1 1. Zusammenfassung - Université de Neuchâtel
1 1. Zusammenfassung - Université de Neuchâtel
1 1. Zusammenfassung - Université de Neuchâtel
Erfolgreiche ePaper selbst erstellen
Machen Sie aus Ihren PDF Publikationen ein blätterbares Flipbook mit unserer einzigartigen Google optimierten e-Paper Software.
säkularisierten Wissenschaft, die ausschließlich in scharfer Frontstellung zum christlichen Glauben gestan<strong>de</strong>n haben<br />
soll, differenzierungsbedürftig ist. – Auf einer abstrakteren Ebene muss im Zusammenhang mit <strong>de</strong>n Erzählmustern<br />
danach gefragt wer<strong>de</strong>n, ob die einschlägigen Erzählpatterns teleologisch o<strong>de</strong>r ateleologisch, respektive zirkulär o<strong>de</strong>r<br />
nicht-zirkulär sind, und ob sie mit streng kausalen Verknüpfungen arbeiten, o<strong>de</strong>r aber <strong>de</strong>m Zufall und <strong>de</strong>r Kontingenz<br />
ihr mehr o<strong>de</strong>r weniger freies Spiel gewähren (vgl. z.B. Ajouri 2007). Es zeigt sich hier, dass die<br />
Auseinan<strong>de</strong>rsetzungen, um verschie<strong>de</strong>ne Versionen <strong>de</strong>r Vorgeschichte <strong>de</strong>s Menschen auch eine Auseinan<strong>de</strong>rsetzung<br />
um unterschiedliche Erzählmuster war, die aus <strong>de</strong>r Literatur übernommen wur<strong>de</strong>n und schließlich von <strong>de</strong>n breit<br />
rezipierten wissenschaftlichen Debatten um Ursprung und Entwicklung <strong>de</strong>r Welt wie<strong>de</strong>r in die Literatur<br />
zurückwirkten.<br />
Zentrale Fragen sind hier: In welchem Verhältnis stehen religiöse Erzählungen und wissenschaftliche<br />
Narrationen zueinan<strong>de</strong>r? Welche bewussten rhetorischen Strategien, welche unbewussten Adaptionen stehen hinter<br />
<strong>de</strong>r Übernahme alter Erzählmuster? Welche spezifischen Dynamiken entstehen in wissenschaftlichen und vor allem<br />
literarischen Texten durch die Überblendung unterschiedlicher Narrative? Inwiefern ist die These einer einsinnigen<br />
Säkularisierung differenzierungsbedürftig? Wie sehen die Erzählmuster in konkreten Fällen aus? Wie manifestiert sich<br />
teleologisches, respektive ateleologisches Erzählen? Wie wird erzählerisch mit neu ent<strong>de</strong>ckten Quellen <strong>de</strong>r<br />
Kontingenz umgegangen? Auf welche erzählerischen Strategien und Metaphern wird dabei zurückgegriffen? Wie<br />
manifestieren sich die neuen Erzählmuster wie<strong>de</strong>rum in <strong>de</strong>r Literatur?<br />
b) Dezentrierung <strong>de</strong>s Subjekts: Das Verhältnis von Vorgeschichte und so genannt eigentlicher Geschichte ist schon<br />
unter systematischem Gesichtspunkt ein vertracktes. Impliziert nämlich <strong>de</strong>r Begriff <strong>de</strong>r Vorgeschichte, dass hier noch<br />
nichts Wichtiges geschehe, zeigt sich in <strong>de</strong>r Folge, dass vieles in <strong>de</strong>r Hauptgeschichte ohne die Vorgeschichte nicht<br />
verständlich wäre. So bleibt die Be<strong>de</strong>utungshierarchie zwischen Vor- und Nachgeschichte stets unsicher. Dieses<br />
systematische Problem ist – historisch spezifizierend – in zugespitzter Form zu beobachten seit gegen En<strong>de</strong> <strong>de</strong>s 18.<br />
Jahrhun<strong>de</strong>rts in <strong>de</strong>r Historiographie <strong>de</strong>r (hier bis dahin noch unbekannte) Begriff <strong>de</strong>r „Vorgeschichte“ eingeführt wird,<br />
wozu eben auch die biologische Vorgeschichte <strong>de</strong>s Menschen gehört. 10 Denn spricht man von einer biologischen<br />
Vorgeschichte <strong>de</strong>s Menschen, so erweist sich diese nicht nur als zentral für kausale Erklärungen von Sachverhalten in<br />
<strong>de</strong>r Hauptgeschichte. Vielmehr zeigt sich auch, dass die Vorgeschichte in ihrer schieren zeitlichen Aus<strong>de</strong>hnung<br />
unendlich viel länger ist als die vermeintliche Hauptgeschichte <strong>de</strong>s Menschen. In <strong>de</strong>m Maße aber, wie die<br />
Vorgeschichte <strong>de</strong>s Menschen – dieser „plot without man“ (Beer 2009) – auf <strong>de</strong>r Er<strong>de</strong> in <strong>de</strong>n Blick kommt, rückt <strong>de</strong>r<br />
traditionelle Protagonist menschlicher Geschichten und Geschichte, <strong>de</strong>r Mensch, in <strong>de</strong>n Hintergrund. Die<br />
Kulturgeschichte wird zu einer verschwin<strong>de</strong>nd kurzen Episo<strong>de</strong> in einer viel umfassen<strong>de</strong>ren Erdgeschichte und <strong>de</strong>r<br />
Mensch erscheint sowohl als Einzel- wie als Gattungswesen in vielen Punkten <strong>de</strong>terminiert durch die<br />
Entwicklungsgeschichte <strong>de</strong>s Lebens. Hier spielt neben <strong>de</strong>r Evolution auch die Frage <strong>de</strong>r Vererbung eine be<strong>de</strong>uten<strong>de</strong><br />
Rolle.<br />
Zentrale Fragen sind hier: Mit welchen darstellungstechnischen Mitteln reagieren Wissenschaft und Literatur<br />
auf die damit gegebene Dezentrierung <strong>de</strong>s Menschen? Wie gestaltet sich das Verhältnis von Vorgeschichte und<br />
Geschichte? Was ist mit <strong>de</strong>m damals neuen Begriff <strong>de</strong>r „Vorgeschichte“ gemeint? Welche narrativen Verknüpfungen<br />
zwischen Vorgeschichte und Geschichte können ausgemacht wer<strong>de</strong>n? Wie wer<strong>de</strong>n solche Verknüpfungen in <strong>de</strong>r<br />
Literatur gestaltet? Wo und wie wird in <strong>de</strong>r Literatur das Problem <strong>de</strong>r Vorgeschichte <strong>de</strong>s Menschen, das immer auch<br />
ein erzählerisches Problem ist, aufgenommen? Wie kann eine Geschichte erzählt wer<strong>de</strong>n, die außerhalb <strong>de</strong>s<br />
10 Der Erstbeleg für „Vorgeschichte“ fin<strong>de</strong>t sich bei August Ludwig Schlözer: Vorstellung seiner Universal-Historie (1772/73), neu<br />
hg. und eingeleitet von Horst Walter Blanke, Waltrop 1997, S. 67. Vgl. dazu Lehmann (2011).<br />
8