald von Gewalt und Radikalisierung dominiert wurden, eine Entwicklung, die ihn in seinem Glauben an eine „dem Menschen angeborene Güte“ 25 erschütterten: „Betrübend ist die Erscheinung, dass so viele, welche die Freiheit begehrt haben, nun selber von Despotengelüsten heimgesucht werden“ 26 . Das Revolutionsgeschehen widerlegte Stifters Grundüberzeugung über die Natur des menschlichen Wesens und löste bleibende depressive Zustände bei ihm aus: Könnte ich Ihnen nur zum zehnten Theile schildern, was ich seit März 1848 gelitten habe. Als ich sah, welchen Gang die Dinge nehmen, bemächtigte sich meiner die tieffste und dürsterste Niedergeschlagenheit um die Menschheit, ich folgte den Ereignißen mit einer Aufmerksamkeit und Ergriffenheit, die ich selber nie an mir vermuthet hatte. Als die Unvernunft, der hole Enthusiasmus, dann die Schlechtigkeit die Leerheit, und endlich sogar das Verbrechen sich breit machten und die Welt in Besiz nahmen: da brach mir fast buchstäblich das Herz, […]. 27 Auch Schoenborn stellt fest, dass Stifter Anfang der 1850er Jahre in eine tiefe Lebenskrise stürzte, da sich durch die Revolution die Verhältnisse in Österreich so gewandelt hatten, dass Stifter sich nicht mehr heimisch fühlte 28 und im Handeln seiner Mitmenschen vieles geschehen war, das er nicht für möglich gehalten hatte. 29 Nach Doppler entwickelte Stifter als Reaktion darauf einen „stark ausgeprägten Ordnungswillen“ 30 , mit dem er Staat und Gesellschaft fortan betrachtete und der sich auch auf seine Geschichtsauffassung übertrug. 31 Das Trauma, das die Revolution für Stifter zweifellos darstellte, beeinflusste Stifters Denken und Schaffen. Er glaubte daran, dass die gegenwärtig unruhige Lage nur durch Bildung und Erziehung ge- !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 22 Vgl. Doppler, S. 98. 23 Doppler, S. 97f. 24 Vgl. Potthast, S. 207. 25 Schoenborn, S. 361. 26 Brief an Heckenast, 25. Mai 1848, zitiert nach Schoenborn, S.362. 27 Brief an Heckenast, 4. September 1849, PRA 18, S.10f. 28 Vgl. Schoenborn 393. 29 Vgl. Schoenborn, 404. 30 Doppler, S. 97. 31 Ebd.
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