Erfahrungsräume und Bardos - Tara Sattva, Shantidas E. Morawa

Erfahrungsräume und Bardos
Viele der von Menschen im Laufe eines hiesigen Lebens betretenen
unterschiedlichen Erfahrungsräume korrespondieren mit Elementen der
Bardos, der Inseln im Strom der Zeit.
Dies bedeutet, dass wir in jeder Sekunde dieser Existenz alle Hände und Füße
mit der Wahrnehmung dieses Stroms und seiner Einfärbungen verbringen
können oder dumpf und unwissend bleiben.
Ich erinnere mich an den aufrüttelnden Ton in der Stimme von Osho, wenn er
im Energiefeld seiner Schüler mal wieder Berge von Dösigkeit, Tranigkeit und
Eingeschlafenheit entdeckte. Der Witz war eines seiner Medien, um uns
wieder ins Hier und Jetzt zu bringen.
Ein anderer Meister, Chögyam Trungpa, war für seine offenen, deutlichen
Worte berühmt.
Sie wollten uns (wie viele andere Meister und Lehrer im Tantra, Sufismus und
der Advaita- Lehre) in den Zustand der Wachheit im Leben bringen.
Das wache und frische Praktizieren des gesamten Lebens im Bewusstsein der
Bardos bietet eine Möglichkeit für sich und alle Lebewesen einen Überschuss
an Energie zu kreieren.
Im 1.Teil werden nun die einzelnen Bardos aus den Hauptversen der sechs
Bardos zitieren und mit Erfahrungsräumen unseres Alltags in Verbindung
bringen. Ich hoffe, das dies in der Papierform und in der Form der Energie
von Bits und Bytes möglich ist. Eine direkte Übermittlung ist zwar sinnvoller,
aber die Welt braucht den Geschmack in diesen ver- rückten Zeiten dringend
und an vielen Orten.
Im zweiten Teil dieser PDF ist ein Interview mit dem Aroter- Lama Ngakpa
Chögyam abgedruckt, der mit einem anderen System der Bardos unseren
Fokus auf das Hier und Jetzt und auf die Diskontinuität unserer Existenz
lenkt.
In Gruppe VII Vereinigung finden sie einen weiteren Text, der sich tiefer mit
den Bardos im Allgemeinen und weniger mit der Korrespondenz unseres
alltäglichen Erlebens auseinandersetzt. Mit einem Interview von Tenzin
Wangyal Rinpoche arbeiten wir uns im Text Sterben in Gruppe VII an eine
Erklärung des Bardo Thödrol zum Thema Sterben und Bewusstheit heran.

Bardo der Geburt und des Lebens
So mir nun der Bardo der Geburt aufgeht,
will ich die Trägheit, für die das Leben keine
Zeit hat, aufgeben,
will unbeirrt den Pfad von Lernen, Wahrnehmen
und Meditation betreten,
die Visualisationen praktizieren und auf den
Pfad achten, und so die drei Kayas
(Energiekörper) verwirklichen;
da ich nun einmal einen Menschenkörper
angenommen habe, bleibt dem Geist auf diesem
Pfade keine Zeit zu wandern.
In dieser Textzeile ist das erste Schlüsselwort Trägheit. Eine der
wesentlichsten Eigenschaften des Menschen ist der Hang zur Bequemlichkeit
und zum Entschlafen.
Ob es um Liebesbeziehungen, Liebe zur Arbeit oder zum Mitmenschen geht,
immer wiederkehrend ist die Trägheit und das Verdrängen einer der
wesentlichen Momente im Leben. Im Mittelmass und in der Anpassung an
gewöhnliche Gegebenheiten, im Nachahmen elterlicher und sozialer
Gewohnheiten können wir falsche Sicherheit gewinnen.
Fühlen wir uns sicher und stabil, können den Partner, die Arbeitswelt und
andere Situation kontrollieren, fühlen wir die Bedrohlichkeit und Weite des
offenen Raumes weniger. Damit beschränken wir unseren Geist in Kleinheit.

Ich möchte ihnen 2 kleine Übungen anbieten, um mehr in ihr Gewahrsein zu
kommen und mehr Verständnis für das Qualität der Trägheit zu gewinnen.
Die erste Übung ist nicht gedacht für Menschen in psychologischer
Behandlung oder mit einem bekannten posttraumatischen
Belastungssyndrom, sofern keine weitere Person zur Unterstützung in diesem
Zeitraum vorhanden ist.
Das Frühstück
Wenn sie am nächsten Morgen aufwachen, bleiben sie zuerst liegen.
Nehmen sie 3 oder 4 tiefe, bewusste Atemzüge und stehen sie dann mit
geschlossenen Augen auf. Versuchen sie routiniert jede Handlungen
auszuführen, die sie sonst mit offenen Augen am Morgen begehen.
Stellen sie Kaffeewasser auf, holen sie Zeitung, bedienen sie den Toaster,
schneiden sie ihr Obst und versichern sie ihrem Verstand, das er sieht und
Dass es heute einen Stromausfall gegeben hat.
Machen sie damit eine Weile weiter und spüren sie nach ob Angst und auch
Zweifel auftauchen.
Öffnen sie dann die Augen und spüren sie nach:
wie oft waren sie voll präsent im Moment?
wie oft konnten sie ihre Routinehandlungen im Dunkeln ausführen?
Frech gefragt:
Wie oft sind diese Routinen in ihrem Liebes- und Beziehungsleben dran?

2.Übung
Routine Sex mit Partner oder sich selbst
Eine der wesentlichen Spannungs- (und Verspannungs) punkte, der unseren
eigenen, inneren Energiefluss blockiert, ist sexuelle Routine.
Wer sich selbst liebt, weiß das Imagination, also Vorstellung, meist eine
große Rolle spielt.. Osho hat einmal geschrieben, dass viele Paare gar nicht
mit dem Partner Liebe machen, sondern mit Brad Pitt, Kevin Costner, Pamela
Anderson und Katie Price. Das gilt meist auch für Masturbation.
Diese Übung ist eine Einladung alleine oder zu zweit, diese Routine einmal
bewusst einzusetzen und dann das Gegenteil zu praktizieren.
Machen sie einmal völlig desinteressiert und gelangweilt Sex mit sich oder in
Absprache (damit keine karmischen Reflektionen entstehen) mit ihrem
Partner.
Versuchen sie in einem gelangweilten oder trägen, „abgetakelten“ Moment,
einmal mit völligem Desinteresse an sich „herumzuspielen“. Seien sie dabei
abwechselnd lustlos oder verkrampft. Fühlen sie sich dabei angewidert oder
angeekelt und mobilisieren sie ihre Trägheit.
wenn sie diesen Zustand erreicht haben, schließen sie kurz die Augen und
zittern sie kurz die Energie durch Vibrationen des Körpers weg. Stellen sie
sich dabei vor, dass diese Energie wie Wasser von oben nach unten aus dem
Körper herausgeschwemmt wird.
Bleiben sie 5 Minuten entspannt liegen.
Anschließend berühren sie vorsichtig ihre Haare, die Ohren und fahren sie in
langsamen Bewegungen mit den Fingerspitzen an ihrem Mund entlang.
Streicheln sie langsam über ihre Handflächen und berühren sie liebevoll ihren
Hals. Überlassen sie sich dem Fluss ihres Berührungssinns und tauchen sie
einfach hinein.
Abschließend bleiben sie entspannt liegen und nehmen sie den Unterschied
zwischen beiden Zuständen wahr.

Eine der Kernanweisungen dieser ersten Sutra ist „unbeirrt den Pfad...
betreten“.
Das klingt im ersten Moment wie ein simpler Satz. In unserem Alltag, in der
Suche nach Glück und zur Vermeidung des Leides gleiten wir durch unsere
Konditionierungen, unsere vormontierten Prägungen ganz schnell in die Irre
hinein.
Um es an einem Beispiel direkt und klar zu beschreiben:
Aus meinem persönlichen Umfeld erlebe ich die Neigung, Tantra mit der
Suche nach einem Partner zu verwechseln, der dann für mich alles „gut“
macht. Für solche Partnerschaft (aus der Konditionierung nicht alleine zu sein
oder nicht vor den Eltern bloßgestellt als Beziehungsversager zu stehen)
verkaufe und verrate ich alles. Mein Sehnen nach Befreiung, mein Sehnen
nach bereichernder Sexualität, mein Sehnen nach Stille im Herzen, mein
Sehnen nach persönlichem Wachstum verhökere ich im Laufe des Lebens
irgendwann für Trips, die zerbrechen. Die Werbung spitzt diese Trips in
„Mein Haus, mein Job, meine Firma, mein Auto, meine Frau“ nur zu; aber
diese Orientierung, die unsere Seele an der materiellen Welt verkleistern
lässt, sorgt oft für Unbewusstheit und Verdrängung. Erst durch äußere
Umstände und Krisen, wird der Geist wieder wach und frisch und wird für
Momente in eine Bardo Lücke geworfen, in der Inspiration und Befreiung
möglich ist.
Tantra strebt die Befreiung, das Gewahrsein und die Erfüllung in jedem
Moment an.
Der Raum ist weit und offen, bevor er sich in der Trägheit der
Konditionierung wieder verschließt.
Katastrophen, persönliche und globale sind Ohrfeigen der Existenz um unser
Herz zu öffnen und Mitgefühl zu erfahren. Sie schneiden die Bardos in
Stücke, so wie Gewahrsein dies jeden Moment tun kann.

Bardo der Träume ( des Traumzustandes )
So mir nun der Bardo der Träume aufgeht, will
ich den leichengleichen Schlaf achtloser
Unbewusstheit aufgeben, und meine Gedanken in
ihren natürlichen Zustand ohne Ablenkungen
übergehen lassen:; die Träume kontrollierend
und in den Glanz verwandelnd, will ich nicht
schlafen wie ein Tier, sondern will Schlaf und
Übung ganz eins werden lassen.
Meditation im Schlaf und im Traum, geht das?
Es gibt eine Fülle von Übungen, die uns helfen, dieses Bardo, diesen
Zwischenraum zu erkunden.
Eine Erkundungsmöglichkeiten ist das (im Westen sogenannte) luzide
Träumen, eine weitere der Traumyoga.
Ich will mich hier an dieser Stelle ausführlicher mit der Thematik des
Traumyoga befassen. da tantrische Praxis in Traum und Schlaf für die
Entwicklung großartige Chancen bietet..
Zuerst wollen wir uns kurz mit den westlichen Vorstellungen zum luziden
Träumen beschäftigen, das auch ein Teil des Traumyoga ist:
I. Klarträumen
Klarträumen, die Fähigkeit mit vollem Bewusstsein seine Traumwelt zu
bereisen, ist nahezu allen Kulturen vertraut. Auch im Westen, bei den
Druiden, Kelten und Urchristen, im alten Rom und bei den Griechen waren es
noch bekannt und aufgrund seiner heilenden Kraft geschätzt, die selbst
Augustinus noch pries. Leider haben Inquisition und Aufklärung ganze Arbeit
geleistet und den modernen Mensch des natürlichen Zugangs zu den
unterstützenden Quellen seines Innenlebens beraubt. Man soll lieber zum
Priester, Psychiater und Therapeuten gehen, um den Frieden zu finden, der
uns als Kind so vertraut war - und wieder möglichst angepasst zu
funktionieren.

Die Betonung des Klarträumens darf jedoch nicht dazu führen, dass man die
Lösung seiner Probleme und auch seine Erfüllungen nur noch im Traum
sucht. Es geht eher um die Entwicklung einer konstanten inneren Haltung,
die sich dem zuwendet, was gerade ansteht - mal im Wachen, mal im Traum.
„Alles ist Illusion“ wird leicht zur Lebenslüge, wenn sie vom Kopf vereinnahmt
wird, ohne die entsprechende Erfahrung gemacht zu haben, aus der diese
Aussage wurzelt. Eine tragische Folge dieses Missverständnisses ist, das man
die Welt nicht mehr an sich rankommen lässt, da „ja eh alles nur unwirklich
ist.“. Das Gegenteil ist der Fall. Wenn wir uns der Einheit öffnen, können wir
zur Flöte werden, auf der die Existenz ihre Melodien spielt - mal beschwingt,
mal müde, traurig, zornig, lustig oder liebend – ohne
Vollkommenheitsanspruch. Nichts muss gehalten werden - alles darf sein,
wie es ist und sich so wieder in die Leere auflösen. Auf diese Art entsteht
tiefste Beteiligung, Berührtsein vom Leben ohne Widerstand. Wahres
Menschsein durch Ruhen im ewigen Geistraum - und darin ein zart-wildes,
anmutiges Lied, das wenig Widerholungen braucht und uns immer wieder
selbst verblüfft.
Hüten Sie sich vor dem Fluchtversuch unseres Kopfes, wenn er sagt: “Alles
nur Illusion!“
Aus einem geöffnetem Dritten Auge mögen wir die Gnade eines jeden
Augenblicks erkennen, aber unser Herz wird auch im Erwachen weiterbluten,
wenn Kinder verhungern, Freunde sterben, die Welt aus Blindheit zerstört
wird und wir nichts, aber auch gar nichts dagegen tun können - außer
kleinen Gesten des Helfens, die ihre besondere Kostbarkeit haben.

Klarträumen - eine Einführung
Der Klartraum (auch luzider Traum genannt) ist ein gewöhnlicher Traum, in
dem das abstrahierende Bewusstsein geweckt wurde und der Träumer volle
Kontrolle über seine Entscheidungsfreiheit während des Traumgeschehens
hat. Im Gegensatz zu gewöhnlichem Träumen ist sich der Träumer jedoch
voll über die Natur des Bewusstseinszustandes im Klaren. Ihm ist bewusst,
dass all seine Wahrnehmungen, obwohl sie nahezu hundertprozentig der
Wirklichkeit entsprechen, nur aus der Kraft seiner Vorstellungskraft und
Erinnerung geschaffen werden.
Im Gegensatz jedoch zu üblichen Phantasiegebilden wie etwa Tagträumen
besitzen die Klartraumlandschaften und -gestalten eine vom Willen relative
Unabhängigkeit und Stabilität, die nur von sehr geübten Klarträumern
beliebig verändert werden kann.
Der Klartraum hat nichts mit okkulten und spiritistischen Vorstellungen zu
tun, in deren Nähe er gelegentlich gerückt wird. Er führt wie unzählige
Untersuchungen und Selbstversuche zeigen zu keinen
Persönlichkeitsspaltungen oder -störungen irgendwelcher Art, auch nicht
zum Verhaftetsein in der Traumwelt oder zur Distanzierung vom
Alltagsgeschehen. Im Gegenteil: Er kann die Aufarbeitung von Konflikten
ermöglichen und unterstützt den Träumer positiv in seinem Wohlbefinden,
denn man hat im luziden Traum die Fähigkeit, besonders belastende
Traumhandlungen zu steuern, vor allem Angstträume.
In den letzten zwei Jahrzehnten ist im Westen ein besonderes Interesse an
der Fähigkeit, Träume bewusst zu erleben, gewachsen, die man weithin als
Klarträumen oder luzides Träumen bezeichnet. Geweckt wurde es u. a. durch
die Bücher Carlos Castanedas, die zunehmende Verbreitung des tibetischen
Traumyoga im Westen und nicht zuletzt durch die Pionierarbeit von
akademischen Klartraumforschern wie Stephen LaBerge, Paul Tholey, Jane
Gackenbach oder Celia Green. In Deutschland kam es Ende der ´80er zu
einem wahren Klartraumboom durch das Erscheinen der Neo-Klassiker
"Schöpferisch Träumen" von Paul Tholey und Kaleb Utecht sowie "Lucid
dreaming" (Hellwach im Traum) von Stephen LaBerge, der jedoch bald wieder
abflaute. Seit meiner Jugend selbst spontaner Klarträumer habe ich die
Entwicklung dieser neuen "Traumkultur" aufmerksam verfolgt und den
Werdegang einer größeren Anzahl beginnender wie erfahrener Klarträumer
beobachten dürfen.

Leider steht die Anzahl der erfolgreichen zu den sporadischen Klarträumern
in einem krassen Missverhältnis - und nicht einmal alle der routinierten
Klarträumer scheinen merklich davon zu profitieren. Es stellte sich für viele
hoffnungsvolle Onaeronauten (Klarträumer) heraus, dass diese Fähigkeit
doch nicht "mal so eben nebenbei" zu erlernen ist, wie es die zur Euphorie
neigende westliche Klartraumliteratur suggerierte. Nach vielen persönlichen
Gesprächen, Internetkontakten und dem Lesen gängiger Erfahrungsberichte
komme ich zu dem Schluss, dass die meisten angehenden Klarträumer an
den immer gleichen Hürden scheitern und ab einem bestimmten Zeitpunkt
entmutigt aufgeben.
Gerade im Klarträumen besteht immer die Gefahr, dass sehr alte Techniken,
die in den meisten Kulturen in einem umfassenden Entwicklungsweg
eingebettet sind, für die Erreichung von isolierten Zielen wie Geld, Erfolg,
Ansehen, Sex, Gesundheit etc. benutzt werden.
Statt die Fassade des modernen Lebens einmal nachhaltig in Frage zu stellen,
wird die Funktionalität unserer Gesellschaft allzu leicht bis in die sensiblen
Räume unseres Innenlebens getragen. So ist das Ideal der modernen
Selbsterfahrungsszene der durchtherapierte Mensch, äußerlich gesund,
schön, frisch, entspannt und gelassen, energievoll, kreativ, kommunikativ,
intelligent, vielseitig, intuitiv, sensibel, ohne Angst vor dem Tod, spontan,
offen, kontaktfreudig mit Tiefgang, problembewusst, tolerant aber nicht
konfliktscheu. Unangenehme Seiten wie Schwäche, Zorn, Trauer, Alter oder
Krankheit werden dem Zeitgeist folgend als zu überwindender Teil des
Lebens begriffen und ausgeblendet. Man versucht solange im Traum mit
seinem Willen an sich herumzubasteln, bis man diesen Idealen entspricht.
Der Klarträumer geht als Herrscher, Macher, "programmierter" Programmierer
in seine Innenwelt und bewegt sich doch nur innerhalb seiner engen
mentalen Begrenzungen - innerhalb der "Form" und seines Ichs - ohne zu
akzeptieren, dass sich freudvolle wie leidvolle Erfahrungen phasenweise in
unserem Leben abwechseln.
Eine Klartraumarbeit, die nur zur Verbesserung bestimmter Fähigkeiten
dient, damit man in Arbeitsprozessen besser funktioniert, kann in meinen
Augen leicht zu einer "Vergewaltigung" unseres verletzlichen Innenlebens
führen. Diese Meinung vertreten jedoch nicht alle Klarträumer, meines
Wissens jedoch die meisten, welche sich zur Essenz ihres Wesens
durchgearbeitet haben.

Die Entwicklung der zeitgenössischen Klartraumkultur könnte schleichend in
eine Richtung gehen, sich als "hippes" Instrument teurer Managertrainees zu
etablieren und eine ähnliche Verflachung zu erleben wie vielerorts das
moderne Zen.
Wie anders sah es da in den Traditionen vergangener Traumkulturen aus.
Unzählige Menschen gingen in die antiken Traumtempel der Griechen und
Römer, wenn sie Heilung und Rat aus ihren tiefsten Innenkräften erbaten,
viele Stämme der nord- und südamerikanischen Ureinwohner arbeiteten mit
Trauminkubation und nächtlicher Visionssuche. Aus jahrhunderterlanger
Überlieferung und Übung gingen zuweilen sogar wahre Traumkulturen
hervor, wie uns die Senoi, Aborigenies oder die geheimen Traumübungen des
tibetischen Ati-Yoga zeigen - nur um einige von vielen Beispielen zu nennen.
Ich kenne kaum einen Menschen, der das Klarträumen gewinnbringend in
sein Leben integrieren konnte und es nicht aus einer gewissen Spiritualität
heraus übte. So geht es auf diesen Seiten primär um die Erschließung Ihres
spirituellen Potentials, wofür das Klarträumen eine tiefgreifende Hilfe sein
kann und nicht um den Stand der aktuellen wissenschaftlichen
Klartraumforschung.
Kontinuierliches Üben aus der richtigen Haltung heraus führt immer zum
Erfolg! Unbeschreibliches erwartet Sie in den Tiefen Ihres Wesens - fast
sehnsüchtig wartend endlich entdeckt zu werden.
Viel wichtiger als die Technik ist jedoch die innere Haltung und Motivation,
aus der heraus Sie das Klarträumen erlernen wollen. Was versprechen Sie sich
davon? Wie integrieren Sie das erworbene Wissen in Ihr Leben? Wollen Sie
Kraft für ein reiches Leben schöpfen oder davor fliehen in eine abgehobene
Traumwelt?
Ihr wahres Potential ist das einer höheren Intelligenz, die sich nicht gerne aus
rein selbstsüchtigen Motiven missbrauchen lässt. Aus unserer Mitte strömt
permanent ein Verlangen nach Befreiung, Lebenslust, Anteilnahme und
bedingungsloser Liebe in unser System. Wenn wir uns diesem Strom öffnen,
bekommen wir im Wachen wie im Träumen eine gewaltige innere
Unterstützung - auch wenn manche Loslösungsprozesse sehr schmerzhaft
sein können.

Wenn Sie sich also auf die Reise machen, sich selbst zu erkennen, ist es
äußerst wichtig, das Fernziel der Befreiung nicht aus dem Sinn zu verlieren.
Es ist Ihre Vision, die Ihnen im Wogen des fordernden Alltags Richtung gibt.
Die Kraft zum Handeln sollten Sie jedoch aus Ihrem momentanen Empfinden
ziehen. Manch einem, der nur auf "die letzte Wahrheit" ausgerichtet war und
an seinen gegenwärtigen Bedürfnissen vorbei lebte, ging allzu schnell die
Puste aus. Man kann das große Ruhen nicht erzwingen! Es passiert
irgendwann - dem Unendlichen entlockt durch Ihre tägliche Gegenwärtigkeit.
So empfehle ich für den Anfang, mit genau den Themen das
Klartraumbewusstsein zu suchen, die sie gerade bewegen, ohne die große
Vision im Detail zu verlieren.
Mit zunehmender Vertrautheit des luziden Träumens und Ihrer inneren
Führung werden Sie sich in Ihrem ureigenen Tempo größeren Horizonten
öffnen. Ob Jahre oder Jahrzehnte - was soll´s? Der zeitgenössische
Erleuchtungsstress muss hier nicht auch noch unterstützt werden!
Auch die Anzahl der luziden Träume pro Woche sollten Sie nicht unbedingt
als Messlatte Ihres Erfolges werten. Es mag Phasen geben, in denen Sie
allnächtlich im Traum klar sind und andere, in denen Sie wochenlang ganz
normal träumen. Das ist völlig in Ordnung - auch das Klartraumbewusstsein
folgt einer natürlichen Harmonie. Bis zu einem gewissen Stand unserer
Entwicklung sind wir mal mehr vom Alltag in Beschlag genommen, zu einer
anderen Zeit haben wir mehr Ressourcen für unser Innenleben. Es kommt auf
Ihr Gesamtbefinden und das kontinuierliche Wachstum an. Verfallen Sie nicht
in Erfolgsstress und übertriebene Erwartungen. Phasen, wo nichts
weiterzugehen scheint, sind nur der unsichtbare Anlauf für den nächsten
Sprung.

Die individuellen Antriebe luzid zu träumen können mannigfaltig sein. Ich
habe die folgenden Beispiele in die Bereiche Lebenshilfe und Transzendenz
gegliedert - eine rein didaktische Trennung, die es natürlich so nicht gibt.
Sehr oft ist unser Leben von Stress, körperlichen Unausgewogenheiten,
unerfüllten Wünschen und seelischen Verletzungen noch derart geprägt, dass
eine langsame Auflösung dieser Blockaden durch die Methode der reinen
Achtsamkeit die meisten Menschen überfordert.
Die "großen Beuger", welche das Leben vergällen, müssen erst abgearbeitet
werden. Der moderne Lebensstil lässt zuviel Müll in unserem System
anhäufen, so dass die genialen Methoden tradierter Erleuchtungsschulen
meist noch nicht greifen, bevor ein wenig (selbst-)therapeutische Arbeit
geleistet wurde. Ein Erkennen unseres Urgrundes kann uns im Leben
widerfahren oder - bei entsprechender Vorbereitung - im Moment unseres
Todes. Wenn wir uns dem Transzendenten zuwenden, hören wir in gewisser
Weise auf, unsere Persönlichkeit mit dem Willen zu manipulieren und
entwickeln eine kontemplative Lebenshaltung, sowohl im Wachen wie im
Träumen. Das ist ein anderer Ansatz, dem jedoch oft eine Phase der
"Lebenshilfe" vorausgegangen ist.

Hier ein paar Möglichkeiten:
LEBENSHILFE:
- Psychische Verletzungen: (Ich schreibe hier ausdrücklich nicht Krankheit,
denn wenn Sie psychisch krank im Sinne einer schweren Depression oder
Psychose sind, bedürfen Sie professioneller Hilfe und sollten besser nicht
alleine das Klarträumen üben)
Von Kindheit an erleben fast alle Menschen eine Vielzahl an seelischen
Verletzungen, die oft aus dem Unbewussten wirken und das Leben
erschweren. Der Heilungsstrom aus unserer Seele kann diese Blockaden
auflösen - es braucht nicht immer einen Therapeuten dazu. Der Wunsch nach
seelischer Selbstheilung ist eine der stärksten Antriebskräfte, um in tiefere
Bereiche des Inneren zu gelangen. Bitten Sie um Hilfe - für sich selbst zum
Wohle aller - und beschenken Sie Ihre tiefste Kraft mit dem Maß Ihrer
Achtsamkeit.
- Alpträume: Sollten Sie von Alpträumen geplagt werden, gibt es meiner
Ansicht nach keine effektivere Methode, diese zu beenden als den Klartraum.
Fragen Sie im Traum jene Kraft, die Sie bedroht, was sie Ihnen sagen will und
verwandeln Sie sie in eine helfende Kraft. Seitdem ich in meiner Jugend
lernte, mich bewusst meinen nächtlichen Dämonen zu stellen, hatte ich nie
wieder Alpträume. Eine mächtige Motivation!
- Physische Krankheit: Das Gleiche gilt (eingeschränkt) für Krankheiten. Viele
Krankheiten werden durch seelische Konflikte ausgelöst oder begünstigt. In
den Tiefen unseres Klartraumes können wir wertvolle Erkenntnisse gewinnen,
wie wir Verletzungen in uns heilen können, und positiv unseren
Krankheitsverlauf beeinflussen - oder das Leiden annehmen. Nicht alles ist
im Traum heilbar! Ziehen Sie genau aus dieser Sehnsucht nach Heilung die
Kraft, wach und achtsam genug zu sein, um im Traum luzid zu werden und
Ihre innere Führung direkt zu befragen.
- Entscheidungshilfen: Wenn Sie um eine wichtige Entscheidung zu Themen
ringen, die möglicherweise Ihr Leben für viele Jahre prägen werden (wie ein
erfüllender Beruf, Familienplanung, etwaige Auswanderung oder das
Einlassen auf einen bestimmten spirituellen Weg) könnte die bohrende Kraft
Ihrer Ungewissheit Ihnen die Ausdauer geben, das Klartraumbewusstsein zu
erlangen und dort Inspiration und Rat zu erhalten.

- Beziehungsfragen: Gerade Beziehungsprobleme gehören zu den größten
Hemmnissen (und Katapulten) in unserer inneren Entwicklung. Ziehen Sie aus
dem Wunsch nach Klärung ihre Beharrlichkeit des Übens.
- Koordinationsfähigkeit: Wenn Sie Künstler oder Sportler sind und auf Ihrem
Gebiet eine Meisterschaft erlangen wollen, kann der Klartraum Ihnen helfen,
ins "reine Tun" zu gelangen und von dort ein Maximum Ihres Potentials zu
entwickeln. Einen ähnlichen Weg haben auch die japanischen Zen-Künste
beschritten, indem die jeweilige Fertigkeit zum Weg und Spiegel des inneren
Fortschritts erhoben wurde.
TRANSZENDENZ:
- Sterbevorbereitung: Vor allem das tibetische und tantrische Traumyoga
sprechen die Möglichkeit an, sich im Übergangsprozess des Todes „befreien“.
Ein geübtes Klartraumbewusstsein kann Ihnen dabei helfen. Die Bardos des
Nachtodeszustandes sind den Schlaf- und Traumphasen recht ähnlich und
können als solche leichter erkannt werden, was eine weitere Inkarnation nicht
nötig macht - es sei denn, Sie wollen dies. Der Tod kann ein mächtiger
Verbündeter sein, wenn wir gelernt haben, den "kleinen Tod" des Schlafes zu
meistern. Hier kommt dem sogenannten Schlafyoga eine besondere
Bedeutung zu, welches ein Bewusstsein während der Tiefschlafphasen zu
entwickeln sucht.
- Erleuchtung: Wenn Sie erfüllt vom Leben sind und nichts bleibt als Ihre
Sehnsucht nach Selbsterkenntnis oder Gott, ziehen Sie die Kraft des
bewussten Träumens aus der Reinheit Ihrer Hingabe. Gehen Sie präsent und
ohne jeden Wunsch nach Formung durch Ihre Klarträume - und durch den
Tag. Wenn die Zeit reif ist, werden Sie sich selbst transzendieren und
erkennen, was sie sind, immer waren und immer sein werden. Aus der
Erkenntnis der Leere heraus wird alles Weg.
Diese Aufzählung könnte noch endlos weiter geführt werden - die
Begeisterung des Aufbruchs, der Ekel vor sich selbst, das Gefühl der Enge
oder einer enttäuschten Liebe. All dies kann Ihr momentaner Motor sein. Ich
wollte nur klarmachen, dass Sie mit dem arbeiten sollten, was Ihnen gerade
von Herzen wichtig ist und sich nicht in Luftschlössern bewegen. Gerade das
Lesen der endlosen spirituellen Literatur mag die Sehnsucht nach
Erfahrungen und Fähigkeiten wecken, die Sie momentan eher belasten
könnten und welche nicht aus Ihrem Herzen kommt.

Ihre innere Führung richtet sich mehr nach dem, was Sie brauchen als nach
Ihren oberflächlichen Wünschen. Mit zunehmender Klärung Ihres
Innenlebens, mit wachsender Authentizität, Gegenwärtigkeit und Erdung
werden sich höhere Einsichten zum richtigen Zeitpunkt in Ihrem Leben
einstellen.
2. Traditionelle Formen des Klartraums
Das Aufkommen dieser Fähigkeit verschwindet im Dunkel archaischer Jägerund
Sammlergemeinschaften. Manche Klartraumpioniere vertreten sogar die
Ansicht, dass das bewusste Träumen einmal die übliche Form des Träumens
war, die mit dem Übergang von Jägern und Sammlern zu den
Ackerbaukulturen langsam verloren ging. Noch heute findet man die
Fähigkeit des bewußten Träumens bei zahlreichen Naturvölkern vor. Am
bekanntesten und besten erforscht sind wohl dieTraumkulturen der
Aboriginies in Australien, der Senoi-Indianer auf Malaysia und der Anhänger
der Tibetischen Ati-Yoga Tradition. Aus dem Dzogchen (Ati-Yoga) ging die
damit verbundene Kunst des Traumyoga hervor, welche vielen als die am
weitesten fortgeschrittene Traumtradition gilt.
Mit Trauminkubation (und oft auch bewusstem Träumen) wird in nahezu
allen Naturvölkern - vor allen in den schamanischen Traditionen - gearbeitet.
Die Ureinwohner suchen im Traum Inspiration über ihre Rolle im Welten- und
Stammesgefüge, Fertigkeiten für die Jagd, Kontakt zu Hilfs- und
Schutzgeistern und Heilung.
Ebenfalls findet man sie in den mannigfaltigen spirituellen Traditionen der
Welt (z. B. tibetischer Buddhismus und Lamaismus, Taoismus,
Yogatraditionen, westlicher Hermetik, griechischen Mysterienschulen,
ägyptischen Hochkulturen, Sufismus, Rosenkreuzern, Anthroposophen etc. )
In diesem Jahrhundert wurde das Klarträumen ab den Sechzigerjahren von
der Wissenschaft durch die Pioniere Stephen LaBerge (Stanfort University,
Lucidity Institute) und Paul Tholey (J.W.G. Universität Frankfurt) systematisch
erforscht und einer breiten Fachwelt zugänglich gemacht, wobei die
Ergebnisse der OEB-Forscherin Celia Green (Oxford University) und der
Kanadierin Jane Gackenbach ebenfalls zu erwähnen sind. Zuvor wurde die
Existenz des Phänomens Klarträumen von einem Großteil der Traumforscher
und Neurophysiologen nicht anerkannt, was sich jedoch mittlerweile
geändert hat.

3. Kriterien eines Klartraums zur Abgrenzung von gewöhnlichen Träumen
Der deutsche Pionier der Klartraumforschung Paul Tholey nennt sieben
Kriterien, welche den Klartraum von einem gewöhnlichen Traum
unterscheiden:
1. Die Klarheit über den Bewusstseinszustand. Man weiß genau, ob man
träumt oder wacht
2. Die Klarheit über die persönliche Entscheidungsfreiheit. Man muss z. B.
nicht mehr vor Alptraumfiguren fliehen, sondern kann sich für etwas ganz
anderes entscheiden
3. Die Klarheit des Bewusstseins. Es gibt keine traumtypische Verwirrung
oder Bewusstseinstrübung.
4. Die Klarheit der Sinneswahrnehmungen. Man riecht, schmeckt, hört, sieht
und fühlt wie im Wachleben.
5. Die Klarheit über das Wachleben. Man weiß, wer man ist, was man am
vergangenen Tag über getan hat, und sogar, was an sich für diesen Traum
vorgenommen hat.
6. Die Klarheit der Traumerinnerung. Die normalen Gedächtnisfunktionen
arbeiten ebenso gut, wie man das aus dem Wachleben gewohnt ist, in dem
man sich ja auch an Träume und eben besonders gut an Klarträume erinnert.
7. Die Klarheit darüber, was der Traum symbolisiert. Das tiefe Verständnis
der Symbolik des Traumes durch den konstruktiven Umgang mit
Traumfiguren kann z. B. die Wiedereinordnung abgespaltener oder
verdrängter Grundbedürfnisse in die Persönlichkeit, die sogenannte
Reintegration.

4. Westlicher und östlicher Traumyoga
Die Essenz des tibetischen Traumyoga oder der Advaita Vedanta enthält alles
an Weisheit, die man als Mensch erlangen kann.
Zu der Essenz könnte man sagen, dass wir uns im Letzten als der ewige
Raum erkennen können, in dem sich die Existenz selbstbedingend abspielt.
Einem vereinfachten Bild folgend könnten wir uns als sich selbst belebten
Raum sehen, in dem die Kugeln (unsere Gedanken, Wünsche, Abneigungen,
Empfindungen, Gefühle etc. – die buddhistischen Anhäufungen)
umherfliegen. Einmal angestoßen haben diese lediglich eine gewisse
Schwungkraft und existieren interessanterweise nur, solange sie in Bewegung
sind. Je mehr Bewegung innerhalb des Raumes ist, umso mehr identifizieren
wir uns mit den Kugeln und vergessen, das wir eigentlich dieser ewige, alles
durchdringende Raum sind - Tibeter sprechen hier vom „Klaren Licht“. In
Bewegung hält die Kugeln unsere Bewertung, Ablehnung und Zuneigung zu
ihnen. Achtsames Wahrnehmen, ohne darauf einzusteigen, lässt sie anhalten
und sich auflösen (transzendenter Ansatz). Am Anfang können wir den
"Raum" nur wahrnehmen, wenn dort Stille eingekehrt ist, z. B. in der
Kontemplation. Mit wachsendem Fortschritt behalten wir das Gewahrsein des
Raumes jedoch auch, wenn sich innerhalb von ihm Bewegung abspielt.
Bei genauerer Betrachtung fällt uns auf, dass zwei verschiedene Arten von
Kugeln "herumfliegen". Solche, die spontan aus dem Nichts entstehen
(Intuition) und solche, die vielleicht einmal Intuition waren, durch unser
Festhalten jedoch unnötig lange am Leben gehalten wurden - und nun unser
spontanes Selbst durch Gewohnheit und reaktives Verhalten (auch Karma
genannt) umwölken. Manchmal ist die Bewegung jedoch so groß, dass wir
uns vornehmlich einzelnen, besonders heftig rotierenden Kugeln zuwenden
müssen (Ansatz der Lebenshilfe). Erst ein gewisses Maß an innerer
Ausgewogenheit ermöglicht es, nur noch mit einer bestimmten Haltung der
Achtsamkeit zu arbeiten, die unser System nachhaltig klärt und das "große
Loslassen" ermöglicht.
Klarträumen hat übrigens gegenüber Trancereisen den großen Vorteil, dass
es für Praktizierende von Achtsamkeitsmeditationen wesentlich leichter zu
lernen ist als Trance. Es ist ein selten erwähntes Phänomen, dass mit
steigender Bewusstheit, die Trancefähigkeit nachlässt! Klarträumen bietet
hier einen anderen Zugang, das Unterbewusstsein zu bereisen.

Sieht man von den spontanen Klarträumen ab, haben alle folgenden
Techniken etwas gemeinsam: Sie erfordern eine hohe Disziplin und einen
gewissen Zeitaufwand, wenn sie zum Erfolg führen sollen. Es gibt manch
einen talentierten Klarträumer, der mit nur sehr wenig Aufwand mühelos
luzid träumt oder Traumgruppen und spirituelle Gemeinschaften, die ihre
Mitglieder erfolgreich stark motivieren. Durch die Bücher von Tholey/Utrecht
und LaBerge ist jedoch der Eindruck entstanden, das Klarträumen wäre
sozusagen mit links zu erlernen und viele angehende Psychonauten mussten
dadurch enttäuschende Erfahrungen machen.
Ich würde sagen, dass das Klarträumen (im Bereich Lebenshilfe) vom
Aufwand in etwa dem Erlernen eines Instrumentes bis zur Orchesterreife
entspricht. D. h. wenn Sie vom Klarträumen profitieren wollen, sollten sie
täglich mindestens eine Stunde(über den Tag verteilt) für die Übung
einplanen, sonst bekommen sie nur schwer Zugang.
Unter klassischen Techniken verstehe ich die dem Westen angepassten
Methoden, die vor allem Paul Tholey und Stephen LaBerge entwickelt haben.
Sie besitzen den Vorteil, dass sie (kontinuierlich geübt) relativ schnell zu
soliden Ergebnissen führen - wenn die alles entscheidende Motivation
stimmt!!!! Ich habe sie hier aufgeführt, weil sie im Bereich der Lebenshilfe zu
besseren Resultaten führen mögen als etwa die alten Techniken des
tibetischen Traumyogas. Mittlerweile halte ich die Grundzüge dieser
Jahrtausende alten Tradition den Ergebnissen weniger Jahrzehnte westlicher
Traumforschung an Tiefe und Erfahrung für weit überlegen. Trotzdem soll
dies die geniale Leistung von Tholey und LaBerge nicht schmälern. Ihre
Herangehensweise ist für viele Menschen unserer Kultur sicherlich der
bessere Einstieg. Ich selbst brauchte fast 16 Jahre Traumkunst und einen
wirklichen inneren Durchbruch, um die Genialität des Dzogchen zu
begreifen!

Einführung
Sollten Sie spirituell mit dem Klarträumen arbeiten wollen, gibt es sehr
verschiedene Vorgehensweisen. Manche betonen ein tugendhafte oder
asketische Lebensführung, andere arbeiten mit fortgeschrittenen
Visualisationen bestimmter Gottformen, um mit ihnen später zu
verschmelzen, oder der Chakren und feinstofflichen Energiebahnen, um diese
auszubalancieren. Andere Traditionen wiederum arbeiten mit reiner
Achtsamkeit und Gewahrsein – hier gibt es körperbetonte oder rein geistige
Wege. Ich habe lange Jahre mit den feinstofflichen Energiezentren (Chakren)
gearbeitet und kam erst spät zum Dzogchen bzw. einer Übungsmethode,
welche dem tibetischen Dzogchen aber auch Zen sehr ähnelt. Besonders in
tiefen Phasen einer kontemplativen Schau konnte ich sehr klar sehen, dass es
allein unsere Aufmerksamkeit ist, welches unsere Welt aufrecht erhält und
bestimmt. Die tibetische Technik des „Spontanen Befreien der Gedanken und
Emotionen in der Leere durch Nicht-Festhalten“ ist im Grunde keine
Methode, sondern eine spontan aus dem Zustand der Erkenntnis entstehende
Haltung. Bis dahin kann es jedoch ein weiter Weg sein – es ist schwer, mit
allein mit dieser Einsicht zu arbeiten, wenn unser wahres Wesen noch zu
umwölkt ist.

Deshalb gibt es zwei verschiedene Wege zum Klarträumen:
- Der eine führt eher indirekt zum Klartraum und ist vor allem
Fortgeschrittenen auf dem inneren Weg zu empfehlen. Hier ergibt sich die
Klarheit im Traum (und schließlich auch im Tiefschlaf) aus der steigenden
Intensität unser täglichen Gegenwärtigkeit. Je weniger wir uns am Tag in
Zukunft, Vergangenheit und Phantasiegebilden aufhalten, desto präsenter
werden wir im Traum und entwickeln eine steigende Klarheit, wenn wir nur
ein wenig Bewusstheit darauf verwenden. Diese Techniken sind Bestandteil
der Sommergruppe und des Jahrestrainings.
- Der andere arbeitet direkt mit der Erlangung der Traumbewusstheit und
einer höheren Frequenz von Klarträumen. Wenn unser Tag jedoch noch sehr
unbewusst verläuft, bedarf es einer sehr hohen Motivation und der richtigen
Technik, um ein kontinuierliches Klarträumen zu erreichen. Lange Zeit kann
es so sein, dass es Phasen gibt, in denen Sie sehr viel und hochmotiviert
üben und entsprechend viele Klarträume haben. Dann wiederum mag Sie das
Leben voll in seinen Bann schlagen und so beschäftigen, dass für eine
Bewusstseinarbeit wenig Raum bleibt. Darum meine wiederholte Empfehlung,
sich die Intention aus dem zu holen, was Sie gerade am meisten bewegt.
Wenn es uns wirklich wichtig ist, werden wir üben. Ist es nur eine flüchtige
Kopfgeburt behält der Schlaf überhand!
Hierbei geht es um eine „Bereisung“ unseres Unter- bzw. Überbewusstseins,
um uns zu heilen, zu klären und Inspirationen zu empfangen. Innere Helfer
oder Ihr höheres Selbst (eine Eigenkreation!) mögen Ihnen in personifizierter
Form begegnen. Ich habe lange vertrauensvoll mit diesen Kräften gearbeitet
und bin dann den nächsten Schritt gegangen, dass die Quelle aller Weisheit
in meinem tiefsten Wesen liegt – in abstrakter Form einer direkten Schau.

Die Technik nach Tholey:
Der Klartraumpionier Paul Tholey ging von der Beobachtung aus, dass wir in
der Nacht von dem träumen, was uns am Tag beschäftigt. Folglich bemühte
er sich am Tag eine Art von kritischem Realitätsbewusstsein zu entwickeln,
bei dem er sich zu vorher überlegten Anlässen automatisch fragte, ob er
träumt oder nicht. Wird diese Verhaltensweise zu einer tiefen Gewohnheit,
tritt sie mit der Zeit auch im Traum auf und kann zu einem Klartraum führen.
Zu seinem ersten Klartraum schrieb er folgendes:
"Am Anfang meines Psychologiestudiums hatte ich einige Behauptungen über
Träume gehört, die mir unglaubwürdig erschienen. Es wurde unter anderem
behauptet, dass man im Traum keine Farben sehe und dass die
Traumszenerie außerhalb des Gesichtsfeldzentrums sehr unscharf erschiene.
Da ich mich selbst an meine Träume nur sehr schlecht erinnern konnte, war
es mir nicht möglich, diese Behauptungen anhand meiner eigenen Träume zu
überprüfen. Ich kam zu der Ansicht, dass man die fraglichen Behauptungen
am besten überprüfen könne, wenn man während des Träumens
systematische Beobachtungen über die Traumerlebnisse anstellte. Um die
Durchführung solcher Beobachtungen zu ermöglichen, war es notwendig,
eine Methode zu finden, die es erlaubt, sich der Tatsache, dass man träumt,
bewusst zu werden.
Hierbei ließ ich mich von folgendem Grundgedanken leiten: Entwickelt man
bereits während des Wachzustands eine kritische Einstellung gegenüber
seinem augenblicklichen Bewusstseinszustand, indem man sich die Frage
stellt, ob man wacht oder träumt, so überträgt sich diese kritische Einstellung
auch auf den Traumzustand. Aufgrund der Ungewöhnlichkeit der
Traumerlebnisse kann man dann in der Regel erkennen, dass man träumt. Im
einzelnen ging ich folgendermaßen vor: Ich stellte mir tagsüber mehrmals
(etwa fünf- bis zehnmal) die kritische Frage, ob ich wachte oder träumte.
Obwohl hierbei niemals der geringste Zweifel darüber aufkam, dass ich mich
im Wachzustand befand, zwang ich mich dazu, sehr sorgsam zu überprüfen,
ob irgend etwas Auffälliges zu erkennen war, das mir einen Hinweis dafür
geben könnte, dass ich mich im Traumzustand befand. Diese Überprüfungen
nahmen jeweils die Zeit von ein bis zwei Minuten in Anspruch.

Nach vier Wochen hatte ich den ersten Erfolg. Die kritische Frage nach dem
Bewusstseinszustand tauchte während des Träumens auf, und ich konnte die
Tatsache, dass ich träumte, daran erkennen, dass ich einer Person
begegnete, von der ich wusste, dass sie verstorben war. Ansonsten konnte
ich nichts Auffälliges entdecken. Ich befand mich mit anderen Personen in
einer Wiesenlandschaft. Alles wirkte unglaublich echt. Ich konnte mich mit
den Personen ganz "normal" unterhalten, konnte Blumen pflücken, ihren Duft
riechen und Beliebiges anderes wie im Wachzustand tun. Es war - vor allem
wegen der Echtheit des Traumkörper-Ichs und der Traumszenerie - ein
äußerst eindrucksvolles Erlebnis..."
Dieser Traum ist der Grundstein der heute verwendeten Lerntechnik. Der
zugrundeliegende Gedanke ist so einleuchtend, dass ihn jedermann
nachvollziehen kann: Was mich im Wachleben beschäftigt, das beschäftigt
mich auch im Traum. Also hat mein Traum-Ich sehr wahrscheinlich auch
dieselben Gewohnheiten wie mein Wach-Ich. Auf dieser einfachen
Überlegung baut die Grundtechnik auf.
(Paul Tholey in "Schöpferisch Träumen")

Tholey gibt folgende Empfehlungen zur Erlangung des
Klartraumbewusstseins:
1. Stellen Sie sich am Tag mindestens fünf- bis zehnmal die kritische Frage,
ob Sie wachen oder träumen.
2. Versuchen Sie dabei, sich intensiv vorzustellen, dass Sie sich im Traum
befinden, dass also alles, was Sie wahrnehmen - einschließlich Ihres eigenen
Körpers - bloß geträumt ist.
3. Achten Sie bei der Überprüfung der kritischen Frage nicht nur darauf, was
augenblicklich geschieht, sondern auch auf die unmittelbare und fernere
Vergangenheit Stoßen Sie auf etwas Ungewöhnliches? Haben Sie gar
Erinnerungslücken? Traumerlebnisse setzen in ihrer Handlung ja sehr
plötzlich ein; vor Beginn der Handlung gibt es in der Regel kein Gestern,
sondern eine Lücke. Nehmen Sie sich für diese Überprüfung eine knappe
Minute Zeit!
4. Stellen Sie sich die kritische Frage immer in Situationen, die auch für
Träume charakteristisch sein könnten. Also immer, wenn etwas
Überraschendes oder Unwahrscheinliches geschieht. Und immer, wenn Sie
sich in einer extremen Gefühlssituation befinden... falls Sie dann noch Zeit,
Gelegenheit oder Lust dazu haben.
5. Besonders günstig ist es, wenn Sie Träume mit immer wiederkehrenden
Inhalten haben. Erleben Sie im Traum häufig Gefühle von Peinlichkeit? Dann
stellen Sie in allen peinlichen Situationen des Wachlebens die kritische Frage.
Tauchen in Ihren Träumen vielleicht häufig Hunde auf? Dann stellen Sie
immer, wenn Sie tagsüber einem Hund begegnen, die kritische Frage. Sollten
Sie zu diesen Glücklichen gehören, dürfen Sie sich freuen. Wiederkehrende
Trauminhalte sind schon die halbe Miete.
6. Diese Regel betrifft ebenfalls wiederkehrende Trauminhalte, allerdings nur
solche, die im Wachleben nicht oder nur selten auftreten, wie zum Beispiel
Erlebnisse von Schweben oder Fliegen. Sollten Sie mit dieser Art von Träumen
aktuelle Erfahrungen haben, dann sollten Sie schon im Wachzustand
versuchen, sich intensiv in ein solches Erlebnis hineinzuversetzen. Diese
Vorstellung muss zusätzlich mit dem Gedanken verbunden werden, dass man
sich im Traum befindet.
7. Schlafen sie mit dem Gedanken ein, dass Sie einen Klartraum haben
werden. Das ist besonders dann sehr hilfreich, wenn Sie in der Nacht oder in
den frühen Morgenstunden aufwachen und wissen, dass Sie wieder
einschlafen werden.

Auch ein Nachmittagsnickerchen eignet sich hervorragend für diese Technik.
Vermeiden Sie aber bei diesem Gedanken jegliche bewusste
Willensanstrengung.
8. Sollten Sie sich nur schlecht an Ihre gewöhnlichen Träume erinnern
können (an Klarträume erinnert man sich immer klar!), benutzen Sie bitte
eine der herkömmlichen Methoden zur Förderung der Traumerinnerung, wie
sie in der neueren Traumliteratur geschildert werden
9. Nehmen Sie sich vor, im Traum eine ganz bestimmte Handlung
auszuführen. Für Klartraumanfänger hat sich die Wahl irgendeiner einfachen
Bewegungshandlung als sehr geeignet erwiesen. (Zum Beispiel das Gehen
durch eine Wand, das Heben eines schweren Gewichtes mit nur einer Hand.)
10. Üben Sie regelmäßig, aber ohne Verbissenheit. Setzen Sie sich keine Frist,
und bewahren Sie Geduld! Der erste Klartraum kommt bestimmt. (Aus
„Schöpferisch Träumen“ von Paul Tholey & Kaleb Utrecht, S. 39/ 40)

Technik nach LaBerge:
Neben einer sehr ähnlichen Technik entwickelte der amerikanische
Klartraumforscher Stephen LaBerge einen anderen Weg, die sogenannte
MILD-Technik. LaBerge spricht hierbei von Traumsymbolzielen, die er
folgendermaßen kategorisiert:
Bewusstheit - Sie, der Träumer, haben einen merkwürdigen Gedanken, eine
starke Emotion, spüren eine ungewöhnliche Empfindung oder haben
veränderte Wahrnehmungen. Es kann ein eigenartiger Gedanke sein, der nur
in einem Traum vorkommen kann oder der die Traumwelt magisch
beeinflusst. Die Emotion kann unangemessen oder unheimlich überwältigend
sein. Empfindungen können das Gefühl von Lähmungen oder das Verlassen
Ihres Körpers sowie ungewöhnliche physische Gefühle oder sexuelle
Erregung beinhalten. Wahrnehmungen können ungewöhnlich klar oder
verworren sein oder etwas im gewöhnlichen Leben Unmögliches darstellen.
Aktion - Sie, der Traumcharakter oder ein "Traumding" (unbelebte Objekte
und Tiere eingeschlossen) tun etwas, was im Wachleben ungewöhnlich oder
unmöglich ist. Schlecht funktionierende Geräte sind ein gewöhnliches
Beispiel dieser Kategorie.
Form - Ihre Gestalt, die Gestalt eines Traumcharakters oder eines
Traumobjekts, ist merkwürdig geformt, deformiert oder verwandelt sich auf
unwahrscheinliche oder unmögliche Art und Weise. Auch der Ort, an dem Sie
sich in Ihrem Traum befinden ("das Setting") mag andere Charakteristika
haben, als er es in der Wachwelt hätte.
Kontext - Der Ort oder die Situation, in der Sie sich im Traum befinden, ist
fremdartig. Sie könnten irgendwo sein, wo Sie im Wachleben nicht wären,
oder in eine merkwürdige soziale Situation verwickelt sein. Also könnten Sie
oder ein anderer Traumcharakter eine Rolle spielen, die sich vom Wachleben
unterscheiden mag. Es wäre möglich, daß Objekte oder Charaktere nicht am
rechten Platz sind, oder der Traum in einer anderen Zeit, der Vergangenheit
oder der Zukunft, stattfindet.
(zitiert aus "A Course in Lucid Dreaming", S. 1.9)

Am besten, man schreibt sich für die folgende Woche jeden Tag am Morgen
5 Traumzeichen auf, bei deren Auftreten im Alltag man automatisch die
Realitätsprobe macht.
Beispiele für Traumzeichen:
- wenn sie wütend, traurig, überrascht über etwas werden
- ein bestimmtes Nummernschild, eine Hausnummer sehen
- einen Mann /Frau mit Hut sehen
- ein Gebäude betreten/ verlassen
- den Frühstückskaffee/Tee machen
- ein gelbes Haus sehen
- Sex haben
- den Bus/ Zug zur Arbeit nehmen
- irgendwo zu spät kommen
Sie können sich z. B. auch auf bestimmte Gerüche, Töne, Empfindungen und
visuelle Eindrücke prägen und versuchen, diese in Ihren Traum zu
"schmuggeln".
Es gibt Tausende von möglichen Traumzeichen, die Sie individuell für sich
aufstellen müssen und immer wieder gewechselt werden sollten, damit keine
Abnutzung eintritt. Das Traumzeichen sollte zudem nicht zu oft und nicht zu
selten in ihrem Alltag auftreten. Eine derartige Achtsamkeit und Bewusstheit
in unserem temporeichen und reizdurchfluteten Alltag zu erreichen, kann zu
einer großen Herausforderung für den angehenden Klarträumer werden. Nur
nicht den Mut verlieren und dranbleiben - es lohnt sich wirklich! Vielleicht
machen Sie einmal einen Urlaub mit gleichgesinnten Freunden fern von
unserem ablenkendem Tagesgeschehen, in dem eine Atmosphäre
permanenter Erinnerung und Achtsamkeit erschaffen wird. Kreative Übung
macht den Meister! (In Kürze werde ich auch gemeinsame Reisen und
Ausflüge anbieten, in denen ich versuche, genau so eine Atmosphäre der
Achtsamkeit zu erschaffen und zu fördern.)

Die Milt Technik nach LaBerge
Das Akronym MILD steht für Mnemotechnische Induktion von luziden
Träumen (dreams). Ein Mnemo ist eine Gedächtnishilfe, und MILD ist eine
Induktionstechnik des luziden Träumens, die auf der Erinnerung basiert. Wie
Sie bereits gelesen haben, ist die Grundlage der MILD-Technik die Praktik,
sich daran zu erinnern, dass Sie erkennen wollen, ob Sie gerade träumen. Sie
haben sich selbst mit verschiedenen Übungen über die letzten 5 Wochen
hinweg vorbereitet, um erfolgreich mit MILD verfahren zu können. Und zwar,
indem Sie Ihre Fähigkeit, zukünftig Dinge allein durch mentale Anstrengung
(nicht durch geschriebene Notizen!) zu tun, verbesserten und Ihre
Konzentrationsvermögen steigerten. Mit MILD zu operieren bedeutet harte
Arbeit. Untersuchungen haben gezeigt, dass die MILD-Technik, eventuell das
effektivste Instrument ist, um luzide Träume einzuleiten und dass sie die
Ergebnisse großartig verbessert.
Da MILD während der Nacht angewandt wird, ist sie sehr nützlich, um
vielfache luzide Träume in einer Nacht zu produzieren. Jedes Mal, wenn Sie
MILD gebrauchen, ist es Ihr Ziel, in Ihrem nächsten Traum luzide zu werden.
Wenn Sie z.B. MILD vor jeder REM-Periode praktizieren, können Sie in vier
oder fünf Träumen nach Belieben luzide werden; d.h., wann immer Sie
wollen. Seien Sie sich jedoch darüber im Klaren, dass MILD Konzentration
und Perioden der Wachheit während der Nacht erfordert, so dass sie am
besten angewendet wird, wenn Sie extra Zeit zum Schlafen verfügbar haben.
Die folgenden Schritte führen Sie durch MILD. Die Übung sollte von Ihnen
zuerst gemacht werden, während Sie tagsüber wach sind, dann beim
Zubettgehen. Und schließlich nachdem Sie von einem Traum in der Nacht
erwacht sind. Dies erlaubt Ihnen, Ihre Geschicklichkeit im Umgang mit MILD
aufzubauen, damit Sie wissen, was Sie tun, wenn es schließlich darum geht,
dies zu praktizieren, wenn Sie mitten in der Nacht "groggy" sind.
Anweisungen Beachten Sie: Machen Sie die Tages- und die "Bettzeit"-Praxis
jede für sich an verschiedenen Tagen. Dann fahren Sie mit der nächtlichen
Praxis fort und üben Sie diese mindestens fünf verschiedene Nächte lang aus.

Tages-Praxis
1.) Einen Traum einprägen. Kurz nachdem Sie am Morgen erwacht sind und
Ihre nächtlichen Träume aufgezeichnet haben, wählen Sie einen aus, in dem
Sie wirklich gerne luzide geworden wären. Erinnern Sie sich detailliert an ihn,
so dass Sie sich selbst wieder in ihm visualisieren können. Wenn Sie Ihre
Träume auswählen, um sich an jene für Schritt 1 zu erinnern, ist es das
beste, sich einen Traum herauszunehmen, in dem ein Traumzeichen auftritt.
Wenn Sie sich jedoch an keine guten Träume mit Hinweisen von der Nacht
erinnern, verwenden Sie irgendeinen Traum aus der Nacht, den Sie mögen.
Sie können einen Hinweis visualisieren, der während des entsprechenden
Teils der Übung auftaucht.
2.) Wählen Sie eine bestimmte Übungszeit. Nehmen Sie sich täglich 20
Minuten Zeit, um die MILD-Technik zu praktizieren. Es sollte eine Zeit sein,
in der Sie an einem ruhigen Ort alleine sein können, auf einem bequemen
Stuhl. Wählen Sie sich einen Zeitpunkt aus, wo Sie wach und nicht schläfrig
sind.
3.) Setzen Sie sich hin und entspannen Sie sich. Setzen Sie sich zu Ihrer
ausgewählten Zeit hin und entspannen Sie sich.

4.) Praktizieren Sie MILD:
A. Rufen Sie sich Ihre Träume zurück. Rufen Sie sich mit geschlossenen
Augen den Traum, an den Sie sich von heute morgen erinnern, zurück.
Visualisieren Sie sich selbst in ihn hinein. Fühlen Sie, wie es war, in dem
Traum zu sein, denken Sie an die Gedanken dieses Traumes, sehen Sie
seinen Anblick, hören Sie seine Geräusche usw..
B. Konzentrieren Sie sich auf Ihre Absicht. Mit den Bildern, Geräuschen und
Gefühlen des Traumes innerlich vor Augen konzentrieren Sie sich auf den
Gedanken: "Nächstes Mal, wenn ich träume, werde ich mich daran erinnern,
zu erkennen, dass ich gerade träume." Erinnern Sie sich, wie es sich anfühlte,
als Ihnen Ihre Absicht gelang, sich in der Übung für das vorausschauende
Gedächtnis von Einheit 2 zu erinnern, und als Sie "Ich erinnere mich" spielten,
und wenden Sie Ihre Fertigkeit nun an.
C. Sehen Sie sich selbst, wie Sie luzide werden. Visualisieren Sie, wie Sie in
dem Traum, in dem Sie sich gerade selbst vorgestellt haben, luzide werden.
Nehmen Sie eines der Traumzeichen aus dem Traum heraus und stellen Sie
sich vor, dass, wenn Sie ihm begegnen, Sie seine Fremdartigkeit erkennen,
und realisieren Sie, dass Sie träumen. Fühlen Sie die Erregung, luzide zu
werden. Fahren Sie damit fort, sich vorzustellen, was Sie gerne im Traum tun
würden, jetzt, da Sie luzide sind. D. Halten Sie Ihre Aufmerksamkeit aufrecht.
Gehen Sie Schritt A - D nochmals durch, Visualisierung des Traumes,
Durchsetzung Ihrer Absicht, und dann sich selbst im Traum luzide werden zu
sehen. Halten Sie die Konzentration auf diese Aufgaben aufrecht und
erlauben Sie ihr nicht, wegzuwandern und anderen Gedanken zu folgen, so
wie Sie es in Übung 2 gemacht haben: "Eine einfache Konzentration-
Meditations-Übung". Fahren Sie damit fort, bis Ihre 20-Minuten-Periode
vorüber ist.
5.) Zeichnen Sie Ihre Bemühungen auf.

Einschlaf-Praxis
1.) Prägen Sie sich einen Traum ein. Ebenso wie für die Tages-Praxis
memorieren Sie einen Traum aus der Nacht, in dem Sie gerne luzid geworden
wären und zwar mit dem Ziel, sich an einen Traum mit einem CUE darin zu
erinnern, um Ihn für die Praxis zu memorieren. Falls Sie sich an keinen
Traum erinnern, in dem ein CUE aufgetreten ist, stellen Sie sich einfach einen
in Ihrem ausgewählten Traum vor.
2.) Bereiten Sie sich zum Schlafen vor. Wenn Sie wollen, geben Sie sich selbst
etwas Zeit, um über Tagesereignisse nachzugrübeln. So können Sie sich
wirklich fallen lassen, um die Übung zu machen. Wenn Sie wirklich bereit
sind, schlafen zu gehen, machen Sie weiter mit Schritt 3.
3.) Entspannen Sie sich. Gebrauchen Sie die Entspannungsübung, die am
besten für Sie ist, um physisch Spannungen zu lösen und einen ruhigen
geistigen Zustand zu erreichen. Aber lassen Sie sich noch nicht in den Schlaf
fallen.
4.) Praktizieren Sie MILD. Folgen Sie den Anweisungen für MILD in Schritt 4
der Tages-Praxis oben, aber setzen Sie dann die Übung fort (sich in den
Traum durch Erinnerung zurückversetzen, und Ihre Absicht fokussieren, sich
selbst luzide werden sehen), bis Sie einschlafen. Manchmal stellen Sie
vielleicht fest, dass die Konzentration, die MILD beinhaltet, Sie am
Einschlafen hindert. Falls Sie die Konzentration länger als 20 Minuten
durchhalten, ohne dabei einzuschlafen, lassen Sie eventuell von Ihrer
Konzentration ab und entspannen Sie sich tief. Halten Sie Ihren Kopf frei von
Gedanken und Belangen. Falls ein Gedanke von Ihrem Geist Besitz ergreift,
stoßen Sie ihn sanft beiseite und machen Sie wieder Ihre Absicht geltend:
"Das nächste Mal, wenn ich träume, werde ich mich daran erinnern, zu
erkennen, dass ich träume." Ihr Ziel ist es, diese Absicht zu Ihrem letzten
Gedanken werden zu lassen, ehe Sie einschlafen.
5.) Zeichnen Sie Ihre Bemühungen auf. Tragen Sie am nächsten Morgen in der
Reihe "Bettzeit" auf dem Bericht über die MILD-Technik das Datum und die
Zeit Ihrer Ausübung ein, die entsprechende Länge der Zeit, zu der Sie MILD
machten, ehe Sie einschliefen (Angabe in Minuten), und die Zahl der Träume
und der luziden Träume, an die Sie sich von der Nacht erinnern. (Schauen Sie
sich das Beispiel-Formblatt am Ende dieser Anweisungen an).

Schlaf-Praxis
1.) Nehmen Sie sich vor, aus Träumen zu erwachen. Wenn Sie abends
einschlafen, suggerieren Sie sich selbst, dass Sie während der Nacht (direkt)
nach Träumen aufwachen werden. Erinnern Sie sich daran, dass Sie Ihre
Träume klar zurückrufen und die MILD-Technik machen wollen.
2.) Aus einem Traum erwachen und ihn sich zurückrufen. Wenn Sie aus
einem Traum in der Nacht erwachen, rufen Sie ihn sich zuerst so detailliert
wie möglich zurück, und schreiben Sie dann genügend darüber auf, um die
wichtigsten Ereignisse und Szenen zu beschreiben.
3.) Wachheit steigern. Stehen Sie aus dem Bett auf. Gehen Sie zum
Badezimmer und waschen Sie ihr Gesicht mit kaltem Wasser. Ein guter
Realitätstest, um sich zu vergewissern, dass Sie tatsächlich wach sind!
Machen Sie einige Dehnungsübungen, um Ihren Blutkreislauf und Ihre
Wachheit anzukurbeln.
4.) Ins Bett zurückgehen. Gehen Sie ins Bett zurück, und lesen Sie ihre
Traumaufzeichnungen. Notieren Sie die Traumzeichen darin. Sagen Sie sich
selbst, dass Sie, wenn Sie das nächste Mal Traumsignale sehen, sie als
Zeichen dafür, dass Sie gerade träumen, erkennen werden.
5.) Das Licht ausschalten und sich entspannen. Machen Sie eine
Entspannungsübung, um Spannungen zu lösen und Ihren Geist zu beruhigen.
Gehen Sie noch nicht schlafen!
6.) MILD: A. Rufen Sie Ihren Traum zurück. Visualisieren Sie sich selbst in den
Traum zurück, aus dem Sie gerade erwacht sind, wie Sie es bei der Tagesund
Einschlaf-Praxis gemacht haben.
B. Konzentrieren Sie sich auf Ihre Absicht. Konzentrieren Sie sich auf den
Gedanken "Das nächste Mal, wenn ich träume, werde ich mich daran
erinnern, zu erkennen, dass ich gerade träume."
C. Sehen Sie sich selbst luzide werden. Visualisieren Sie, wie Sie in dem
Traum, den Sie gerade hatten, luzide werden. Greifen Sie eines der
Traumsignale heraus und stellen Sie sich vor, dass es Sie darauf hinweist,
daß Sie gerade träumen. Fühlen Sie die Erregung, luzide zu werden, und
stellen Sie sich selbst dabei vor, das zu tun, was Sie im luziden Zustand
gerne einmal tun würden. D. Halten Sie Ihre Aufmerksamkeit aufrecht. Gehen
Sie Schritt A, B und C durch, bis Sie einschlafen. Falls die Konzentration Sie
mehr als 20 Minuten wach hält, und dies sie belastet, lassen Sie es wieder
sein und vergewissern Sie sich, dass Ihr letzter Gedanke derjenige an Ihre
Absicht ist, sich daran zu erinnern, dass Sie luzide werden.

Wachzubleiben und sich länger zu konzentrieren kann jedoch Ihre Chancen,
einen luziden Traum zu haben, erhöhen.
7.) Wiederholen Sie Schritt 2 bis 6 jedes Mal, wenn Sie von einem Traum
erwachen (wahlweise). Falls Sie wollen, können Sie MILD nach jedem Traum,
von dem Sie in der Nacht erwachen, anwenden.
8.) Zeichnen Sie Ihre Bemühungen auf. Zeichnen Sie die ersten fünf Nächte, in
denen Sie MILD nachts praktizieren, auf dem Blatt über die MILD-Technik
auf. Wenn Sie ins Bett gehen, tragen Sie das Datum in der ersten verfügbaren
Reihe Schlaf-Teiles auf dem Formblatt ein. Jedes Mal, wenn Sie aus einem
Traum erwachen und MILD praktizieren, nachdem Sie den Schritt 4 gemacht
haben, schreiben Sie, ehe Sie zum Schlafen zurückkehren, dann die Zeit, zu
der Sie die MILD-Praxis gemacht haben, auf. (Der erste MILD-Abschnitt wird
auf dieselbe Zeile passen, wie das Datum, aber der zweite, dritte etc.
Abschnitt sollte auf den nachfolgenden Reihen eingetragen werden.) Am
Morgen berichten Sie über den entsprechenden Betrag an Zeit, den Sie
während der Nacht gebraucht haben, und tragen Sie in die Reihe mit dem
Datum der Nacht die Anzahl der Träume und luziden Träume ein, an die Sie
aus der Nacht erinnern konnten. Ein Muster für einen Beispielbericht ist auf
der nächsten Seite angegeben.

Der Realitätstest:
Wie können wir nun feststellen, ob wir uns in einem Traum befinden oder
nicht? Oft wissen wir es untrüglich, ohne einen weiteren Beweis zu benötigen.
Wenn Sie sich nicht sicher sind, denken Sie nicht zu viel (das macht den
Traum häufig instabil), sondern schauen Sie sich aufmerksam um. Sind Sie an
einem Ort, den Sie nicht kennen und wissen nicht, wie Sie dort hingekommen
sind? Sind dort vielleicht Bekannte, die schon tot oder gerade verreist bzw. an
einem fernen Ort sind?
Springen Sie kurz in die Luft. Fallen Sie nur langsamer runter oder können
gar fliegen? Oder drehen Sie sich schnell einmal um 180 Grad. In der Regel
dreht sich die Traumszenerie mit und Sie sehen das, was jetzt eigentlich in
Ihrem Rücken sein müsste. Oder versuchen Sie durch eine Wand zu greifen
oder gehen.
Wenn all dies keine Sicherheit bringt, gehen Sie kurz die letzten 20 min in
Gedanken durch. In einem Klartraum werden Sie bestimmte unlogische
Sprünge vermerken. Sollten Sie sich in einem Klartraum erkennen, bleiben Sie
unbedingt "cool" - auch heftige Emotionen der Freude (Hurra, ich hab´s
geschafft!) können Ihren Klartraum zu früh beenden. Bewusstes Träumen
benötigt eine gewisse innere Distanz, wie sie z. B. auch in vielen
Achtsamkeitsübungen des Buddhismus und anderen kontemplativen
Traditionen verlangt wird. Sollten Sie diese am Tag üben, wird dies Ihre
Klartraumfähigkeit erheblich verbessern. Andersherum wird auch ein
besseres Klartraumbewusstsein Ihre alltägliche Wachheit und
Gegenwärtigkeit erheblich verdichten. Es ist diese Wechselwirkung, die das
luzide Träumen für das Tibetische Traumyoga so wertvoll macht!
Klarbleibende Techniken
Dem geübten Klarträumer kann es mit der Zeit gelingen, direkt vom
Wachzustand in den Klartraum einzutreten. Diese Techniken, welche ein
großes Konzentrations- bzw. Visualisationsvermögen erfordern, werden oft
erst nach Jahren der induzierten Klartraumpraxis erreichbar. Gute
Anleitungen dazu findet man in Schöpferisch Träumen, dem Course in Lucid
Dreaming und Übung der Nacht von Tenzin Wangyal Rinpoche. Beste
Ergebnisse erhalten Sie in den frühen Morgenstunden, wenn sich die
Traumphasen verlängern oder einem Zusatzschläfchen am Vor- oder
Nachmittag.

Ich persönlich habe früher die besten Erfahrungen mit der Trennung meines
Empfindungskörpers gemacht. Dazu habe ich mir immer wieder vorgestellt,
ich würde meine Beine und Arme bewegen, mich rollen, aufstehen, während
ich in Wirklichkeit still saß. Zwischendurch habe ich diese Bewegungen immer
wieder wirklich ausgeführt, um den Sinneseindruck dazu gut zu speichern
und mir vorstellen zu können. Am Anfang rolle ich mich (imaginativ) aus dem
Liegen zur Seite, später bevorzugte ich den Drachensitz (auch Fersensitz
genannt). Ab einem gewissen Punkt hob ich (im Drachensitz verweilend)
einfach meine (Traum)- Arme und dehnte mich nach oben hin aus. Kurz
darauf fliege ich immer durch eine Art Tunnel und befinde mich im
Klartraum.
Mittlerweile jedoch übe ich aus einer ganz anderen Perspektive - strebe den
gleichen Zustand des Gewahrseins im Wachleben, Traumzustand und den
Tiefschlafphasen an.
Hören wir, was der Tibetische Dzogchen-Meister Tenzin Wangyal zum Bardo
des Träumens und Schlafens sagt:
"Der zweite Zugang zum Verständnis der Praxis liegt in dem Gedanken, dass
Wachleben und Traum eigentlich dasselbe sind, dass die normale Erfahrung
in ihrer Gesamtheit aus geistigen Projektionen besteht, dass alle Bedeutung
nur zugeschrieben ist und alles, was wir erfahren, auf den Einfluss des Karma
zurückzuführen ist.

Hier sprechen wir vom subtilen und fein verästelten Wirken des Karma, vom
endlosen Kreislauf von Ursache und Wirkung, der - vermöge der aus jeder
Aktion erwachsenden stetigen Konditionierung - die Gegenwart aus den
Spuren der Vergangenheit erschafft.
Das ist eine der möglichen Formulierungen der Einsicht, dass alle Phänomene
leer sind und das scheinbare Selbst-Wesen aller Dinge und Lebewesen
Illusion ist. Im Wachleben wie im Traum: Nirgendwo ist wirklich ein "Ding", es
gibt nur vorübergehende, essenzlose Erscheinungen, die im leeren,
leuchtenden Grund des Daseins auftauchen und sich selbst befreien. Haben
wir die Wahrheit der Aussage "Dies ist ein Traum" gänzlich verwirklicht, so
sind wir frei von der Gewohnheit der falschen Vorstellungen und daher frei
von jenem beschnittenen Samsara-Leben, in dem wir Phantasien für Realität
halten. Wir sind nach dieser Verwirklichung auch zwangsläufig präsent, denn
es trifft dann zu, dass es nichts gibt, wo wir sonst sein könnten. Und wenn es
darum geht, beständige Luzidität im Traum zu erzeugen, gibt es keine
bessere Methode, als tagsüber stets in luzider Präsenz zu bleiben.
Wie oben schon gesagt, besteht ein wichtiger Teil dieser Praxis darin, sich
selbst als einen Traum zu erleben. Sehen Sie sich selbst als eine Illusion, als
eine Traumgestalt mit einem Körper ohne Festigkeit. Stellen Sie sich Ihre
Persönlichkeit und verschiedenen Identitäten als Projektionen des Geistes
vor. Bleiben Sie präsent, in der gleichen Luzidität, die Sie im Traum zu
erreichen versuchen, während Sie sich als substanzlos und vorübergehend,
als nur aus Licht bestehend empfinden. Dadurch gewinnen Sie eine ganz
andere Beziehung zu sich selbst - entspannt, flexibel, ohne alles Beengende.
Dabei genügt es aber nicht, sich immer wieder zu sagen, dass Sie in einem
Traum sind. Sie müssen die Wahrheit dieser Aussage jenseits der Worte
fühlen und erleben. Nutzen Sie Ihre bildliche Vorstellungskraft, Ihre Sinne, Ihr
Gewahrsein, um die Praxis ganz mit der gelebten Erfahrung zur Deckung zu
bringen.
Wenn Ihre Praxis richtig läuft, wird bei dem Gedanken, dass Sie in einem
Traum sind, jedes mal Ihre Präsenz stärker und Ihre Erfahrung lebhafter.
Sollte es nicht zu dieser unmittelbaren Änderung der Qualität kommen, so
vergewissern Sie sich, ob Ihre Praxis vielleicht bloße mechanische
Wiederholung eines Satzes geworden ist - davon werden Sie nämlich wenig
haben.

Das bloße Denken einer Formel kann keine magische Wirkung entfalten; die
Worte müssen Ihnen Anstoß sein, mit größerer Bewusstheit und Ruhe im
Augenblick zu leben. "Wecken" Sie sich bei der Praxis immer wieder durch
vermehrte Klarheit und Präsenz, bis schließlich die bloße Erinnerung an den
Gedanken "Dies ist ein Traum" sofort Ihre Bewusstheit klarer und stärker
macht. Das also ist die erste Vorbereitung: alles Leben als Traum sehen.
Anzuwenden ist sie im Augenblick einer Wahrnehmung, bevor es zu einer
Reaktion kommt. Das ist in sich selbst eine sehr wirkungsvolle Praxis. Bleiben
Sie im Gewährsein, und Sie werden Luzidität sowohl im Wachzustand als auch
im Traum erleben.
Eine Warnung muss hier allerdings angefügt werden: Es ist wichtig, dass Sie
sich um Ihre Aufgaben im normalen Leben kümmern, dass Sie seine Logik
und seine Beschränkungen respektieren. Wenn Sie sich sagen, dass Ihr Leben
ein Traum ist, trifft das zwar zu, aber Sie werden beim Sprung aus dem
Fenster trotzdem nicht schweben, sondern abstürzen. Wenn Sie nicht
arbeiten gehen, bleiben Ihre Rechnungen unbezahlt. Halten Sie die Hand ins
Feuer, und Sie werden sich verbrennen. Bleiben Sie also auf dem Boden der
Tatsachen dieser relativen Welt. Denn solange ein "Du" und ein "Ich"
existieren, gibt es eine relative Welt, in der wir leben, gibt es andere
Lebewesen, die leiden, gibt es Folgen unserer Entscheidungen.
Aus "Übung der Nacht" von Tenzin Wangyal S. 112/ 113
Wir werden gleich anschließend noch einmal (in einer Art High Speed
Kurzfassung zum tibetischen Traumyoga) zurückkehren.

Techniken zum Aufwachen aus dem Klartraum
Der Träumer kann den Klartraum mühelos unterbrechen, indem er einen
beliebigen Trauminhalt intensiv fixiert. Dadurch wird das "Rapid eye
movement" unterbrochen und man wacht sofort auf.
Methoden zum Erwachen aus Klarträumen (nach LaBerge):
1. Hören sie auf sich zu bewegen. Stehen, sitzen oder liegen Sie ruhig im
Traum. Dies wird Sie davor bewahren, mentale Bilder von ihrem Körper zu
erschaffen und es für Sie leichter machen, Ihren physischen Körper im Bett zu
fühlen
2. Schließen Sie die Augen. Dies wird Sie von den visuellen Bildern des
Traumes ablenken. Wahlweise können Sie Ihre Aufmerksamkeit auf einen
einzelnen(uninteressanten) Punkt in der Traumszene lenken. Dies wird Sie
von den visuellen Bildern des Traumes wegführen.
3. Denken Sie. Wenn Sie denken, wendet sich ihre Aufmerksamkeit nach
Innen, so dass Sie aufhören, die Welt um Sie herum so lebhaft zu formen, wie
Sie es tun, wen Sie mit ihr interagieren. Ignorieren Sie die Welt im Traum und
denken Sie an etwas - vielleicht was Sie tun wollen, wenn sie aufwachen.
Tholey empfiehlt vor allem das Starren auf einen bestimmten Punkt/
Gegenstand. Hiermit habe auch ich die besten Erfahrungen. Es gab jedoch
auch Klarträume, in denen ich meditieren konnte und die Technik nicht
wirkte. Diese Träume waren jedoch stets so intensiv, dass ich nie auf die Idee
gekommen wäre, sie vorzeitig beenden zu wollen. Sie führten dann immer
zum "rechten Zeitpunkt" zum Aufwachen.

Technik zur Erhaltung des Klartraumbewußtseins
Spürt der Träumer, dass er am Aufwachen ist, kann er den Klartraum
weiterführen, indem er sich blitzschnell (mit seinem Traumkörper) im Kreis
dreht. Er erwacht dann sehr oft in einem anderen Klartraum.
Möglichkeiten des Klarträumens
1. Das Ausleben von Träumen, Sehnsüchten, Trieben sowie der Genuss der
mannigfaltigen Möglichkeiten des Traumes (Fliegen, Sex haben, durch Wände
gehen, wunderschöne Landschaften genießen etc.)
2. Gefährliche oder schwierige Bewegungsabläufe einüben (Das Klarträumen
wird im hohen Maße von Leistungssportlern und Künstlern genutzt) -
Veränderung von Wahrnehmungsparametern wie Zeit (Verlangsamung/
Beschleunigung), Sehsinn (380° Sicht möglich), Ich-Kern Verlagerung und
Aufspaltung auf andere bzw. mehrere Traumgestalten
3. Inspirationen für Alltag und beruflich bzw. künstlerisches Schaffen durch
Ratschläge von Traumfiguren
4. Seelische Selbstheilung durch Integration von abgespaltenen Wesensteilen
(Komplexen), Heilen von psychischen Verletzungen, Öffnung des
verschüttenden Gefühlslebens)
5. Selbstberufung (Erkennen des individuellen Potentials und dessen
möglicher Ausdruck in Beruf und Alltag), Visionsträume, "große Träume"
6. Selbst- und Welterkenntnis (Zugang zu höheren Bewusstseinszuständen)
Mein Tipp:
Gehen Sie von dem aus, was Sie berührt und arbeiten Sie mit Ihrer inneren
Führung wie mit einem/r weisen Geliebten. Oft zeigt sich unsere innere
Weisheit anfangs als Personifikation und erst später als direktes Wissen.

Inspiration und Heilung durch den Kontakt zu Traumfiguren
Unterdrückte Gefühle und Triebe, seelische Verletzungen, anerzogene
Wertmaßstäbe etc. können dem Träumer in symbolischer Form von Personen,
sprechenden Tieren oder Dingen begegnen. Im Klartraum können wir diese
Figuren durch Gespräch oder Konfrontation dazu bringen, sich wieder in
unsere Gesamtpersönlichkeit zu integrieren oder zu verwandeln. Hilfreich ist
bei dieser Arbeit der theoretische Ansatz Frederik Perls, der in seiner
Gestaltarbeit von Topdogs und Underdogs sprach.
Topdogs
"Ein Topdog hat in der Regel folgende Eigenschaften: Er ist rechthaberisch
und moralisch, neigt dazu, Vorwürfe zu machen und Perfektion zu verlangen,
er ist ein Tyrann und Prinzipienreiter und weiß alles besser. Seine
Lieblingsworte sind "dürfte" und "müsste". (Du dürftest jetzt eigentlich keine
Musik hören sondern müsstest an der Schreibmaschine sitzen!) Er ist
autoritär, doch Vorsicht! Er ist auch scheinheilig und gibt oft den Anschein,
unter der Unzulänglichkeit von Underdog schrecklich leiden zu müssen. Er ist
also ein rechter Pharisäer." (Tholey/ Utecht 2000, S.77)
Underdogs
"Ein Underdog hat in der Regel folgende typische Eigenschaften: Er jammert
und winselt um Nachsicht, er entschuldigt sich ständig, ist voller
Selbstzweifel und Selbstbezichtigungen, ist Masochist, Feigling, Opfer, kurz
er ist der typische Verlierer und akzeptiert insgeheim Topdogs Macht über
sich, weil er dessen Ansprüche selbst in sich trägt. Er versucht Topdog zu
beschwichtigen und macht lieber falsche Versprechungen, als sich weiter
Topdogs Forderungen auszusetzen. Underdog ist nie an etwas schuld, immer
sind es die Umstände." (Tholey/ Utecht 2000, S. 77)

Helfende Traumgestalten
Neben diesen oft eher destruktiven Traumgestalten, die verändert bzw.
integriert werden wollen, gibt es zahllose Formen des "inneren Helfers", der
in vielerlei Gestalt auftreten kann. Diese Personifikationen sind stark
abhängig vom Weltbild des Träumers. Sie können in Form religiöser
Persönlichkeiten, als Lichtgestalten, Vorbilder, Verstorbene, Tiere, Pflanzen,
Steine, Wolken, Computer, Außerirdische, Märchenfiguren etc. auftreten und
dem Träumer wertvolle Hinweise zu seinem inneren Befinden und
Alltagsleben geben. Hilfreich kann hierbei die Auseinandersetzung mit C. G.
Jungs Archetypenlehre und Vorstellung eines kollektiven Unterbewusstseins
sein.
Die Integration von Komplexen
Ein typisches Beispiel für die Integration eines Topdogs durch den Klartraum
sei hier angeführt. "Ich werde von einem Tiger verfolgt, wobei ich große
Angst empfinde. Plötzlich kommt es mir merkwürdig vor, dass es in der
hiesigen Gegend Tiger gibt. Nach einer kurzen Phase des Zweifels kommt mir
der Gedanke, dass ich mich im Traum befinden müsse, worauf ich meine
Flucht erleichtert fortsetzte. Einige Augenblicke später fällt mir ein, dass ich
überhaupt nicht fliehen muss, da mir ein Traumtiger ja nichts anhaben kann.
Jetzt überlege ich mir, was ich tun soll. Einerseits habe ich Interesse daran,
einen angenehmen Flug zu starten, andererseits interessiere ich mich dafür,
den Tiger anzusprechen.
Also lasse ich ihn an mich herankommen und frage ihn: "Wer bist Du?" Der
Tiger ist zunächst völlig verdutzt und verwandelt sich dann in die Gestalt
meines verstorbenen Vaters. Als ich ihn frage, was er wolle, macht er mir mit
drohenden Gebärden Vorwürfe der verschiedensten Art. Ich weise zwar einige
Vorwürfe als übertrieben zurück, halte andere aber für berechtigt und
entschließe mich, mein Verhalten im Wachleben entsprechend zu ändern. Im
gleichen Augenblick wird mein Vater freundlich und wir reichen uns die Hand
zur Aussöhnung. Ich fühle mich wie erlöst und wache danach auf.

Nun wollen wir aus dem westlich orientierten Traumyoga in das tibetische
Traumyoga, die ja ein Teil der Tantra ist zurückkehren.

Hier folgt nun ein kurzer Abriss des Traum- Yoga :
Die vierfache grundlegende Praxis
Karmische Spuren ändern
Bleiben Sie den ganzen Tag über ständig in dem Bewusstsein, dass alle
Erfahrung ein Traum ist. Erleben sie alle Dinge als Traumgegenstände, alle
Vorgänge als Traumereignisse, alle Menschen als Traumgestalten. Versuchen
sie den eigenen Körper als durchsichtigen Illusionskörper zu sehen. Stellen
Sie sich, dass Sie den ganzen Tag über in einem luziden Traum sind.
Aber lassen sie keine dieser Übungen in leere Wiederholung abgleiten. Sehen
sie zu., dass sie wirklich luzider werden, sooft sie „Dies ist ein Traum“ sagen.
Beziehen sie Körper und Sinne ein in das Bemühen, präsenter zu werden.
Anhaften und Widerwillen abbauen
Begegnen sie allem was Begehrlichkeit und Anhaften erzeugt, in der Haltung,
dass es sich um illusorische, leere, leuchtende Traumphänomene handelt.
erkennen sie ihre Reaktionen auf alles, was ihnen begegnet, als Traum.
Emotionen, Urteile, Vorlieben- sie sind alle erträumt. Dass sie dies richtig
machen, erkennen sie daran dass Begehrlichkeit und Anhaften sofort
nachlassen, wenn sie sich daran erinnern, dass ihre Reaktion ein Traum ist.

Die Intention stärken
Lassen sie, bevor sie schlafen gehen, den Tag Revue passieren, und
vergegenwärtigen sie sich, wie ihre Praxis (Meditation, Atemübungen,
vorhandenes alltägliches Gewahrsein) war. Lassen sie Tageserinnerungen
aufsteigen, und erkennen sie diese als Traumerinnerungen. Entwickeln sie
eine starke Intention ( willentliche Absicht), in den Träumen der kommenden
Nacht bewusst zu sein. Legen sie ihr ganzes Herz in diese Intention, und
beten sie mit ihrer ganzen Kraft (aber entspannt) um den Erfolg.
Ausbilden des Erinnerungsvermögens und des freudigen Bemühens
Gehen sie mit der starken Intention, bei der Übung zu bleiben, in den neuen
Tag.
Gehen sie die Nacht noch einmal durch, und lassen sie, wenn sie sich im
Traum erinnert haben oder luzide waren, die Freude über den Erfolg zu.
erneuern sie den Entschluss zu dieser Praxis- mit der Absicht, luzide zu
werden, wenn sie es nicht waren, oder wenn sie es waren, noch luzider zu
werden.

Übungen zur Vorbereitung auf den Schlaf
Alleine
Der neunfache Reinigungsatem
Nehmen sie, bevor sie sich hinlegen, die Haltung zur Meditation im Sitzen
ein, und üben sie den neunfachen Meditationsatem.
Guru- Yoga
Üben sie Guru- Yoga. Lassen Sie ein Gefühl großer Ergebenheit entstehen
und dann ihren Geist mit dem reinen Gewahrsein des Meisters verschmelzen;
es ist der höchste Meister, das uranfängliche Gewahrsein- Ihr wahres Wesen.
Schutz
Legen sie sich in der korrekten Haltung hin, Männer auf der rechten, Frauen
auf der linken Seite. Visualisieren sie um sich herum Dakinis, die sie
beschützen. Verwandeln sie das Zimmer mit Hilfe ihrer Vorstellungskraft in
einen geschützten, heiligen Raum. Lassen sie Atem und Geist ruhig werden,
bis sie ruhig und präsent sind und keinen Geschichten und Phantasien mehr
nachgehen. Fassen sie den starken Entschluss, lebendige, klare Träume zu
haben, sich an Träume zu erinnern, den Traum als Traum zu erkennen,
während sie träumen.
Nach diesem folgt das Üben der Hauptpraxis. Die Hauptpraxis wird nur in
direkter, mündlicher Anleitung weitergegeben. Dies geschieht nur in
Einzelarbeit oder in den Seminaren von Tara Sattva.
Dies schützt die Lehre und den/ die Praktizierende(n).

Mit der Gefährtin/ dem Gefährten
Der neunfache Reinigungsatem
Nehmen sie, bevor sie sich hinlegen, die Haltung zur Meditation im Sitzen
gegenüber ein, und üben sie den neunfachen Meditationsatem.
Guru- Yoga
Üben sie Guru- Yoga. Lassen sie ihre Partnerin/ ihren Partner zum Guru
werden. Lassen Sie ein Gefühl großer Ergebenheit entstehen und dann ihren
Geist mit dem reinen Gewahrsein ihres Gegenübers verschmelzen; es ist der
höchste Meister, das uranfängliche Gewahrsein- Ihr wahres Wesen.
Dies können sie auch als räumlich getrenntes Paar praktizieren.

Schutz
Legen sie sich in der korrekten Haltung hin, Männer auf der rechten, Frauen
auf der linken Seite. Visualisieren sie um sich herum Dakinis, die sie
beschützen. Verwandeln sie das Zimmer mit Hilfe ihrer Vorstellungskraft in
einen geschützten, heiligen Raum. Lassen sie Atem und Geist ruhig werden,
bis sie ruhig und präsent sind und keinen Geschichten und Phantasien mehr
nachgehen. Fassen sie den starken Entschluss, lebendige, klare Träume zu
haben, sich an Träume zu erinnern, den Traum als Traum zu erkennen,
während sie träumen.
Visualisieren sie ihr „Gegenüber“ unter den Dakinis. Lassen sie es in sie
hineintreten und mit ihm verschmelzen.

Die Hauptpraxis für Paare wird nur in direkter Übermittlung in der Arbeit mit
Einzelpaaren oder in Paargruppen/ Sommergruppen und dem Jahrestraining
von Tara Sattva gelehrt. Dies dient dem Schutz der Übermittlung und vor
allen Dingen der Paare. Hierbei beachten wir als Vorbedingung für Paare die
Arbeit mit Partnerschaftsprojektionen im Vorfeld dieser Arbeit.
Für Neugierige: Die Praxis ist in den Büchern von Wangyal Rinpoche und
mehrerer Schriften über die Six Yogas von Naropa nachzulesen.

Bardo der Meditation
So mir nun der Bardo der Samadhi- Meditation
aufgeht,
will ich die Masse von Zerstreuungen und von
Verblendungen aufgeben
und in dem grenzenlosen Zustand ohne Festhalten
und jegliche Verwirrung ruhen,
gefestigt in den beiden Übungen:
der Vorstellung und der Vollkommenen,
zu dieser Zeit der Meditation, gesammelt und
völlig absichtslos,
will ich der Macht verblendeter Gefühle nicht
verfallen.
Das Bardo der Meditation ist der eigentliche Kern jeder spirituellen Praxis.
Darüber gibt es genügend Unterweisungen, so dass wir hier ein9ige Klassiker
zur Unterweisung zitieren.
Es folgt ein Auszug aus: „ Das Treffen der Essenz in den drei Worten“ von
Garab Dorje – den man als die Essenz des Dzogchen-Pfades betrachtet.
.... Wer auf diese Weise praktiziert,
kann durchaus Erleuchtung in diesem jetzigen Leben erlangen,
und selbst wenn nicht – welch Glück! Welche Freude!
Was die Sicht betrifft, Longchen Rabjam,
treffen drei Worte den entscheidenden Punkt..
Zuerst, entspanne und löse Deinen Geist,
weder zerstreut noch konzentriert, ohne Gedanken.
Während Du in diesem ausgeglichenen Zustand ruhst,
ganz gelassen,
stoße plötzlich ein Geist-erschütterndes „Phät!“ aus,
energisch, kraftvoll und abrupt.

Erstaunlich!
Da ist nichts:
Gebannt vor Verwunderung,
verblüfft und betroffen,
und doch ist alles durchscheinend und klar.
Frisch, rein und unvermittelt, daher unbeschreibbar:
Erkenne dies als das reine Gewahrsein des Dharmakaya.
Der erste entscheidende Punkt ist:
Die direkte Einführung des Angesichts von Rigpa in sich selbst.
Dann, ob im Zustand der Bewegung oder Stille,
der Wut oder Verhaftung, des Glücks oder Leids,
jederzeit, in allen Situationen,
erkenne jenen Dharmakaya,
den du zuvor erkanntest,
und Mutter- und Kind-klares-Licht,
bereits miteinander vertraut,
werden sich wieder vereinen.
Ruhe im Aspekt des Gewahrseins,
jenseits aller Beschreibung.
Stille und Glückseeligkeit, Klarheit und Denken:
Unterbrich sie wieder und wieder
Mit einem plötzlichen Ausstoss der Silbe
von geschickten Mitteln und Weisheit.
Ohne Unterschied
zwischen Meditationen und Nach-Meditation,
keine Trennung zwischen Sitzungen und Pausen,
verbleibe immer in diesem unteilbaren Zustand.
Doch bis Stabilität erlangt ist,
ist es unabdingbar zu meditieren,
fern aller Ablenkung und Geschäftigkeit,
und die Praxis in formelle Meditationssitzungen aufzuteilen.
Jederzeit, in allen Situationen,
verbleibe im Fluss dessen,
was einfach der Dharmakaya ist.
Entscheide mit absoluter Überzeugung,
dass es nichts anderes gibt als dies.

Der zweite entscheidende Punkt ist:
Entscheide dich für eines,
und Eines allein.
An diesem Punkt
– ob Anhaftung oder Ablehnung, Glück oder Leid -
bleibt von allen flüchtigen Gedanken,
ausnahmslos,
im Moment des Erkennens keine einzige Spur.
Erkenne den Dharmakaya,
in den sie befreit sind,
und genau wie auf Wasser Geschriebenes verschwindet,
wird Entstehen und Befreiung
selbstverständlich und unaufhörlich.
Und was immer entsteht,
ist Nahrung für die nackte Rigpa-Leerheit,
was immer sich im Geist regt,
ist die innere Kraft des Dharmakaya-Königs,
keine Spur hinterlassend
und von Natur aus rein.
Welche Freude!
Die Art, wie Dinge entstehen,
mag so sein wie zuvor,
doch der Unterschied liegt darin,
wie sie befreit werden:
Das ist der Schlüssel.
Ohne dies ist Meditation nichts
als der Pfad der Verblendung,
mit ihm ist selbst,
wenn man nicht meditiert,
der zustand des Dharmakaya präsent

Der dritte entscheidende Punkt ist:
Direkte Zuversicht in die Befreiung entstehender Gedanken.
Für die Sicht,
welche die drei entscheidenden Punkte enthält,
ist Meditation die Vereinigung von Weisheit und Liebe,
begleitet von der Handlung,
die allen Bodhisattvas gemeinsam ist.
Würden alle Bodhisattvas sich beraten,
fänden sie keine Anweisung großartiger als diese,
hervorgebracht als Schatz
aus der Tiefe transzendenter Einsicht,
durch den Tertön des Dharmakaya,
die innere Kraft des Rigpa,
nicht vergleichbar mit gewöhnlichen Schätzen
aus Erde und Stein,
denn es ist das letzte Vermächtnis
von Garab Dorje,
die Essenz des Weisheitsgeistes der drei Übertragungen.
Es ist meinen Herzensschülern anvertraut,
unter dem Siegel der Verschwiegenheit.
Es ist von tiefgründiger Bedeutung,
die Worte meines Herzens.
Es ist mein Herzenswort,
der entscheidende Schlüsselpunkt.
Diesen entscheidenden Punkt:
Schätze ihn nie gering.
Lass niemals zu,
das diese Anweisung dir verloren geht.
Garab Dorje

“Aus dem Handgepäck eines tibetischen Yogi“ von James Low
Vom Buddha, der so nah ist wie die eigene Hand
Die Quintessenz der Geist-Unterweisungen
Ich verneige mich vor Padmasambhava,
und vor dem glorreichem Lama,
der die Emanation des Weisheitswesens Manjushri
(und wie) alle Buddhas und ihre Söhne ist.
All jenen,
welche die Meditation (zum) Erkennen dessen,
was der Geist wahrhaft ist,
(zu erlernen) begehren,
will ich in wenigen Worten
den Anfang des Pfades
der Kernunterweisungen darlegen.
Es ist am Anfang notwendig,
sich an die Kern-Unterweisungen
eines Lama zu halten,
der die Verwirklichung erfahren hat.
Wenn man nicht eintritt
in die (Erfahrung der) Unterweisung des Lama,
ist alle Beharrlichkeit,
alles Bemühen in der Meditation
wie das Abschiessen eines Pfeils im Dunkeln.
Entsage daher aller verfälschten und ersonnenen
Anschauungen über Meditation.

Der (Kern-)Punkt besteht darin,
(das Gewahrsein) in den nicht-hergestellten,
selbstgegründeten Zustand zu versetzen,
ins Angesicht der nackten Weisheit,
der etwas anderes ist
als die Schale des Geistes
(das heißt als das, was die Unterscheidungen trifft und Bestimmungen
festsetzt).
(Diese Weisheit) erkennend,
erreicht man den wesentlichen Punkt.
(Der Ausdruck) "von Anfang an bestehen"
meint eben diesen natürlichen,
nicht-hergestellten Zustand.
Bist Du zur inneren Gewissheit gelangt,
dass alle Erscheinungen
die Essenz des Dharmakaya sind,
so lass nicht mehr ab (von diesem Wissen).
(Das Sich-Ergehen in) Verstandes-Erklärung (des Weges)
ist wie das Haschen nach einem Regenbogen.
Wenn meditative Erfahrung sich durch das Gewahrsein
des großen nicht-hergestellten Zustandes einstellt,
so nicht durch Ausrichtung auf etwas Äußeres,
(sondern) durch Wahrung des Nicht-Handelns.
(Auf) erstaunlich(e Weise) gelangt man zu diesem Wissen.
II.
Zur glückverheißenden Zeit
des (Eintritts in den) Zwischenzustand
wahre den unerschütterlichen Zustand
beständig durch das Inne Sein des selbstgegründeten Zustandes
von "Geist an sich".
Einfach in diesem Zustand sein ist genug.
Der nicht-hergestellte Zustand
ist nichts anderes als dies.

(Entsteht Behinderung)
durch die aufsteigenden Wolken
des analysierenden Denkens,
(die) eine Unterscheidung zwischen dem Subjekt
und dem Objekt der Meditation (schaffen),
so (entsinne Dich) der Natur des Geistes,
die von Urbeginn an nicht-hergestellt ist -
"Geist an sich",
weit wie der Himmel.
Lass los und löse (dadurch) alles Beklemmende
und vertreibe alles Haften
(an solchen Vorstellungen).
Das selbstgegründete Wissen
ist nicht wie Gedanken,
die in alle Richtungen stieben.
Es ist klare, strahlende Leere, gesondert
von allem Anhaften des Geistes.
(Dieser Zustand) kann nicht durch Beispiel,
Symbol oder Worte verdeutlicht werden.
Durch unterscheidende Weisheit
wird man des (höchsten) Gewahrseins
unmittelbar inne.
Das große unvoreingenommene leere Gewahrsein
hat sich nie bewegt,
bewegt sich nicht
und wird sich nicht bewegen.
(Es ist) das eigene Gesicht,
verdeckt von der Kruste
plötzlicher Vorstellungen -
verblendete Irrwege.
Wie beklagenswert!
Was wird man erlangen
beim Greifen nach einer Luftspiegelung?

Welchen Sinn soll es haben,
diesen vielgestaltigen Träumen nachzugehen? Was nützt es,
sich an den leeren Raum zu klammern?
Mit diesem Begriff und jenem Begriff
verdreht man nur den eigenen Kopf.
Lege all die zermürbende Sinnlosigkeit ab
und löse Dich ins Uranfängliche.
Der wahre Himmel ist (zu wissen),
dass Samsara und Nirvana
nur Blendwerk sind.
Wievielerlei sich Dir auch darbieten mag,
gewahre alles mit dem Einen Geschmack.
Bist Du vertraut mit der Meditation,
kannst Du augenblicklich
das himmelgleiche Gewahrsein er-innern,
das nackte, selbstgegründete, lebendige Gewahrsein,
frei von Vorstellungen.
(Der natürliche Geist ist) ohne Wissen oder Nichtwissen,
Glück oder Qual.
Glücksseligkeit entspringt
(diesem) völlig gelösten Zustand.
Und jetzt,
ob man geht oder steht,
isst oder schläft,
ist man stets eng vertraut mit dem Zustand,
und alles ist Weg.
Achtsamkeit bedeutet (also)
himmelsgleiches Gewahrsein.
(Und sogar) in der Zeit
nach der (formellen) Meditation
bleiben die Vorstellungen stark vermindert.
III.

Zur glückbringenden Zeit der letzten Stufe
sind - was die vier Tätigkeiten
(gehen, stehen, essen und schlafen) angeht
die geprägten Gewohnheiten,
aus denen alle karmischen Vorstellungen hervorgehen
und die karmischen Winde des Geistes
gewandelt.
Es ist (Dir) gegeben,
in der Stadt
der bewegungslosen eingeborenen Weisheit
zur Ruhe zu kommen.
Was man Samsara nennt,
ist bloßes Begriffsgebilde.
Die große Weisheit ist frei
von allem begrifflichen Denken.
Was immer sich jetzt auch bieten mag,
offenbart sich als absolut vollkommen.
Der Zustand des großen Klaren Lichts
ist beständig - Tag und Nacht.
Jenseits aller beschreibenden Worte
von Erinnern und Nicht-Erinnern
und im Inne Sein des allgegenwärtigen Grundes
weilt es an seinem Ort
und weicht nicht von ihm ab.
Jetzt gibt es kein Erlangen durch Bemühen mehr.
Die Erscheinungen des Pfades und des Grundes
- Hellsichtigkeit, Barmherzigkeit und anderes -
stellen sich ausnahmslos von selbst ein
und wachsen wie das reifen Gras im Sommer.

Ohne Erwartung und Selbstgefälligkeit,
befreit von Hoffnung und Furcht:
ungeborenes, unsterbliches, großes Glück,
ausgedehnt wie der Himmel.
Dieser große Yoga ist wie
der sorglos verspielte Garuda am Himmel
der zu nichts hinneigenden
Großen Vollkommenheit.
Wunderbar!
Wenn Du die Kern-Unterweisungen eines Meisters
Dir zu eigen gemacht hast,
besteht der Weg zur Verwirklichung
dieser Herz-Essenz-Weisheit darin,
die beiden Ansammlungen
(von Verdienst und Weisheit)
groß wie das Meer zu machen.
Dann, ohne Schwierigkeit,
wird (die Verwirklichung)
Dir in die Hand gelegt.
Staunenswert!
Mögen alle Lebewesen
aufgrund dieser Darlegungen
den jugendfrischen Manjushri erblicken,
der das barmherzige Wirken
des eigenen Bewusstseins ist,
der erhabene Lehrer,
die Diamantessenz.

Mögen wir, die wir dies erblickt haben
in diesem gegenwärtigen Leben,
vollkommene Erleuchtung finden.
Anhalten
Willst Du in der Welt ruhen,
Musst Du den Geschmack der Welt lieben.
Willst Du den Geschmack der Welt lieben,
Musst Du ihn kennen lernen.
Willst Du ihn kennen lernen,
Musst Du feinfühlig werden.
Willst Du feinfühlig werden,
Musst Du allen Widerstand aufgeben.
Willst Du allen Widerstand aufgeben,
musst Du auf dem Fleck sitzen bleiben.
Musst stehen bleiben, wo Du stehst -
Das Festgehaltene weicht von Dir,
Das Unterdrückte gesellt sich zu Dir.
Dein Ich stirbt tausend Tode
und die Welt wird in Dir geboren.

Bardo des nahenden Todes
So mir nun der Bardo des Augenblicks vor dem
Tod aufgeht,
will ich alles Ergreifen, Sehnen und Festhalten
aufgeben,
will unbeirrt in die klare Bewusstheit der
Lehre eingehen
und mein Bewusstsein in den Raum des
ungeborenen Geistes ausschleudern;
diesen zusammengesetzten Körper von Fleisch und
Blut verlassend,
will ich ihn als eine vergängliche Illusion
erkennen.
Zu den Bardo des nahende Todes gibt es die sogenannte Phowa- Praxis des
tibetischen Buddhismus und ähnlich geartete Praktiken im hinduistischen
Yoga. In den PDF- Datei Sterben auf der Internetpräsenz
www.sattva-adarsha.de und der PDF Datei Bardo auf der Internetpräsenz
www.systemischegesundheit.de finden sie verschiedene weiterführende
Texte hierzu.
Auch diese Praxis wird nur mündlich überliefert.

Bardo des Todes und des Raumes danach
So mir nun der Bardo des Dharmata aufgeht,
will ich alle Gedanken von Furcht und Schrecken
aufgeben,
will ich alles was erscheint, als meine
Projektion erkennen,
und wissen,
daß es eine Vision des Bardo ist; nun angelangt
an diesem Wendepunkt,
will ich die Friedlichen und Rasenden, meine
eigenen Projektionen nicht fürchten.
An dieser Stelle sei auf die verschiedenen Texte zum Leben und Sterben, den
sogenannten Bardo Thödrol des tibetischen Buddhismus verwiesen, von
denen in der PDF- Datei Sterben eine Variation in moderner Form
durchgesprochen wird.

Bardo der sexuellen Vereinigung und Empfängnis
So mir nun der Bardo des Werdens aufgeht,
will ich meinen Geist vollkommen sammeln,
und mich bemühn, das Wirken guten Karmas zu
verlängern,
den Schoß- Eingang verschließen und Widerstand leisten;
dies ist die Zeit, da Ausdauer und Leerheit unerlässlich
sind,
gib auf die Eifersucht und meditiere über den Guru mit
seiner Gefährtin.
Mit abwesendem Geist, nicht an das Nahen des Todes
denkend,
in solch sinnlosem Tun befangen
zurückzukehren mit leeren Händen wäre jetzt völlige
Verblendung;
was Not tut ist, den heiligen Dharma zu erkennen,
also warum den Dharma nicht in diesem Augenblick
üben?

Den Dharma in der Sexualität zu üben, bedeutet zu verstehen, dass jeder Akt
der Sexualität ein heiliger Akt der Liebe ist und von der gegenseitigen
Durchdringung und Verbindung, der Empfängnis, lebt.
Die gewöhnliche Empfängnis endet mit der Entladung und damit mit der
Erzeugung einer energetischen Verbindung. Dadurch wird der Kreislauf von
Tod und Wiedergeburt, Sterben und Leben geschlossen.
Ergebnis dieser energetischen Verbindung kann Verbundenheit, Bindung,
Verklebung der Projektionen, Kreativität, Überschuss, Kinder und vieles mehr
sein, was im Kreislauf der Welten eine Rolle spielt.
Im zweiten Teil der Sutra „den Schoss verschließen“ und „Leerheit und
Ausdauer„ können wir einen Hinweis auf die Praxis der Energieübertragung
mit Gefährte oder Gefährtin erfahren. Hier ist die Leerheit gefragt, aus der
die Ekstase entspringt und die Entspanntheit, welche die Liebenden im Tal
verweilen lässt, bis die Welt erschauert.
Der gewonnene Überschuss aus der Verbindung wird eifersuchtslos der Welt
zur Verfügung gestellt. Durch diesen Überschuss entsteht „Leuchten“ in der
Welt.
Ein praktisches Beispiel: Jeder kennt die Aufladung, die von Verliebten
ausgeht. Ihre Freude, ihre Wärme springt auch auf Mitmenschen über und
erleuchtet die Welt.
Der Mystiker und Tantriker Osho hat sehr viel darüber gesprochen.
Dieser Bardo ist Teil der tantrischen Praxis. In den Spielarten des tibetischen
Buddhismus wird er nur im Verborgenen gelehrt. Im modernen Tantra ist
diese ein wesentlicher Ansatz. Jedoch, und darauf sei hier hingewiesen:
In der praktischen Umsetzung gilt es zu beachten, dass Beziehungen
entweder eine hohe Verbindlichkeit haben, also in Liebe zum Partner oder
zur Partnerin verankert sind (und damit auch mit den Schatten des Anderen
konfrontiert sind) oder es sich um Praxis (bei gewählten, unverbundenen
Gefährten) handelt, die ein sehr hohes Maß an Herz-Öffnung und
Projektionsfreiheit handelt.
Manche „Tantra- Lehrer“, „Tantra- Meister“ und auch viele Schüler krachen
hier ( bei der Praxis gewählter, unverbundener Gefährten)innerlich
zusammen.
Herzlose Promiskuität produziert Verwirrung und energetische Distraktionen
bei Lehrer und Schülern. Sie zerstört die energetische Feinfühligkeit für den
„reinen Raum“. Hier kann statt „Befreiung“ auch „emotionaler Krebs“, eine
neue „emotionale Pest“ produziert werden.

Zum Abschluss und zur Verwirrung folgt zum Abschluss dieser Einführung
in die Bardos eine prägnante und herzerfrischende Belehrung über eine etwas
abweichende Idee der Anzahl und Abfolge der Bardos, die im Kern aber mit
meinen Erläuterungen übereinstimmt und sie in manchen Dingen noch mehr
erhellt.
Belehrungen über die Neun Bardos aus dem Aro gTér
Ngak'chang Rinpoche
Vultures' Nest, Alameda, Kalifornien, Februar 1997
Bei den Vajrayana (tibetisches Tantra)-Belehrungen muss man sich im
Unterschied zum Sutrayana bewusst machen, dass es eine Linie gibt.
Vajrayana- Belehrungen haben einen Ursprung - sie sind nicht nur
allgemeine Information. Man kann Belehrungen nicht von einer
"verallgemeinernden Quelle" bekommen; und genauso wenig kann man
Belehrungen geben, es sei denn, sie kommen von einer spezifischen Quelle
und man ist vom Linienhalter autorisiert worden, zu lehren. Man kann nicht
von Tantra oder Dzogchen sprechen, als wären die Belehrungen von
Padmasambhava & Yeshé Tsogyel frei zugängliche Information, die man
durch bloßes Lesen von Büchern erhält. Heute sehen wir eine wachsende Zahl
von New-Age-Zugängen zum Buddhismus. Und obwohl manchmal positiv
motiviert, sind diese synkretistischen Mischmasch-Interpretationen von
Vajrayana in Wirklichkeit aber ziemlich schädlich. Normalerweise beginne ich
Belehrungen nicht auf diese Weise, aber in letzter Zeit ist mir bewusst
geworden, dass eine Überfülle an falschen Vorstellungen geäußert wird;
Ideen, die Vajrayana-Praktiken mit positivem Denken, Affirmationen,
Persönlichkeitsentwicklung und einer Anzahl anderer Konzepte vergleichen,
die antithetisch zum Buddhismus sind. In diesem Kontext können wir
Chögyam Trungpa Rinpoche von Herzen dankbar sein, dass er den Ausdruck
"spiritueller Materialismus" geprägt hat. Denn durch ihn sind wir in der Lage,
diesen heimtückischen Trend zu identifizieren und ihn aus unserer eigenen
Praxis auszumerzen.

Worüber wir heute sprechen werden, hat nichts mit Affirmationen zu tun
oder damit, Freunde zu gewinnen & Leute zu beeinflussen. Wir befassen uns
nicht mit dem spirituellen Materialismus des "Tu, was du fühlst" und "Folge
deinem inneren Guru". Wir sind Vajrayana- Praktizierende und können stolz
auf unsere eigensinnige Einfachheit sein. Nicht Stolz im üblichen Wortsinn,
sondern im Sinne heiteren Vertrauens. Wir brauchen uns nicht von
"erregenden Tantrifikationen" oder "demokratisierten Dzogchenismen"
verführen zu lassen.
Wir werden über die Belehrungen der neun Bardos sprechen. Ihr Ursprung
liegt in den gTérmas von Khyungchen Aro Lingma, der Dame des Wissens aus
der Sphäre, in der der große Garuda das ursprüngliche "A" schmeckt. Das ist
die Bedeutung von Khyungchen Aro Lingma. Zu Beginn dieses Jahrhunderts
verwirklichte Aro Lingma einen gTérma Lehrzyklus der reinen Sicht, den sie
direkt von Yeshé Tsogyel erhielt; und das macht diesen Lehrzyklus
einzigartig.
Der Aro gTér ist ein Lehrzyklus, der alles aus der Sicht des Dzogchen
darstellt. Ob es sich nun um Belehrungen aus dem Sutra oder Tantra handelt,
sie alle werden in der Sprache des Dzogchen präsentiert. Belehrungen wie die
über die neun Bardos werden deshalb in nicht-symbolischer Sprache
ausgedrückt. Der Bardo Thödröl, wie er üblicherweise von den gTérmas von
Karma Lingpa gelehrt wird, umfasst 42 friedvolle, 58 zornvolle
Bewusstseinswesen. In den Bardo-Belehrungen von Aro Lingma jedoch
besteht die Praxis darin, die thig-lé zu erfahren, was sie dem to-gal ähnlich
macht. Wir gehen jetzt nicht im einzelnen darauf ein, weil das ein langes
Retreat voraussetzen würde. Wir werden die Aspekte der neun Bardos
betrachten, die mit Integration auf der Ebene des täglichen Lebens zu tun
haben.
Jedes System der Bardos beginnt anders. In den sechs Bardos beginnen wir
mit dem kye-né Bardo, dem Bardo der Geburt; dann gehen wir durch den milam
Bardo (Bardo der Träume); den samten Bardo (Bardo der Meditation); den
chhi-kha’i Bardo (Bardo des Todes); den chö-nyid Bardo (Bardo des
Dharmata oder Klare-Licht-Erfahrung).

In den neun Bardos haben wir eine andere Orientierung. Wir beginnen nicht
mit der Geburt, sondern mit dem Tod. Das ist ein reines organisatorisches
Arrangement im Hinblick auf die Präsentation der Belehrungen, aber es ist
ziemlich wichtig. Wir beginnen mit dem chhi-kha’i Bardo. Dann gehen wir
durch den chö-nyid Bardo. Aber hier, im Aro gTér, ist der chö-nyid Bardo
oder der Bardo des Dharmata zweigeteilt: chö-nyid Bardo ist der erste; und
der zweite ist nang-wa Bardo (Bardo der Vision). Der chö-nyid Bardo ist
deswegen so aufgeteilt, weil der Bardo der Vision (nang-wa Bardo) der Bardo
ist, in dem man die thig-lé erfährt.
Als man im Westen den Bardo Thödröl als Buch entdeckte, hatte man
anfänglich die Vorstellung, dass diese Visionen tatsächlich das waren, was
man sieht, wenn man stirbt: man sieht die 100 Bewusstseinswesen der
Bardos. Das verursachte Verwirrung, denn andere Kulturen hatten sehr
unterschiedliche Beschreibungen dessen, was man im Zustand des Todes
sehen könnte. Man versuchte, die Belehrungen über die Nach-Tod-Zustände
aus verschiedenen Religionen miteinander zu vergleichen und wurde ziemlich
verwirrt bei dem Versuch, alles miteinander in Einklang zu bringen. Man
dachte, der Bardo Thödröl beschreibe eine festgelegte "Realität", die auf
jeden von uns warte. Aber tatsächlich sind die einzigen, die die friedvollen
und zornvollen Bewusstseinswesen sehen, jene Yogis und Yoginis, die sie
während ihres Lebens praktiziert haben.

Die 100 Bewusstseinswesen des Bardo sind eine Methode. Es ist wichtig, das
zu verstehen. Viele Menschen machen sich nicht klar, dass Buddhismus fast
zu 100% aus Methode besteht. Wir entstammen Kulturen, in denen unsere
Religionen von "Wahrheit" sprechen, "die drei Buchreligionen": Judaismus,
Christentum und Islam. Aber "Wahrheit" und wie sie wahrgenommen wird, ist
eines der Haupthindernisse beim Verständnis des Buddhismus, weil es im
Buddhismus nicht um "Wahrheit" geht. Ihm geht es um Methode. Wahrheit
ist, was durch Methode entdeckt wird. Es gibt Methode und es gibt Leerheit.
Wahrheit wird nicht wirklich thematisiert als "die Wahrheit", nicht einmal
hinsichtlich der Beschreibung von Wirklichkeit, weil selbst die Beschreibung
der "Wahrheit" eine Methode ist, auf die Wahrheit zu zeigen.
Also lasst uns jetzt die Idee von Tantra erkunden und wie das in diesem
Sinne funktioniert. Mit dem Tantra bewegen wir uns von der Vorstellung,
dass es nichts gibt, weg und hin zu der Vorstellung, dass, was immer da ist,
in dem Moment da ist, wo es entsteht. Wir fangen an, uns mit Form zu
beschäftigen. Sutra beschäftigt sich nicht mit Form, abgesehen von der
Vorstellung, dass man Form loslassen muss; und dass man sich durch das
Ideal des Mitgefühls hindurcharbeiten muss, was die Praxis von Form ist. Mit
Tantra integrieren wir Leerheit und Form. Mit Tantra werden die gesamten
Belehrungen auf Form hin ausgerichtet - leere Form. Das ist wichtig, vom
Blickwinkel der neun Bardos her zu verstehen, wo der Fokus auf der Gestalt
des "Welche Form auch immer da ist, sie ist da im Moment" liegt. Ich kann
tatsächlich den verleumdeten "Atman" haben, aber nur im Moment. Und
dann, im nächsten Moment, ist es ein anderer "Atman". Wenn ich den
momentanen Atman von Moment zu Moment ausweiten möchte, dann gibt es
keinen Atman - kein Selbst, keine Seele. Wenn ich jedoch nicht versuche, den
momentanen Atman auszudehnen, dann ist er auf wunderbare Weise da im
momentlosen Moment. Das ist charakteristisch für Tantra, das sein Ethos
gegenüber dem des Sutra differenziert.

In den Belehrungen der neun Bardos beginnen wir mit dem chhi-kha’i Bardo
(Bardo des Todes); es folgt der chö-nyid Bardo; und dann der nang-wa Bardo
(Bardo der Vision). Im nang-wa Bardo gibt es die besondere Praxis der thiglés.
Das ist auch eine Praxis, die man für andere Wesen ausüben kann.
Vielleicht werde ich zu einem anderen Zeitpunkt mehr dazu sagen - aber, wie
ich sagte, erfordert es ein langes Retreat. Nach dem nang-wa Bardo kommt
der kye-né Bardo (Bardo der Geburt); der mi-lam Bardo; der samten Bardo
genau wie bei den sechs Bardos. Die letzten beiden Bardos, die die neun
konstituieren, werden der gYo-wa Bardo und der tha-shé Bardo genannt.
'gYo-wa' bedeutet "Bewegung". Das ist dasselbe gYo-wa wie in den
Belehrungen über die vier Naljors. Tha-shé ist eine Kontraktion des tha-malgyi-shé-pa.
Tha-mal-gyi-shé-pa bedeutet "augenblickliche Gewöhnlichkeit".
Dies sind die beiden Bardos, die wir heute besprechen werden.
Im Englischen wurde der Bardo Thödröl "The Tibetan Book of the Dead" (dt.
"Das Tibetische Totenbuch") genannt. Es bekam diesen Titel, weil es ein
Ägyptisches Totenbuch gibt. Es war ein unglücklicher Titel. Er blieb, wie der
Ausdruck "Tibetischer Buddhismus" blieb, weil niemand eine bessere
Bezeichnung weiß. Aber Menschen, die in Bhutan leben, halten ihn nicht für
Tibetischen Buddhismus. Es ist so, als würde man "Englisches Christentum"
sagen (Lachen). Der Titel Tibetisches Totenbuch hat den Eindruck erweckt,
als handele es sich einzig um Belehrungen über den Zustand nach dem
physischen Tod. Ganz bestimmt betrifft es auch den physischen Tod, aber es
betrifft auch die Geburt. Es könnte tatsächlich "Das Tibetische Buch von
Geburt & Tod" genannt werden, das "Tibetische Buch vom Leben" oder "Das
Tibetische Buch von der Existenz & Nicht-Existenz". Trungpa Rinpoche
erwähnte es einmal als "Das Tibetische Buch vom Raum". Eine Redeweise ist
in letzter Zeit im Westen entstanden, wo man von diesen Vajrayana-
Belehrungen als von "Leben und Tod" spricht. Dies ist aus buddhistischer
Sicht eine einzigartig seltsame Paarung von Begriffen - als gäbe es ein Bardo
Thödröl von Leben & Tod. Aus buddhistischer Sicht können wir Leben & Tod
nicht auf diese Weise polarisieren, ohne uns das Paradigma zu eigen zu
machen, dass der Tod nur einmal in jedem Leben erscheint. Es ist für
Khandro Déchen und mich äußerst wichtig, dass wir diesen Typus von
spirituellem Materialismus bei denen untergraben, die ernstlich an
buddhistischen Unterweisungen interessiert sind.

Wenn ihr euch mit eurem physischen Tod abfinden wollt, ist es wichtig zu
verstehen, dass ihr das nicht durch freiwillige Arbeit in einem Hospiz tun
könnt oder indem ihr in einer Leichenhalle arbeitet. Manche Leute haben
diese Vorstellung, dass man so zu einem Verstehen des eigenen Todes
gelangen kann. Das ist nicht wahr. Vielleicht gewöhnst du dich an die
Tatsache, dass Menschen sterben, besonders, wenn du große Angst vor dem
Tod hast. Oder wenn du dich zugemacht hast, indem du niemals an
Krankenhäuser denkst oder niemals daran denkst, dass Menschen älter
werden. Aber selbst wenn du diese Themen betrachtest, kannst du leicht in
genau der Haltung der Verleugnung enden. Man kann sich selbst täuschen,
indem man denkt, dass man sich mit dem Tod abgefunden hat. Das ist
sowieso der Grund, warum wir in Samsara existieren - wir sind ganz schön
clever! (Lachen) Wenn wir nicht sehr klug wären, würden wir es nicht
schaffen, im Samsara gefangen zu sein. Wir können außergewöhnlich klug
sein, wenn wir Leichen betrachten: "Kein Puls, kein Atem..." dann schaltet
etwas im Kopf ab. Eine stumme Feststellung wird getroffen: "Das hat nichts
mit mir zu tun."
Also macht es nicht wirklich einen Unterschied, wenn wir uns an Leichen
gewöhnen. Jemand, der sich Leichen gegenüber verschließt, kann genau so
sein wie jemand, der sie jeden Tag anschaut, hinsichtlich: "Das hat nichts mit
mir zu tun... Menschen sterben, ja, das weiß ich. Aber ich bin eine Person, für
die das nicht wirklich gilt; obwohl ich tatsächlich in Kontakt bin mit "den
Sterbenden" und "den Toten". Es sind immer "die", nicht wahr... die
Sterbenden; selten hören wir "Menschen, die kurz vor dem Tod sind". Man
weiß nicht genau, ob man gerade verdrängt oder nicht, wie ich vielleicht nicht
weiß, ob ich Samsara mache oder nicht (lacht). Wenn ich tatsächlich wüsste,
dass ich Samsara tue, dann (Pause) vielleicht (Pause) würde mich das
misstrauisch machen.
E

ine der wichtigen Dinge in den Belehrungen über die sechs oder neun Bardos
ist das Wort "Bardo". Etymologisch zerfällt es in "bar", was eine Art Bewegung
oder Fliessen bedeutet, wie ein Bach; und "do" bedeutet eine Art Insel oder
Fels in dem Bach. Es gibt einen Bereich mitten in der Bewegung; das ist hier
die Idee. Es bezieht sich nicht bloß auf die Phase, nachdem du physisch tot
bist, obwohl alle sagen: "Wenn du im Bardo sein wirst...", als ob wir jetzt
nicht drin wären (lacht). "Im Bardo" wie "im Dharma" wie "in the Navy" (lacht).
Also (Pause) der Bardo hat eine Bedeutung ähnlich wie Lücke, Gestalt,
Zeitrahmen oder "Becken von zeitlichem Raum".
Um ein gewisses Verständnis davon zu haben, was Tod ist, muss man
sterben. Du kannst dich nicht an etwas gewöhnen, ohne dieses "etwas" auch
zu "tun". "Den Tod tun" einmal in jeder physischen Lebenszeit ist bei weitem
nicht häufig genug (lacht). Wir müssen so oft wie möglich sterben. Es gibt
nichts, was die Erfahrung des Todes auf dieser Ebene von allem anderen, was
wir tun, trennt. Wenn wir oft genug sterben, werden wir uns daran gewöhnen.
Also... das muss angewendet werden irgendwie - wir müssen "den Tod tun",
wenn wir uns mit ihm vertraut machen wollen. Um "den Tod" oft genug zu
"tun", müssen wir den Moment des Todes jeden Tag entdecken.

Die offensichtlichste Art, jeden Tag zu sterben, ist einfach durch das
Einschlafen jede Nacht - aber das Einschlafen ist noch etwas anders. Wir
beginnen hier, indem wir die Praxis des mi-lam Bardos betrachten. Das ist
die nächste und offenkundigste Form der Bardo-Praxis in unserem Leben.
Wenn wir Traum-Yoga praktizieren, bereiten wir uns auf den Schlaf vor,
indem wir eine bestimmte Haltung einnehmen. Es gibt außerdem eine
bestimmte Visualisation, die eine von den drei Silben von Aro Lingma
verwendet, entweder das kurze blaue
'a
das weiße
A
oder das lange rote
A'a'a
Wir werden diese Praxis des mi-lam hier betrachten, weil diese Praktiken
miteinander verbunden sind. Die Praxis von mi-lam basiert auf der Tatsache,
dass der Einschlaf-Prozess den Prozess des physischen Todes spiegelt -
abgesehen vom Auflösen des Raumes in sich selbst hinein. Mit dem
physischen Tod lösen sich die psycho-physischen Elemente in sich selbst
hinein auf und verschwinden in ursprüngliche die Leerheit. Erde löst sich in
Wasser hinein auf. Wasser löst sich in Feuer auf. Feuer löst sich in Luft auf.
Luft löst sich in Raum auf und Raum in sich selbst. Dann treten wir in den
chö-nyid Bardo ein, in dem sich das klare Licht „des Sohnes“ mit dem klaren
Lichte „der Mutter“ vereinigt. Im Bardo des Schlafens erfährt man nur das
Licht des Sohnes, aber im Bardo des Sterbens lösen sich chö-ku & chö-ying
in den Grund von chö-nyid auf.
Das Schlaf-Äquivalent des nang-wa Bardo ist die Traumphase. Das Schlaf-
Äquivalent des kyé-né Bardos ist der Augenblick, wo wir das normale
Wachbewusstsein zurückgewinnen. Das ist ein vollständiger Prozess und man
kann den Tod erfahren, indem man diese Bardos praktiziert. Man kann den
Tod erfahren, indem man sich der Auflösung der Elemente bewusst ist.

Man kann den Tod erfahren, indem man in die Dimension des "klaren Lichtes
des Sohnes" eintritt. Man kann ihn ebenso erfahren, indem man vom "klaren
Licht" weggeht in den Traumbardo. Dann kann man vom Traumbardo ins
Wachbewusstsein "sterben". Hier ist es wichtig, zu verstehen, dass man das
Sterben auf diese Weise mit völliger Präsenz erfährt. Normalerweise
bevorzugen wir es, einen Moment wach zu sein und im nächsten zu schlafen.
Wir sind nachlässig darin, in diesem Prozess präsent zu bleiben, weil wir uns
dabei beobachten würden, wie wir auseinanderfallen. Dieser Prozess ist sehr
unangenehm hinsichtlich unserer Bezugspunkte. Wir mögen es nicht, uns
auseinanderfallen zu sehen. Das müssen wir anerkennen. Es ist
entscheidend, den Faktor "angenehm" bezüglich des Verlustes von Präsenz
zu verstehen, und ungefähr fünf Minuten um den Prozess von bewusst-zuunbewusst
zu verbringen, wenn wir das Vergessen vermeiden wollen. Wenn
der Einschlaf-Prozess zu schnell erfolgt, verlieren wir lediglich die Präsenz.
Die meisten Leute werden von dem Naro Chö-drug, den sechs Yogas von
Naropa gehört haben; oder dem Nigu Chö-drug, den sechs Yogas von
Niguma. Du wirst feststellen, dass diese Praktiken sich mit denen der neun
Bardos überschneiden und mit ihnen verwoben sind. Im Aro gTér ist mi-lam
verbunden mit dem Nigu Chö-drug und ist so zusammengesetzt, das die
Praxis des mi-lam, 'ö-sel (klares Licht) & gyü-lü (Illusionskörper) verbunden
sind. Normalerweise wird von ihnen als von drei getrennten Praktiken
innerhalb des Nigu Chö-drug gesprochen, aber im Aro gTér werden sie
innerhalb der Praxis des mi-lam Bardo kombiniert.

Frage: Bezieht sich der kyé-né Bardo speziell auf die Dauer, die man im
Mutterleib verbringt?
Rinpoche: Ja... und auf den Bardo davor. Es ist die gesamte Phase, in der man
Form annimmt. Und dann, wenn du Verwirklichung im kyé-né Bardo hast,
wird das als "ein Mutterleib mit einer Sicht" bezeichnet (lacht). Tut mir leid.
F: Ist Existenz auch einer der sechs Bardos?
R: Ja. Sie wird der srid-pa'i Bardo genannt. Die Folge ist: kyé-né, srid-pa’i,
mi-lam, samten, chhi-kha’i, chö-nyid, nang-wa und dann wieder kyé-né und
so weiter. Diese neun Bardos sind mehr oder weniger wie die sechs Bardos,
nur gibt es drei zusätzlich. Einer davon ist aus dem chö-nyid Bardo
geschaffen, der zweigeteilt ist. Der erste ist chö-nyid Bardo, der das klare
Licht erfährt. Der zweite ist der nang-wa Bardo, der Teil mit der Erfahrung
der thig-lé. Dieser nang-wa Bardo-Teil hat zwei Eigenschaften. Die erste hat
mit den thig-lé als einer Methode zur Entwicklung der Dimension der
Traumerfahrung zu tun. Das ist Teil des to-gal Ngöndros innerhalb des Aro
gTér. Die zweite Eigenschaft hat damit zu tun, Menschen zu helfen, die
gestorben sind.
F: Als Meditationspraxis?
R: Ja. Das ist eine nicht-liturgische Praxis. Es ist auch eine nicht-symbolische
Praxis im Hinblick auf die Tatsache, dass keine Yidams verwendet werden.
F: Sind es also nur die Formen der thig-lé selber?
R: Ja... oder besser, ihre wesentlichen Schlüssel werden durch symbolischen
Kontakt hervorgerufen. Das Energiefeld, das als thig-lé bekannt ist, wird
durch sel-tong Klarheit-Leerheit hervorgerufen.
F: Normalerweise wird das Bardo-System in einer bestimmten Reihenfolge
vom kyé-né Bardo an gelehrt, und ich frage mich, ob es einen besonderen
Grund gibt, mit dem Tod zu beginnen.

R: Das Aro gTér System bevorzugt es, lieber mit dem Tod als mit der Geburt
zu beginnen, weil innerhalb dieses Systems das durchgehende Verständnis
"des Todes innerhalb des physischen Lebens" der Schlüssel zu allen anderen
Bardos ist.
F: Also beginnt es von der Position des chhi-kha’i Bardo; dann der chö-nyid
Bardo; dann der nang-wa Bardo, der Bardo des Sehens; dann der kye-né
Bardo, der srid-pa’i Bardo; der mi-lam Bardo, samten Bardo; und ...
R: Dann der gYo-wa Bardo. gYo-wa bedeutet der Bardo der Bewegung oder
der Bardo der Veränderung, "der Bardo des sich verändernden Moments". Der
neunte Bardo ist der tha-mal-gyi-shé-pa Bardo, der Bardo der
"augenblicklichen Gewöhnlichkeit". Wir verkürzen "tha-mal-gyi-shé-pa Bardo
zu "tha-shé Bardo". Das ist die übliche Zusammenziehung dieses Wortes.
Wie ich vorher gesagt habe, bedeutet das Wort "Bardo" "Raum" oder "Lücke";
ein gewisser Punkt innerhalb eines Bewegungsfeldes. Bardo ist ein
"erkennbares Gebiet", wo Chaos herrscht; und dann ist da ein verständlicher
Aspekt. Der verständliche Aspekt ist "do", das, was nicht als sich bewegend
im Moment erscheint. Wir können das eine "Lücke", einen "Raum" oder ein
"Zeit-Becken" nennen.
Wenn wir die anderen Bardos betrachten, sehen wir, dass sie spezifische
Zeitperioden betreffen, wenn etwas geschieht. Entweder wird man geboren,
man stirbt... (lacht). Ein Deutscher fragte mich einmal, ob ich eine humorvolle
deutsche Definition von Leben kenne... Er sagte, sie gehe so, das Leben sei
"ein Unglück kommt selten allein". (Pause) Offensichtlich ist deutscher Humor
anders als Westküsten-Humor (allgemeines Lachen). Vielleicht ist das eine
andere Form von Bardo (lacht). Meditation ist auch als eine Form von Bardo
bekannt - nicht einfach der samten Bardo der meditativen Stabilität, sondern
das reguläre Sitzen, das man praktiziert, und dann hört man auf zu sitzen.
Das ist auch Bardo. Bardo ist der Raum, wo alles, was auch immer im Raum
enthalten ist, eine besondere Art von Duft hat. Der mi-lam Bardo, der
Traumbardo, hat den Duft seiner Träume. Sie könnten Alpträume sein. Sie
könnten erotisch sein...
F: Oder erotische Alpträume?

R: (Lacht) Das tut mir leid. Der srid-pa’i Bardo hat die Qualität der eigenen
Lebensumstände - seiner menschlichen physischen, körperlichen Existenz.
Darum ist gYo-wa Bardo ein Weg, um die Beschaffenheit des srid-pa’i Bardo
in enorm reiche momentane Details hinein zu entwickeln. Es gibt eine
bestimmte Art eines gYo-wa Bardo-Retreats, das du vielleicht ausprobieren
willst. Es ist interessant, dass wir technische Möglichkeiten haben, die diese
Praxis sehr viel leichter machen, als sie es in Tibet war. In Tibet mussten sie
das Gedächtnis und physische Objekte für dieses Retreat benutzen; aber hier
können wir Fotos benutzen. Es ist sehr nützlich, Fotos für ein derartiges
Retreat zu haben, weil man zurück auf seine Vergangenheit blickt. Das ist
sehr interessant, es auszuprobieren: du schaust dir ein Foto von dir an und
fragst: "Gut, wer ist das? Bin das ich? Ja... Ich weiß, das bin ich. Ich weiß, dass
ich zu dem Zeitpunkt bestimmte Sachen gemacht habe... Ich war in der
Schule. Oder vielleicht war ich an der Uni. Ich war, wo immer ich war. Ich war
in dieser Beziehung. Ich trug Kleidung, die genau so aussah. Vielleicht
erinnere ich mich an einige Lieblingsstücke. Ich erinnere mich an all das...
aber kann ich mich erinnern, wie es tatsächlich war, als ich der Besitzer all
dieser Sachen war? Kann ich diese Person wenigstens für einen Moment
wieder sein?" In der tibetischen Tradition schaute man sich gewöhnlich
Objekte an, falls etwas aus der Kindheit übrig geblieben war, ein Spielzeug,
mit dem man gespielt hatte. Man hob es auf und fragte: "Kann ich dieses
Kind sein, das mit diesem Gegenstand spielte?" Und du entdeckst, dass du es
nicht kannst. Vielleicht kannst du da eine Art Gefühl kriegen; aber wie immer
auch diese Erfahrung ist, du bist erwachsen und erinnerst dich an diese
Erfahrung. Was du herausfindest, ist, dass du versagst - es ist tatsächlich
nicht möglich, noch einmal dieses Kind zu sein. Dieses Kind ist tot. Innerhalb
des gYo-wa Bardo-Retreats wiederholen wir unser Leben und wir können uns
fragen: "Wie früh reicht meine Erinnerung?"

Wenn du ein Bild von einem Baby siehst, schaust du es an und sagst: "Ich
kann mich überhaupt nicht mehr mit diesem Kind in Beziehung bringen."
Aber nachdem du einer Serie von etwas älteren Kindern angesehen hast,
kommst du bei einem bestimmten Alter an, an das du dich zu erinnern
scheinst. Dann sagst du vielleicht: "Ja. Daran kann ich mich jetzt erinnern. Ich
erinnere mich an einige Ereignisse." Also schaust du dir diese Ereignisse an.
Wenn du eine Serie von Fotos hast, ist es sehr nützlich: du gehst von einem
zum anderen. Du folgst ihnen einem nach dem anderen in chronologischer
Reihenfolge mit dem Versuch, dich damit zu verbinden, und kontinuierlich
misslingt es dir, dich zu verbinden.
F: Du würdest denken, je näher du in die Gegenwart kommst, desto mehr
müsste man in der Lage sein, sich zu verbinden, aber man entdeckt, dass das
nicht wahr ist?
R: Das stimmt. Und das ist unheimlich. In diesem Retreat geht es darum, die
Kontinuität der eigenen Existenz abzubrechen.
F: Man muss also erkennen, dass man nicht kontinuierlich ist?
R: Ja. Man praktiziert das, indem man sein eigenes Leben betrachtet,
besonders, indem man wichtige Ereignisse anschaut.
F: Eine große Sache im Westen ist, dass die meisten von uns einige
Beziehungen hinter sich haben. Das muss sehr nützlich für dieses Retreat
sein...
R: Klar. Ich erinnere mich an Partnerinnen, die mich verlassen haben (tut, als
würde er weinen). "Ich wollte nicht, dass du mich verlässt."
F: Gerade dachte ich, dass diese Person sehr, sehr wichtig für mich war.

R: Ja, und vielleicht habe ich zu Freunden gesagt: "Ich bin jetzt völlig am
Boden zerstört; ich werde nie wieder so jemanden finden." Aber eine Weile
später bin ich mit jemand anderem zusammen und plötzlich ist diese Person
nicht mehr so wichtig. Und jemand sagt: "Hey, ich dachte, du hast gesagt,
das war die einzige auf der ganzen Welt für dich?"
F: Ist das nicht wirklich komisch... wie seine ganze Erfahrung gefärbt ist
durch das, was im Moment geschieht.
R: Ja. Das ist der Bardo der Beziehung.
F: Sie endet. Und dann was? Ich bin in einer anderen; und ich blicke zurück,
und ich kann mich nicht mehr mit ihm in Verbindung bringen.
R: Das ist richtig. Er ist weg... Sie ist weg... jenseits von: ga-té ga-té,
paramour ga-té, paramour sam ga-té bodhi svaha...

F: (Lacht) Also jetzt betrachte ich meinen letzten Freund und denke: Ich habe
diese Person bewundert und jetzt sehe ich, dass diese Person tatsächlich
etwas dumm ist, ich meine, diese Person versteht Dinge nicht besonders
schnell... (lacht).
R: Oder vielleicht denkst du: "Was passiert hier eigentlich? Was hatte die
Person, was sie so besonders machte? Klar ist das eine nette Person. Klar ist
diese Person noch ein Freund. Klar bewundere und respektiere ich sie. Aber
da war diese Elektrizität... wo ist sie jetzt? Diese Person ist jetzt wie meine
Schwester oder wie mein Bruder! Vielleicht sehe ich ihn oder sie einmal in der
Woche... Vielleicht sind wir noch gute Freunde... Aber wo ist diese enorme
Leidenschaft geblieben?" Sie ist nicht da. Sie ist verschwunden.
F: Unser Leben ist voller solcher Erfahrungen, nicht wahr.
R: Ja... Menschen, die wir lieben, und die wir dann nicht mehr lieben. Dinge,
die wir mochten, und die wir dann nicht mehr mochten...
F: So, wie ich mich erinnere: das bin ich in meinen ersten Hosen mit Schlag
(lacht). Was denke ich, wie ich jetzt aussehen würde? Damals, als ich dachte,
sie wären so toll... Kennst du die, die man auftrennt und Extrastücke einnäht?
R: In England sagten wir "Segel" dazu. Wir schnitten unsere Lewis an den
Seiten auf und nähten Segel ein... und wir machten sie richtig weit. Mein
Bruder und ich hatten diese großartige Idee - ich bin nicht sicher, ob irgend
jemand sonst auf der Erde das jemals gemacht hat (lacht). Wir beide
bekamen jeder eine Lewis und dann kauften wir eine dritte. Wir sagten zum
Verkäufer: "Wir wollen die größte, die Sie auf Lager haben, die weiteste Taille
und die längsten Beine." Wir nahmen sie mit nach Hause, trennten die Nähte
auf, schnitten sie auseinander und machten riesige "Segel". Wir haben
Ewigkeiten dafür gespart, um das zu machen (lacht). Der Schlag unserer
Lewis war weiter als die Taille. Das war es damals, für die, die ausreichend
besessen davon waren. Und dann musstest du versuchen, damit Fahrrad zu
fahren, was bedeutete, dass du sie um deine Beine herumwickeln musstest
und Bindfäden um sie binden musstest, damit sie nicht in die Kette kamen.
Das Großartige war, dass niemand anderes solche hatte! Einen Meter Schlag!
(Lacht) Wir hätten eine Herde Yaks mit diesen Lewis überdachen können.

F: Aber du würdest sie heute nicht tragen...
R: (Lacht) Du hast wohl recht. Mode ist großartig dafür. Man glaubt, dass
spirituelle Praxis im Osten leichter war. Das ist Romantizismus. Tatsächlich
ist es nicht irgendwo leichter oder schwerer, sondern einfach
"unterschiedlich". Es ist wichtig, die Vorteile des Westens zu sehen, die man
normalerweise nicht als Vorteil sieht. Mode ist ein großartiger Vorteil für
diese Praxis; besonders, wenn du sie auf extreme Weise durchläufst.
F: Du siehst dich an und sagst: "Und ich dachte, das hätte echt Stil, ich war
stolz auf diese..."
R: ... und jetzt bin ich hier und spreche zu einem Raum voller Leute und
mache Witze darüber. Ja.
F: Es ist faszinierend, dass unsere Wahrnehmung sich so sehr ändern kann.
Und es ist nicht so, als hätte ich jetzt die Irrtümer meines Weges gesehen
und dass ich niemals Dinge tragen würde, über die ich in zehn Jahren wieder
lachen würde. Also wo immer ich auch bin... (unterbricht)
R: ... gibt es eine subjektive Qualität, die eine ganze Bandbreite an
Wertschätzung und Bedeutung hat. In dieser Praxis geht es darum, sein
Leben zu betrachten, und das in immer kleiner werdenden Zeitabschnitten zu
tun. Es ist offensichtlich, je näher du an die Gegenwart kommst, desto kleiner
werden die Zeitabschnitte, die du voneinander trennen kannst, bis du das
Gestern betrachtest. Die Qualität von gestern (yesterday)..."
F: "... all my troubles seemed so far away, now it looks as though they're here
to stay..." ("Gestern schienen meine Sorgen soweit fort, aber heute bleiben
sie genau an diesem Ort..." - Hit der Beatles)
R: (But I don't believe in yesterday (lacht).) Aber ich glaube nicht an gestern
(lacht).

F: Das ist wie als ich morgens aufstand, schlechte Laune hatte und diesen
Brief bekam, der mir mitteilte, dass ich den Höchstbetrag meiner Kreditkarte
überschritten hatte. Oder ein Freund rief mich an und war sehr gereizt mir
gegenüber; und das war gestern. Und heute wache ich auf, ich habe einiges
an Geld gewonnen. Ich bekam einen netten Brief. Das Wetter ist genau, wie
ich es mag. Jetzt fühle ich mich anders.
R: Dann gibt es "hier", wo wir jetzt sind. Vorher gab es "diesen Morgen".
Dann gab es den Bardo der "Geschichte meines Bruders und unserer Lewis
und es gab ein Gefühl dazu, als diese Geschichte erzählt wurde. Dann gab es
den Bardo des Mittagessens". Jetzt gibt es den Bardo des "hier".
Im Hinblick auf die Praxis des täglichen Lebens ist es wertvoll, wenn du in
einer Stadt wohnst. Leute denken immer, dass das Land besser für die Praxis
ist, aber die Stadt macht es sehr leicht, immer kleinere Bardos zu haben: ich
setze mich in den Wagen. Ich fahre. Ich steige aus. Ich steige in den Zug. Ich
setzte mich. Ich komme an diesen Ort. Ich steige aus. Ich gehe zu meiner
Arbeitsstelle. Ich gehe durch die Tür. Ich gehe die Treppe hoch. Ich betrete
den Fahrstuhl.
Was immer ich tue... jedes Segment kann kleiner werden... bis... man....
fortwährend aus dem Nichts herausspringt. Das ist die Natur der Praxis des
gYo-wa Bardo. Ich muss die Beschaffenheit jedes Moments schätzen. Ich
muss erkennen, was in jedem Moment vorhanden ist. Es gibt das Hier-drin-
Sein mit diesen Farben... Als ich darüber in New York sprach, sagte jemand:
"Macht das dich nicht völlig unverbunden?" (Lacht) Aber gYo-wa Bardo hat
diese Qualität ganz und gar nicht, weil man total und vollständig da sein
muss, wo man gerade ist.

Man muss Dinge aktiv wertschätzen, um unterscheiden zu können, was
anders ist. Wenn ich nicht unterscheiden kann, was anders ist, kann ich nicht
die zunehmend kleiner werdenden Bardos erkennen: draußen ist es wärmer;
hier drin ist es kühler. Die Farben sind anders. Das Licht ist anders. Es ist ein
völlig anderes Gefühl, "drin" zu sein. Ich muss das wertschätzen, um in der
Lage zu sein, es von "draußen" zu unterscheiden. Ich bemerke den Übergang.
Ihr als das Publikum von Apprentices bemerkt vielleicht die Übergänge bei
dem, was hier ausgeführt wird. Es gab Phasen, wo ich versuchte, amüsant zu
sein. Es gab Phasen, wo ich offenkundig nicht versuchte, zu amüsieren.
Du könntest eine ständige unausgesprochene Frage haben:
"Was ist der Unterschied zwischen diesem Moment und dem letzten?
Wie höre ich das?
Was ist der Bardo dieses Moments?"
F: Geht es darum, die Veränderung mitzukriegen?
R: Ja. Das ist jetzt tot. Es ist weg. Und nun gibt es dieses.
F: Also darum beginnen die neun Bardos von Aro Lingma mit dem Tod?
R: Klar. Es fängt nicht mit dem Tod an, weil es ein morbides System ist
(lacht). Es fängt mit dem Tod an, weil wir Bardo so innerhalb des Flusses
unseres physischen Lebens erfahren.
F: Indem wir in dem vorhergehenden Moment sterben; und dann: "Peng!
Anders!"
R: Genau. Alles muss sterben, um im nächsten Moment geboren werden zu
können und um es vollständig erfahren zu können. Man entwickelt diese
Qualität, wie alles sich ständig ändert. Wie es jeden Moment ein anderer
Moment ist. Eine andere Zeit. Es ist offensichtlich, dass man an dieser Praxis
beständig arbeiten muss.
F: Um längere Zeit-Perioden zu betrachten wie "heute": worin liegt der
Unterschied?

R: Ja, und wie ist dann heute morgen anders? Im Restaurant zu sein. In
diesem Auto zu sein und zu versuchen, zurück nach Alameda zu kommen,
aber Sky Tiger besteht darauf, zu versuchen, über die mexikanische Grenze
zurück zu kommen (lacht). Das ist eine Praxis, an der man über eine Periode
von Monaten arbeiten muss, wenn man die Fragmente des Lebens
verkleinern will. Das muss allmählich geschehen... Aber das heißt nicht, dass
man nicht einen Moment erfahren könnte.
F: Aber im Prinzip sollen wir versuchen, diese Praxis zu leben?
R: Das ist richtig. Wir entwickeln einfach eine Wertschätzung für jeden Raum,
in dem wir uns wiederfinden. Wir werden sensitiv für den Moment der
Veränderung. Wir erkennen den vergehenden Moment: "Das ist weg. Das ist
tot. Jetzt dieses". Sobald wir erkennen, dass der vergangene Moment tot ist,
befinden wir uns an dem wunderbaren Rand des nächsten Moments und
fragen, ohne zu fragen: "Wie ist dieser anders?"
F: Also nicht auf analytische Weise?
R: Nein, auf eine Weise, die einfach offen für das ist, was da ist. Der
Aufenthaltsraum. Jetzt bin ich draußen. Ich bin irgendwo anders. Ich bin in
der Küche. Ich bin im Schlafzimmer. Es gibt in jedem Moment eine völlig
andere Zone so unterschiedlich wie Auto, Flughafen, Flugzeug, anderes Land.
Das Schlafzimmer ist ein anderes Land. Dieser Teil des Schlafzimmers. Im
Bett sein. Jeder Ort ist anders.
F: Und das kann einfach immer zunehmen?
R: Das ist richtig. Weißt du, jede Praxis innerhalb des Buddhismus ist in
Wirklichkeit die Praxis von Leerheit und Form. Sutra, Tantra, Dzogchen, es ist
immer Leerheit und Form. Es gibt so viele unterschiedliche Arten, mit
Leerheit und Form zu arbeiten. Wenn man zum Beispiel tong-len praktiziert.
Tong-len ist der Austausch des Ich mit dem anderen: mental übernimmt man
alle Probleme des anderen und gibt ihm die eigenen Vorteile. Das ist eine
Leerheit & Form Praxis. In der Hinsicht, anderen zu helfen, sich nicht an die
erste Stelle zu setzen, ist es Leerheit; und Form in Hinsicht auf Ich und
andere.

F: "Ich" ist Leerheit und "andere" ist Form.
R: Das ist richtig.
F: Das ist also ein Weg, sich der Nicht-Dualität zu nähern?
R: Sicher. Das ist ein Weg, der typisch für die Praxis des Sutra ist. Man löst
die Grenzen zwischen sich und dem anderen auf, um die Verbundenheit mit
allem zu erkennen. Das ist einer der Zugänge. Wenn wir die vier Naljors
betrachten, ist der Zugang nè-pa und gYo-wa. Die erscheinenden namthog
und der leere Geisteszustand und die Frage: "Was ist dasselbe in diesen
beiden Erfahrungen?" Das beruht auf meditativer Erfahrung hinsichtlich des
Auftauchens von namthog. Aber hier bei der Praxis der Bardos betrachten wir
einen anderen Aspekt von Leerheit und Form: Kontinuität und Diskontinuität.
Kontinuität ist Form. Diskontinuität ist Leerheit. Wir nähern uns der Nicht-
Dualität durch ein Verstärken der Qualität von Diskontinuität. Wir machen
das Leben völlig unterbrochen. Es gibt eine zunehmende Unverbundenheit.
Unverbundenheit jede Sekunde. Der Moment wird kleiner und kleiner und
kleiner, bis alles Gefühl für Kontinuität in sich zusammenfällt. Und dieser
Punkt, an dem die Kontinuität zerstört ist, heißt tha-shé Bardo oder tha-malgyi-shé-pa
Bardo. Tatsächlich ist tha-mal-gyi-shé-pa Bardo die Frucht des
gYo-wa Bardo. Wie ich schon gesagt habe, bedeutet tha-mal-gyi-shé-pa
"augenblickliche Gewöhnlichkeit". Sobald Kontinuität zerstört ist, erscheint
sie wieder als der fortlaufende Moment der "großen Zeit". Man ist wieder
fortlaufend, aber das, was fortlaufend ist, ist leer. Man erreicht den nichtdualen
Punkt der Erkenntnis des einen Geschmackes von Kontinuität und
Diskontinuität. Das ist die Essenz des tha-mal-gyi-shé-pa Bardos: einfach
den Tod zu erkennen - und im nächsten Moment zu sein. In der Praxis des
tha-mal-gyi-shé-pa Bardos muss man überhaupt gar nichts tun... abgesehen
davon, dass man lebt, wie man sowieso leben würde. Es ist eine Praxis der
völligen Integration. Es gibt keinen Aspekt des Lebens, mit dem man irgend
etwas "tun" muss. Jeder Moment des Lebens ist Praxis. Es gibt keine Zeit, wo
man nicht praktiziert (lacht), abgesehen von der Zeit, wo du nicht
praktizierst, nämlich wenn du dir der Unverbundenheit nicht mehr bewusst
bist. Es ist eine Praxis, Unverbundenheit zu erkennen, bis die
Unverbundenheit so schnell wird, dass sie in sich selbst verschwindet und
Kontinuität wird.

F: Aber es ist diskontinuierliche Kontinuität?
R: Das ist richtig; oder ein Zustand, in dem Kontinuität und Diskontinuität
keine Bedeutung mehr haben. Bardo ist so klein geworden, dass er als
Bezugspunkt nicht mehr verlässlich ist.
F: Also löst er sich auf...
R: Ja.
F: Aber dann machen wir da wieder!
R:Ja. Man erzielt darin einen Erfolg, man erhascht einen Augenblick der
"großen Zeit"; und dann verschwindet er, weil man wieder Zuflucht zur
kleinen Zeit nimmt.
F: Wir suchen hier nicht die Leerheit, oder?
R: Nein, wir streben nach Form, der Form des nächsten Moments.
F: Also liegt der Tod hinter dir?
R: Ja, genau. Das ist ein anderer Zugang. Tod ist der Ausgangspunkt.
F: Darum beginnt es im chhi-kha’i Bardo mit dem Tod.

R: Das ist richtig. Ja. Dann bewegst du dich zur Form, aber vom Tod aus. Der
Tod ist wesentlich. Ohne den anfänglichen Tod kann Geburt nicht
stattfinden.
F: Also bewegt man sich direkt vom Tod in die Geburt.
R: Ja, das ist die Art des gYo-wa Bardos.
F: Aber könnte man auch mit der Geburt beginnen?
R: Ja, deswegen beginnt das System der sechs Bardos mit der Geburt. Aber es
ist dasselbe, ob du nun mit der Geburt oder mir dem Tod beginnst.
Tatsächlich macht es keinen Unterschied.
F: Rinpoche, ich habe gehört, dass du und Khandro Déchen Leuten ratet, die
nicht viel Zeit für formale Praxis haben, die neun Bardos oder speziell der
gYo-wa Bardo als Hauptpraxis zu machen.
R: Ja, sicher. Besonders Khandro Déchen hat Apprentices häufig diesen Rat
gegeben. Ich sollte betonen, dass das eine wertvolle Praxis für Mütter ist.
F: Das ist eine großartige Praxis der Leerheit in sich selbst, nicht wahr?
R: Sicher. Aber bezüglich des gYo-wa Bardo ist es eine Praxis, in der Leerheit
retrospektiv ist. Leerheit wird kontinuierlich auf den vorhergehenden Moment
verlagert. Der vorhergehende Moment haucht kontinuierlich seine Existenz
aus. Tot. Tot. Tot tot tot. Beim stillen Sitzen bewegt man sich normalerweise
Richtung Leerheit; aber hier ist die Leerheit immer gerade genau hinter mir.
Ich würdige die Form des nächsten Moments mit frischer Lebendigkeit, wie er
ins Sein kommt. Und dann, sobald er da ist, stirbt er ebenfalls in den
nächsten Moment hinein.
F: Aber ich muss leer sein, um die Form wertzuschätzen, die gerade
entstanden ist.
R: Ja, es ist die Form, die gerade erst entstanden ist. Das wird dann
außergewöhnlich reich, klar, lebendig, kunstvoll und dennoch weit.

F: Das klingt wie die fünf Elemente...
R: Das ist richtig. Die fünf Elemente: reich, klar, lebendig, kunstvoll und weit;
Erde, Wasser, Feuer, Luft und Raum.
F: Also ist gYo-wa Bardo wie eine Umkehrung des üblichen Verfahrens im
shi-nè, wo man Leerheit anstrebt?
R: Genau. Das ist doch ziemlich faszinierend... faszinierend, dass es möglich
ist... Leerheit, indem man auf Leerheit zielt, indem man den letzten Moment
in Leerheit verwandelt. Da Form Leerheit ist und Leerheit Form, ist das
unvermeidlich.
F: Tatsächlich können wir das dann nicht vermeiden, oder? Ich meine, eine
Praxis wie diese kehrt wirklich unsere Systeme um und sagt: "Okay, du hast
Angst vor Leerheit? Okay, also liegt sie hinter dir."
R: Aber du hast eine neue Form und die neue Form ist leer.
F: Das ist eine Art Trick, wirklich, oder nicht...
R: Sicher. Vajrayana ist voller Tricksereien dieser Sorte.
F: Weil wir es gewohnt sind, auf Form zu zielen?
R: Ja, deshalb liegt die Betonung hier auf der Wertschätzung der nächsten
Form. Aber wenn wir wirklich die nächste Form schätzen, muss die vorherige
sterben. Das ist das Prinzip. Also... Tod ist nur etwas, mit dem du dich
abfindest, wenn du stirbst. Du musst Erfahrungen haben im Sterben, wenn
du dich mit dem Tod abfinden willst.
F: Gut... und, wie du gesagt hast, sich in der städtischen Leichenhalle oder im
Hospiz aufzuhalten, würde nicht reichen.
R: Richtig. Du musst das städtische Hospiz in dir selbst sein. Du musst die
Leichenhalle werden. Dein Wahrnehmungsfeld muss die Leichenhalle deiner
vergangenen Erfahrung werden. Deine vergangene Erfahrung hört nicht auf
zu sterben.

F: Also... wenn man wirklich in der Lage wäre, im Moment des
kontinuierlichen Entstehens zu leben, dann wäre der Tod kein großes
Problem mehr?
R: Genau. Weil man erkennt, dass man kontinuierlich stirbt. Dann erkennen
wir, dass Kontinuität eine selbstgeschaffene Illusion ist.
F: Also schneiden wir diese Vorstellung von Kontinuität ständig ab.
R: Ja. Und wenn wir das schaffen, dann ist Tod kein Problem; besonders,
wenn wir auch mi-lam praktizieren. Mit mi-lam werden wir die Erfahrung der
Auflösung des konzeptuellen Bewusstseins durch die Elemente machen. Die
beiden Praktiken fügen sich perfekt ineinander.
F: Und dann gibt es auch noch gyü-lü, eine ähnliche Praxis, oder? Könntest
du etwas darüber sagen?
R: Ja. Das habe ich heute morgen nicht behandelt. Beim gyü-lü wachen wir
auf und machen einen Ton auf einer der Silben aus dem mi-lam: entweder
das kurze blaue 'a, das weiße A oder das lange rote A'a'a. Nach dem Ton auf
der mi-lam Silbe besteht die Praxis darin, einfach aufzustehen und die erste
halbe Stunde oder Stunde deines Lebens so zu leben, als wäre es ein Traum.
Man betrachtet bewusst alles, als wäre es unwirklich. Das wird gyü-lü
genannt. Und das ist ein anderer Prozess von Leerheit und Form in Hinsicht
auf den einen Geschmack: es ist der eine Geschmack der Träume und der
Realität im Wachzustand. "Traumzustand" und "Wachzustand" werden ein
nahtloses Kontinuum. Das Bewusstsein, das träumt und das Bewusstsein, das
"wach" ist, haben denselben Geschmack.

Man erfährt Nicht-Dualität durch die Integration von Traumzustand und
Wachzustand. Das ist genau die Art von Belehrungen, die typisch ist für alles
innerhalb des Aro gTer. Es ist die Erfahrung des einen Geschmacks zweier
Elemente, die Leerheit & Form repräsentieren: Kontinuität und Diskontinuität;
Traumzustand und Wachzustand; nè-pa und gYo-wa. Es ist immer nyi-mèd,
die beiden haben einen Geschmack.
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