Erfahrungsräume und Bardos - Tara Sattva, Shantidas E. Morawa
Erfahrungsräume und Bardos - Tara Sattva, Shantidas E. Morawa
Erfahrungsräume und Bardos - Tara Sattva, Shantidas E. Morawa
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<strong>Erfahrungsräume</strong> <strong>und</strong> <strong>Bardos</strong><br />
Viele der von Menschen im Laufe eines hiesigen Lebens betretenen<br />
unterschiedlichen <strong>Erfahrungsräume</strong> korrespondieren mit Elementen der<br />
<strong>Bardos</strong>, der Inseln im Strom der Zeit.<br />
Dies bedeutet, dass wir in jeder Sek<strong>und</strong>e dieser Existenz alle Hände <strong>und</strong> Füße<br />
mit der Wahrnehmung dieses Stroms <strong>und</strong> seiner Einfärbungen verbringen<br />
können oder dumpf <strong>und</strong> unwissend bleiben.<br />
Ich erinnere mich an den aufrüttelnden Ton in der Stimme von Osho, wenn er<br />
im Energiefeld seiner Schüler mal wieder Berge von Dösigkeit, Tranigkeit <strong>und</strong><br />
Eingeschlafenheit entdeckte. Der Witz war eines seiner Medien, um uns<br />
wieder ins Hier <strong>und</strong> Jetzt zu bringen.<br />
Ein anderer Meister, Chögyam Trungpa, war für seine offenen, deutlichen<br />
Worte berühmt.<br />
Sie wollten uns (wie viele andere Meister <strong>und</strong> Lehrer im Tantra, Sufismus <strong>und</strong><br />
der Advaita- Lehre) in den Zustand der Wachheit im Leben bringen.<br />
Das wache <strong>und</strong> frische Praktizieren des gesamten Lebens im Bewusstsein der<br />
<strong>Bardos</strong> bietet eine Möglichkeit für sich <strong>und</strong> alle Lebewesen einen Überschuss<br />
an Energie zu kreieren.<br />
Im 1.Teil werden nun die einzelnen <strong>Bardos</strong> aus den Hauptversen der sechs<br />
<strong>Bardos</strong> zitieren <strong>und</strong> mit <strong>Erfahrungsräume</strong>n unseres Alltags in Verbindung<br />
bringen. Ich hoffe, das dies in der Papierform <strong>und</strong> in der Form der Energie<br />
von Bits <strong>und</strong> Bytes möglich ist. Eine direkte Übermittlung ist zwar sinnvoller,<br />
aber die Welt braucht den Geschmack in diesen ver- rückten Zeiten dringend<br />
<strong>und</strong> an vielen Orten.<br />
Im zweiten Teil dieser PDF ist ein Interview mit dem Aroter- Lama Ngakpa<br />
Chögyam abgedruckt, der mit einem anderen System der <strong>Bardos</strong> unseren<br />
Fokus auf das Hier <strong>und</strong> Jetzt <strong>und</strong> auf die Diskontinuität unserer Existenz<br />
lenkt.<br />
In Gruppe VII Vereinigung finden sie einen weiteren Text, der sich tiefer mit<br />
den <strong>Bardos</strong> im Allgemeinen <strong>und</strong> weniger mit der Korrespondenz unseres<br />
alltäglichen Erlebens auseinandersetzt. Mit einem Interview von Tenzin<br />
Wangyal Rinpoche arbeiten wir uns im Text Sterben in Gruppe VII an eine<br />
Erklärung des Bardo Thödrol zum Thema Sterben <strong>und</strong> Bewusstheit heran.
Bardo der Geburt <strong>und</strong> des Lebens<br />
So mir nun der Bardo der Geburt aufgeht,<br />
will ich die Trägheit, für die das Leben keine<br />
Zeit hat, aufgeben,<br />
will unbeirrt den Pfad von Lernen, Wahrnehmen<br />
<strong>und</strong> Meditation betreten,<br />
die Visualisationen praktizieren <strong>und</strong> auf den<br />
Pfad achten, <strong>und</strong> so die drei Kayas<br />
(Energiekörper) verwirklichen;<br />
da ich nun einmal einen Menschenkörper<br />
angenommen habe, bleibt dem Geist auf diesem<br />
Pfade keine Zeit zu wandern.<br />
In dieser Textzeile ist das erste Schlüsselwort Trägheit. Eine der<br />
wesentlichsten Eigenschaften des Menschen ist der Hang zur Bequemlichkeit<br />
<strong>und</strong> zum Entschlafen.<br />
Ob es um Liebesbeziehungen, Liebe zur Arbeit oder zum Mitmenschen geht,<br />
immer wiederkehrend ist die Trägheit <strong>und</strong> das Verdrängen einer der<br />
wesentlichen Momente im Leben. Im Mittelmass <strong>und</strong> in der Anpassung an<br />
gewöhnliche Gegebenheiten, im Nachahmen elterlicher <strong>und</strong> sozialer<br />
Gewohnheiten können wir falsche Sicherheit gewinnen.<br />
Fühlen wir uns sicher <strong>und</strong> stabil, können den Partner, die Arbeitswelt <strong>und</strong><br />
andere Situation kontrollieren, fühlen wir die Bedrohlichkeit <strong>und</strong> Weite des<br />
offenen Raumes weniger. Damit beschränken wir unseren Geist in Kleinheit.
Ich möchte ihnen 2 kleine Übungen anbieten, um mehr in ihr Gewahrsein zu<br />
kommen <strong>und</strong> mehr Verständnis für das Qualität der Trägheit zu gewinnen.<br />
Die erste Übung ist nicht gedacht für Menschen in psychologischer<br />
Behandlung oder mit einem bekannten posttraumatischen<br />
Belastungssyndrom, sofern keine weitere Person zur Unterstützung in diesem<br />
Zeitraum vorhanden ist.<br />
Das Frühstück<br />
Wenn sie am nächsten Morgen aufwachen, bleiben sie zuerst liegen.<br />
Nehmen sie 3 oder 4 tiefe, bewusste Atemzüge <strong>und</strong> stehen sie dann mit<br />
geschlossenen Augen auf. Versuchen sie routiniert jede Handlungen<br />
auszuführen, die sie sonst mit offenen Augen am Morgen begehen.<br />
Stellen sie Kaffeewasser auf, holen sie Zeitung, bedienen sie den Toaster,<br />
schneiden sie ihr Obst <strong>und</strong> versichern sie ihrem Verstand, das er sieht <strong>und</strong><br />
Dass es heute einen Stromausfall gegeben hat.<br />
Machen sie damit eine Weile weiter <strong>und</strong> spüren sie nach ob Angst <strong>und</strong> auch<br />
Zweifel auftauchen.<br />
Öffnen sie dann die Augen <strong>und</strong> spüren sie nach:<br />
wie oft waren sie voll präsent im Moment?<br />
wie oft konnten sie ihre Routinehandlungen im Dunkeln ausführen?<br />
Frech gefragt:<br />
Wie oft sind diese Routinen in ihrem Liebes- <strong>und</strong> Beziehungsleben dran?
2.Übung<br />
Routine Sex mit Partner oder sich selbst<br />
Eine der wesentlichen Spannungs- (<strong>und</strong> Verspannungs) punkte, der unseren<br />
eigenen, inneren Energiefluss blockiert, ist sexuelle Routine.<br />
Wer sich selbst liebt, weiß das Imagination, also Vorstellung, meist eine<br />
große Rolle spielt.. Osho hat einmal geschrieben, dass viele Paare gar nicht<br />
mit dem Partner Liebe machen, sondern mit Brad Pitt, Kevin Costner, Pamela<br />
Anderson <strong>und</strong> Katie Price. Das gilt meist auch für Masturbation.<br />
Diese Übung ist eine Einladung alleine oder zu zweit, diese Routine einmal<br />
bewusst einzusetzen <strong>und</strong> dann das Gegenteil zu praktizieren.<br />
Machen sie einmal völlig desinteressiert <strong>und</strong> gelangweilt Sex mit sich oder in<br />
Absprache (damit keine karmischen Reflektionen entstehen) mit ihrem<br />
Partner.<br />
Versuchen sie in einem gelangweilten oder trägen, „abgetakelten“ Moment,<br />
einmal mit völligem Desinteresse an sich „herumzuspielen“. Seien sie dabei<br />
abwechselnd lustlos oder verkrampft. Fühlen sie sich dabei angewidert oder<br />
angeekelt <strong>und</strong> mobilisieren sie ihre Trägheit.<br />
wenn sie diesen Zustand erreicht haben, schließen sie kurz die Augen <strong>und</strong><br />
zittern sie kurz die Energie durch Vibrationen des Körpers weg. Stellen sie<br />
sich dabei vor, dass diese Energie wie Wasser von oben nach unten aus dem<br />
Körper herausgeschwemmt wird.<br />
Bleiben sie 5 Minuten entspannt liegen.<br />
Anschließend berühren sie vorsichtig ihre Haare, die Ohren <strong>und</strong> fahren sie in<br />
langsamen Bewegungen mit den Fingerspitzen an ihrem M<strong>und</strong> entlang.<br />
Streicheln sie langsam über ihre Handflächen <strong>und</strong> berühren sie liebevoll ihren<br />
Hals. Überlassen sie sich dem Fluss ihres Berührungssinns <strong>und</strong> tauchen sie<br />
einfach hinein.<br />
Abschließend bleiben sie entspannt liegen <strong>und</strong> nehmen sie den Unterschied<br />
zwischen beiden Zuständen wahr.
Eine der Kernanweisungen dieser ersten Sutra ist „unbeirrt den Pfad...<br />
betreten“.<br />
Das klingt im ersten Moment wie ein simpler Satz. In unserem Alltag, in der<br />
Suche nach Glück <strong>und</strong> zur Vermeidung des Leides gleiten wir durch unsere<br />
Konditionierungen, unsere vormontierten Prägungen ganz schnell in die Irre<br />
hinein.<br />
Um es an einem Beispiel direkt <strong>und</strong> klar zu beschreiben:<br />
Aus meinem persönlichen Umfeld erlebe ich die Neigung, Tantra mit der<br />
Suche nach einem Partner zu verwechseln, der dann für mich alles „gut“<br />
macht. Für solche Partnerschaft (aus der Konditionierung nicht alleine zu sein<br />
oder nicht vor den Eltern bloßgestellt als Beziehungsversager zu stehen)<br />
verkaufe <strong>und</strong> verrate ich alles. Mein Sehnen nach Befreiung, mein Sehnen<br />
nach bereichernder Sexualität, mein Sehnen nach Stille im Herzen, mein<br />
Sehnen nach persönlichem Wachstum verhökere ich im Laufe des Lebens<br />
irgendwann für Trips, die zerbrechen. Die Werbung spitzt diese Trips in<br />
„Mein Haus, mein Job, meine Firma, mein Auto, meine Frau“ nur zu; aber<br />
diese Orientierung, die unsere Seele an der materiellen Welt verkleistern<br />
lässt, sorgt oft für Unbewusstheit <strong>und</strong> Verdrängung. Erst durch äußere<br />
Umstände <strong>und</strong> Krisen, wird der Geist wieder wach <strong>und</strong> frisch <strong>und</strong> wird für<br />
Momente in eine Bardo Lücke geworfen, in der Inspiration <strong>und</strong> Befreiung<br />
möglich ist.<br />
Tantra strebt die Befreiung, das Gewahrsein <strong>und</strong> die Erfüllung in jedem<br />
Moment an.<br />
Der Raum ist weit <strong>und</strong> offen, bevor er sich in der Trägheit der<br />
Konditionierung wieder verschließt.<br />
Katastrophen, persönliche <strong>und</strong> globale sind Ohrfeigen der Existenz um unser<br />
Herz zu öffnen <strong>und</strong> Mitgefühl zu erfahren. Sie schneiden die <strong>Bardos</strong> in<br />
Stücke, so wie Gewahrsein dies jeden Moment tun kann.
Bardo der Träume ( des Traumzustandes )<br />
So mir nun der Bardo der Träume aufgeht, will<br />
ich den leichengleichen Schlaf achtloser<br />
Unbewusstheit aufgeben, <strong>und</strong> meine Gedanken in<br />
ihren natürlichen Zustand ohne Ablenkungen<br />
übergehen lassen:; die Träume kontrollierend<br />
<strong>und</strong> in den Glanz verwandelnd, will ich nicht<br />
schlafen wie ein Tier, sondern will Schlaf <strong>und</strong><br />
Übung ganz eins werden lassen.<br />
Meditation im Schlaf <strong>und</strong> im Traum, geht das?<br />
Es gibt eine Fülle von Übungen, die uns helfen, dieses Bardo, diesen<br />
Zwischenraum zu erk<strong>und</strong>en.<br />
Eine Erk<strong>und</strong>ungsmöglichkeiten ist das (im Westen sogenannte) luzide<br />
Träumen, eine weitere der Traumyoga.<br />
Ich will mich hier an dieser Stelle ausführlicher mit der Thematik des<br />
Traumyoga befassen. da tantrische Praxis in Traum <strong>und</strong> Schlaf für die<br />
Entwicklung großartige Chancen bietet..<br />
Zuerst wollen wir uns kurz mit den westlichen Vorstellungen zum luziden<br />
Träumen beschäftigen, das auch ein Teil des Traumyoga ist:<br />
I. Klarträumen<br />
Klarträumen, die Fähigkeit mit vollem Bewusstsein seine Traumwelt zu<br />
bereisen, ist nahezu allen Kulturen vertraut. Auch im Westen, bei den<br />
Druiden, Kelten <strong>und</strong> Urchristen, im alten Rom <strong>und</strong> bei den Griechen waren es<br />
noch bekannt <strong>und</strong> aufgr<strong>und</strong> seiner heilenden Kraft geschätzt, die selbst<br />
Augustinus noch pries. Leider haben Inquisition <strong>und</strong> Aufklärung ganze Arbeit<br />
geleistet <strong>und</strong> den modernen Mensch des natürlichen Zugangs zu den<br />
unterstützenden Quellen seines Innenlebens beraubt. Man soll lieber zum<br />
Priester, Psychiater <strong>und</strong> Therapeuten gehen, um den Frieden zu finden, der<br />
uns als Kind so vertraut war - <strong>und</strong> wieder möglichst angepasst zu<br />
funktionieren.
Die Betonung des Klarträumens darf jedoch nicht dazu führen, dass man die<br />
Lösung seiner Probleme <strong>und</strong> auch seine Erfüllungen nur noch im Traum<br />
sucht. Es geht eher um die Entwicklung einer konstanten inneren Haltung,<br />
die sich dem zuwendet, was gerade ansteht - mal im Wachen, mal im Traum.<br />
„Alles ist Illusion“ wird leicht zur Lebenslüge, wenn sie vom Kopf vereinnahmt<br />
wird, ohne die entsprechende Erfahrung gemacht zu haben, aus der diese<br />
Aussage wurzelt. Eine tragische Folge dieses Missverständnisses ist, das man<br />
die Welt nicht mehr an sich rankommen lässt, da „ja eh alles nur unwirklich<br />
ist.“. Das Gegenteil ist der Fall. Wenn wir uns der Einheit öffnen, können wir<br />
zur Flöte werden, auf der die Existenz ihre Melodien spielt - mal beschwingt,<br />
mal müde, traurig, zornig, lustig oder liebend – ohne<br />
Vollkommenheitsanspruch. Nichts muss gehalten werden - alles darf sein,<br />
wie es ist <strong>und</strong> sich so wieder in die Leere auflösen. Auf diese Art entsteht<br />
tiefste Beteiligung, Berührtsein vom Leben ohne Widerstand. Wahres<br />
Menschsein durch Ruhen im ewigen Geistraum - <strong>und</strong> darin ein zart-wildes,<br />
anmutiges Lied, das wenig Widerholungen braucht <strong>und</strong> uns immer wieder<br />
selbst verblüfft.<br />
Hüten Sie sich vor dem Fluchtversuch unseres Kopfes, wenn er sagt: “Alles<br />
nur Illusion!“<br />
Aus einem geöffnetem Dritten Auge mögen wir die Gnade eines jeden<br />
Augenblicks erkennen, aber unser Herz wird auch im Erwachen weiterbluten,<br />
wenn Kinder verhungern, Fre<strong>und</strong>e sterben, die Welt aus Blindheit zerstört<br />
wird <strong>und</strong> wir nichts, aber auch gar nichts dagegen tun können - außer<br />
kleinen Gesten des Helfens, die ihre besondere Kostbarkeit haben.
Klarträumen - eine Einführung<br />
Der Klartraum (auch luzider Traum genannt) ist ein gewöhnlicher Traum, in<br />
dem das abstrahierende Bewusstsein geweckt wurde <strong>und</strong> der Träumer volle<br />
Kontrolle über seine Entscheidungsfreiheit während des Traumgeschehens<br />
hat. Im Gegensatz zu gewöhnlichem Träumen ist sich der Träumer jedoch<br />
voll über die Natur des Bewusstseinszustandes im Klaren. Ihm ist bewusst,<br />
dass all seine Wahrnehmungen, obwohl sie nahezu h<strong>und</strong>ertprozentig der<br />
Wirklichkeit entsprechen, nur aus der Kraft seiner Vorstellungskraft <strong>und</strong><br />
Erinnerung geschaffen werden.<br />
Im Gegensatz jedoch zu üblichen Phantasiegebilden wie etwa Tagträumen<br />
besitzen die Klartraumlandschaften <strong>und</strong> -gestalten eine vom Willen relative<br />
Unabhängigkeit <strong>und</strong> Stabilität, die nur von sehr geübten Klarträumern<br />
beliebig verändert werden kann.<br />
Der Klartraum hat nichts mit okkulten <strong>und</strong> spiritistischen Vorstellungen zu<br />
tun, in deren Nähe er gelegentlich gerückt wird. Er führt wie unzählige<br />
Untersuchungen <strong>und</strong> Selbstversuche zeigen zu keinen<br />
Persönlichkeitsspaltungen oder -störungen irgendwelcher Art, auch nicht<br />
zum Verhaftetsein in der Traumwelt oder zur Distanzierung vom<br />
Alltagsgeschehen. Im Gegenteil: Er kann die Aufarbeitung von Konflikten<br />
ermöglichen <strong>und</strong> unterstützt den Träumer positiv in seinem Wohlbefinden,<br />
denn man hat im luziden Traum die Fähigkeit, besonders belastende<br />
Traumhandlungen zu steuern, vor allem Angstträume.<br />
In den letzten zwei Jahrzehnten ist im Westen ein besonderes Interesse an<br />
der Fähigkeit, Träume bewusst zu erleben, gewachsen, die man weithin als<br />
Klarträumen oder luzides Träumen bezeichnet. Geweckt wurde es u. a. durch<br />
die Bücher Carlos Castanedas, die zunehmende Verbreitung des tibetischen<br />
Traumyoga im Westen <strong>und</strong> nicht zuletzt durch die Pionierarbeit von<br />
akademischen Klartraumforschern wie Stephen LaBerge, Paul Tholey, Jane<br />
Gackenbach oder Celia Green. In Deutschland kam es Ende der ´80er zu<br />
einem wahren Klartraumboom durch das Erscheinen der Neo-Klassiker<br />
"Schöpferisch Träumen" von Paul Tholey <strong>und</strong> Kaleb Utecht sowie "Lucid<br />
dreaming" (Hellwach im Traum) von Stephen LaBerge, der jedoch bald wieder<br />
abflaute. Seit meiner Jugend selbst spontaner Klarträumer habe ich die<br />
Entwicklung dieser neuen "Traumkultur" aufmerksam verfolgt <strong>und</strong> den<br />
Werdegang einer größeren Anzahl beginnender wie erfahrener Klarträumer<br />
beobachten dürfen.
Leider steht die Anzahl der erfolgreichen zu den sporadischen Klarträumern<br />
in einem krassen Missverhältnis - <strong>und</strong> nicht einmal alle der routinierten<br />
Klarträumer scheinen merklich davon zu profitieren. Es stellte sich für viele<br />
hoffnungsvolle Onaeronauten (Klarträumer) heraus, dass diese Fähigkeit<br />
doch nicht "mal so eben nebenbei" zu erlernen ist, wie es die zur Euphorie<br />
neigende westliche Klartraumliteratur suggerierte. Nach vielen persönlichen<br />
Gesprächen, Internetkontakten <strong>und</strong> dem Lesen gängiger Erfahrungsberichte<br />
komme ich zu dem Schluss, dass die meisten angehenden Klarträumer an<br />
den immer gleichen Hürden scheitern <strong>und</strong> ab einem bestimmten Zeitpunkt<br />
entmutigt aufgeben.<br />
Gerade im Klarträumen besteht immer die Gefahr, dass sehr alte Techniken,<br />
die in den meisten Kulturen in einem umfassenden Entwicklungsweg<br />
eingebettet sind, für die Erreichung von isolierten Zielen wie Geld, Erfolg,<br />
Ansehen, Sex, Ges<strong>und</strong>heit etc. benutzt werden.<br />
Statt die Fassade des modernen Lebens einmal nachhaltig in Frage zu stellen,<br />
wird die Funktionalität unserer Gesellschaft allzu leicht bis in die sensiblen<br />
Räume unseres Innenlebens getragen. So ist das Ideal der modernen<br />
Selbsterfahrungsszene der durchtherapierte Mensch, äußerlich ges<strong>und</strong>,<br />
schön, frisch, entspannt <strong>und</strong> gelassen, energievoll, kreativ, kommunikativ,<br />
intelligent, vielseitig, intuitiv, sensibel, ohne Angst vor dem Tod, spontan,<br />
offen, kontaktfreudig mit Tiefgang, problembewusst, tolerant aber nicht<br />
konfliktscheu. Unangenehme Seiten wie Schwäche, Zorn, Trauer, Alter oder<br />
Krankheit werden dem Zeitgeist folgend als zu überwindender Teil des<br />
Lebens begriffen <strong>und</strong> ausgeblendet. Man versucht solange im Traum mit<br />
seinem Willen an sich herumzubasteln, bis man diesen Idealen entspricht.<br />
Der Klarträumer geht als Herrscher, Macher, "programmierter" Programmierer<br />
in seine Innenwelt <strong>und</strong> bewegt sich doch nur innerhalb seiner engen<br />
mentalen Begrenzungen - innerhalb der "Form" <strong>und</strong> seines Ichs - ohne zu<br />
akzeptieren, dass sich freudvolle wie leidvolle Erfahrungen phasenweise in<br />
unserem Leben abwechseln.<br />
Eine Klartraumarbeit, die nur zur Verbesserung bestimmter Fähigkeiten<br />
dient, damit man in Arbeitsprozessen besser funktioniert, kann in meinen<br />
Augen leicht zu einer "Vergewaltigung" unseres verletzlichen Innenlebens<br />
führen. Diese Meinung vertreten jedoch nicht alle Klarträumer, meines<br />
Wissens jedoch die meisten, welche sich zur Essenz ihres Wesens<br />
durchgearbeitet haben.
Die Entwicklung der zeitgenössischen Klartraumkultur könnte schleichend in<br />
eine Richtung gehen, sich als "hippes" Instrument teurer Managertrainees zu<br />
etablieren <strong>und</strong> eine ähnliche Verflachung zu erleben wie vielerorts das<br />
moderne Zen.<br />
Wie anders sah es da in den Traditionen vergangener Traumkulturen aus.<br />
Unzählige Menschen gingen in die antiken Traumtempel der Griechen <strong>und</strong><br />
Römer, wenn sie Heilung <strong>und</strong> Rat aus ihren tiefsten Innenkräften erbaten,<br />
viele Stämme der nord- <strong>und</strong> südamerikanischen Ureinwohner arbeiteten mit<br />
Trauminkubation <strong>und</strong> nächtlicher Visionssuche. Aus jahrh<strong>und</strong>erterlanger<br />
Überlieferung <strong>und</strong> Übung gingen zuweilen sogar wahre Traumkulturen<br />
hervor, wie uns die Senoi, Aborigenies oder die geheimen Traumübungen des<br />
tibetischen Ati-Yoga zeigen - nur um einige von vielen Beispielen zu nennen.<br />
Ich kenne kaum einen Menschen, der das Klarträumen gewinnbringend in<br />
sein Leben integrieren konnte <strong>und</strong> es nicht aus einer gewissen Spiritualität<br />
heraus übte. So geht es auf diesen Seiten primär um die Erschließung Ihres<br />
spirituellen Potentials, wofür das Klarträumen eine tiefgreifende Hilfe sein<br />
kann <strong>und</strong> nicht um den Stand der aktuellen wissenschaftlichen<br />
Klartraumforschung.<br />
Kontinuierliches Üben aus der richtigen Haltung heraus führt immer zum<br />
Erfolg! Unbeschreibliches erwartet Sie in den Tiefen Ihres Wesens - fast<br />
sehnsüchtig wartend endlich entdeckt zu werden.<br />
Viel wichtiger als die Technik ist jedoch die innere Haltung <strong>und</strong> Motivation,<br />
aus der heraus Sie das Klarträumen erlernen wollen. Was versprechen Sie sich<br />
davon? Wie integrieren Sie das erworbene Wissen in Ihr Leben? Wollen Sie<br />
Kraft für ein reiches Leben schöpfen oder davor fliehen in eine abgehobene<br />
Traumwelt?<br />
Ihr wahres Potential ist das einer höheren Intelligenz, die sich nicht gerne aus<br />
rein selbstsüchtigen Motiven missbrauchen lässt. Aus unserer Mitte strömt<br />
permanent ein Verlangen nach Befreiung, Lebenslust, Anteilnahme <strong>und</strong><br />
bedingungsloser Liebe in unser System. Wenn wir uns diesem Strom öffnen,<br />
bekommen wir im Wachen wie im Träumen eine gewaltige innere<br />
Unterstützung - auch wenn manche Loslösungsprozesse sehr schmerzhaft<br />
sein können.
Wenn Sie sich also auf die Reise machen, sich selbst zu erkennen, ist es<br />
äußerst wichtig, das Fernziel der Befreiung nicht aus dem Sinn zu verlieren.<br />
Es ist Ihre Vision, die Ihnen im Wogen des fordernden Alltags Richtung gibt.<br />
Die Kraft zum Handeln sollten Sie jedoch aus Ihrem momentanen Empfinden<br />
ziehen. Manch einem, der nur auf "die letzte Wahrheit" ausgerichtet war <strong>und</strong><br />
an seinen gegenwärtigen Bedürfnissen vorbei lebte, ging allzu schnell die<br />
Puste aus. Man kann das große Ruhen nicht erzwingen! Es passiert<br />
irgendwann - dem Unendlichen entlockt durch Ihre tägliche Gegenwärtigkeit.<br />
So empfehle ich für den Anfang, mit genau den Themen das<br />
Klartraumbewusstsein zu suchen, die sie gerade bewegen, ohne die große<br />
Vision im Detail zu verlieren.<br />
Mit zunehmender Vertrautheit des luziden Träumens <strong>und</strong> Ihrer inneren<br />
Führung werden Sie sich in Ihrem ureigenen Tempo größeren Horizonten<br />
öffnen. Ob Jahre oder Jahrzehnte - was soll´s? Der zeitgenössische<br />
Erleuchtungsstress muss hier nicht auch noch unterstützt werden!<br />
Auch die Anzahl der luziden Träume pro Woche sollten Sie nicht unbedingt<br />
als Messlatte Ihres Erfolges werten. Es mag Phasen geben, in denen Sie<br />
allnächtlich im Traum klar sind <strong>und</strong> andere, in denen Sie wochenlang ganz<br />
normal träumen. Das ist völlig in Ordnung - auch das Klartraumbewusstsein<br />
folgt einer natürlichen Harmonie. Bis zu einem gewissen Stand unserer<br />
Entwicklung sind wir mal mehr vom Alltag in Beschlag genommen, zu einer<br />
anderen Zeit haben wir mehr Ressourcen für unser Innenleben. Es kommt auf<br />
Ihr Gesamtbefinden <strong>und</strong> das kontinuierliche Wachstum an. Verfallen Sie nicht<br />
in Erfolgsstress <strong>und</strong> übertriebene Erwartungen. Phasen, wo nichts<br />
weiterzugehen scheint, sind nur der unsichtbare Anlauf für den nächsten<br />
Sprung.
Die individuellen Antriebe luzid zu träumen können mannigfaltig sein. Ich<br />
habe die folgenden Beispiele in die Bereiche Lebenshilfe <strong>und</strong> Transzendenz<br />
gegliedert - eine rein didaktische Trennung, die es natürlich so nicht gibt.<br />
Sehr oft ist unser Leben von Stress, körperlichen Unausgewogenheiten,<br />
unerfüllten Wünschen <strong>und</strong> seelischen Verletzungen noch derart geprägt, dass<br />
eine langsame Auflösung dieser Blockaden durch die Methode der reinen<br />
Achtsamkeit die meisten Menschen überfordert.<br />
Die "großen Beuger", welche das Leben vergällen, müssen erst abgearbeitet<br />
werden. Der moderne Lebensstil lässt zuviel Müll in unserem System<br />
anhäufen, so dass die genialen Methoden tradierter Erleuchtungsschulen<br />
meist noch nicht greifen, bevor ein wenig (selbst-)therapeutische Arbeit<br />
geleistet wurde. Ein Erkennen unseres Urgr<strong>und</strong>es kann uns im Leben<br />
widerfahren oder - bei entsprechender Vorbereitung - im Moment unseres<br />
Todes. Wenn wir uns dem Transzendenten zuwenden, hören wir in gewisser<br />
Weise auf, unsere Persönlichkeit mit dem Willen zu manipulieren <strong>und</strong><br />
entwickeln eine kontemplative Lebenshaltung, sowohl im Wachen wie im<br />
Träumen. Das ist ein anderer Ansatz, dem jedoch oft eine Phase der<br />
"Lebenshilfe" vorausgegangen ist.
Hier ein paar Möglichkeiten:<br />
LEBENSHILFE:<br />
- Psychische Verletzungen: (Ich schreibe hier ausdrücklich nicht Krankheit,<br />
denn wenn Sie psychisch krank im Sinne einer schweren Depression oder<br />
Psychose sind, bedürfen Sie professioneller Hilfe <strong>und</strong> sollten besser nicht<br />
alleine das Klarträumen üben)<br />
Von Kindheit an erleben fast alle Menschen eine Vielzahl an seelischen<br />
Verletzungen, die oft aus dem Unbewussten wirken <strong>und</strong> das Leben<br />
erschweren. Der Heilungsstrom aus unserer Seele kann diese Blockaden<br />
auflösen - es braucht nicht immer einen Therapeuten dazu. Der Wunsch nach<br />
seelischer Selbstheilung ist eine der stärksten Antriebskräfte, um in tiefere<br />
Bereiche des Inneren zu gelangen. Bitten Sie um Hilfe - für sich selbst zum<br />
Wohle aller - <strong>und</strong> beschenken Sie Ihre tiefste Kraft mit dem Maß Ihrer<br />
Achtsamkeit.<br />
- Alpträume: Sollten Sie von Alpträumen geplagt werden, gibt es meiner<br />
Ansicht nach keine effektivere Methode, diese zu beenden als den Klartraum.<br />
Fragen Sie im Traum jene Kraft, die Sie bedroht, was sie Ihnen sagen will <strong>und</strong><br />
verwandeln Sie sie in eine helfende Kraft. Seitdem ich in meiner Jugend<br />
lernte, mich bewusst meinen nächtlichen Dämonen zu stellen, hatte ich nie<br />
wieder Alpträume. Eine mächtige Motivation!<br />
- Physische Krankheit: Das Gleiche gilt (eingeschränkt) für Krankheiten. Viele<br />
Krankheiten werden durch seelische Konflikte ausgelöst oder begünstigt. In<br />
den Tiefen unseres Klartraumes können wir wertvolle Erkenntnisse gewinnen,<br />
wie wir Verletzungen in uns heilen können, <strong>und</strong> positiv unseren<br />
Krankheitsverlauf beeinflussen - oder das Leiden annehmen. Nicht alles ist<br />
im Traum heilbar! Ziehen Sie genau aus dieser Sehnsucht nach Heilung die<br />
Kraft, wach <strong>und</strong> achtsam genug zu sein, um im Traum luzid zu werden <strong>und</strong><br />
Ihre innere Führung direkt zu befragen.<br />
- Entscheidungshilfen: Wenn Sie um eine wichtige Entscheidung zu Themen<br />
ringen, die möglicherweise Ihr Leben für viele Jahre prägen werden (wie ein<br />
erfüllender Beruf, Familienplanung, etwaige Auswanderung oder das<br />
Einlassen auf einen bestimmten spirituellen Weg) könnte die bohrende Kraft<br />
Ihrer Ungewissheit Ihnen die Ausdauer geben, das Klartraumbewusstsein zu<br />
erlangen <strong>und</strong> dort Inspiration <strong>und</strong> Rat zu erhalten.
- Beziehungsfragen: Gerade Beziehungsprobleme gehören zu den größten<br />
Hemmnissen (<strong>und</strong> Katapulten) in unserer inneren Entwicklung. Ziehen Sie aus<br />
dem Wunsch nach Klärung ihre Beharrlichkeit des Übens.<br />
- Koordinationsfähigkeit: Wenn Sie Künstler oder Sportler sind <strong>und</strong> auf Ihrem<br />
Gebiet eine Meisterschaft erlangen wollen, kann der Klartraum Ihnen helfen,<br />
ins "reine Tun" zu gelangen <strong>und</strong> von dort ein Maximum Ihres Potentials zu<br />
entwickeln. Einen ähnlichen Weg haben auch die japanischen Zen-Künste<br />
beschritten, indem die jeweilige Fertigkeit zum Weg <strong>und</strong> Spiegel des inneren<br />
Fortschritts erhoben wurde.<br />
TRANSZENDENZ:<br />
- Sterbevorbereitung: Vor allem das tibetische <strong>und</strong> tantrische Traumyoga<br />
sprechen die Möglichkeit an, sich im Übergangsprozess des Todes „befreien“.<br />
Ein geübtes Klartraumbewusstsein kann Ihnen dabei helfen. Die <strong>Bardos</strong> des<br />
Nachtodeszustandes sind den Schlaf- <strong>und</strong> Traumphasen recht ähnlich <strong>und</strong><br />
können als solche leichter erkannt werden, was eine weitere Inkarnation nicht<br />
nötig macht - es sei denn, Sie wollen dies. Der Tod kann ein mächtiger<br />
Verbündeter sein, wenn wir gelernt haben, den "kleinen Tod" des Schlafes zu<br />
meistern. Hier kommt dem sogenannten Schlafyoga eine besondere<br />
Bedeutung zu, welches ein Bewusstsein während der Tiefschlafphasen zu<br />
entwickeln sucht.<br />
- Erleuchtung: Wenn Sie erfüllt vom Leben sind <strong>und</strong> nichts bleibt als Ihre<br />
Sehnsucht nach Selbsterkenntnis oder Gott, ziehen Sie die Kraft des<br />
bewussten Träumens aus der Reinheit Ihrer Hingabe. Gehen Sie präsent <strong>und</strong><br />
ohne jeden Wunsch nach Formung durch Ihre Klarträume - <strong>und</strong> durch den<br />
Tag. Wenn die Zeit reif ist, werden Sie sich selbst transzendieren <strong>und</strong><br />
erkennen, was sie sind, immer waren <strong>und</strong> immer sein werden. Aus der<br />
Erkenntnis der Leere heraus wird alles Weg.<br />
Diese Aufzählung könnte noch endlos weiter geführt werden - die<br />
Begeisterung des Aufbruchs, der Ekel vor sich selbst, das Gefühl der Enge<br />
oder einer enttäuschten Liebe. All dies kann Ihr momentaner Motor sein. Ich<br />
wollte nur klarmachen, dass Sie mit dem arbeiten sollten, was Ihnen gerade<br />
von Herzen wichtig ist <strong>und</strong> sich nicht in Luftschlössern bewegen. Gerade das<br />
Lesen der endlosen spirituellen Literatur mag die Sehnsucht nach<br />
Erfahrungen <strong>und</strong> Fähigkeiten wecken, die Sie momentan eher belasten<br />
könnten <strong>und</strong> welche nicht aus Ihrem Herzen kommt.
Ihre innere Führung richtet sich mehr nach dem, was Sie brauchen als nach<br />
Ihren oberflächlichen Wünschen. Mit zunehmender Klärung Ihres<br />
Innenlebens, mit wachsender Authentizität, Gegenwärtigkeit <strong>und</strong> Erdung<br />
werden sich höhere Einsichten zum richtigen Zeitpunkt in Ihrem Leben<br />
einstellen.<br />
2. Traditionelle Formen des Klartraums<br />
Das Aufkommen dieser Fähigkeit verschwindet im Dunkel archaischer Jäger<strong>und</strong><br />
Sammlergemeinschaften. Manche Klartraumpioniere vertreten sogar die<br />
Ansicht, dass das bewusste Träumen einmal die übliche Form des Träumens<br />
war, die mit dem Übergang von Jägern <strong>und</strong> Sammlern zu den<br />
Ackerbaukulturen langsam verloren ging. Noch heute findet man die<br />
Fähigkeit des bewußten Träumens bei zahlreichen Naturvölkern vor. Am<br />
bekanntesten <strong>und</strong> besten erforscht sind wohl dieTraumkulturen der<br />
Aboriginies in Australien, der Senoi-Indianer auf Malaysia <strong>und</strong> der Anhänger<br />
der Tibetischen Ati-Yoga Tradition. Aus dem Dzogchen (Ati-Yoga) ging die<br />
damit verb<strong>und</strong>ene Kunst des Traumyoga hervor, welche vielen als die am<br />
weitesten fortgeschrittene Traumtradition gilt.<br />
Mit Trauminkubation (<strong>und</strong> oft auch bewusstem Träumen) wird in nahezu<br />
allen Naturvölkern - vor allen in den schamanischen Traditionen - gearbeitet.<br />
Die Ureinwohner suchen im Traum Inspiration über ihre Rolle im Welten- <strong>und</strong><br />
Stammesgefüge, Fertigkeiten für die Jagd, Kontakt zu Hilfs- <strong>und</strong><br />
Schutzgeistern <strong>und</strong> Heilung.<br />
Ebenfalls findet man sie in den mannigfaltigen spirituellen Traditionen der<br />
Welt (z. B. tibetischer Buddhismus <strong>und</strong> Lamaismus, Taoismus,<br />
Yogatraditionen, westlicher Hermetik, griechischen Mysterienschulen,<br />
ägyptischen Hochkulturen, Sufismus, Rosenkreuzern, Anthroposophen etc. )<br />
In diesem Jahrh<strong>und</strong>ert wurde das Klarträumen ab den Sechzigerjahren von<br />
der Wissenschaft durch die Pioniere Stephen LaBerge (Stanfort University,<br />
Lucidity Institute) <strong>und</strong> Paul Tholey (J.W.G. Universität Frankfurt) systematisch<br />
erforscht <strong>und</strong> einer breiten Fachwelt zugänglich gemacht, wobei die<br />
Ergebnisse der OEB-Forscherin Celia Green (Oxford University) <strong>und</strong> der<br />
Kanadierin Jane Gackenbach ebenfalls zu erwähnen sind. Zuvor wurde die<br />
Existenz des Phänomens Klarträumen von einem Großteil der Traumforscher<br />
<strong>und</strong> Neurophysiologen nicht anerkannt, was sich jedoch mittlerweile<br />
geändert hat.
3. Kriterien eines Klartraums zur Abgrenzung von gewöhnlichen Träumen<br />
Der deutsche Pionier der Klartraumforschung Paul Tholey nennt sieben<br />
Kriterien, welche den Klartraum von einem gewöhnlichen Traum<br />
unterscheiden:<br />
1. Die Klarheit über den Bewusstseinszustand. Man weiß genau, ob man<br />
träumt oder wacht<br />
2. Die Klarheit über die persönliche Entscheidungsfreiheit. Man muss z. B.<br />
nicht mehr vor Alptraumfiguren fliehen, sondern kann sich für etwas ganz<br />
anderes entscheiden<br />
3. Die Klarheit des Bewusstseins. Es gibt keine traumtypische Verwirrung<br />
oder Bewusstseinstrübung.<br />
4. Die Klarheit der Sinneswahrnehmungen. Man riecht, schmeckt, hört, sieht<br />
<strong>und</strong> fühlt wie im Wachleben.<br />
5. Die Klarheit über das Wachleben. Man weiß, wer man ist, was man am<br />
vergangenen Tag über getan hat, <strong>und</strong> sogar, was an sich für diesen Traum<br />
vorgenommen hat.<br />
6. Die Klarheit der Traumerinnerung. Die normalen Gedächtnisfunktionen<br />
arbeiten ebenso gut, wie man das aus dem Wachleben gewohnt ist, in dem<br />
man sich ja auch an Träume <strong>und</strong> eben besonders gut an Klarträume erinnert.<br />
7. Die Klarheit darüber, was der Traum symbolisiert. Das tiefe Verständnis<br />
der Symbolik des Traumes durch den konstruktiven Umgang mit<br />
Traumfiguren kann z. B. die Wiedereinordnung abgespaltener oder<br />
verdrängter Gr<strong>und</strong>bedürfnisse in die Persönlichkeit, die sogenannte<br />
Reintegration.
4. Westlicher <strong>und</strong> östlicher Traumyoga<br />
Die Essenz des tibetischen Traumyoga oder der Advaita Vedanta enthält alles<br />
an Weisheit, die man als Mensch erlangen kann.<br />
Zu der Essenz könnte man sagen, dass wir uns im Letzten als der ewige<br />
Raum erkennen können, in dem sich die Existenz selbstbedingend abspielt.<br />
Einem vereinfachten Bild folgend könnten wir uns als sich selbst belebten<br />
Raum sehen, in dem die Kugeln (unsere Gedanken, Wünsche, Abneigungen,<br />
Empfindungen, Gefühle etc. – die buddhistischen Anhäufungen)<br />
umherfliegen. Einmal angestoßen haben diese lediglich eine gewisse<br />
Schwungkraft <strong>und</strong> existieren interessanterweise nur, solange sie in Bewegung<br />
sind. Je mehr Bewegung innerhalb des Raumes ist, umso mehr identifizieren<br />
wir uns mit den Kugeln <strong>und</strong> vergessen, das wir eigentlich dieser ewige, alles<br />
durchdringende Raum sind - Tibeter sprechen hier vom „Klaren Licht“. In<br />
Bewegung hält die Kugeln unsere Bewertung, Ablehnung <strong>und</strong> Zuneigung zu<br />
ihnen. Achtsames Wahrnehmen, ohne darauf einzusteigen, lässt sie anhalten<br />
<strong>und</strong> sich auflösen (transzendenter Ansatz). Am Anfang können wir den<br />
"Raum" nur wahrnehmen, wenn dort Stille eingekehrt ist, z. B. in der<br />
Kontemplation. Mit wachsendem Fortschritt behalten wir das Gewahrsein des<br />
Raumes jedoch auch, wenn sich innerhalb von ihm Bewegung abspielt.<br />
Bei genauerer Betrachtung fällt uns auf, dass zwei verschiedene Arten von<br />
Kugeln "herumfliegen". Solche, die spontan aus dem Nichts entstehen<br />
(Intuition) <strong>und</strong> solche, die vielleicht einmal Intuition waren, durch unser<br />
Festhalten jedoch unnötig lange am Leben gehalten wurden - <strong>und</strong> nun unser<br />
spontanes Selbst durch Gewohnheit <strong>und</strong> reaktives Verhalten (auch Karma<br />
genannt) umwölken. Manchmal ist die Bewegung jedoch so groß, dass wir<br />
uns vornehmlich einzelnen, besonders heftig rotierenden Kugeln zuwenden<br />
müssen (Ansatz der Lebenshilfe). Erst ein gewisses Maß an innerer<br />
Ausgewogenheit ermöglicht es, nur noch mit einer bestimmten Haltung der<br />
Achtsamkeit zu arbeiten, die unser System nachhaltig klärt <strong>und</strong> das "große<br />
Loslassen" ermöglicht.<br />
Klarträumen hat übrigens gegenüber Trancereisen den großen Vorteil, dass<br />
es für Praktizierende von Achtsamkeitsmeditationen wesentlich leichter zu<br />
lernen ist als Trance. Es ist ein selten erwähntes Phänomen, dass mit<br />
steigender Bewusstheit, die Trancefähigkeit nachlässt! Klarträumen bietet<br />
hier einen anderen Zugang, das Unterbewusstsein zu bereisen.
Sieht man von den spontanen Klarträumen ab, haben alle folgenden<br />
Techniken etwas gemeinsam: Sie erfordern eine hohe Disziplin <strong>und</strong> einen<br />
gewissen Zeitaufwand, wenn sie zum Erfolg führen sollen. Es gibt manch<br />
einen talentierten Klarträumer, der mit nur sehr wenig Aufwand mühelos<br />
luzid träumt oder Traumgruppen <strong>und</strong> spirituelle Gemeinschaften, die ihre<br />
Mitglieder erfolgreich stark motivieren. Durch die Bücher von Tholey/Utrecht<br />
<strong>und</strong> LaBerge ist jedoch der Eindruck entstanden, das Klarträumen wäre<br />
sozusagen mit links zu erlernen <strong>und</strong> viele angehende Psychonauten mussten<br />
dadurch enttäuschende Erfahrungen machen.<br />
Ich würde sagen, dass das Klarträumen (im Bereich Lebenshilfe) vom<br />
Aufwand in etwa dem Erlernen eines Instrumentes bis zur Orchesterreife<br />
entspricht. D. h. wenn Sie vom Klarträumen profitieren wollen, sollten sie<br />
täglich mindestens eine St<strong>und</strong>e(über den Tag verteilt) für die Übung<br />
einplanen, sonst bekommen sie nur schwer Zugang.<br />
Unter klassischen Techniken verstehe ich die dem Westen angepassten<br />
Methoden, die vor allem Paul Tholey <strong>und</strong> Stephen LaBerge entwickelt haben.<br />
Sie besitzen den Vorteil, dass sie (kontinuierlich geübt) relativ schnell zu<br />
soliden Ergebnissen führen - wenn die alles entscheidende Motivation<br />
stimmt!!!! Ich habe sie hier aufgeführt, weil sie im Bereich der Lebenshilfe zu<br />
besseren Resultaten führen mögen als etwa die alten Techniken des<br />
tibetischen Traumyogas. Mittlerweile halte ich die Gr<strong>und</strong>züge dieser<br />
Jahrtausende alten Tradition den Ergebnissen weniger Jahrzehnte westlicher<br />
Traumforschung an Tiefe <strong>und</strong> Erfahrung für weit überlegen. Trotzdem soll<br />
dies die geniale Leistung von Tholey <strong>und</strong> LaBerge nicht schmälern. Ihre<br />
Herangehensweise ist für viele Menschen unserer Kultur sicherlich der<br />
bessere Einstieg. Ich selbst brauchte fast 16 Jahre Traumkunst <strong>und</strong> einen<br />
wirklichen inneren Durchbruch, um die Genialität des Dzogchen zu<br />
begreifen!
Einführung<br />
Sollten Sie spirituell mit dem Klarträumen arbeiten wollen, gibt es sehr<br />
verschiedene Vorgehensweisen. Manche betonen ein tugendhafte oder<br />
asketische Lebensführung, andere arbeiten mit fortgeschrittenen<br />
Visualisationen bestimmter Gottformen, um mit ihnen später zu<br />
verschmelzen, oder der Chakren <strong>und</strong> feinstofflichen Energiebahnen, um diese<br />
auszubalancieren. Andere Traditionen wiederum arbeiten mit reiner<br />
Achtsamkeit <strong>und</strong> Gewahrsein – hier gibt es körperbetonte oder rein geistige<br />
Wege. Ich habe lange Jahre mit den feinstofflichen Energiezentren (Chakren)<br />
gearbeitet <strong>und</strong> kam erst spät zum Dzogchen bzw. einer Übungsmethode,<br />
welche dem tibetischen Dzogchen aber auch Zen sehr ähnelt. Besonders in<br />
tiefen Phasen einer kontemplativen Schau konnte ich sehr klar sehen, dass es<br />
allein unsere Aufmerksamkeit ist, welches unsere Welt aufrecht erhält <strong>und</strong><br />
bestimmt. Die tibetische Technik des „Spontanen Befreien der Gedanken <strong>und</strong><br />
Emotionen in der Leere durch Nicht-Festhalten“ ist im Gr<strong>und</strong>e keine<br />
Methode, sondern eine spontan aus dem Zustand der Erkenntnis entstehende<br />
Haltung. Bis dahin kann es jedoch ein weiter Weg sein – es ist schwer, mit<br />
allein mit dieser Einsicht zu arbeiten, wenn unser wahres Wesen noch zu<br />
umwölkt ist.
Deshalb gibt es zwei verschiedene Wege zum Klarträumen:<br />
- Der eine führt eher indirekt zum Klartraum <strong>und</strong> ist vor allem<br />
Fortgeschrittenen auf dem inneren Weg zu empfehlen. Hier ergibt sich die<br />
Klarheit im Traum (<strong>und</strong> schließlich auch im Tiefschlaf) aus der steigenden<br />
Intensität unser täglichen Gegenwärtigkeit. Je weniger wir uns am Tag in<br />
Zukunft, Vergangenheit <strong>und</strong> Phantasiegebilden aufhalten, desto präsenter<br />
werden wir im Traum <strong>und</strong> entwickeln eine steigende Klarheit, wenn wir nur<br />
ein wenig Bewusstheit darauf verwenden. Diese Techniken sind Bestandteil<br />
der Sommergruppe <strong>und</strong> des Jahrestrainings.<br />
- Der andere arbeitet direkt mit der Erlangung der Traumbewusstheit <strong>und</strong><br />
einer höheren Frequenz von Klarträumen. Wenn unser Tag jedoch noch sehr<br />
unbewusst verläuft, bedarf es einer sehr hohen Motivation <strong>und</strong> der richtigen<br />
Technik, um ein kontinuierliches Klarträumen zu erreichen. Lange Zeit kann<br />
es so sein, dass es Phasen gibt, in denen Sie sehr viel <strong>und</strong> hochmotiviert<br />
üben <strong>und</strong> entsprechend viele Klarträume haben. Dann wiederum mag Sie das<br />
Leben voll in seinen Bann schlagen <strong>und</strong> so beschäftigen, dass für eine<br />
Bewusstseinarbeit wenig Raum bleibt. Darum meine wiederholte Empfehlung,<br />
sich die Intention aus dem zu holen, was Sie gerade am meisten bewegt.<br />
Wenn es uns wirklich wichtig ist, werden wir üben. Ist es nur eine flüchtige<br />
Kopfgeburt behält der Schlaf überhand!<br />
Hierbei geht es um eine „Bereisung“ unseres Unter- bzw. Überbewusstseins,<br />
um uns zu heilen, zu klären <strong>und</strong> Inspirationen zu empfangen. Innere Helfer<br />
oder Ihr höheres Selbst (eine Eigenkreation!) mögen Ihnen in personifizierter<br />
Form begegnen. Ich habe lange vertrauensvoll mit diesen Kräften gearbeitet<br />
<strong>und</strong> bin dann den nächsten Schritt gegangen, dass die Quelle aller Weisheit<br />
in meinem tiefsten Wesen liegt – in abstrakter Form einer direkten Schau.
Die Technik nach Tholey:<br />
Der Klartraumpionier Paul Tholey ging von der Beobachtung aus, dass wir in<br />
der Nacht von dem träumen, was uns am Tag beschäftigt. Folglich bemühte<br />
er sich am Tag eine Art von kritischem Realitätsbewusstsein zu entwickeln,<br />
bei dem er sich zu vorher überlegten Anlässen automatisch fragte, ob er<br />
träumt oder nicht. Wird diese Verhaltensweise zu einer tiefen Gewohnheit,<br />
tritt sie mit der Zeit auch im Traum auf <strong>und</strong> kann zu einem Klartraum führen.<br />
Zu seinem ersten Klartraum schrieb er folgendes:<br />
"Am Anfang meines Psychologiestudiums hatte ich einige Behauptungen über<br />
Träume gehört, die mir unglaubwürdig erschienen. Es wurde unter anderem<br />
behauptet, dass man im Traum keine Farben sehe <strong>und</strong> dass die<br />
Traumszenerie außerhalb des Gesichtsfeldzentrums sehr unscharf erschiene.<br />
Da ich mich selbst an meine Träume nur sehr schlecht erinnern konnte, war<br />
es mir nicht möglich, diese Behauptungen anhand meiner eigenen Träume zu<br />
überprüfen. Ich kam zu der Ansicht, dass man die fraglichen Behauptungen<br />
am besten überprüfen könne, wenn man während des Träumens<br />
systematische Beobachtungen über die Traumerlebnisse anstellte. Um die<br />
Durchführung solcher Beobachtungen zu ermöglichen, war es notwendig,<br />
eine Methode zu finden, die es erlaubt, sich der Tatsache, dass man träumt,<br />
bewusst zu werden.<br />
Hierbei ließ ich mich von folgendem Gr<strong>und</strong>gedanken leiten: Entwickelt man<br />
bereits während des Wachzustands eine kritische Einstellung gegenüber<br />
seinem augenblicklichen Bewusstseinszustand, indem man sich die Frage<br />
stellt, ob man wacht oder träumt, so überträgt sich diese kritische Einstellung<br />
auch auf den Traumzustand. Aufgr<strong>und</strong> der Ungewöhnlichkeit der<br />
Traumerlebnisse kann man dann in der Regel erkennen, dass man träumt. Im<br />
einzelnen ging ich folgendermaßen vor: Ich stellte mir tagsüber mehrmals<br />
(etwa fünf- bis zehnmal) die kritische Frage, ob ich wachte oder träumte.<br />
Obwohl hierbei niemals der geringste Zweifel darüber aufkam, dass ich mich<br />
im Wachzustand befand, zwang ich mich dazu, sehr sorgsam zu überprüfen,<br />
ob irgend etwas Auffälliges zu erkennen war, das mir einen Hinweis dafür<br />
geben könnte, dass ich mich im Traumzustand befand. Diese Überprüfungen<br />
nahmen jeweils die Zeit von ein bis zwei Minuten in Anspruch.
Nach vier Wochen hatte ich den ersten Erfolg. Die kritische Frage nach dem<br />
Bewusstseinszustand tauchte während des Träumens auf, <strong>und</strong> ich konnte die<br />
Tatsache, dass ich träumte, daran erkennen, dass ich einer Person<br />
begegnete, von der ich wusste, dass sie verstorben war. Ansonsten konnte<br />
ich nichts Auffälliges entdecken. Ich befand mich mit anderen Personen in<br />
einer Wiesenlandschaft. Alles wirkte unglaublich echt. Ich konnte mich mit<br />
den Personen ganz "normal" unterhalten, konnte Blumen pflücken, ihren Duft<br />
riechen <strong>und</strong> Beliebiges anderes wie im Wachzustand tun. Es war - vor allem<br />
wegen der Echtheit des Traumkörper-Ichs <strong>und</strong> der Traumszenerie - ein<br />
äußerst eindrucksvolles Erlebnis..."<br />
Dieser Traum ist der Gr<strong>und</strong>stein der heute verwendeten Lerntechnik. Der<br />
zugr<strong>und</strong>eliegende Gedanke ist so einleuchtend, dass ihn jedermann<br />
nachvollziehen kann: Was mich im Wachleben beschäftigt, das beschäftigt<br />
mich auch im Traum. Also hat mein Traum-Ich sehr wahrscheinlich auch<br />
dieselben Gewohnheiten wie mein Wach-Ich. Auf dieser einfachen<br />
Überlegung baut die Gr<strong>und</strong>technik auf.<br />
(Paul Tholey in "Schöpferisch Träumen")
Tholey gibt folgende Empfehlungen zur Erlangung des<br />
Klartraumbewusstseins:<br />
1. Stellen Sie sich am Tag mindestens fünf- bis zehnmal die kritische Frage,<br />
ob Sie wachen oder träumen.<br />
2. Versuchen Sie dabei, sich intensiv vorzustellen, dass Sie sich im Traum<br />
befinden, dass also alles, was Sie wahrnehmen - einschließlich Ihres eigenen<br />
Körpers - bloß geträumt ist.<br />
3. Achten Sie bei der Überprüfung der kritischen Frage nicht nur darauf, was<br />
augenblicklich geschieht, sondern auch auf die unmittelbare <strong>und</strong> fernere<br />
Vergangenheit Stoßen Sie auf etwas Ungewöhnliches? Haben Sie gar<br />
Erinnerungslücken? Traumerlebnisse setzen in ihrer Handlung ja sehr<br />
plötzlich ein; vor Beginn der Handlung gibt es in der Regel kein Gestern,<br />
sondern eine Lücke. Nehmen Sie sich für diese Überprüfung eine knappe<br />
Minute Zeit!<br />
4. Stellen Sie sich die kritische Frage immer in Situationen, die auch für<br />
Träume charakteristisch sein könnten. Also immer, wenn etwas<br />
Überraschendes oder Unwahrscheinliches geschieht. Und immer, wenn Sie<br />
sich in einer extremen Gefühlssituation befinden... falls Sie dann noch Zeit,<br />
Gelegenheit oder Lust dazu haben.<br />
5. Besonders günstig ist es, wenn Sie Träume mit immer wiederkehrenden<br />
Inhalten haben. Erleben Sie im Traum häufig Gefühle von Peinlichkeit? Dann<br />
stellen Sie in allen peinlichen Situationen des Wachlebens die kritische Frage.<br />
Tauchen in Ihren Träumen vielleicht häufig H<strong>und</strong>e auf? Dann stellen Sie<br />
immer, wenn Sie tagsüber einem H<strong>und</strong> begegnen, die kritische Frage. Sollten<br />
Sie zu diesen Glücklichen gehören, dürfen Sie sich freuen. Wiederkehrende<br />
Trauminhalte sind schon die halbe Miete.<br />
6. Diese Regel betrifft ebenfalls wiederkehrende Trauminhalte, allerdings nur<br />
solche, die im Wachleben nicht oder nur selten auftreten, wie zum Beispiel<br />
Erlebnisse von Schweben oder Fliegen. Sollten Sie mit dieser Art von Träumen<br />
aktuelle Erfahrungen haben, dann sollten Sie schon im Wachzustand<br />
versuchen, sich intensiv in ein solches Erlebnis hineinzuversetzen. Diese<br />
Vorstellung muss zusätzlich mit dem Gedanken verb<strong>und</strong>en werden, dass man<br />
sich im Traum befindet.<br />
7. Schlafen sie mit dem Gedanken ein, dass Sie einen Klartraum haben<br />
werden. Das ist besonders dann sehr hilfreich, wenn Sie in der Nacht oder in<br />
den frühen Morgenst<strong>und</strong>en aufwachen <strong>und</strong> wissen, dass Sie wieder<br />
einschlafen werden.
Auch ein Nachmittagsnickerchen eignet sich hervorragend für diese Technik.<br />
Vermeiden Sie aber bei diesem Gedanken jegliche bewusste<br />
Willensanstrengung.<br />
8. Sollten Sie sich nur schlecht an Ihre gewöhnlichen Träume erinnern<br />
können (an Klarträume erinnert man sich immer klar!), benutzen Sie bitte<br />
eine der herkömmlichen Methoden zur Förderung der Traumerinnerung, wie<br />
sie in der neueren Traumliteratur geschildert werden<br />
9. Nehmen Sie sich vor, im Traum eine ganz bestimmte Handlung<br />
auszuführen. Für Klartraumanfänger hat sich die Wahl irgendeiner einfachen<br />
Bewegungshandlung als sehr geeignet erwiesen. (Zum Beispiel das Gehen<br />
durch eine Wand, das Heben eines schweren Gewichtes mit nur einer Hand.)<br />
10. Üben Sie regelmäßig, aber ohne Verbissenheit. Setzen Sie sich keine Frist,<br />
<strong>und</strong> bewahren Sie Geduld! Der erste Klartraum kommt bestimmt. (Aus<br />
„Schöpferisch Träumen“ von Paul Tholey & Kaleb Utrecht, S. 39/ 40)
Technik nach LaBerge:<br />
Neben einer sehr ähnlichen Technik entwickelte der amerikanische<br />
Klartraumforscher Stephen LaBerge einen anderen Weg, die sogenannte<br />
MILD-Technik. LaBerge spricht hierbei von Traumsymbolzielen, die er<br />
folgendermaßen kategorisiert:<br />
Bewusstheit - Sie, der Träumer, haben einen merkwürdigen Gedanken, eine<br />
starke Emotion, spüren eine ungewöhnliche Empfindung oder haben<br />
veränderte Wahrnehmungen. Es kann ein eigenartiger Gedanke sein, der nur<br />
in einem Traum vorkommen kann oder der die Traumwelt magisch<br />
beeinflusst. Die Emotion kann unangemessen oder unheimlich überwältigend<br />
sein. Empfindungen können das Gefühl von Lähmungen oder das Verlassen<br />
Ihres Körpers sowie ungewöhnliche physische Gefühle oder sexuelle<br />
Erregung beinhalten. Wahrnehmungen können ungewöhnlich klar oder<br />
verworren sein oder etwas im gewöhnlichen Leben Unmögliches darstellen.<br />
Aktion - Sie, der Traumcharakter oder ein "Traumding" (unbelebte Objekte<br />
<strong>und</strong> Tiere eingeschlossen) tun etwas, was im Wachleben ungewöhnlich oder<br />
unmöglich ist. Schlecht funktionierende Geräte sind ein gewöhnliches<br />
Beispiel dieser Kategorie.<br />
Form - Ihre Gestalt, die Gestalt eines Traumcharakters oder eines<br />
Traumobjekts, ist merkwürdig geformt, deformiert oder verwandelt sich auf<br />
unwahrscheinliche oder unmögliche Art <strong>und</strong> Weise. Auch der Ort, an dem Sie<br />
sich in Ihrem Traum befinden ("das Setting") mag andere Charakteristika<br />
haben, als er es in der Wachwelt hätte.<br />
Kontext - Der Ort oder die Situation, in der Sie sich im Traum befinden, ist<br />
fremdartig. Sie könnten irgendwo sein, wo Sie im Wachleben nicht wären,<br />
oder in eine merkwürdige soziale Situation verwickelt sein. Also könnten Sie<br />
oder ein anderer Traumcharakter eine Rolle spielen, die sich vom Wachleben<br />
unterscheiden mag. Es wäre möglich, daß Objekte oder Charaktere nicht am<br />
rechten Platz sind, oder der Traum in einer anderen Zeit, der Vergangenheit<br />
oder der Zukunft, stattfindet.<br />
(zitiert aus "A Course in Lucid Dreaming", S. 1.9)
Am besten, man schreibt sich für die folgende Woche jeden Tag am Morgen<br />
5 Traumzeichen auf, bei deren Auftreten im Alltag man automatisch die<br />
Realitätsprobe macht.<br />
Beispiele für Traumzeichen:<br />
- wenn sie wütend, traurig, überrascht über etwas werden<br />
- ein bestimmtes Nummernschild, eine Hausnummer sehen<br />
- einen Mann /Frau mit Hut sehen<br />
- ein Gebäude betreten/ verlassen<br />
- den Frühstückskaffee/Tee machen<br />
- ein gelbes Haus sehen<br />
- Sex haben<br />
- den Bus/ Zug zur Arbeit nehmen<br />
- irgendwo zu spät kommen<br />
Sie können sich z. B. auch auf bestimmte Gerüche, Töne, Empfindungen <strong>und</strong><br />
visuelle Eindrücke prägen <strong>und</strong> versuchen, diese in Ihren Traum zu<br />
"schmuggeln".<br />
Es gibt Tausende von möglichen Traumzeichen, die Sie individuell für sich<br />
aufstellen müssen <strong>und</strong> immer wieder gewechselt werden sollten, damit keine<br />
Abnutzung eintritt. Das Traumzeichen sollte zudem nicht zu oft <strong>und</strong> nicht zu<br />
selten in ihrem Alltag auftreten. Eine derartige Achtsamkeit <strong>und</strong> Bewusstheit<br />
in unserem temporeichen <strong>und</strong> reizdurchfluteten Alltag zu erreichen, kann zu<br />
einer großen Herausforderung für den angehenden Klarträumer werden. Nur<br />
nicht den Mut verlieren <strong>und</strong> dranbleiben - es lohnt sich wirklich! Vielleicht<br />
machen Sie einmal einen Urlaub mit gleichgesinnten Fre<strong>und</strong>en fern von<br />
unserem ablenkendem Tagesgeschehen, in dem eine Atmosphäre<br />
permanenter Erinnerung <strong>und</strong> Achtsamkeit erschaffen wird. Kreative Übung<br />
macht den Meister! (In Kürze werde ich auch gemeinsame Reisen <strong>und</strong><br />
Ausflüge anbieten, in denen ich versuche, genau so eine Atmosphäre der<br />
Achtsamkeit zu erschaffen <strong>und</strong> zu fördern.)
Die Milt Technik nach LaBerge<br />
Das Akronym MILD steht für Mnemotechnische Induktion von luziden<br />
Träumen (dreams). Ein Mnemo ist eine Gedächtnishilfe, <strong>und</strong> MILD ist eine<br />
Induktionstechnik des luziden Träumens, die auf der Erinnerung basiert. Wie<br />
Sie bereits gelesen haben, ist die Gr<strong>und</strong>lage der MILD-Technik die Praktik,<br />
sich daran zu erinnern, dass Sie erkennen wollen, ob Sie gerade träumen. Sie<br />
haben sich selbst mit verschiedenen Übungen über die letzten 5 Wochen<br />
hinweg vorbereitet, um erfolgreich mit MILD verfahren zu können. Und zwar,<br />
indem Sie Ihre Fähigkeit, zukünftig Dinge allein durch mentale Anstrengung<br />
(nicht durch geschriebene Notizen!) zu tun, verbesserten <strong>und</strong> Ihre<br />
Konzentrationsvermögen steigerten. Mit MILD zu operieren bedeutet harte<br />
Arbeit. Untersuchungen haben gezeigt, dass die MILD-Technik, eventuell das<br />
effektivste Instrument ist, um luzide Träume einzuleiten <strong>und</strong> dass sie die<br />
Ergebnisse großartig verbessert.<br />
Da MILD während der Nacht angewandt wird, ist sie sehr nützlich, um<br />
vielfache luzide Träume in einer Nacht zu produzieren. Jedes Mal, wenn Sie<br />
MILD gebrauchen, ist es Ihr Ziel, in Ihrem nächsten Traum luzide zu werden.<br />
Wenn Sie z.B. MILD vor jeder REM-Periode praktizieren, können Sie in vier<br />
oder fünf Träumen nach Belieben luzide werden; d.h., wann immer Sie<br />
wollen. Seien Sie sich jedoch darüber im Klaren, dass MILD Konzentration<br />
<strong>und</strong> Perioden der Wachheit während der Nacht erfordert, so dass sie am<br />
besten angewendet wird, wenn Sie extra Zeit zum Schlafen verfügbar haben.<br />
Die folgenden Schritte führen Sie durch MILD. Die Übung sollte von Ihnen<br />
zuerst gemacht werden, während Sie tagsüber wach sind, dann beim<br />
Zubettgehen. Und schließlich nachdem Sie von einem Traum in der Nacht<br />
erwacht sind. Dies erlaubt Ihnen, Ihre Geschicklichkeit im Umgang mit MILD<br />
aufzubauen, damit Sie wissen, was Sie tun, wenn es schließlich darum geht,<br />
dies zu praktizieren, wenn Sie mitten in der Nacht "groggy" sind.<br />
Anweisungen Beachten Sie: Machen Sie die Tages- <strong>und</strong> die "Bettzeit"-Praxis<br />
jede für sich an verschiedenen Tagen. Dann fahren Sie mit der nächtlichen<br />
Praxis fort <strong>und</strong> üben Sie diese mindestens fünf verschiedene Nächte lang aus.
Tages-Praxis<br />
1.) Einen Traum einprägen. Kurz nachdem Sie am Morgen erwacht sind <strong>und</strong><br />
Ihre nächtlichen Träume aufgezeichnet haben, wählen Sie einen aus, in dem<br />
Sie wirklich gerne luzide geworden wären. Erinnern Sie sich detailliert an ihn,<br />
so dass Sie sich selbst wieder in ihm visualisieren können. Wenn Sie Ihre<br />
Träume auswählen, um sich an jene für Schritt 1 zu erinnern, ist es das<br />
beste, sich einen Traum herauszunehmen, in dem ein Traumzeichen auftritt.<br />
Wenn Sie sich jedoch an keine guten Träume mit Hinweisen von der Nacht<br />
erinnern, verwenden Sie irgendeinen Traum aus der Nacht, den Sie mögen.<br />
Sie können einen Hinweis visualisieren, der während des entsprechenden<br />
Teils der Übung auftaucht.<br />
2.) Wählen Sie eine bestimmte Übungszeit. Nehmen Sie sich täglich 20<br />
Minuten Zeit, um die MILD-Technik zu praktizieren. Es sollte eine Zeit sein,<br />
in der Sie an einem ruhigen Ort alleine sein können, auf einem bequemen<br />
Stuhl. Wählen Sie sich einen Zeitpunkt aus, wo Sie wach <strong>und</strong> nicht schläfrig<br />
sind.<br />
3.) Setzen Sie sich hin <strong>und</strong> entspannen Sie sich. Setzen Sie sich zu Ihrer<br />
ausgewählten Zeit hin <strong>und</strong> entspannen Sie sich.
4.) Praktizieren Sie MILD:<br />
A. Rufen Sie sich Ihre Träume zurück. Rufen Sie sich mit geschlossenen<br />
Augen den Traum, an den Sie sich von heute morgen erinnern, zurück.<br />
Visualisieren Sie sich selbst in ihn hinein. Fühlen Sie, wie es war, in dem<br />
Traum zu sein, denken Sie an die Gedanken dieses Traumes, sehen Sie<br />
seinen Anblick, hören Sie seine Geräusche usw..<br />
B. Konzentrieren Sie sich auf Ihre Absicht. Mit den Bildern, Geräuschen <strong>und</strong><br />
Gefühlen des Traumes innerlich vor Augen konzentrieren Sie sich auf den<br />
Gedanken: "Nächstes Mal, wenn ich träume, werde ich mich daran erinnern,<br />
zu erkennen, dass ich gerade träume." Erinnern Sie sich, wie es sich anfühlte,<br />
als Ihnen Ihre Absicht gelang, sich in der Übung für das vorausschauende<br />
Gedächtnis von Einheit 2 zu erinnern, <strong>und</strong> als Sie "Ich erinnere mich" spielten,<br />
<strong>und</strong> wenden Sie Ihre Fertigkeit nun an.<br />
C. Sehen Sie sich selbst, wie Sie luzide werden. Visualisieren Sie, wie Sie in<br />
dem Traum, in dem Sie sich gerade selbst vorgestellt haben, luzide werden.<br />
Nehmen Sie eines der Traumzeichen aus dem Traum heraus <strong>und</strong> stellen Sie<br />
sich vor, dass, wenn Sie ihm begegnen, Sie seine Fremdartigkeit erkennen,<br />
<strong>und</strong> realisieren Sie, dass Sie träumen. Fühlen Sie die Erregung, luzide zu<br />
werden. Fahren Sie damit fort, sich vorzustellen, was Sie gerne im Traum tun<br />
würden, jetzt, da Sie luzide sind. D. Halten Sie Ihre Aufmerksamkeit aufrecht.<br />
Gehen Sie Schritt A - D nochmals durch, Visualisierung des Traumes,<br />
Durchsetzung Ihrer Absicht, <strong>und</strong> dann sich selbst im Traum luzide werden zu<br />
sehen. Halten Sie die Konzentration auf diese Aufgaben aufrecht <strong>und</strong><br />
erlauben Sie ihr nicht, wegzuwandern <strong>und</strong> anderen Gedanken zu folgen, so<br />
wie Sie es in Übung 2 gemacht haben: "Eine einfache Konzentration-<br />
Meditations-Übung". Fahren Sie damit fort, bis Ihre 20-Minuten-Periode<br />
vorüber ist.<br />
5.) Zeichnen Sie Ihre Bemühungen auf.
Einschlaf-Praxis<br />
1.) Prägen Sie sich einen Traum ein. Ebenso wie für die Tages-Praxis<br />
memorieren Sie einen Traum aus der Nacht, in dem Sie gerne luzid geworden<br />
wären <strong>und</strong> zwar mit dem Ziel, sich an einen Traum mit einem CUE darin zu<br />
erinnern, um Ihn für die Praxis zu memorieren. Falls Sie sich an keinen<br />
Traum erinnern, in dem ein CUE aufgetreten ist, stellen Sie sich einfach einen<br />
in Ihrem ausgewählten Traum vor.<br />
2.) Bereiten Sie sich zum Schlafen vor. Wenn Sie wollen, geben Sie sich selbst<br />
etwas Zeit, um über Tagesereignisse nachzugrübeln. So können Sie sich<br />
wirklich fallen lassen, um die Übung zu machen. Wenn Sie wirklich bereit<br />
sind, schlafen zu gehen, machen Sie weiter mit Schritt 3.<br />
3.) Entspannen Sie sich. Gebrauchen Sie die Entspannungsübung, die am<br />
besten für Sie ist, um physisch Spannungen zu lösen <strong>und</strong> einen ruhigen<br />
geistigen Zustand zu erreichen. Aber lassen Sie sich noch nicht in den Schlaf<br />
fallen.<br />
4.) Praktizieren Sie MILD. Folgen Sie den Anweisungen für MILD in Schritt 4<br />
der Tages-Praxis oben, aber setzen Sie dann die Übung fort (sich in den<br />
Traum durch Erinnerung zurückversetzen, <strong>und</strong> Ihre Absicht fokussieren, sich<br />
selbst luzide werden sehen), bis Sie einschlafen. Manchmal stellen Sie<br />
vielleicht fest, dass die Konzentration, die MILD beinhaltet, Sie am<br />
Einschlafen hindert. Falls Sie die Konzentration länger als 20 Minuten<br />
durchhalten, ohne dabei einzuschlafen, lassen Sie eventuell von Ihrer<br />
Konzentration ab <strong>und</strong> entspannen Sie sich tief. Halten Sie Ihren Kopf frei von<br />
Gedanken <strong>und</strong> Belangen. Falls ein Gedanke von Ihrem Geist Besitz ergreift,<br />
stoßen Sie ihn sanft beiseite <strong>und</strong> machen Sie wieder Ihre Absicht geltend:<br />
"Das nächste Mal, wenn ich träume, werde ich mich daran erinnern, zu<br />
erkennen, dass ich träume." Ihr Ziel ist es, diese Absicht zu Ihrem letzten<br />
Gedanken werden zu lassen, ehe Sie einschlafen.<br />
5.) Zeichnen Sie Ihre Bemühungen auf. Tragen Sie am nächsten Morgen in der<br />
Reihe "Bettzeit" auf dem Bericht über die MILD-Technik das Datum <strong>und</strong> die<br />
Zeit Ihrer Ausübung ein, die entsprechende Länge der Zeit, zu der Sie MILD<br />
machten, ehe Sie einschliefen (Angabe in Minuten), <strong>und</strong> die Zahl der Träume<br />
<strong>und</strong> der luziden Träume, an die Sie sich von der Nacht erinnern. (Schauen Sie<br />
sich das Beispiel-Formblatt am Ende dieser Anweisungen an).
Schlaf-Praxis<br />
1.) Nehmen Sie sich vor, aus Träumen zu erwachen. Wenn Sie abends<br />
einschlafen, suggerieren Sie sich selbst, dass Sie während der Nacht (direkt)<br />
nach Träumen aufwachen werden. Erinnern Sie sich daran, dass Sie Ihre<br />
Träume klar zurückrufen <strong>und</strong> die MILD-Technik machen wollen.<br />
2.) Aus einem Traum erwachen <strong>und</strong> ihn sich zurückrufen. Wenn Sie aus<br />
einem Traum in der Nacht erwachen, rufen Sie ihn sich zuerst so detailliert<br />
wie möglich zurück, <strong>und</strong> schreiben Sie dann genügend darüber auf, um die<br />
wichtigsten Ereignisse <strong>und</strong> Szenen zu beschreiben.<br />
3.) Wachheit steigern. Stehen Sie aus dem Bett auf. Gehen Sie zum<br />
Badezimmer <strong>und</strong> waschen Sie ihr Gesicht mit kaltem Wasser. Ein guter<br />
Realitätstest, um sich zu vergewissern, dass Sie tatsächlich wach sind!<br />
Machen Sie einige Dehnungsübungen, um Ihren Blutkreislauf <strong>und</strong> Ihre<br />
Wachheit anzukurbeln.<br />
4.) Ins Bett zurückgehen. Gehen Sie ins Bett zurück, <strong>und</strong> lesen Sie ihre<br />
Traumaufzeichnungen. Notieren Sie die Traumzeichen darin. Sagen Sie sich<br />
selbst, dass Sie, wenn Sie das nächste Mal Traumsignale sehen, sie als<br />
Zeichen dafür, dass Sie gerade träumen, erkennen werden.<br />
5.) Das Licht ausschalten <strong>und</strong> sich entspannen. Machen Sie eine<br />
Entspannungsübung, um Spannungen zu lösen <strong>und</strong> Ihren Geist zu beruhigen.<br />
Gehen Sie noch nicht schlafen!<br />
6.) MILD: A. Rufen Sie Ihren Traum zurück. Visualisieren Sie sich selbst in den<br />
Traum zurück, aus dem Sie gerade erwacht sind, wie Sie es bei der Tages<strong>und</strong><br />
Einschlaf-Praxis gemacht haben.<br />
B. Konzentrieren Sie sich auf Ihre Absicht. Konzentrieren Sie sich auf den<br />
Gedanken "Das nächste Mal, wenn ich träume, werde ich mich daran<br />
erinnern, zu erkennen, dass ich gerade träume."<br />
C. Sehen Sie sich selbst luzide werden. Visualisieren Sie, wie Sie in dem<br />
Traum, den Sie gerade hatten, luzide werden. Greifen Sie eines der<br />
Traumsignale heraus <strong>und</strong> stellen Sie sich vor, dass es Sie darauf hinweist,<br />
daß Sie gerade träumen. Fühlen Sie die Erregung, luzide zu werden, <strong>und</strong><br />
stellen Sie sich selbst dabei vor, das zu tun, was Sie im luziden Zustand<br />
gerne einmal tun würden. D. Halten Sie Ihre Aufmerksamkeit aufrecht. Gehen<br />
Sie Schritt A, B <strong>und</strong> C durch, bis Sie einschlafen. Falls die Konzentration Sie<br />
mehr als 20 Minuten wach hält, <strong>und</strong> dies sie belastet, lassen Sie es wieder<br />
sein <strong>und</strong> vergewissern Sie sich, dass Ihr letzter Gedanke derjenige an Ihre<br />
Absicht ist, sich daran zu erinnern, dass Sie luzide werden.
Wachzubleiben <strong>und</strong> sich länger zu konzentrieren kann jedoch Ihre Chancen,<br />
einen luziden Traum zu haben, erhöhen.<br />
7.) Wiederholen Sie Schritt 2 bis 6 jedes Mal, wenn Sie von einem Traum<br />
erwachen (wahlweise). Falls Sie wollen, können Sie MILD nach jedem Traum,<br />
von dem Sie in der Nacht erwachen, anwenden.<br />
8.) Zeichnen Sie Ihre Bemühungen auf. Zeichnen Sie die ersten fünf Nächte, in<br />
denen Sie MILD nachts praktizieren, auf dem Blatt über die MILD-Technik<br />
auf. Wenn Sie ins Bett gehen, tragen Sie das Datum in der ersten verfügbaren<br />
Reihe Schlaf-Teiles auf dem Formblatt ein. Jedes Mal, wenn Sie aus einem<br />
Traum erwachen <strong>und</strong> MILD praktizieren, nachdem Sie den Schritt 4 gemacht<br />
haben, schreiben Sie, ehe Sie zum Schlafen zurückkehren, dann die Zeit, zu<br />
der Sie die MILD-Praxis gemacht haben, auf. (Der erste MILD-Abschnitt wird<br />
auf dieselbe Zeile passen, wie das Datum, aber der zweite, dritte etc.<br />
Abschnitt sollte auf den nachfolgenden Reihen eingetragen werden.) Am<br />
Morgen berichten Sie über den entsprechenden Betrag an Zeit, den Sie<br />
während der Nacht gebraucht haben, <strong>und</strong> tragen Sie in die Reihe mit dem<br />
Datum der Nacht die Anzahl der Träume <strong>und</strong> luziden Träume ein, an die Sie<br />
aus der Nacht erinnern konnten. Ein Muster für einen Beispielbericht ist auf<br />
der nächsten Seite angegeben.
Der Realitätstest:<br />
Wie können wir nun feststellen, ob wir uns in einem Traum befinden oder<br />
nicht? Oft wissen wir es untrüglich, ohne einen weiteren Beweis zu benötigen.<br />
Wenn Sie sich nicht sicher sind, denken Sie nicht zu viel (das macht den<br />
Traum häufig instabil), sondern schauen Sie sich aufmerksam um. Sind Sie an<br />
einem Ort, den Sie nicht kennen <strong>und</strong> wissen nicht, wie Sie dort hingekommen<br />
sind? Sind dort vielleicht Bekannte, die schon tot oder gerade verreist bzw. an<br />
einem fernen Ort sind?<br />
Springen Sie kurz in die Luft. Fallen Sie nur langsamer runter oder können<br />
gar fliegen? Oder drehen Sie sich schnell einmal um 180 Grad. In der Regel<br />
dreht sich die Traumszenerie mit <strong>und</strong> Sie sehen das, was jetzt eigentlich in<br />
Ihrem Rücken sein müsste. Oder versuchen Sie durch eine Wand zu greifen<br />
oder gehen.<br />
Wenn all dies keine Sicherheit bringt, gehen Sie kurz die letzten 20 min in<br />
Gedanken durch. In einem Klartraum werden Sie bestimmte unlogische<br />
Sprünge vermerken. Sollten Sie sich in einem Klartraum erkennen, bleiben Sie<br />
unbedingt "cool" - auch heftige Emotionen der Freude (Hurra, ich hab´s<br />
geschafft!) können Ihren Klartraum zu früh beenden. Bewusstes Träumen<br />
benötigt eine gewisse innere Distanz, wie sie z. B. auch in vielen<br />
Achtsamkeitsübungen des Buddhismus <strong>und</strong> anderen kontemplativen<br />
Traditionen verlangt wird. Sollten Sie diese am Tag üben, wird dies Ihre<br />
Klartraumfähigkeit erheblich verbessern. Andersherum wird auch ein<br />
besseres Klartraumbewusstsein Ihre alltägliche Wachheit <strong>und</strong><br />
Gegenwärtigkeit erheblich verdichten. Es ist diese Wechselwirkung, die das<br />
luzide Träumen für das Tibetische Traumyoga so wertvoll macht!<br />
Klarbleibende Techniken<br />
Dem geübten Klarträumer kann es mit der Zeit gelingen, direkt vom<br />
Wachzustand in den Klartraum einzutreten. Diese Techniken, welche ein<br />
großes Konzentrations- bzw. Visualisationsvermögen erfordern, werden oft<br />
erst nach Jahren der induzierten Klartraumpraxis erreichbar. Gute<br />
Anleitungen dazu findet man in Schöpferisch Träumen, dem Course in Lucid<br />
Dreaming <strong>und</strong> Übung der Nacht von Tenzin Wangyal Rinpoche. Beste<br />
Ergebnisse erhalten Sie in den frühen Morgenst<strong>und</strong>en, wenn sich die<br />
Traumphasen verlängern oder einem Zusatzschläfchen am Vor- oder<br />
Nachmittag.
Ich persönlich habe früher die besten Erfahrungen mit der Trennung meines<br />
Empfindungskörpers gemacht. Dazu habe ich mir immer wieder vorgestellt,<br />
ich würde meine Beine <strong>und</strong> Arme bewegen, mich rollen, aufstehen, während<br />
ich in Wirklichkeit still saß. Zwischendurch habe ich diese Bewegungen immer<br />
wieder wirklich ausgeführt, um den Sinneseindruck dazu gut zu speichern<br />
<strong>und</strong> mir vorstellen zu können. Am Anfang rolle ich mich (imaginativ) aus dem<br />
Liegen zur Seite, später bevorzugte ich den Drachensitz (auch Fersensitz<br />
genannt). Ab einem gewissen Punkt hob ich (im Drachensitz verweilend)<br />
einfach meine (Traum)- Arme <strong>und</strong> dehnte mich nach oben hin aus. Kurz<br />
darauf fliege ich immer durch eine Art Tunnel <strong>und</strong> befinde mich im<br />
Klartraum.<br />
Mittlerweile jedoch übe ich aus einer ganz anderen Perspektive - strebe den<br />
gleichen Zustand des Gewahrseins im Wachleben, Traumzustand <strong>und</strong> den<br />
Tiefschlafphasen an.<br />
Hören wir, was der Tibetische Dzogchen-Meister Tenzin Wangyal zum Bardo<br />
des Träumens <strong>und</strong> Schlafens sagt:<br />
"Der zweite Zugang zum Verständnis der Praxis liegt in dem Gedanken, dass<br />
Wachleben <strong>und</strong> Traum eigentlich dasselbe sind, dass die normale Erfahrung<br />
in ihrer Gesamtheit aus geistigen Projektionen besteht, dass alle Bedeutung<br />
nur zugeschrieben ist <strong>und</strong> alles, was wir erfahren, auf den Einfluss des Karma<br />
zurückzuführen ist.
Hier sprechen wir vom subtilen <strong>und</strong> fein verästelten Wirken des Karma, vom<br />
endlosen Kreislauf von Ursache <strong>und</strong> Wirkung, der - vermöge der aus jeder<br />
Aktion erwachsenden stetigen Konditionierung - die Gegenwart aus den<br />
Spuren der Vergangenheit erschafft.<br />
Das ist eine der möglichen Formulierungen der Einsicht, dass alle Phänomene<br />
leer sind <strong>und</strong> das scheinbare Selbst-Wesen aller Dinge <strong>und</strong> Lebewesen<br />
Illusion ist. Im Wachleben wie im Traum: Nirgendwo ist wirklich ein "Ding", es<br />
gibt nur vorübergehende, essenzlose Erscheinungen, die im leeren,<br />
leuchtenden Gr<strong>und</strong> des Daseins auftauchen <strong>und</strong> sich selbst befreien. Haben<br />
wir die Wahrheit der Aussage "Dies ist ein Traum" gänzlich verwirklicht, so<br />
sind wir frei von der Gewohnheit der falschen Vorstellungen <strong>und</strong> daher frei<br />
von jenem beschnittenen Samsara-Leben, in dem wir Phantasien für Realität<br />
halten. Wir sind nach dieser Verwirklichung auch zwangsläufig präsent, denn<br />
es trifft dann zu, dass es nichts gibt, wo wir sonst sein könnten. Und wenn es<br />
darum geht, beständige Luzidität im Traum zu erzeugen, gibt es keine<br />
bessere Methode, als tagsüber stets in luzider Präsenz zu bleiben.<br />
Wie oben schon gesagt, besteht ein wichtiger Teil dieser Praxis darin, sich<br />
selbst als einen Traum zu erleben. Sehen Sie sich selbst als eine Illusion, als<br />
eine Traumgestalt mit einem Körper ohne Festigkeit. Stellen Sie sich Ihre<br />
Persönlichkeit <strong>und</strong> verschiedenen Identitäten als Projektionen des Geistes<br />
vor. Bleiben Sie präsent, in der gleichen Luzidität, die Sie im Traum zu<br />
erreichen versuchen, während Sie sich als substanzlos <strong>und</strong> vorübergehend,<br />
als nur aus Licht bestehend empfinden. Dadurch gewinnen Sie eine ganz<br />
andere Beziehung zu sich selbst - entspannt, flexibel, ohne alles Beengende.<br />
Dabei genügt es aber nicht, sich immer wieder zu sagen, dass Sie in einem<br />
Traum sind. Sie müssen die Wahrheit dieser Aussage jenseits der Worte<br />
fühlen <strong>und</strong> erleben. Nutzen Sie Ihre bildliche Vorstellungskraft, Ihre Sinne, Ihr<br />
Gewahrsein, um die Praxis ganz mit der gelebten Erfahrung zur Deckung zu<br />
bringen.<br />
Wenn Ihre Praxis richtig läuft, wird bei dem Gedanken, dass Sie in einem<br />
Traum sind, jedes mal Ihre Präsenz stärker <strong>und</strong> Ihre Erfahrung lebhafter.<br />
Sollte es nicht zu dieser unmittelbaren Änderung der Qualität kommen, so<br />
vergewissern Sie sich, ob Ihre Praxis vielleicht bloße mechanische<br />
Wiederholung eines Satzes geworden ist - davon werden Sie nämlich wenig<br />
haben.
Das bloße Denken einer Formel kann keine magische Wirkung entfalten; die<br />
Worte müssen Ihnen Anstoß sein, mit größerer Bewusstheit <strong>und</strong> Ruhe im<br />
Augenblick zu leben. "Wecken" Sie sich bei der Praxis immer wieder durch<br />
vermehrte Klarheit <strong>und</strong> Präsenz, bis schließlich die bloße Erinnerung an den<br />
Gedanken "Dies ist ein Traum" sofort Ihre Bewusstheit klarer <strong>und</strong> stärker<br />
macht. Das also ist die erste Vorbereitung: alles Leben als Traum sehen.<br />
Anzuwenden ist sie im Augenblick einer Wahrnehmung, bevor es zu einer<br />
Reaktion kommt. Das ist in sich selbst eine sehr wirkungsvolle Praxis. Bleiben<br />
Sie im Gewährsein, <strong>und</strong> Sie werden Luzidität sowohl im Wachzustand als auch<br />
im Traum erleben.<br />
Eine Warnung muss hier allerdings angefügt werden: Es ist wichtig, dass Sie<br />
sich um Ihre Aufgaben im normalen Leben kümmern, dass Sie seine Logik<br />
<strong>und</strong> seine Beschränkungen respektieren. Wenn Sie sich sagen, dass Ihr Leben<br />
ein Traum ist, trifft das zwar zu, aber Sie werden beim Sprung aus dem<br />
Fenster trotzdem nicht schweben, sondern abstürzen. Wenn Sie nicht<br />
arbeiten gehen, bleiben Ihre Rechnungen unbezahlt. Halten Sie die Hand ins<br />
Feuer, <strong>und</strong> Sie werden sich verbrennen. Bleiben Sie also auf dem Boden der<br />
Tatsachen dieser relativen Welt. Denn solange ein "Du" <strong>und</strong> ein "Ich"<br />
existieren, gibt es eine relative Welt, in der wir leben, gibt es andere<br />
Lebewesen, die leiden, gibt es Folgen unserer Entscheidungen.<br />
Aus "Übung der Nacht" von Tenzin Wangyal S. 112/ 113<br />
Wir werden gleich anschließend noch einmal (in einer Art High Speed<br />
Kurzfassung zum tibetischen Traumyoga) zurückkehren.
Techniken zum Aufwachen aus dem Klartraum<br />
Der Träumer kann den Klartraum mühelos unterbrechen, indem er einen<br />
beliebigen Trauminhalt intensiv fixiert. Dadurch wird das "Rapid eye<br />
movement" unterbrochen <strong>und</strong> man wacht sofort auf.<br />
Methoden zum Erwachen aus Klarträumen (nach LaBerge):<br />
1. Hören sie auf sich zu bewegen. Stehen, sitzen oder liegen Sie ruhig im<br />
Traum. Dies wird Sie davor bewahren, mentale Bilder von ihrem Körper zu<br />
erschaffen <strong>und</strong> es für Sie leichter machen, Ihren physischen Körper im Bett zu<br />
fühlen<br />
2. Schließen Sie die Augen. Dies wird Sie von den visuellen Bildern des<br />
Traumes ablenken. Wahlweise können Sie Ihre Aufmerksamkeit auf einen<br />
einzelnen(uninteressanten) Punkt in der Traumszene lenken. Dies wird Sie<br />
von den visuellen Bildern des Traumes wegführen.<br />
3. Denken Sie. Wenn Sie denken, wendet sich ihre Aufmerksamkeit nach<br />
Innen, so dass Sie aufhören, die Welt um Sie herum so lebhaft zu formen, wie<br />
Sie es tun, wen Sie mit ihr interagieren. Ignorieren Sie die Welt im Traum <strong>und</strong><br />
denken Sie an etwas - vielleicht was Sie tun wollen, wenn sie aufwachen.<br />
Tholey empfiehlt vor allem das Starren auf einen bestimmten Punkt/<br />
Gegenstand. Hiermit habe auch ich die besten Erfahrungen. Es gab jedoch<br />
auch Klarträume, in denen ich meditieren konnte <strong>und</strong> die Technik nicht<br />
wirkte. Diese Träume waren jedoch stets so intensiv, dass ich nie auf die Idee<br />
gekommen wäre, sie vorzeitig beenden zu wollen. Sie führten dann immer<br />
zum "rechten Zeitpunkt" zum Aufwachen.
Technik zur Erhaltung des Klartraumbewußtseins<br />
Spürt der Träumer, dass er am Aufwachen ist, kann er den Klartraum<br />
weiterführen, indem er sich blitzschnell (mit seinem Traumkörper) im Kreis<br />
dreht. Er erwacht dann sehr oft in einem anderen Klartraum.<br />
Möglichkeiten des Klarträumens<br />
1. Das Ausleben von Träumen, Sehnsüchten, Trieben sowie der Genuss der<br />
mannigfaltigen Möglichkeiten des Traumes (Fliegen, Sex haben, durch Wände<br />
gehen, w<strong>und</strong>erschöne Landschaften genießen etc.)<br />
2. Gefährliche oder schwierige Bewegungsabläufe einüben (Das Klarträumen<br />
wird im hohen Maße von Leistungssportlern <strong>und</strong> Künstlern genutzt) -<br />
Veränderung von Wahrnehmungsparametern wie Zeit (Verlangsamung/<br />
Beschleunigung), Sehsinn (380° Sicht möglich), Ich-Kern Verlagerung <strong>und</strong><br />
Aufspaltung auf andere bzw. mehrere Traumgestalten<br />
3. Inspirationen für Alltag <strong>und</strong> beruflich bzw. künstlerisches Schaffen durch<br />
Ratschläge von Traumfiguren<br />
4. Seelische Selbstheilung durch Integration von abgespaltenen Wesensteilen<br />
(Komplexen), Heilen von psychischen Verletzungen, Öffnung des<br />
verschüttenden Gefühlslebens)<br />
5. Selbstberufung (Erkennen des individuellen Potentials <strong>und</strong> dessen<br />
möglicher Ausdruck in Beruf <strong>und</strong> Alltag), Visionsträume, "große Träume"<br />
6. Selbst- <strong>und</strong> Welterkenntnis (Zugang zu höheren Bewusstseinszuständen)<br />
Mein Tipp:<br />
Gehen Sie von dem aus, was Sie berührt <strong>und</strong> arbeiten Sie mit Ihrer inneren<br />
Führung wie mit einem/r weisen Geliebten. Oft zeigt sich unsere innere<br />
Weisheit anfangs als Personifikation <strong>und</strong> erst später als direktes Wissen.
Inspiration <strong>und</strong> Heilung durch den Kontakt zu Traumfiguren<br />
Unterdrückte Gefühle <strong>und</strong> Triebe, seelische Verletzungen, anerzogene<br />
Wertmaßstäbe etc. können dem Träumer in symbolischer Form von Personen,<br />
sprechenden Tieren oder Dingen begegnen. Im Klartraum können wir diese<br />
Figuren durch Gespräch oder Konfrontation dazu bringen, sich wieder in<br />
unsere Gesamtpersönlichkeit zu integrieren oder zu verwandeln. Hilfreich ist<br />
bei dieser Arbeit der theoretische Ansatz Frederik Perls, der in seiner<br />
Gestaltarbeit von Topdogs <strong>und</strong> Underdogs sprach.<br />
Topdogs<br />
"Ein Topdog hat in der Regel folgende Eigenschaften: Er ist rechthaberisch<br />
<strong>und</strong> moralisch, neigt dazu, Vorwürfe zu machen <strong>und</strong> Perfektion zu verlangen,<br />
er ist ein Tyrann <strong>und</strong> Prinzipienreiter <strong>und</strong> weiß alles besser. Seine<br />
Lieblingsworte sind "dürfte" <strong>und</strong> "müsste". (Du dürftest jetzt eigentlich keine<br />
Musik hören sondern müsstest an der Schreibmaschine sitzen!) Er ist<br />
autoritär, doch Vorsicht! Er ist auch scheinheilig <strong>und</strong> gibt oft den Anschein,<br />
unter der Unzulänglichkeit von Underdog schrecklich leiden zu müssen. Er ist<br />
also ein rechter Pharisäer." (Tholey/ Utecht 2000, S.77)<br />
Underdogs<br />
"Ein Underdog hat in der Regel folgende typische Eigenschaften: Er jammert<br />
<strong>und</strong> winselt um Nachsicht, er entschuldigt sich ständig, ist voller<br />
Selbstzweifel <strong>und</strong> Selbstbezichtigungen, ist Masochist, Feigling, Opfer, kurz<br />
er ist der typische Verlierer <strong>und</strong> akzeptiert insgeheim Topdogs Macht über<br />
sich, weil er dessen Ansprüche selbst in sich trägt. Er versucht Topdog zu<br />
beschwichtigen <strong>und</strong> macht lieber falsche Versprechungen, als sich weiter<br />
Topdogs Forderungen auszusetzen. Underdog ist nie an etwas schuld, immer<br />
sind es die Umstände." (Tholey/ Utecht 2000, S. 77)
Helfende Traumgestalten<br />
Neben diesen oft eher destruktiven Traumgestalten, die verändert bzw.<br />
integriert werden wollen, gibt es zahllose Formen des "inneren Helfers", der<br />
in vielerlei Gestalt auftreten kann. Diese Personifikationen sind stark<br />
abhängig vom Weltbild des Träumers. Sie können in Form religiöser<br />
Persönlichkeiten, als Lichtgestalten, Vorbilder, Verstorbene, Tiere, Pflanzen,<br />
Steine, Wolken, Computer, Außerirdische, Märchenfiguren etc. auftreten <strong>und</strong><br />
dem Träumer wertvolle Hinweise zu seinem inneren Befinden <strong>und</strong><br />
Alltagsleben geben. Hilfreich kann hierbei die Auseinandersetzung mit C. G.<br />
Jungs Archetypenlehre <strong>und</strong> Vorstellung eines kollektiven Unterbewusstseins<br />
sein.<br />
Die Integration von Komplexen<br />
Ein typisches Beispiel für die Integration eines Topdogs durch den Klartraum<br />
sei hier angeführt. "Ich werde von einem Tiger verfolgt, wobei ich große<br />
Angst empfinde. Plötzlich kommt es mir merkwürdig vor, dass es in der<br />
hiesigen Gegend Tiger gibt. Nach einer kurzen Phase des Zweifels kommt mir<br />
der Gedanke, dass ich mich im Traum befinden müsse, worauf ich meine<br />
Flucht erleichtert fortsetzte. Einige Augenblicke später fällt mir ein, dass ich<br />
überhaupt nicht fliehen muss, da mir ein Traumtiger ja nichts anhaben kann.<br />
Jetzt überlege ich mir, was ich tun soll. Einerseits habe ich Interesse daran,<br />
einen angenehmen Flug zu starten, andererseits interessiere ich mich dafür,<br />
den Tiger anzusprechen.<br />
Also lasse ich ihn an mich herankommen <strong>und</strong> frage ihn: "Wer bist Du?" Der<br />
Tiger ist zunächst völlig verdutzt <strong>und</strong> verwandelt sich dann in die Gestalt<br />
meines verstorbenen Vaters. Als ich ihn frage, was er wolle, macht er mir mit<br />
drohenden Gebärden Vorwürfe der verschiedensten Art. Ich weise zwar einige<br />
Vorwürfe als übertrieben zurück, halte andere aber für berechtigt <strong>und</strong><br />
entschließe mich, mein Verhalten im Wachleben entsprechend zu ändern. Im<br />
gleichen Augenblick wird mein Vater fre<strong>und</strong>lich <strong>und</strong> wir reichen uns die Hand<br />
zur Aussöhnung. Ich fühle mich wie erlöst <strong>und</strong> wache danach auf.
Nun wollen wir aus dem westlich orientierten Traumyoga in das tibetische<br />
Traumyoga, die ja ein Teil der Tantra ist zurückkehren.
Hier folgt nun ein kurzer Abriss des Traum- Yoga :<br />
Die vierfache gr<strong>und</strong>legende Praxis<br />
Karmische Spuren ändern<br />
Bleiben Sie den ganzen Tag über ständig in dem Bewusstsein, dass alle<br />
Erfahrung ein Traum ist. Erleben sie alle Dinge als Traumgegenstände, alle<br />
Vorgänge als Traumereignisse, alle Menschen als Traumgestalten. Versuchen<br />
sie den eigenen Körper als durchsichtigen Illusionskörper zu sehen. Stellen<br />
Sie sich, dass Sie den ganzen Tag über in einem luziden Traum sind.<br />
Aber lassen sie keine dieser Übungen in leere Wiederholung abgleiten. Sehen<br />
sie zu., dass sie wirklich luzider werden, sooft sie „Dies ist ein Traum“ sagen.<br />
Beziehen sie Körper <strong>und</strong> Sinne ein in das Bemühen, präsenter zu werden.<br />
Anhaften <strong>und</strong> Widerwillen abbauen<br />
Begegnen sie allem was Begehrlichkeit <strong>und</strong> Anhaften erzeugt, in der Haltung,<br />
dass es sich um illusorische, leere, leuchtende Traumphänomene handelt.<br />
erkennen sie ihre Reaktionen auf alles, was ihnen begegnet, als Traum.<br />
Emotionen, Urteile, Vorlieben- sie sind alle erträumt. Dass sie dies richtig<br />
machen, erkennen sie daran dass Begehrlichkeit <strong>und</strong> Anhaften sofort<br />
nachlassen, wenn sie sich daran erinnern, dass ihre Reaktion ein Traum ist.
Die Intention stärken<br />
Lassen sie, bevor sie schlafen gehen, den Tag Revue passieren, <strong>und</strong><br />
vergegenwärtigen sie sich, wie ihre Praxis (Meditation, Atemübungen,<br />
vorhandenes alltägliches Gewahrsein) war. Lassen sie Tageserinnerungen<br />
aufsteigen, <strong>und</strong> erkennen sie diese als Traumerinnerungen. Entwickeln sie<br />
eine starke Intention ( willentliche Absicht), in den Träumen der kommenden<br />
Nacht bewusst zu sein. Legen sie ihr ganzes Herz in diese Intention, <strong>und</strong><br />
beten sie mit ihrer ganzen Kraft (aber entspannt) um den Erfolg.<br />
Ausbilden des Erinnerungsvermögens <strong>und</strong> des freudigen Bemühens<br />
Gehen sie mit der starken Intention, bei der Übung zu bleiben, in den neuen<br />
Tag.<br />
Gehen sie die Nacht noch einmal durch, <strong>und</strong> lassen sie, wenn sie sich im<br />
Traum erinnert haben oder luzide waren, die Freude über den Erfolg zu.<br />
erneuern sie den Entschluss zu dieser Praxis- mit der Absicht, luzide zu<br />
werden, wenn sie es nicht waren, oder wenn sie es waren, noch luzider zu<br />
werden.
Übungen zur Vorbereitung auf den Schlaf<br />
Alleine<br />
Der neunfache Reinigungsatem<br />
Nehmen sie, bevor sie sich hinlegen, die Haltung zur Meditation im Sitzen<br />
ein, <strong>und</strong> üben sie den neunfachen Meditationsatem.<br />
Guru- Yoga<br />
Üben sie Guru- Yoga. Lassen Sie ein Gefühl großer Ergebenheit entstehen<br />
<strong>und</strong> dann ihren Geist mit dem reinen Gewahrsein des Meisters verschmelzen;<br />
es ist der höchste Meister, das uranfängliche Gewahrsein- Ihr wahres Wesen.<br />
Schutz<br />
Legen sie sich in der korrekten Haltung hin, Männer auf der rechten, Frauen<br />
auf der linken Seite. Visualisieren sie um sich herum Dakinis, die sie<br />
beschützen. Verwandeln sie das Zimmer mit Hilfe ihrer Vorstellungskraft in<br />
einen geschützten, heiligen Raum. Lassen sie Atem <strong>und</strong> Geist ruhig werden,<br />
bis sie ruhig <strong>und</strong> präsent sind <strong>und</strong> keinen Geschichten <strong>und</strong> Phantasien mehr<br />
nachgehen. Fassen sie den starken Entschluss, lebendige, klare Träume zu<br />
haben, sich an Träume zu erinnern, den Traum als Traum zu erkennen,<br />
während sie träumen.<br />
Nach diesem folgt das Üben der Hauptpraxis. Die Hauptpraxis wird nur in<br />
direkter, mündlicher Anleitung weitergegeben. Dies geschieht nur in<br />
Einzelarbeit oder in den Seminaren von <strong>Tara</strong> <strong>Sattva</strong>.<br />
Dies schützt die Lehre <strong>und</strong> den/ die Praktizierende(n).
Mit der Gefährtin/ dem Gefährten<br />
Der neunfache Reinigungsatem<br />
Nehmen sie, bevor sie sich hinlegen, die Haltung zur Meditation im Sitzen<br />
gegenüber ein, <strong>und</strong> üben sie den neunfachen Meditationsatem.<br />
Guru- Yoga<br />
Üben sie Guru- Yoga. Lassen sie ihre Partnerin/ ihren Partner zum Guru<br />
werden. Lassen Sie ein Gefühl großer Ergebenheit entstehen <strong>und</strong> dann ihren<br />
Geist mit dem reinen Gewahrsein ihres Gegenübers verschmelzen; es ist der<br />
höchste Meister, das uranfängliche Gewahrsein- Ihr wahres Wesen.<br />
Dies können sie auch als räumlich getrenntes Paar praktizieren.
Schutz<br />
Legen sie sich in der korrekten Haltung hin, Männer auf der rechten, Frauen<br />
auf der linken Seite. Visualisieren sie um sich herum Dakinis, die sie<br />
beschützen. Verwandeln sie das Zimmer mit Hilfe ihrer Vorstellungskraft in<br />
einen geschützten, heiligen Raum. Lassen sie Atem <strong>und</strong> Geist ruhig werden,<br />
bis sie ruhig <strong>und</strong> präsent sind <strong>und</strong> keinen Geschichten <strong>und</strong> Phantasien mehr<br />
nachgehen. Fassen sie den starken Entschluss, lebendige, klare Träume zu<br />
haben, sich an Träume zu erinnern, den Traum als Traum zu erkennen,<br />
während sie träumen.<br />
Visualisieren sie ihr „Gegenüber“ unter den Dakinis. Lassen sie es in sie<br />
hineintreten <strong>und</strong> mit ihm verschmelzen.
Die Hauptpraxis für Paare wird nur in direkter Übermittlung in der Arbeit mit<br />
Einzelpaaren oder in Paargruppen/ Sommergruppen <strong>und</strong> dem Jahrestraining<br />
von <strong>Tara</strong> <strong>Sattva</strong> gelehrt. Dies dient dem Schutz der Übermittlung <strong>und</strong> vor<br />
allen Dingen der Paare. Hierbei beachten wir als Vorbedingung für Paare die<br />
Arbeit mit Partnerschaftsprojektionen im Vorfeld dieser Arbeit.<br />
Für Neugierige: Die Praxis ist in den Büchern von Wangyal Rinpoche <strong>und</strong><br />
mehrerer Schriften über die Six Yogas von Naropa nachzulesen.
Bardo der Meditation<br />
So mir nun der Bardo der Samadhi- Meditation<br />
aufgeht,<br />
will ich die Masse von Zerstreuungen <strong>und</strong> von<br />
Verblendungen aufgeben<br />
<strong>und</strong> in dem grenzenlosen Zustand ohne Festhalten<br />
<strong>und</strong> jegliche Verwirrung ruhen,<br />
gefestigt in den beiden Übungen:<br />
der Vorstellung <strong>und</strong> der Vollkommenen,<br />
zu dieser Zeit der Meditation, gesammelt <strong>und</strong><br />
völlig absichtslos,<br />
will ich der Macht verblendeter Gefühle nicht<br />
verfallen.<br />
Das Bardo der Meditation ist der eigentliche Kern jeder spirituellen Praxis.<br />
Darüber gibt es genügend Unterweisungen, so dass wir hier ein9ige Klassiker<br />
zur Unterweisung zitieren.<br />
Es folgt ein Auszug aus: „ Das Treffen der Essenz in den drei Worten“ von<br />
Garab Dorje – den man als die Essenz des Dzogchen-Pfades betrachtet.<br />
.... Wer auf diese Weise praktiziert,<br />
kann durchaus Erleuchtung in diesem jetzigen Leben erlangen,<br />
<strong>und</strong> selbst wenn nicht – welch Glück! Welche Freude!<br />
Was die Sicht betrifft, Longchen Rabjam,<br />
treffen drei Worte den entscheidenden Punkt..<br />
Zuerst, entspanne <strong>und</strong> löse Deinen Geist,<br />
weder zerstreut noch konzentriert, ohne Gedanken.<br />
Während Du in diesem ausgeglichenen Zustand ruhst,<br />
ganz gelassen,<br />
stoße plötzlich ein Geist-erschütterndes „Phät!“ aus,<br />
energisch, kraftvoll <strong>und</strong> abrupt.
Erstaunlich!<br />
Da ist nichts:<br />
Gebannt vor Verw<strong>und</strong>erung,<br />
verblüfft <strong>und</strong> betroffen,<br />
<strong>und</strong> doch ist alles durchscheinend <strong>und</strong> klar.<br />
Frisch, rein <strong>und</strong> unvermittelt, daher unbeschreibbar:<br />
Erkenne dies als das reine Gewahrsein des Dharmakaya.<br />
Der erste entscheidende Punkt ist:<br />
Die direkte Einführung des Angesichts von Rigpa in sich selbst.<br />
Dann, ob im Zustand der Bewegung oder Stille,<br />
der Wut oder Verhaftung, des Glücks oder Leids,<br />
jederzeit, in allen Situationen,<br />
erkenne jenen Dharmakaya,<br />
den du zuvor erkanntest,<br />
<strong>und</strong> Mutter- <strong>und</strong> Kind-klares-Licht,<br />
bereits miteinander vertraut,<br />
werden sich wieder vereinen.<br />
Ruhe im Aspekt des Gewahrseins,<br />
jenseits aller Beschreibung.<br />
Stille <strong>und</strong> Glückseeligkeit, Klarheit <strong>und</strong> Denken:<br />
Unterbrich sie wieder <strong>und</strong> wieder<br />
Mit einem plötzlichen Ausstoss der Silbe<br />
von geschickten Mitteln <strong>und</strong> Weisheit.<br />
Ohne Unterschied<br />
zwischen Meditationen <strong>und</strong> Nach-Meditation,<br />
keine Trennung zwischen Sitzungen <strong>und</strong> Pausen,<br />
verbleibe immer in diesem unteilbaren Zustand.<br />
Doch bis Stabilität erlangt ist,<br />
ist es unabdingbar zu meditieren,<br />
fern aller Ablenkung <strong>und</strong> Geschäftigkeit,<br />
<strong>und</strong> die Praxis in formelle Meditationssitzungen aufzuteilen.<br />
Jederzeit, in allen Situationen,<br />
verbleibe im Fluss dessen,<br />
was einfach der Dharmakaya ist.<br />
Entscheide mit absoluter Überzeugung,<br />
dass es nichts anderes gibt als dies.
Der zweite entscheidende Punkt ist:<br />
Entscheide dich für eines,<br />
<strong>und</strong> Eines allein.<br />
An diesem Punkt<br />
– ob Anhaftung oder Ablehnung, Glück oder Leid -<br />
bleibt von allen flüchtigen Gedanken,<br />
ausnahmslos,<br />
im Moment des Erkennens keine einzige Spur.<br />
Erkenne den Dharmakaya,<br />
in den sie befreit sind,<br />
<strong>und</strong> genau wie auf Wasser Geschriebenes verschwindet,<br />
wird Entstehen <strong>und</strong> Befreiung<br />
selbstverständlich <strong>und</strong> unaufhörlich.<br />
Und was immer entsteht,<br />
ist Nahrung für die nackte Rigpa-Leerheit,<br />
was immer sich im Geist regt,<br />
ist die innere Kraft des Dharmakaya-Königs,<br />
keine Spur hinterlassend<br />
<strong>und</strong> von Natur aus rein.<br />
Welche Freude!<br />
Die Art, wie Dinge entstehen,<br />
mag so sein wie zuvor,<br />
doch der Unterschied liegt darin,<br />
wie sie befreit werden:<br />
Das ist der Schlüssel.<br />
Ohne dies ist Meditation nichts<br />
als der Pfad der Verblendung,<br />
mit ihm ist selbst,<br />
wenn man nicht meditiert,<br />
der zustand des Dharmakaya präsent
Der dritte entscheidende Punkt ist:<br />
Direkte Zuversicht in die Befreiung entstehender Gedanken.<br />
Für die Sicht,<br />
welche die drei entscheidenden Punkte enthält,<br />
ist Meditation die Vereinigung von Weisheit <strong>und</strong> Liebe,<br />
begleitet von der Handlung,<br />
die allen Bodhisattvas gemeinsam ist.<br />
Würden alle Bodhisattvas sich beraten,<br />
fänden sie keine Anweisung großartiger als diese,<br />
hervorgebracht als Schatz<br />
aus der Tiefe transzendenter Einsicht,<br />
durch den Tertön des Dharmakaya,<br />
die innere Kraft des Rigpa,<br />
nicht vergleichbar mit gewöhnlichen Schätzen<br />
aus Erde <strong>und</strong> Stein,<br />
denn es ist das letzte Vermächtnis<br />
von Garab Dorje,<br />
die Essenz des Weisheitsgeistes der drei Übertragungen.<br />
Es ist meinen Herzensschülern anvertraut,<br />
unter dem Siegel der Verschwiegenheit.<br />
Es ist von tiefgründiger Bedeutung,<br />
die Worte meines Herzens.<br />
Es ist mein Herzenswort,<br />
der entscheidende Schlüsselpunkt.<br />
Diesen entscheidenden Punkt:<br />
Schätze ihn nie gering.<br />
Lass niemals zu,<br />
das diese Anweisung dir verloren geht.<br />
Garab Dorje
“Aus dem Handgepäck eines tibetischen Yogi“ von James Low<br />
Vom Buddha, der so nah ist wie die eigene Hand<br />
Die Quintessenz der Geist-Unterweisungen<br />
Ich verneige mich vor Padmasambhava,<br />
<strong>und</strong> vor dem glorreichem Lama,<br />
der die Emanation des Weisheitswesens Manjushri<br />
(<strong>und</strong> wie) alle Buddhas <strong>und</strong> ihre Söhne ist.<br />
All jenen,<br />
welche die Meditation (zum) Erkennen dessen,<br />
was der Geist wahrhaft ist,<br />
(zu erlernen) begehren,<br />
will ich in wenigen Worten<br />
den Anfang des Pfades<br />
der Kernunterweisungen darlegen.<br />
Es ist am Anfang notwendig,<br />
sich an die Kern-Unterweisungen<br />
eines Lama zu halten,<br />
der die Verwirklichung erfahren hat.<br />
Wenn man nicht eintritt<br />
in die (Erfahrung der) Unterweisung des Lama,<br />
ist alle Beharrlichkeit,<br />
alles Bemühen in der Meditation<br />
wie das Abschiessen eines Pfeils im Dunkeln.<br />
Entsage daher aller verfälschten <strong>und</strong> ersonnenen<br />
Anschauungen über Meditation.
Der (Kern-)Punkt besteht darin,<br />
(das Gewahrsein) in den nicht-hergestellten,<br />
selbstgegründeten Zustand zu versetzen,<br />
ins Angesicht der nackten Weisheit,<br />
der etwas anderes ist<br />
als die Schale des Geistes<br />
(das heißt als das, was die Unterscheidungen trifft <strong>und</strong> Bestimmungen<br />
festsetzt).<br />
(Diese Weisheit) erkennend,<br />
erreicht man den wesentlichen Punkt.<br />
(Der Ausdruck) "von Anfang an bestehen"<br />
meint eben diesen natürlichen,<br />
nicht-hergestellten Zustand.<br />
Bist Du zur inneren Gewissheit gelangt,<br />
dass alle Erscheinungen<br />
die Essenz des Dharmakaya sind,<br />
so lass nicht mehr ab (von diesem Wissen).<br />
(Das Sich-Ergehen in) Verstandes-Erklärung (des Weges)<br />
ist wie das Haschen nach einem Regenbogen.<br />
Wenn meditative Erfahrung sich durch das Gewahrsein<br />
des großen nicht-hergestellten Zustandes einstellt,<br />
so nicht durch Ausrichtung auf etwas Äußeres,<br />
(sondern) durch Wahrung des Nicht-Handelns.<br />
(Auf) erstaunlich(e Weise) gelangt man zu diesem Wissen.<br />
II.<br />
Zur glückverheißenden Zeit<br />
des (Eintritts in den) Zwischenzustand<br />
wahre den unerschütterlichen Zustand<br />
beständig durch das Inne Sein des selbstgegründeten Zustandes<br />
von "Geist an sich".<br />
Einfach in diesem Zustand sein ist genug.<br />
Der nicht-hergestellte Zustand<br />
ist nichts anderes als dies.
(Entsteht Behinderung)<br />
durch die aufsteigenden Wolken<br />
des analysierenden Denkens,<br />
(die) eine Unterscheidung zwischen dem Subjekt<br />
<strong>und</strong> dem Objekt der Meditation (schaffen),<br />
so (entsinne Dich) der Natur des Geistes,<br />
die von Urbeginn an nicht-hergestellt ist -<br />
"Geist an sich",<br />
weit wie der Himmel.<br />
Lass los <strong>und</strong> löse (dadurch) alles Beklemmende<br />
<strong>und</strong> vertreibe alles Haften<br />
(an solchen Vorstellungen).<br />
Das selbstgegründete Wissen<br />
ist nicht wie Gedanken,<br />
die in alle Richtungen stieben.<br />
Es ist klare, strahlende Leere, gesondert<br />
von allem Anhaften des Geistes.<br />
(Dieser Zustand) kann nicht durch Beispiel,<br />
Symbol oder Worte verdeutlicht werden.<br />
Durch unterscheidende Weisheit<br />
wird man des (höchsten) Gewahrseins<br />
unmittelbar inne.<br />
Das große unvoreingenommene leere Gewahrsein<br />
hat sich nie bewegt,<br />
bewegt sich nicht<br />
<strong>und</strong> wird sich nicht bewegen.<br />
(Es ist) das eigene Gesicht,<br />
verdeckt von der Kruste<br />
plötzlicher Vorstellungen -<br />
verblendete Irrwege.<br />
Wie beklagenswert!<br />
Was wird man erlangen<br />
beim Greifen nach einer Luftspiegelung?
Welchen Sinn soll es haben,<br />
diesen vielgestaltigen Träumen nachzugehen? Was nützt es,<br />
sich an den leeren Raum zu klammern?<br />
Mit diesem Begriff <strong>und</strong> jenem Begriff<br />
verdreht man nur den eigenen Kopf.<br />
Lege all die zermürbende Sinnlosigkeit ab<br />
<strong>und</strong> löse Dich ins Uranfängliche.<br />
Der wahre Himmel ist (zu wissen),<br />
dass Samsara <strong>und</strong> Nirvana<br />
nur Blendwerk sind.<br />
Wievielerlei sich Dir auch darbieten mag,<br />
gewahre alles mit dem Einen Geschmack.<br />
Bist Du vertraut mit der Meditation,<br />
kannst Du augenblicklich<br />
das himmelgleiche Gewahrsein er-innern,<br />
das nackte, selbstgegründete, lebendige Gewahrsein,<br />
frei von Vorstellungen.<br />
(Der natürliche Geist ist) ohne Wissen oder Nichtwissen,<br />
Glück oder Qual.<br />
Glücksseligkeit entspringt<br />
(diesem) völlig gelösten Zustand.<br />
Und jetzt,<br />
ob man geht oder steht,<br />
isst oder schläft,<br />
ist man stets eng vertraut mit dem Zustand,<br />
<strong>und</strong> alles ist Weg.<br />
Achtsamkeit bedeutet (also)<br />
himmelsgleiches Gewahrsein.<br />
(Und sogar) in der Zeit<br />
nach der (formellen) Meditation<br />
bleiben die Vorstellungen stark vermindert.<br />
III.
Zur glückbringenden Zeit der letzten Stufe<br />
sind - was die vier Tätigkeiten<br />
(gehen, stehen, essen <strong>und</strong> schlafen) angeht<br />
die geprägten Gewohnheiten,<br />
aus denen alle karmischen Vorstellungen hervorgehen<br />
<strong>und</strong> die karmischen Winde des Geistes<br />
gewandelt.<br />
Es ist (Dir) gegeben,<br />
in der Stadt<br />
der bewegungslosen eingeborenen Weisheit<br />
zur Ruhe zu kommen.<br />
Was man Samsara nennt,<br />
ist bloßes Begriffsgebilde.<br />
Die große Weisheit ist frei<br />
von allem begrifflichen Denken.<br />
Was immer sich jetzt auch bieten mag,<br />
offenbart sich als absolut vollkommen.<br />
Der Zustand des großen Klaren Lichts<br />
ist beständig - Tag <strong>und</strong> Nacht.<br />
Jenseits aller beschreibenden Worte<br />
von Erinnern <strong>und</strong> Nicht-Erinnern<br />
<strong>und</strong> im Inne Sein des allgegenwärtigen Gr<strong>und</strong>es<br />
weilt es an seinem Ort<br />
<strong>und</strong> weicht nicht von ihm ab.<br />
Jetzt gibt es kein Erlangen durch Bemühen mehr.<br />
Die Erscheinungen des Pfades <strong>und</strong> des Gr<strong>und</strong>es<br />
- Hellsichtigkeit, Barmherzigkeit <strong>und</strong> anderes -<br />
stellen sich ausnahmslos von selbst ein<br />
<strong>und</strong> wachsen wie das reifen Gras im Sommer.
Ohne Erwartung <strong>und</strong> Selbstgefälligkeit,<br />
befreit von Hoffnung <strong>und</strong> Furcht:<br />
ungeborenes, unsterbliches, großes Glück,<br />
ausgedehnt wie der Himmel.<br />
Dieser große Yoga ist wie<br />
der sorglos verspielte Garuda am Himmel<br />
der zu nichts hinneigenden<br />
Großen Vollkommenheit.<br />
W<strong>und</strong>erbar!<br />
Wenn Du die Kern-Unterweisungen eines Meisters<br />
Dir zu eigen gemacht hast,<br />
besteht der Weg zur Verwirklichung<br />
dieser Herz-Essenz-Weisheit darin,<br />
die beiden Ansammlungen<br />
(von Verdienst <strong>und</strong> Weisheit)<br />
groß wie das Meer zu machen.<br />
Dann, ohne Schwierigkeit,<br />
wird (die Verwirklichung)<br />
Dir in die Hand gelegt.<br />
Staunenswert!<br />
Mögen alle Lebewesen<br />
aufgr<strong>und</strong> dieser Darlegungen<br />
den jugendfrischen Manjushri erblicken,<br />
der das barmherzige Wirken<br />
des eigenen Bewusstseins ist,<br />
der erhabene Lehrer,<br />
die Diamantessenz.
Mögen wir, die wir dies erblickt haben<br />
in diesem gegenwärtigen Leben,<br />
vollkommene Erleuchtung finden.<br />
Anhalten<br />
Willst Du in der Welt ruhen,<br />
Musst Du den Geschmack der Welt lieben.<br />
Willst Du den Geschmack der Welt lieben,<br />
Musst Du ihn kennen lernen.<br />
Willst Du ihn kennen lernen,<br />
Musst Du feinfühlig werden.<br />
Willst Du feinfühlig werden,<br />
Musst Du allen Widerstand aufgeben.<br />
Willst Du allen Widerstand aufgeben,<br />
musst Du auf dem Fleck sitzen bleiben.<br />
Musst stehen bleiben, wo Du stehst -<br />
Das Festgehaltene weicht von Dir,<br />
Das Unterdrückte gesellt sich zu Dir.<br />
Dein Ich stirbt tausend Tode<br />
<strong>und</strong> die Welt wird in Dir geboren.
Bardo des nahenden Todes<br />
So mir nun der Bardo des Augenblicks vor dem<br />
Tod aufgeht,<br />
will ich alles Ergreifen, Sehnen <strong>und</strong> Festhalten<br />
aufgeben,<br />
will unbeirrt in die klare Bewusstheit der<br />
Lehre eingehen<br />
<strong>und</strong> mein Bewusstsein in den Raum des<br />
ungeborenen Geistes ausschleudern;<br />
diesen zusammengesetzten Körper von Fleisch <strong>und</strong><br />
Blut verlassend,<br />
will ich ihn als eine vergängliche Illusion<br />
erkennen.<br />
Zu den Bardo des nahende Todes gibt es die sogenannte Phowa- Praxis des<br />
tibetischen Buddhismus <strong>und</strong> ähnlich geartete Praktiken im hinduistischen<br />
Yoga. In den PDF- Datei Sterben auf der Internetpräsenz<br />
www.sattva-adarsha.de <strong>und</strong> der PDF Datei Bardo auf der Internetpräsenz<br />
www.systemischeges<strong>und</strong>heit.de finden sie verschiedene weiterführende<br />
Texte hierzu.<br />
Auch diese Praxis wird nur mündlich überliefert.
Bardo des Todes <strong>und</strong> des Raumes danach<br />
So mir nun der Bardo des Dharmata aufgeht,<br />
will ich alle Gedanken von Furcht <strong>und</strong> Schrecken<br />
aufgeben,<br />
will ich alles was erscheint, als meine<br />
Projektion erkennen,<br />
<strong>und</strong> wissen,<br />
daß es eine Vision des Bardo ist; nun angelangt<br />
an diesem Wendepunkt,<br />
will ich die Friedlichen <strong>und</strong> Rasenden, meine<br />
eigenen Projektionen nicht fürchten.<br />
An dieser Stelle sei auf die verschiedenen Texte zum Leben <strong>und</strong> Sterben, den<br />
sogenannten Bardo Thödrol des tibetischen Buddhismus verwiesen, von<br />
denen in der PDF- Datei Sterben eine Variation in moderner Form<br />
durchgesprochen wird.
Bardo der sexuellen Vereinigung <strong>und</strong> Empfängnis<br />
So mir nun der Bardo des Werdens aufgeht,<br />
will ich meinen Geist vollkommen sammeln,<br />
<strong>und</strong> mich bemühn, das Wirken guten Karmas zu<br />
verlängern,<br />
den Schoß- Eingang verschließen <strong>und</strong> Widerstand leisten;<br />
dies ist die Zeit, da Ausdauer <strong>und</strong> Leerheit unerlässlich<br />
sind,<br />
gib auf die Eifersucht <strong>und</strong> meditiere über den Guru mit<br />
seiner Gefährtin.<br />
Mit abwesendem Geist, nicht an das Nahen des Todes<br />
denkend,<br />
in solch sinnlosem Tun befangen<br />
zurückzukehren mit leeren Händen wäre jetzt völlige<br />
Verblendung;<br />
was Not tut ist, den heiligen Dharma zu erkennen,<br />
also warum den Dharma nicht in diesem Augenblick<br />
üben?
Den Dharma in der Sexualität zu üben, bedeutet zu verstehen, dass jeder Akt<br />
der Sexualität ein heiliger Akt der Liebe ist <strong>und</strong> von der gegenseitigen<br />
Durchdringung <strong>und</strong> Verbindung, der Empfängnis, lebt.<br />
Die gewöhnliche Empfängnis endet mit der Entladung <strong>und</strong> damit mit der<br />
Erzeugung einer energetischen Verbindung. Dadurch wird der Kreislauf von<br />
Tod <strong>und</strong> Wiedergeburt, Sterben <strong>und</strong> Leben geschlossen.<br />
Ergebnis dieser energetischen Verbindung kann Verb<strong>und</strong>enheit, Bindung,<br />
Verklebung der Projektionen, Kreativität, Überschuss, Kinder <strong>und</strong> vieles mehr<br />
sein, was im Kreislauf der Welten eine Rolle spielt.<br />
Im zweiten Teil der Sutra „den Schoss verschließen“ <strong>und</strong> „Leerheit <strong>und</strong><br />
Ausdauer„ können wir einen Hinweis auf die Praxis der Energieübertragung<br />
mit Gefährte oder Gefährtin erfahren. Hier ist die Leerheit gefragt, aus der<br />
die Ekstase entspringt <strong>und</strong> die Entspanntheit, welche die Liebenden im Tal<br />
verweilen lässt, bis die Welt erschauert.<br />
Der gewonnene Überschuss aus der Verbindung wird eifersuchtslos der Welt<br />
zur Verfügung gestellt. Durch diesen Überschuss entsteht „Leuchten“ in der<br />
Welt.<br />
Ein praktisches Beispiel: Jeder kennt die Aufladung, die von Verliebten<br />
ausgeht. Ihre Freude, ihre Wärme springt auch auf Mitmenschen über <strong>und</strong><br />
erleuchtet die Welt.<br />
Der Mystiker <strong>und</strong> Tantriker Osho hat sehr viel darüber gesprochen.<br />
Dieser Bardo ist Teil der tantrischen Praxis. In den Spielarten des tibetischen<br />
Buddhismus wird er nur im Verborgenen gelehrt. Im modernen Tantra ist<br />
diese ein wesentlicher Ansatz. Jedoch, <strong>und</strong> darauf sei hier hingewiesen:<br />
In der praktischen Umsetzung gilt es zu beachten, dass Beziehungen<br />
entweder eine hohe Verbindlichkeit haben, also in Liebe zum Partner oder<br />
zur Partnerin verankert sind (<strong>und</strong> damit auch mit den Schatten des Anderen<br />
konfrontiert sind) oder es sich um Praxis (bei gewählten, unverb<strong>und</strong>enen<br />
Gefährten) handelt, die ein sehr hohes Maß an Herz-Öffnung <strong>und</strong><br />
Projektionsfreiheit handelt.<br />
Manche „Tantra- Lehrer“, „Tantra- Meister“ <strong>und</strong> auch viele Schüler krachen<br />
hier ( bei der Praxis gewählter, unverb<strong>und</strong>ener Gefährten)innerlich<br />
zusammen.<br />
Herzlose Promiskuität produziert Verwirrung <strong>und</strong> energetische Distraktionen<br />
bei Lehrer <strong>und</strong> Schülern. Sie zerstört die energetische Feinfühligkeit für den<br />
„reinen Raum“. Hier kann statt „Befreiung“ auch „emotionaler Krebs“, eine<br />
neue „emotionale Pest“ produziert werden.
Zum Abschluss <strong>und</strong> zur Verwirrung folgt zum Abschluss dieser Einführung<br />
in die <strong>Bardos</strong> eine prägnante <strong>und</strong> herzerfrischende Belehrung über eine etwas<br />
abweichende Idee der Anzahl <strong>und</strong> Abfolge der <strong>Bardos</strong>, die im Kern aber mit<br />
meinen Erläuterungen übereinstimmt <strong>und</strong> sie in manchen Dingen noch mehr<br />
erhellt.<br />
Belehrungen über die Neun <strong>Bardos</strong> aus dem Aro gTér<br />
Ngak'chang Rinpoche<br />
Vultures' Nest, Alameda, Kalifornien, Februar 1997<br />
Bei den Vajrayana (tibetisches Tantra)-Belehrungen muss man sich im<br />
Unterschied zum Sutrayana bewusst machen, dass es eine Linie gibt.<br />
Vajrayana- Belehrungen haben einen Ursprung - sie sind nicht nur<br />
allgemeine Information. Man kann Belehrungen nicht von einer<br />
"verallgemeinernden Quelle" bekommen; <strong>und</strong> genauso wenig kann man<br />
Belehrungen geben, es sei denn, sie kommen von einer spezifischen Quelle<br />
<strong>und</strong> man ist vom Linienhalter autorisiert worden, zu lehren. Man kann nicht<br />
von Tantra oder Dzogchen sprechen, als wären die Belehrungen von<br />
Padmasambhava & Yeshé Tsogyel frei zugängliche Information, die man<br />
durch bloßes Lesen von Büchern erhält. Heute sehen wir eine wachsende Zahl<br />
von New-Age-Zugängen zum Buddhismus. Und obwohl manchmal positiv<br />
motiviert, sind diese synkretistischen Mischmasch-Interpretationen von<br />
Vajrayana in Wirklichkeit aber ziemlich schädlich. Normalerweise beginne ich<br />
Belehrungen nicht auf diese Weise, aber in letzter Zeit ist mir bewusst<br />
geworden, dass eine Überfülle an falschen Vorstellungen geäußert wird;<br />
Ideen, die Vajrayana-Praktiken mit positivem Denken, Affirmationen,<br />
Persönlichkeitsentwicklung <strong>und</strong> einer Anzahl anderer Konzepte vergleichen,<br />
die antithetisch zum Buddhismus sind. In diesem Kontext können wir<br />
Chögyam Trungpa Rinpoche von Herzen dankbar sein, dass er den Ausdruck<br />
"spiritueller Materialismus" geprägt hat. Denn durch ihn sind wir in der Lage,<br />
diesen heimtückischen Trend zu identifizieren <strong>und</strong> ihn aus unserer eigenen<br />
Praxis auszumerzen.
Worüber wir heute sprechen werden, hat nichts mit Affirmationen zu tun<br />
oder damit, Fre<strong>und</strong>e zu gewinnen & Leute zu beeinflussen. Wir befassen uns<br />
nicht mit dem spirituellen Materialismus des "Tu, was du fühlst" <strong>und</strong> "Folge<br />
deinem inneren Guru". Wir sind Vajrayana- Praktizierende <strong>und</strong> können stolz<br />
auf unsere eigensinnige Einfachheit sein. Nicht Stolz im üblichen Wortsinn,<br />
sondern im Sinne heiteren Vertrauens. Wir brauchen uns nicht von<br />
"erregenden Tantrifikationen" oder "demokratisierten Dzogchenismen"<br />
verführen zu lassen.<br />
Wir werden über die Belehrungen der neun <strong>Bardos</strong> sprechen. Ihr Ursprung<br />
liegt in den gTérmas von Khyungchen Aro Lingma, der Dame des Wissens aus<br />
der Sphäre, in der der große Garuda das ursprüngliche "A" schmeckt. Das ist<br />
die Bedeutung von Khyungchen Aro Lingma. Zu Beginn dieses Jahrh<strong>und</strong>erts<br />
verwirklichte Aro Lingma einen gTérma Lehrzyklus der reinen Sicht, den sie<br />
direkt von Yeshé Tsogyel erhielt; <strong>und</strong> das macht diesen Lehrzyklus<br />
einzigartig.<br />
Der Aro gTér ist ein Lehrzyklus, der alles aus der Sicht des Dzogchen<br />
darstellt. Ob es sich nun um Belehrungen aus dem Sutra oder Tantra handelt,<br />
sie alle werden in der Sprache des Dzogchen präsentiert. Belehrungen wie die<br />
über die neun <strong>Bardos</strong> werden deshalb in nicht-symbolischer Sprache<br />
ausgedrückt. Der Bardo Thödröl, wie er üblicherweise von den gTérmas von<br />
Karma Lingpa gelehrt wird, umfasst 42 friedvolle, 58 zornvolle<br />
Bewusstseinswesen. In den Bardo-Belehrungen von Aro Lingma jedoch<br />
besteht die Praxis darin, die thig-lé zu erfahren, was sie dem to-gal ähnlich<br />
macht. Wir gehen jetzt nicht im einzelnen darauf ein, weil das ein langes<br />
Retreat voraussetzen würde. Wir werden die Aspekte der neun <strong>Bardos</strong><br />
betrachten, die mit Integration auf der Ebene des täglichen Lebens zu tun<br />
haben.<br />
Jedes System der <strong>Bardos</strong> beginnt anders. In den sechs <strong>Bardos</strong> beginnen wir<br />
mit dem kye-né Bardo, dem Bardo der Geburt; dann gehen wir durch den milam<br />
Bardo (Bardo der Träume); den samten Bardo (Bardo der Meditation); den<br />
chhi-kha’i Bardo (Bardo des Todes); den chö-nyid Bardo (Bardo des<br />
Dharmata oder Klare-Licht-Erfahrung).
In den neun <strong>Bardos</strong> haben wir eine andere Orientierung. Wir beginnen nicht<br />
mit der Geburt, sondern mit dem Tod. Das ist ein reines organisatorisches<br />
Arrangement im Hinblick auf die Präsentation der Belehrungen, aber es ist<br />
ziemlich wichtig. Wir beginnen mit dem chhi-kha’i Bardo. Dann gehen wir<br />
durch den chö-nyid Bardo. Aber hier, im Aro gTér, ist der chö-nyid Bardo<br />
oder der Bardo des Dharmata zweigeteilt: chö-nyid Bardo ist der erste; <strong>und</strong><br />
der zweite ist nang-wa Bardo (Bardo der Vision). Der chö-nyid Bardo ist<br />
deswegen so aufgeteilt, weil der Bardo der Vision (nang-wa Bardo) der Bardo<br />
ist, in dem man die thig-lé erfährt.<br />
Als man im Westen den Bardo Thödröl als Buch entdeckte, hatte man<br />
anfänglich die Vorstellung, dass diese Visionen tatsächlich das waren, was<br />
man sieht, wenn man stirbt: man sieht die 100 Bewusstseinswesen der<br />
<strong>Bardos</strong>. Das verursachte Verwirrung, denn andere Kulturen hatten sehr<br />
unterschiedliche Beschreibungen dessen, was man im Zustand des Todes<br />
sehen könnte. Man versuchte, die Belehrungen über die Nach-Tod-Zustände<br />
aus verschiedenen Religionen miteinander zu vergleichen <strong>und</strong> wurde ziemlich<br />
verwirrt bei dem Versuch, alles miteinander in Einklang zu bringen. Man<br />
dachte, der Bardo Thödröl beschreibe eine festgelegte "Realität", die auf<br />
jeden von uns warte. Aber tatsächlich sind die einzigen, die die friedvollen<br />
<strong>und</strong> zornvollen Bewusstseinswesen sehen, jene Yogis <strong>und</strong> Yoginis, die sie<br />
während ihres Lebens praktiziert haben.
Die 100 Bewusstseinswesen des Bardo sind eine Methode. Es ist wichtig, das<br />
zu verstehen. Viele Menschen machen sich nicht klar, dass Buddhismus fast<br />
zu 100% aus Methode besteht. Wir entstammen Kulturen, in denen unsere<br />
Religionen von "Wahrheit" sprechen, "die drei Buchreligionen": Judaismus,<br />
Christentum <strong>und</strong> Islam. Aber "Wahrheit" <strong>und</strong> wie sie wahrgenommen wird, ist<br />
eines der Haupthindernisse beim Verständnis des Buddhismus, weil es im<br />
Buddhismus nicht um "Wahrheit" geht. Ihm geht es um Methode. Wahrheit<br />
ist, was durch Methode entdeckt wird. Es gibt Methode <strong>und</strong> es gibt Leerheit.<br />
Wahrheit wird nicht wirklich thematisiert als "die Wahrheit", nicht einmal<br />
hinsichtlich der Beschreibung von Wirklichkeit, weil selbst die Beschreibung<br />
der "Wahrheit" eine Methode ist, auf die Wahrheit zu zeigen.<br />
Also lasst uns jetzt die Idee von Tantra erk<strong>und</strong>en <strong>und</strong> wie das in diesem<br />
Sinne funktioniert. Mit dem Tantra bewegen wir uns von der Vorstellung,<br />
dass es nichts gibt, weg <strong>und</strong> hin zu der Vorstellung, dass, was immer da ist,<br />
in dem Moment da ist, wo es entsteht. Wir fangen an, uns mit Form zu<br />
beschäftigen. Sutra beschäftigt sich nicht mit Form, abgesehen von der<br />
Vorstellung, dass man Form loslassen muss; <strong>und</strong> dass man sich durch das<br />
Ideal des Mitgefühls hindurcharbeiten muss, was die Praxis von Form ist. Mit<br />
Tantra integrieren wir Leerheit <strong>und</strong> Form. Mit Tantra werden die gesamten<br />
Belehrungen auf Form hin ausgerichtet - leere Form. Das ist wichtig, vom<br />
Blickwinkel der neun <strong>Bardos</strong> her zu verstehen, wo der Fokus auf der Gestalt<br />
des "Welche Form auch immer da ist, sie ist da im Moment" liegt. Ich kann<br />
tatsächlich den verleumdeten "Atman" haben, aber nur im Moment. Und<br />
dann, im nächsten Moment, ist es ein anderer "Atman". Wenn ich den<br />
momentanen Atman von Moment zu Moment ausweiten möchte, dann gibt es<br />
keinen Atman - kein Selbst, keine Seele. Wenn ich jedoch nicht versuche, den<br />
momentanen Atman auszudehnen, dann ist er auf w<strong>und</strong>erbare Weise da im<br />
momentlosen Moment. Das ist charakteristisch für Tantra, das sein Ethos<br />
gegenüber dem des Sutra differenziert.
In den Belehrungen der neun <strong>Bardos</strong> beginnen wir mit dem chhi-kha’i Bardo<br />
(Bardo des Todes); es folgt der chö-nyid Bardo; <strong>und</strong> dann der nang-wa Bardo<br />
(Bardo der Vision). Im nang-wa Bardo gibt es die besondere Praxis der thiglés.<br />
Das ist auch eine Praxis, die man für andere Wesen ausüben kann.<br />
Vielleicht werde ich zu einem anderen Zeitpunkt mehr dazu sagen - aber, wie<br />
ich sagte, erfordert es ein langes Retreat. Nach dem nang-wa Bardo kommt<br />
der kye-né Bardo (Bardo der Geburt); der mi-lam Bardo; der samten Bardo<br />
genau wie bei den sechs <strong>Bardos</strong>. Die letzten beiden <strong>Bardos</strong>, die die neun<br />
konstituieren, werden der gYo-wa Bardo <strong>und</strong> der tha-shé Bardo genannt.<br />
'gYo-wa' bedeutet "Bewegung". Das ist dasselbe gYo-wa wie in den<br />
Belehrungen über die vier Naljors. Tha-shé ist eine Kontraktion des tha-malgyi-shé-pa.<br />
Tha-mal-gyi-shé-pa bedeutet "augenblickliche Gewöhnlichkeit".<br />
Dies sind die beiden <strong>Bardos</strong>, die wir heute besprechen werden.<br />
Im Englischen wurde der Bardo Thödröl "The Tibetan Book of the Dead" (dt.<br />
"Das Tibetische Totenbuch") genannt. Es bekam diesen Titel, weil es ein<br />
Ägyptisches Totenbuch gibt. Es war ein unglücklicher Titel. Er blieb, wie der<br />
Ausdruck "Tibetischer Buddhismus" blieb, weil niemand eine bessere<br />
Bezeichnung weiß. Aber Menschen, die in Bhutan leben, halten ihn nicht für<br />
Tibetischen Buddhismus. Es ist so, als würde man "Englisches Christentum"<br />
sagen (Lachen). Der Titel Tibetisches Totenbuch hat den Eindruck erweckt,<br />
als handele es sich einzig um Belehrungen über den Zustand nach dem<br />
physischen Tod. Ganz bestimmt betrifft es auch den physischen Tod, aber es<br />
betrifft auch die Geburt. Es könnte tatsächlich "Das Tibetische Buch von<br />
Geburt & Tod" genannt werden, das "Tibetische Buch vom Leben" oder "Das<br />
Tibetische Buch von der Existenz & Nicht-Existenz". Trungpa Rinpoche<br />
erwähnte es einmal als "Das Tibetische Buch vom Raum". Eine Redeweise ist<br />
in letzter Zeit im Westen entstanden, wo man von diesen Vajrayana-<br />
Belehrungen als von "Leben <strong>und</strong> Tod" spricht. Dies ist aus buddhistischer<br />
Sicht eine einzigartig seltsame Paarung von Begriffen - als gäbe es ein Bardo<br />
Thödröl von Leben & Tod. Aus buddhistischer Sicht können wir Leben & Tod<br />
nicht auf diese Weise polarisieren, ohne uns das Paradigma zu eigen zu<br />
machen, dass der Tod nur einmal in jedem Leben erscheint. Es ist für<br />
Khandro Déchen <strong>und</strong> mich äußerst wichtig, dass wir diesen Typus von<br />
spirituellem Materialismus bei denen untergraben, die ernstlich an<br />
buddhistischen Unterweisungen interessiert sind.
Wenn ihr euch mit eurem physischen Tod abfinden wollt, ist es wichtig zu<br />
verstehen, dass ihr das nicht durch freiwillige Arbeit in einem Hospiz tun<br />
könnt oder indem ihr in einer Leichenhalle arbeitet. Manche Leute haben<br />
diese Vorstellung, dass man so zu einem Verstehen des eigenen Todes<br />
gelangen kann. Das ist nicht wahr. Vielleicht gewöhnst du dich an die<br />
Tatsache, dass Menschen sterben, besonders, wenn du große Angst vor dem<br />
Tod hast. Oder wenn du dich zugemacht hast, indem du niemals an<br />
Krankenhäuser denkst oder niemals daran denkst, dass Menschen älter<br />
werden. Aber selbst wenn du diese Themen betrachtest, kannst du leicht in<br />
genau der Haltung der Verleugnung enden. Man kann sich selbst täuschen,<br />
indem man denkt, dass man sich mit dem Tod abgef<strong>und</strong>en hat. Das ist<br />
sowieso der Gr<strong>und</strong>, warum wir in Samsara existieren - wir sind ganz schön<br />
clever! (Lachen) Wenn wir nicht sehr klug wären, würden wir es nicht<br />
schaffen, im Samsara gefangen zu sein. Wir können außergewöhnlich klug<br />
sein, wenn wir Leichen betrachten: "Kein Puls, kein Atem..." dann schaltet<br />
etwas im Kopf ab. Eine stumme Feststellung wird getroffen: "Das hat nichts<br />
mit mir zu tun."<br />
Also macht es nicht wirklich einen Unterschied, wenn wir uns an Leichen<br />
gewöhnen. Jemand, der sich Leichen gegenüber verschließt, kann genau so<br />
sein wie jemand, der sie jeden Tag anschaut, hinsichtlich: "Das hat nichts mit<br />
mir zu tun... Menschen sterben, ja, das weiß ich. Aber ich bin eine Person, für<br />
die das nicht wirklich gilt; obwohl ich tatsächlich in Kontakt bin mit "den<br />
Sterbenden" <strong>und</strong> "den Toten". Es sind immer "die", nicht wahr... die<br />
Sterbenden; selten hören wir "Menschen, die kurz vor dem Tod sind". Man<br />
weiß nicht genau, ob man gerade verdrängt oder nicht, wie ich vielleicht nicht<br />
weiß, ob ich Samsara mache oder nicht (lacht). Wenn ich tatsächlich wüsste,<br />
dass ich Samsara tue, dann (Pause) vielleicht (Pause) würde mich das<br />
misstrauisch machen.<br />
E
ine der wichtigen Dinge in den Belehrungen über die sechs oder neun <strong>Bardos</strong><br />
ist das Wort "Bardo". Etymologisch zerfällt es in "bar", was eine Art Bewegung<br />
oder Fliessen bedeutet, wie ein Bach; <strong>und</strong> "do" bedeutet eine Art Insel oder<br />
Fels in dem Bach. Es gibt einen Bereich mitten in der Bewegung; das ist hier<br />
die Idee. Es bezieht sich nicht bloß auf die Phase, nachdem du physisch tot<br />
bist, obwohl alle sagen: "Wenn du im Bardo sein wirst...", als ob wir jetzt<br />
nicht drin wären (lacht). "Im Bardo" wie "im Dharma" wie "in the Navy" (lacht).<br />
Also (Pause) der Bardo hat eine Bedeutung ähnlich wie Lücke, Gestalt,<br />
Zeitrahmen oder "Becken von zeitlichem Raum".<br />
Um ein gewisses Verständnis davon zu haben, was Tod ist, muss man<br />
sterben. Du kannst dich nicht an etwas gewöhnen, ohne dieses "etwas" auch<br />
zu "tun". "Den Tod tun" einmal in jeder physischen Lebenszeit ist bei weitem<br />
nicht häufig genug (lacht). Wir müssen so oft wie möglich sterben. Es gibt<br />
nichts, was die Erfahrung des Todes auf dieser Ebene von allem anderen, was<br />
wir tun, trennt. Wenn wir oft genug sterben, werden wir uns daran gewöhnen.<br />
Also... das muss angewendet werden irgendwie - wir müssen "den Tod tun",<br />
wenn wir uns mit ihm vertraut machen wollen. Um "den Tod" oft genug zu<br />
"tun", müssen wir den Moment des Todes jeden Tag entdecken.
Die offensichtlichste Art, jeden Tag zu sterben, ist einfach durch das<br />
Einschlafen jede Nacht - aber das Einschlafen ist noch etwas anders. Wir<br />
beginnen hier, indem wir die Praxis des mi-lam <strong>Bardos</strong> betrachten. Das ist<br />
die nächste <strong>und</strong> offenk<strong>und</strong>igste Form der Bardo-Praxis in unserem Leben.<br />
Wenn wir Traum-Yoga praktizieren, bereiten wir uns auf den Schlaf vor,<br />
indem wir eine bestimmte Haltung einnehmen. Es gibt außerdem eine<br />
bestimmte Visualisation, die eine von den drei Silben von Aro Lingma<br />
verwendet, entweder das kurze blaue<br />
'a<br />
das weiße<br />
A<br />
oder das lange rote<br />
A'a'a<br />
Wir werden diese Praxis des mi-lam hier betrachten, weil diese Praktiken<br />
miteinander verb<strong>und</strong>en sind. Die Praxis von mi-lam basiert auf der Tatsache,<br />
dass der Einschlaf-Prozess den Prozess des physischen Todes spiegelt -<br />
abgesehen vom Auflösen des Raumes in sich selbst hinein. Mit dem<br />
physischen Tod lösen sich die psycho-physischen Elemente in sich selbst<br />
hinein auf <strong>und</strong> verschwinden in ursprüngliche die Leerheit. Erde löst sich in<br />
Wasser hinein auf. Wasser löst sich in Feuer auf. Feuer löst sich in Luft auf.<br />
Luft löst sich in Raum auf <strong>und</strong> Raum in sich selbst. Dann treten wir in den<br />
chö-nyid Bardo ein, in dem sich das klare Licht „des Sohnes“ mit dem klaren<br />
Lichte „der Mutter“ vereinigt. Im Bardo des Schlafens erfährt man nur das<br />
Licht des Sohnes, aber im Bardo des Sterbens lösen sich chö-ku & chö-ying<br />
in den Gr<strong>und</strong> von chö-nyid auf.<br />
Das Schlaf-Äquivalent des nang-wa Bardo ist die Traumphase. Das Schlaf-<br />
Äquivalent des kyé-né <strong>Bardos</strong> ist der Augenblick, wo wir das normale<br />
Wachbewusstsein zurückgewinnen. Das ist ein vollständiger Prozess <strong>und</strong> man<br />
kann den Tod erfahren, indem man diese <strong>Bardos</strong> praktiziert. Man kann den<br />
Tod erfahren, indem man sich der Auflösung der Elemente bewusst ist.
Man kann den Tod erfahren, indem man in die Dimension des "klaren Lichtes<br />
des Sohnes" eintritt. Man kann ihn ebenso erfahren, indem man vom "klaren<br />
Licht" weggeht in den Traumbardo. Dann kann man vom Traumbardo ins<br />
Wachbewusstsein "sterben". Hier ist es wichtig, zu verstehen, dass man das<br />
Sterben auf diese Weise mit völliger Präsenz erfährt. Normalerweise<br />
bevorzugen wir es, einen Moment wach zu sein <strong>und</strong> im nächsten zu schlafen.<br />
Wir sind nachlässig darin, in diesem Prozess präsent zu bleiben, weil wir uns<br />
dabei beobachten würden, wie wir auseinanderfallen. Dieser Prozess ist sehr<br />
unangenehm hinsichtlich unserer Bezugspunkte. Wir mögen es nicht, uns<br />
auseinanderfallen zu sehen. Das müssen wir anerkennen. Es ist<br />
entscheidend, den Faktor "angenehm" bezüglich des Verlustes von Präsenz<br />
zu verstehen, <strong>und</strong> ungefähr fünf Minuten um den Prozess von bewusst-zuunbewusst<br />
zu verbringen, wenn wir das Vergessen vermeiden wollen. Wenn<br />
der Einschlaf-Prozess zu schnell erfolgt, verlieren wir lediglich die Präsenz.<br />
Die meisten Leute werden von dem Naro Chö-drug, den sechs Yogas von<br />
Naropa gehört haben; oder dem Nigu Chö-drug, den sechs Yogas von<br />
Niguma. Du wirst feststellen, dass diese Praktiken sich mit denen der neun<br />
<strong>Bardos</strong> überschneiden <strong>und</strong> mit ihnen verwoben sind. Im Aro gTér ist mi-lam<br />
verb<strong>und</strong>en mit dem Nigu Chö-drug <strong>und</strong> ist so zusammengesetzt, das die<br />
Praxis des mi-lam, 'ö-sel (klares Licht) & gyü-lü (Illusionskörper) verb<strong>und</strong>en<br />
sind. Normalerweise wird von ihnen als von drei getrennten Praktiken<br />
innerhalb des Nigu Chö-drug gesprochen, aber im Aro gTér werden sie<br />
innerhalb der Praxis des mi-lam Bardo kombiniert.
Frage: Bezieht sich der kyé-né Bardo speziell auf die Dauer, die man im<br />
Mutterleib verbringt?<br />
Rinpoche: Ja... <strong>und</strong> auf den Bardo davor. Es ist die gesamte Phase, in der man<br />
Form annimmt. Und dann, wenn du Verwirklichung im kyé-né Bardo hast,<br />
wird das als "ein Mutterleib mit einer Sicht" bezeichnet (lacht). Tut mir leid.<br />
F: Ist Existenz auch einer der sechs <strong>Bardos</strong>?<br />
R: Ja. Sie wird der srid-pa'i Bardo genannt. Die Folge ist: kyé-né, srid-pa’i,<br />
mi-lam, samten, chhi-kha’i, chö-nyid, nang-wa <strong>und</strong> dann wieder kyé-né <strong>und</strong><br />
so weiter. Diese neun <strong>Bardos</strong> sind mehr oder weniger wie die sechs <strong>Bardos</strong>,<br />
nur gibt es drei zusätzlich. Einer davon ist aus dem chö-nyid Bardo<br />
geschaffen, der zweigeteilt ist. Der erste ist chö-nyid Bardo, der das klare<br />
Licht erfährt. Der zweite ist der nang-wa Bardo, der Teil mit der Erfahrung<br />
der thig-lé. Dieser nang-wa Bardo-Teil hat zwei Eigenschaften. Die erste hat<br />
mit den thig-lé als einer Methode zur Entwicklung der Dimension der<br />
Traumerfahrung zu tun. Das ist Teil des to-gal Ngöndros innerhalb des Aro<br />
gTér. Die zweite Eigenschaft hat damit zu tun, Menschen zu helfen, die<br />
gestorben sind.<br />
F: Als Meditationspraxis?<br />
R: Ja. Das ist eine nicht-liturgische Praxis. Es ist auch eine nicht-symbolische<br />
Praxis im Hinblick auf die Tatsache, dass keine Yidams verwendet werden.<br />
F: Sind es also nur die Formen der thig-lé selber?<br />
R: Ja... oder besser, ihre wesentlichen Schlüssel werden durch symbolischen<br />
Kontakt hervorgerufen. Das Energiefeld, das als thig-lé bekannt ist, wird<br />
durch sel-tong Klarheit-Leerheit hervorgerufen.<br />
F: Normalerweise wird das Bardo-System in einer bestimmten Reihenfolge<br />
vom kyé-né Bardo an gelehrt, <strong>und</strong> ich frage mich, ob es einen besonderen<br />
Gr<strong>und</strong> gibt, mit dem Tod zu beginnen.
R: Das Aro gTér System bevorzugt es, lieber mit dem Tod als mit der Geburt<br />
zu beginnen, weil innerhalb dieses Systems das durchgehende Verständnis<br />
"des Todes innerhalb des physischen Lebens" der Schlüssel zu allen anderen<br />
<strong>Bardos</strong> ist.<br />
F: Also beginnt es von der Position des chhi-kha’i Bardo; dann der chö-nyid<br />
Bardo; dann der nang-wa Bardo, der Bardo des Sehens; dann der kye-né<br />
Bardo, der srid-pa’i Bardo; der mi-lam Bardo, samten Bardo; <strong>und</strong> ...<br />
R: Dann der gYo-wa Bardo. gYo-wa bedeutet der Bardo der Bewegung oder<br />
der Bardo der Veränderung, "der Bardo des sich verändernden Moments". Der<br />
neunte Bardo ist der tha-mal-gyi-shé-pa Bardo, der Bardo der<br />
"augenblicklichen Gewöhnlichkeit". Wir verkürzen "tha-mal-gyi-shé-pa Bardo<br />
zu "tha-shé Bardo". Das ist die übliche Zusammenziehung dieses Wortes.<br />
Wie ich vorher gesagt habe, bedeutet das Wort "Bardo" "Raum" oder "Lücke";<br />
ein gewisser Punkt innerhalb eines Bewegungsfeldes. Bardo ist ein<br />
"erkennbares Gebiet", wo Chaos herrscht; <strong>und</strong> dann ist da ein verständlicher<br />
Aspekt. Der verständliche Aspekt ist "do", das, was nicht als sich bewegend<br />
im Moment erscheint. Wir können das eine "Lücke", einen "Raum" oder ein<br />
"Zeit-Becken" nennen.<br />
Wenn wir die anderen <strong>Bardos</strong> betrachten, sehen wir, dass sie spezifische<br />
Zeitperioden betreffen, wenn etwas geschieht. Entweder wird man geboren,<br />
man stirbt... (lacht). Ein Deutscher fragte mich einmal, ob ich eine humorvolle<br />
deutsche Definition von Leben kenne... Er sagte, sie gehe so, das Leben sei<br />
"ein Unglück kommt selten allein". (Pause) Offensichtlich ist deutscher Humor<br />
anders als Westküsten-Humor (allgemeines Lachen). Vielleicht ist das eine<br />
andere Form von Bardo (lacht). Meditation ist auch als eine Form von Bardo<br />
bekannt - nicht einfach der samten Bardo der meditativen Stabilität, sondern<br />
das reguläre Sitzen, das man praktiziert, <strong>und</strong> dann hört man auf zu sitzen.<br />
Das ist auch Bardo. Bardo ist der Raum, wo alles, was auch immer im Raum<br />
enthalten ist, eine besondere Art von Duft hat. Der mi-lam Bardo, der<br />
Traumbardo, hat den Duft seiner Träume. Sie könnten Alpträume sein. Sie<br />
könnten erotisch sein...<br />
F: Oder erotische Alpträume?
R: (Lacht) Das tut mir leid. Der srid-pa’i Bardo hat die Qualität der eigenen<br />
Lebensumstände - seiner menschlichen physischen, körperlichen Existenz.<br />
Darum ist gYo-wa Bardo ein Weg, um die Beschaffenheit des srid-pa’i Bardo<br />
in enorm reiche momentane Details hinein zu entwickeln. Es gibt eine<br />
bestimmte Art eines gYo-wa Bardo-Retreats, das du vielleicht ausprobieren<br />
willst. Es ist interessant, dass wir technische Möglichkeiten haben, die diese<br />
Praxis sehr viel leichter machen, als sie es in Tibet war. In Tibet mussten sie<br />
das Gedächtnis <strong>und</strong> physische Objekte für dieses Retreat benutzen; aber hier<br />
können wir Fotos benutzen. Es ist sehr nützlich, Fotos für ein derartiges<br />
Retreat zu haben, weil man zurück auf seine Vergangenheit blickt. Das ist<br />
sehr interessant, es auszuprobieren: du schaust dir ein Foto von dir an <strong>und</strong><br />
fragst: "Gut, wer ist das? Bin das ich? Ja... Ich weiß, das bin ich. Ich weiß, dass<br />
ich zu dem Zeitpunkt bestimmte Sachen gemacht habe... Ich war in der<br />
Schule. Oder vielleicht war ich an der Uni. Ich war, wo immer ich war. Ich war<br />
in dieser Beziehung. Ich trug Kleidung, die genau so aussah. Vielleicht<br />
erinnere ich mich an einige Lieblingsstücke. Ich erinnere mich an all das...<br />
aber kann ich mich erinnern, wie es tatsächlich war, als ich der Besitzer all<br />
dieser Sachen war? Kann ich diese Person wenigstens für einen Moment<br />
wieder sein?" In der tibetischen Tradition schaute man sich gewöhnlich<br />
Objekte an, falls etwas aus der Kindheit übrig geblieben war, ein Spielzeug,<br />
mit dem man gespielt hatte. Man hob es auf <strong>und</strong> fragte: "Kann ich dieses<br />
Kind sein, das mit diesem Gegenstand spielte?" Und du entdeckst, dass du es<br />
nicht kannst. Vielleicht kannst du da eine Art Gefühl kriegen; aber wie immer<br />
auch diese Erfahrung ist, du bist erwachsen <strong>und</strong> erinnerst dich an diese<br />
Erfahrung. Was du herausfindest, ist, dass du versagst - es ist tatsächlich<br />
nicht möglich, noch einmal dieses Kind zu sein. Dieses Kind ist tot. Innerhalb<br />
des gYo-wa Bardo-Retreats wiederholen wir unser Leben <strong>und</strong> wir können uns<br />
fragen: "Wie früh reicht meine Erinnerung?"
Wenn du ein Bild von einem Baby siehst, schaust du es an <strong>und</strong> sagst: "Ich<br />
kann mich überhaupt nicht mehr mit diesem Kind in Beziehung bringen."<br />
Aber nachdem du einer Serie von etwas älteren Kindern angesehen hast,<br />
kommst du bei einem bestimmten Alter an, an das du dich zu erinnern<br />
scheinst. Dann sagst du vielleicht: "Ja. Daran kann ich mich jetzt erinnern. Ich<br />
erinnere mich an einige Ereignisse." Also schaust du dir diese Ereignisse an.<br />
Wenn du eine Serie von Fotos hast, ist es sehr nützlich: du gehst von einem<br />
zum anderen. Du folgst ihnen einem nach dem anderen in chronologischer<br />
Reihenfolge mit dem Versuch, dich damit zu verbinden, <strong>und</strong> kontinuierlich<br />
misslingt es dir, dich zu verbinden.<br />
F: Du würdest denken, je näher du in die Gegenwart kommst, desto mehr<br />
müsste man in der Lage sein, sich zu verbinden, aber man entdeckt, dass das<br />
nicht wahr ist?<br />
R: Das stimmt. Und das ist unheimlich. In diesem Retreat geht es darum, die<br />
Kontinuität der eigenen Existenz abzubrechen.<br />
F: Man muss also erkennen, dass man nicht kontinuierlich ist?<br />
R: Ja. Man praktiziert das, indem man sein eigenes Leben betrachtet,<br />
besonders, indem man wichtige Ereignisse anschaut.<br />
F: Eine große Sache im Westen ist, dass die meisten von uns einige<br />
Beziehungen hinter sich haben. Das muss sehr nützlich für dieses Retreat<br />
sein...<br />
R: Klar. Ich erinnere mich an Partnerinnen, die mich verlassen haben (tut, als<br />
würde er weinen). "Ich wollte nicht, dass du mich verlässt."<br />
F: Gerade dachte ich, dass diese Person sehr, sehr wichtig für mich war.
R: Ja, <strong>und</strong> vielleicht habe ich zu Fre<strong>und</strong>en gesagt: "Ich bin jetzt völlig am<br />
Boden zerstört; ich werde nie wieder so jemanden finden." Aber eine Weile<br />
später bin ich mit jemand anderem zusammen <strong>und</strong> plötzlich ist diese Person<br />
nicht mehr so wichtig. Und jemand sagt: "Hey, ich dachte, du hast gesagt,<br />
das war die einzige auf der ganzen Welt für dich?"<br />
F: Ist das nicht wirklich komisch... wie seine ganze Erfahrung gefärbt ist<br />
durch das, was im Moment geschieht.<br />
R: Ja. Das ist der Bardo der Beziehung.<br />
F: Sie endet. Und dann was? Ich bin in einer anderen; <strong>und</strong> ich blicke zurück,<br />
<strong>und</strong> ich kann mich nicht mehr mit ihm in Verbindung bringen.<br />
R: Das ist richtig. Er ist weg... Sie ist weg... jenseits von: ga-té ga-té,<br />
paramour ga-té, paramour sam ga-té bodhi svaha...
F: (Lacht) Also jetzt betrachte ich meinen letzten Fre<strong>und</strong> <strong>und</strong> denke: Ich habe<br />
diese Person bew<strong>und</strong>ert <strong>und</strong> jetzt sehe ich, dass diese Person tatsächlich<br />
etwas dumm ist, ich meine, diese Person versteht Dinge nicht besonders<br />
schnell... (lacht).<br />
R: Oder vielleicht denkst du: "Was passiert hier eigentlich? Was hatte die<br />
Person, was sie so besonders machte? Klar ist das eine nette Person. Klar ist<br />
diese Person noch ein Fre<strong>und</strong>. Klar bew<strong>und</strong>ere <strong>und</strong> respektiere ich sie. Aber<br />
da war diese Elektrizität... wo ist sie jetzt? Diese Person ist jetzt wie meine<br />
Schwester oder wie mein Bruder! Vielleicht sehe ich ihn oder sie einmal in der<br />
Woche... Vielleicht sind wir noch gute Fre<strong>und</strong>e... Aber wo ist diese enorme<br />
Leidenschaft geblieben?" Sie ist nicht da. Sie ist verschw<strong>und</strong>en.<br />
F: Unser Leben ist voller solcher Erfahrungen, nicht wahr.<br />
R: Ja... Menschen, die wir lieben, <strong>und</strong> die wir dann nicht mehr lieben. Dinge,<br />
die wir mochten, <strong>und</strong> die wir dann nicht mehr mochten...<br />
F: So, wie ich mich erinnere: das bin ich in meinen ersten Hosen mit Schlag<br />
(lacht). Was denke ich, wie ich jetzt aussehen würde? Damals, als ich dachte,<br />
sie wären so toll... Kennst du die, die man auftrennt <strong>und</strong> Extrastücke einnäht?<br />
R: In England sagten wir "Segel" dazu. Wir schnitten unsere Lewis an den<br />
Seiten auf <strong>und</strong> nähten Segel ein... <strong>und</strong> wir machten sie richtig weit. Mein<br />
Bruder <strong>und</strong> ich hatten diese großartige Idee - ich bin nicht sicher, ob irgend<br />
jemand sonst auf der Erde das jemals gemacht hat (lacht). Wir beide<br />
bekamen jeder eine Lewis <strong>und</strong> dann kauften wir eine dritte. Wir sagten zum<br />
Verkäufer: "Wir wollen die größte, die Sie auf Lager haben, die weiteste Taille<br />
<strong>und</strong> die längsten Beine." Wir nahmen sie mit nach Hause, trennten die Nähte<br />
auf, schnitten sie auseinander <strong>und</strong> machten riesige "Segel". Wir haben<br />
Ewigkeiten dafür gespart, um das zu machen (lacht). Der Schlag unserer<br />
Lewis war weiter als die Taille. Das war es damals, für die, die ausreichend<br />
besessen davon waren. Und dann musstest du versuchen, damit Fahrrad zu<br />
fahren, was bedeutete, dass du sie um deine Beine herumwickeln musstest<br />
<strong>und</strong> Bindfäden um sie binden musstest, damit sie nicht in die Kette kamen.<br />
Das Großartige war, dass niemand anderes solche hatte! Einen Meter Schlag!<br />
(Lacht) Wir hätten eine Herde Yaks mit diesen Lewis überdachen können.
F: Aber du würdest sie heute nicht tragen...<br />
R: (Lacht) Du hast wohl recht. Mode ist großartig dafür. Man glaubt, dass<br />
spirituelle Praxis im Osten leichter war. Das ist Romantizismus. Tatsächlich<br />
ist es nicht irgendwo leichter oder schwerer, sondern einfach<br />
"unterschiedlich". Es ist wichtig, die Vorteile des Westens zu sehen, die man<br />
normalerweise nicht als Vorteil sieht. Mode ist ein großartiger Vorteil für<br />
diese Praxis; besonders, wenn du sie auf extreme Weise durchläufst.<br />
F: Du siehst dich an <strong>und</strong> sagst: "Und ich dachte, das hätte echt Stil, ich war<br />
stolz auf diese..."<br />
R: ... <strong>und</strong> jetzt bin ich hier <strong>und</strong> spreche zu einem Raum voller Leute <strong>und</strong><br />
mache Witze darüber. Ja.<br />
F: Es ist faszinierend, dass unsere Wahrnehmung sich so sehr ändern kann.<br />
Und es ist nicht so, als hätte ich jetzt die Irrtümer meines Weges gesehen<br />
<strong>und</strong> dass ich niemals Dinge tragen würde, über die ich in zehn Jahren wieder<br />
lachen würde. Also wo immer ich auch bin... (unterbricht)<br />
R: ... gibt es eine subjektive Qualität, die eine ganze Bandbreite an<br />
Wertschätzung <strong>und</strong> Bedeutung hat. In dieser Praxis geht es darum, sein<br />
Leben zu betrachten, <strong>und</strong> das in immer kleiner werdenden Zeitabschnitten zu<br />
tun. Es ist offensichtlich, je näher du an die Gegenwart kommst, desto kleiner<br />
werden die Zeitabschnitte, die du voneinander trennen kannst, bis du das<br />
Gestern betrachtest. Die Qualität von gestern (yesterday)..."<br />
F: "... all my troubles seemed so far away, now it looks as though they're here<br />
to stay..." ("Gestern schienen meine Sorgen soweit fort, aber heute bleiben<br />
sie genau an diesem Ort..." - Hit der Beatles)<br />
R: (But I don't believe in yesterday (lacht).) Aber ich glaube nicht an gestern<br />
(lacht).
F: Das ist wie als ich morgens aufstand, schlechte Laune hatte <strong>und</strong> diesen<br />
Brief bekam, der mir mitteilte, dass ich den Höchstbetrag meiner Kreditkarte<br />
überschritten hatte. Oder ein Fre<strong>und</strong> rief mich an <strong>und</strong> war sehr gereizt mir<br />
gegenüber; <strong>und</strong> das war gestern. Und heute wache ich auf, ich habe einiges<br />
an Geld gewonnen. Ich bekam einen netten Brief. Das Wetter ist genau, wie<br />
ich es mag. Jetzt fühle ich mich anders.<br />
R: Dann gibt es "hier", wo wir jetzt sind. Vorher gab es "diesen Morgen".<br />
Dann gab es den Bardo der "Geschichte meines Bruders <strong>und</strong> unserer Lewis<br />
<strong>und</strong> es gab ein Gefühl dazu, als diese Geschichte erzählt wurde. Dann gab es<br />
den Bardo des Mittagessens". Jetzt gibt es den Bardo des "hier".<br />
Im Hinblick auf die Praxis des täglichen Lebens ist es wertvoll, wenn du in<br />
einer Stadt wohnst. Leute denken immer, dass das Land besser für die Praxis<br />
ist, aber die Stadt macht es sehr leicht, immer kleinere <strong>Bardos</strong> zu haben: ich<br />
setze mich in den Wagen. Ich fahre. Ich steige aus. Ich steige in den Zug. Ich<br />
setzte mich. Ich komme an diesen Ort. Ich steige aus. Ich gehe zu meiner<br />
Arbeitsstelle. Ich gehe durch die Tür. Ich gehe die Treppe hoch. Ich betrete<br />
den Fahrstuhl.<br />
Was immer ich tue... jedes Segment kann kleiner werden... bis... man....<br />
fortwährend aus dem Nichts herausspringt. Das ist die Natur der Praxis des<br />
gYo-wa Bardo. Ich muss die Beschaffenheit jedes Moments schätzen. Ich<br />
muss erkennen, was in jedem Moment vorhanden ist. Es gibt das Hier-drin-<br />
Sein mit diesen Farben... Als ich darüber in New York sprach, sagte jemand:<br />
"Macht das dich nicht völlig unverb<strong>und</strong>en?" (Lacht) Aber gYo-wa Bardo hat<br />
diese Qualität ganz <strong>und</strong> gar nicht, weil man total <strong>und</strong> vollständig da sein<br />
muss, wo man gerade ist.
Man muss Dinge aktiv wertschätzen, um unterscheiden zu können, was<br />
anders ist. Wenn ich nicht unterscheiden kann, was anders ist, kann ich nicht<br />
die zunehmend kleiner werdenden <strong>Bardos</strong> erkennen: draußen ist es wärmer;<br />
hier drin ist es kühler. Die Farben sind anders. Das Licht ist anders. Es ist ein<br />
völlig anderes Gefühl, "drin" zu sein. Ich muss das wertschätzen, um in der<br />
Lage zu sein, es von "draußen" zu unterscheiden. Ich bemerke den Übergang.<br />
Ihr als das Publikum von Apprentices bemerkt vielleicht die Übergänge bei<br />
dem, was hier ausgeführt wird. Es gab Phasen, wo ich versuchte, amüsant zu<br />
sein. Es gab Phasen, wo ich offenk<strong>und</strong>ig nicht versuchte, zu amüsieren.<br />
Du könntest eine ständige unausgesprochene Frage haben:<br />
"Was ist der Unterschied zwischen diesem Moment <strong>und</strong> dem letzten?<br />
Wie höre ich das?<br />
Was ist der Bardo dieses Moments?"<br />
F: Geht es darum, die Veränderung mitzukriegen?<br />
R: Ja. Das ist jetzt tot. Es ist weg. Und nun gibt es dieses.<br />
F: Also darum beginnen die neun <strong>Bardos</strong> von Aro Lingma mit dem Tod?<br />
R: Klar. Es fängt nicht mit dem Tod an, weil es ein morbides System ist<br />
(lacht). Es fängt mit dem Tod an, weil wir Bardo so innerhalb des Flusses<br />
unseres physischen Lebens erfahren.<br />
F: Indem wir in dem vorhergehenden Moment sterben; <strong>und</strong> dann: "Peng!<br />
Anders!"<br />
R: Genau. Alles muss sterben, um im nächsten Moment geboren werden zu<br />
können <strong>und</strong> um es vollständig erfahren zu können. Man entwickelt diese<br />
Qualität, wie alles sich ständig ändert. Wie es jeden Moment ein anderer<br />
Moment ist. Eine andere Zeit. Es ist offensichtlich, dass man an dieser Praxis<br />
beständig arbeiten muss.<br />
F: Um längere Zeit-Perioden zu betrachten wie "heute": worin liegt der<br />
Unterschied?
R: Ja, <strong>und</strong> wie ist dann heute morgen anders? Im Restaurant zu sein. In<br />
diesem Auto zu sein <strong>und</strong> zu versuchen, zurück nach Alameda zu kommen,<br />
aber Sky Tiger besteht darauf, zu versuchen, über die mexikanische Grenze<br />
zurück zu kommen (lacht). Das ist eine Praxis, an der man über eine Periode<br />
von Monaten arbeiten muss, wenn man die Fragmente des Lebens<br />
verkleinern will. Das muss allmählich geschehen... Aber das heißt nicht, dass<br />
man nicht einen Moment erfahren könnte.<br />
F: Aber im Prinzip sollen wir versuchen, diese Praxis zu leben?<br />
R: Das ist richtig. Wir entwickeln einfach eine Wertschätzung für jeden Raum,<br />
in dem wir uns wiederfinden. Wir werden sensitiv für den Moment der<br />
Veränderung. Wir erkennen den vergehenden Moment: "Das ist weg. Das ist<br />
tot. Jetzt dieses". Sobald wir erkennen, dass der vergangene Moment tot ist,<br />
befinden wir uns an dem w<strong>und</strong>erbaren Rand des nächsten Moments <strong>und</strong><br />
fragen, ohne zu fragen: "Wie ist dieser anders?"<br />
F: Also nicht auf analytische Weise?<br />
R: Nein, auf eine Weise, die einfach offen für das ist, was da ist. Der<br />
Aufenthaltsraum. Jetzt bin ich draußen. Ich bin irgendwo anders. Ich bin in<br />
der Küche. Ich bin im Schlafzimmer. Es gibt in jedem Moment eine völlig<br />
andere Zone so unterschiedlich wie Auto, Flughafen, Flugzeug, anderes Land.<br />
Das Schlafzimmer ist ein anderes Land. Dieser Teil des Schlafzimmers. Im<br />
Bett sein. Jeder Ort ist anders.<br />
F: Und das kann einfach immer zunehmen?<br />
R: Das ist richtig. Weißt du, jede Praxis innerhalb des Buddhismus ist in<br />
Wirklichkeit die Praxis von Leerheit <strong>und</strong> Form. Sutra, Tantra, Dzogchen, es ist<br />
immer Leerheit <strong>und</strong> Form. Es gibt so viele unterschiedliche Arten, mit<br />
Leerheit <strong>und</strong> Form zu arbeiten. Wenn man zum Beispiel tong-len praktiziert.<br />
Tong-len ist der Austausch des Ich mit dem anderen: mental übernimmt man<br />
alle Probleme des anderen <strong>und</strong> gibt ihm die eigenen Vorteile. Das ist eine<br />
Leerheit & Form Praxis. In der Hinsicht, anderen zu helfen, sich nicht an die<br />
erste Stelle zu setzen, ist es Leerheit; <strong>und</strong> Form in Hinsicht auf Ich <strong>und</strong><br />
andere.
F: "Ich" ist Leerheit <strong>und</strong> "andere" ist Form.<br />
R: Das ist richtig.<br />
F: Das ist also ein Weg, sich der Nicht-Dualität zu nähern?<br />
R: Sicher. Das ist ein Weg, der typisch für die Praxis des Sutra ist. Man löst<br />
die Grenzen zwischen sich <strong>und</strong> dem anderen auf, um die Verb<strong>und</strong>enheit mit<br />
allem zu erkennen. Das ist einer der Zugänge. Wenn wir die vier Naljors<br />
betrachten, ist der Zugang nè-pa <strong>und</strong> gYo-wa. Die erscheinenden namthog<br />
<strong>und</strong> der leere Geisteszustand <strong>und</strong> die Frage: "Was ist dasselbe in diesen<br />
beiden Erfahrungen?" Das beruht auf meditativer Erfahrung hinsichtlich des<br />
Auftauchens von namthog. Aber hier bei der Praxis der <strong>Bardos</strong> betrachten wir<br />
einen anderen Aspekt von Leerheit <strong>und</strong> Form: Kontinuität <strong>und</strong> Diskontinuität.<br />
Kontinuität ist Form. Diskontinuität ist Leerheit. Wir nähern uns der Nicht-<br />
Dualität durch ein Verstärken der Qualität von Diskontinuität. Wir machen<br />
das Leben völlig unterbrochen. Es gibt eine zunehmende Unverb<strong>und</strong>enheit.<br />
Unverb<strong>und</strong>enheit jede Sek<strong>und</strong>e. Der Moment wird kleiner <strong>und</strong> kleiner <strong>und</strong><br />
kleiner, bis alles Gefühl für Kontinuität in sich zusammenfällt. Und dieser<br />
Punkt, an dem die Kontinuität zerstört ist, heißt tha-shé Bardo oder tha-malgyi-shé-pa<br />
Bardo. Tatsächlich ist tha-mal-gyi-shé-pa Bardo die Frucht des<br />
gYo-wa Bardo. Wie ich schon gesagt habe, bedeutet tha-mal-gyi-shé-pa<br />
"augenblickliche Gewöhnlichkeit". Sobald Kontinuität zerstört ist, erscheint<br />
sie wieder als der fortlaufende Moment der "großen Zeit". Man ist wieder<br />
fortlaufend, aber das, was fortlaufend ist, ist leer. Man erreicht den nichtdualen<br />
Punkt der Erkenntnis des einen Geschmackes von Kontinuität <strong>und</strong><br />
Diskontinuität. Das ist die Essenz des tha-mal-gyi-shé-pa <strong>Bardos</strong>: einfach<br />
den Tod zu erkennen - <strong>und</strong> im nächsten Moment zu sein. In der Praxis des<br />
tha-mal-gyi-shé-pa <strong>Bardos</strong> muss man überhaupt gar nichts tun... abgesehen<br />
davon, dass man lebt, wie man sowieso leben würde. Es ist eine Praxis der<br />
völligen Integration. Es gibt keinen Aspekt des Lebens, mit dem man irgend<br />
etwas "tun" muss. Jeder Moment des Lebens ist Praxis. Es gibt keine Zeit, wo<br />
man nicht praktiziert (lacht), abgesehen von der Zeit, wo du nicht<br />
praktizierst, nämlich wenn du dir der Unverb<strong>und</strong>enheit nicht mehr bewusst<br />
bist. Es ist eine Praxis, Unverb<strong>und</strong>enheit zu erkennen, bis die<br />
Unverb<strong>und</strong>enheit so schnell wird, dass sie in sich selbst verschwindet <strong>und</strong><br />
Kontinuität wird.
F: Aber es ist diskontinuierliche Kontinuität?<br />
R: Das ist richtig; oder ein Zustand, in dem Kontinuität <strong>und</strong> Diskontinuität<br />
keine Bedeutung mehr haben. Bardo ist so klein geworden, dass er als<br />
Bezugspunkt nicht mehr verlässlich ist.<br />
F: Also löst er sich auf...<br />
R: Ja.<br />
F: Aber dann machen wir da wieder!<br />
R:Ja. Man erzielt darin einen Erfolg, man erhascht einen Augenblick der<br />
"großen Zeit"; <strong>und</strong> dann verschwindet er, weil man wieder Zuflucht zur<br />
kleinen Zeit nimmt.<br />
F: Wir suchen hier nicht die Leerheit, oder?<br />
R: Nein, wir streben nach Form, der Form des nächsten Moments.<br />
F: Also liegt der Tod hinter dir?<br />
R: Ja, genau. Das ist ein anderer Zugang. Tod ist der Ausgangspunkt.<br />
F: Darum beginnt es im chhi-kha’i Bardo mit dem Tod.
R: Das ist richtig. Ja. Dann bewegst du dich zur Form, aber vom Tod aus. Der<br />
Tod ist wesentlich. Ohne den anfänglichen Tod kann Geburt nicht<br />
stattfinden.<br />
F: Also bewegt man sich direkt vom Tod in die Geburt.<br />
R: Ja, das ist die Art des gYo-wa <strong>Bardos</strong>.<br />
F: Aber könnte man auch mit der Geburt beginnen?<br />
R: Ja, deswegen beginnt das System der sechs <strong>Bardos</strong> mit der Geburt. Aber es<br />
ist dasselbe, ob du nun mit der Geburt oder mir dem Tod beginnst.<br />
Tatsächlich macht es keinen Unterschied.<br />
F: Rinpoche, ich habe gehört, dass du <strong>und</strong> Khandro Déchen Leuten ratet, die<br />
nicht viel Zeit für formale Praxis haben, die neun <strong>Bardos</strong> oder speziell der<br />
gYo-wa Bardo als Hauptpraxis zu machen.<br />
R: Ja, sicher. Besonders Khandro Déchen hat Apprentices häufig diesen Rat<br />
gegeben. Ich sollte betonen, dass das eine wertvolle Praxis für Mütter ist.<br />
F: Das ist eine großartige Praxis der Leerheit in sich selbst, nicht wahr?<br />
R: Sicher. Aber bezüglich des gYo-wa Bardo ist es eine Praxis, in der Leerheit<br />
retrospektiv ist. Leerheit wird kontinuierlich auf den vorhergehenden Moment<br />
verlagert. Der vorhergehende Moment haucht kontinuierlich seine Existenz<br />
aus. Tot. Tot. Tot tot tot. Beim stillen Sitzen bewegt man sich normalerweise<br />
Richtung Leerheit; aber hier ist die Leerheit immer gerade genau hinter mir.<br />
Ich würdige die Form des nächsten Moments mit frischer Lebendigkeit, wie er<br />
ins Sein kommt. Und dann, sobald er da ist, stirbt er ebenfalls in den<br />
nächsten Moment hinein.<br />
F: Aber ich muss leer sein, um die Form wertzuschätzen, die gerade<br />
entstanden ist.<br />
R: Ja, es ist die Form, die gerade erst entstanden ist. Das wird dann<br />
außergewöhnlich reich, klar, lebendig, kunstvoll <strong>und</strong> dennoch weit.
F: Das klingt wie die fünf Elemente...<br />
R: Das ist richtig. Die fünf Elemente: reich, klar, lebendig, kunstvoll <strong>und</strong> weit;<br />
Erde, Wasser, Feuer, Luft <strong>und</strong> Raum.<br />
F: Also ist gYo-wa Bardo wie eine Umkehrung des üblichen Verfahrens im<br />
shi-nè, wo man Leerheit anstrebt?<br />
R: Genau. Das ist doch ziemlich faszinierend... faszinierend, dass es möglich<br />
ist... Leerheit, indem man auf Leerheit zielt, indem man den letzten Moment<br />
in Leerheit verwandelt. Da Form Leerheit ist <strong>und</strong> Leerheit Form, ist das<br />
unvermeidlich.<br />
F: Tatsächlich können wir das dann nicht vermeiden, oder? Ich meine, eine<br />
Praxis wie diese kehrt wirklich unsere Systeme um <strong>und</strong> sagt: "Okay, du hast<br />
Angst vor Leerheit? Okay, also liegt sie hinter dir."<br />
R: Aber du hast eine neue Form <strong>und</strong> die neue Form ist leer.<br />
F: Das ist eine Art Trick, wirklich, oder nicht...<br />
R: Sicher. Vajrayana ist voller Tricksereien dieser Sorte.<br />
F: Weil wir es gewohnt sind, auf Form zu zielen?<br />
R: Ja, deshalb liegt die Betonung hier auf der Wertschätzung der nächsten<br />
Form. Aber wenn wir wirklich die nächste Form schätzen, muss die vorherige<br />
sterben. Das ist das Prinzip. Also... Tod ist nur etwas, mit dem du dich<br />
abfindest, wenn du stirbst. Du musst Erfahrungen haben im Sterben, wenn<br />
du dich mit dem Tod abfinden willst.<br />
F: Gut... <strong>und</strong>, wie du gesagt hast, sich in der städtischen Leichenhalle oder im<br />
Hospiz aufzuhalten, würde nicht reichen.<br />
R: Richtig. Du musst das städtische Hospiz in dir selbst sein. Du musst die<br />
Leichenhalle werden. Dein Wahrnehmungsfeld muss die Leichenhalle deiner<br />
vergangenen Erfahrung werden. Deine vergangene Erfahrung hört nicht auf<br />
zu sterben.
F: Also... wenn man wirklich in der Lage wäre, im Moment des<br />
kontinuierlichen Entstehens zu leben, dann wäre der Tod kein großes<br />
Problem mehr?<br />
R: Genau. Weil man erkennt, dass man kontinuierlich stirbt. Dann erkennen<br />
wir, dass Kontinuität eine selbstgeschaffene Illusion ist.<br />
F: Also schneiden wir diese Vorstellung von Kontinuität ständig ab.<br />
R: Ja. Und wenn wir das schaffen, dann ist Tod kein Problem; besonders,<br />
wenn wir auch mi-lam praktizieren. Mit mi-lam werden wir die Erfahrung der<br />
Auflösung des konzeptuellen Bewusstseins durch die Elemente machen. Die<br />
beiden Praktiken fügen sich perfekt ineinander.<br />
F: Und dann gibt es auch noch gyü-lü, eine ähnliche Praxis, oder? Könntest<br />
du etwas darüber sagen?<br />
R: Ja. Das habe ich heute morgen nicht behandelt. Beim gyü-lü wachen wir<br />
auf <strong>und</strong> machen einen Ton auf einer der Silben aus dem mi-lam: entweder<br />
das kurze blaue 'a, das weiße A oder das lange rote A'a'a. Nach dem Ton auf<br />
der mi-lam Silbe besteht die Praxis darin, einfach aufzustehen <strong>und</strong> die erste<br />
halbe St<strong>und</strong>e oder St<strong>und</strong>e deines Lebens so zu leben, als wäre es ein Traum.<br />
Man betrachtet bewusst alles, als wäre es unwirklich. Das wird gyü-lü<br />
genannt. Und das ist ein anderer Prozess von Leerheit <strong>und</strong> Form in Hinsicht<br />
auf den einen Geschmack: es ist der eine Geschmack der Träume <strong>und</strong> der<br />
Realität im Wachzustand. "Traumzustand" <strong>und</strong> "Wachzustand" werden ein<br />
nahtloses Kontinuum. Das Bewusstsein, das träumt <strong>und</strong> das Bewusstsein, das<br />
"wach" ist, haben denselben Geschmack.
Man erfährt Nicht-Dualität durch die Integration von Traumzustand <strong>und</strong><br />
Wachzustand. Das ist genau die Art von Belehrungen, die typisch ist für alles<br />
innerhalb des Aro gTer. Es ist die Erfahrung des einen Geschmacks zweier<br />
Elemente, die Leerheit & Form repräsentieren: Kontinuität <strong>und</strong> Diskontinuität;<br />
Traumzustand <strong>und</strong> Wachzustand; nè-pa <strong>und</strong> gYo-wa. Es ist immer nyi-mèd,<br />
die beiden haben einen Geschmack.<br />
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