Prof. Dr. Wolfgang Kraus Neuendettelsau/Saarbrücken Predigt zur ...

Prof. Dr. Wolfgang Kraus
Neuendettelsau/Saarbrücken
Predigt zur Eröffnung der Friedensdekade in Coburg, 9.11.2008
Predigttext: Eph 2,11-22
Gnade sei mit Euch und Friede von Gott unserem Vater und dem Herrn Jesus Christus.
Lasst uns in der Stille um den Segen des Wortes Gottes beten.
Herr tue meine Lippen auf, daß mein Mund deinen Ruhm verkündige. Amen.
Ich lese den Predigttext aus dem Epheserbrief Kap. 2:
„Erinnert euch daher, daß ihr einst Heiden wart und Unbeschnittene genannt wurdet von denen, die äußerlich
beschnitten sind. Zu jener Zeit wart ihr ohne einen Christus, ausgeschlossen von der Gemeinde Israels,
Fremdlinge gegenüber den Testamenten der Verheißung, ohne Hoffnung und ohne Gott in der Welt.
Jetzt aber in Christus Jesus seid ihr, die ihr einst Ferne wart, Nahe geworden durch die Lebenshingabe Christi. Er
selbst nämlich ist unser Friede. Er vereinigte die beiden Teile (Juden und Heiden) und riß durch sein Sterben die
trennende Wand der Feindschaft nieder, indem er das Gesetz der Gebote und Verordnungen aufhob um aus den
zweien in seiner Person einen neuen Menschen zu machen. Er stiftete Frieden und versöhnte die beiden durch
das Kreuz in einem einzigen Leib. Er hat in seiner Person die Feindschaft getötet und kam und verkündete Frieden
euch, den Fernen, und uns, den Nahen. Durch ihn haben wir beide in einem Geist Zugang zum Vater.
So seid ihr nun nicht mehr Fremdlinge und Gäste ohne Bürgerrecht, sondern Mitbürger der Heiligen und
Hausgenossen Gottes, auferbaut auf dem Fundament der Apostel und Propheten; der Eckstein ist Christus Jesus
selbst. Durch ihn wird der ganze Bau zusammengehalten und wächst zu einem heiligen Tempel im Herrn. Durch
ihn werdet auch ihr zu einer Wohnung Gottes im Geist auferbaut.“
Liebe Gemeinde - oder sollte ich nach diesem Text nicht besser sagen:
Liebe Mitbürgerinnen und Mitbürger der Heiligen, liebe Hausgenossen Gottes!
Vor einigen Jahren fand man auf Fahrzeugen einen Aufkleber mit der Aufschrift: „Jeder ist Ausländer, fast überall“.
Menschen, die das lesen, sollten dadurch angeregt werden, sich zu überlegen, daß sie in allen anderen Ländern,
wohin sie auch kommen, keine Einheimischen, keine Mitbürger mit vollem Bürgerrecht, sondern Ausländer sind -
und sie sollten dann aufgrund dieser Einsicht zu einem freundlichen Umgang mit den Ausländern bei sich daheim
angeregt werden. Wer schon einmal im Ausland war, kann das sicher nachempfinden: Es tut einem gut, wenn man
als Ausländer freundlich behandelt wird und nicht wie der letzte Dreck.
Der Zielsatz unseres Textes lautet: ihr seid keine Ausländer und Gäste mehr, sondern ihr seid durch Christus zu
Mitbürgern der Heiligen und zu Gottes Hausgenossen geworden. Ihr habt ungehinderten Zugang zum Vater. Ihr
seid wie lebendige Steine eingefügt in ein Bauwerk, dessen Fundament die Apostel und Propheten darstellen,
dessen Eckstein Christus selbst ist und dessen Funktion es ist, ein heiliger Tempel im Herrn zu sein. Keine
Fremdlinge, keine Zaungäste, keine bloß geduldeten Besucher, sondern Vollbürger.
Was ist das peinlich und manchmal erniedrigend, wenn man irgendwo eingeladen ist, aber dann erfährt: eigentlich
gehöre ich nicht dazu, so unter „ferner liefen“ werde auch ich noch geduldet. Der Epheserbrief sagt: was eure
Zugehörigkeit zum Volk Gottes anbetrifft, da seid ihr Mitbürger mit vollem Bürgerrecht.
Das war nicht immer so.
Unser Text setzt damit ein, daß er die Hörer auffordert: erinnert euch an euren früheren Stand. Seid eurer Herkunft
eingedenk. Wo kommen sie denn her?
• Ihr wart Heiden. Ihr hattet irgendwelche Götter oder auch nicht, aber den lebendigen Gott, der sich seinem Volk
offenbart hat, den kanntet ihr nicht.
• Ihr wart ohne einen Christus. Wer das ist: ein Christus, ein Messias, ein Heiland, ein Retter, das wißt ihr erst,
seit ihr Mitbürger wurdet. Das wißt ihr erst, seit ihr das erste Testament kennt, das Buch der Geschichte Gottes
mit seinem Volk Israel, in dem ein solcher Christus verheißen wird.
• Ihr wart ausgeschlossen von der Gemeinde Israels. Der Zugang zum Gottesvolk, das Gott sich erwählt hatte,
war euch verwehrt. Ihr konntet höchstens Zaungäste sein, geduldete Fremde.
• Ihr hattet keinen Anteil an den göttlichen Verheißungen. Die waren für euch verschlossen. Was Gott den Vätern
zugeschworen hatte, das war für euch tabu.
• Ihr hattet keine Hoffnung, denn ihr habt ohne den wahren Gott - also: gott-los - in der Welt gelebt. Daß es eine
Hoffnung für diese Welt und für die Menschheit gibt, das wißt ihr erst, seit ihr die prophetische Botschaft kennt,
seit ihr wißt, daß Gott verheißen hat, Himmel und Erde zu erneuern. In eurem Leben vorher konntet ihr das
höchstens wünschen und euch Träumen der Unsterblichkeit oder Phantasien der Reinkarnation hingeben, aber
eine wirkliche Hoffnung über den Tod hinaus, die habt ihr erst, seit ihr den Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs
kennt, seit ihr wisst dass die Macht des Vaters Jesu Christi am Tod nicht zu Ende ist. Wirkliche, begründete

Hoffnung habt ihr erst, seit ihr wißt, daß der Gott Israels der eine wahre Gott ist, der Himmel und Erde
erschaffen hat und seit ihr ihn euren himmlischen Vater nennen dürft.
Wenn man das alles hört, fragt man sich: was wären wir ohne die Geschichte Gottes mit seinem Volk? Was
wüßten wir, was könnten wir hoffen, worauf könnten wir uns verlassen, wenn es nicht diese Bezeugung des
Handelns Gottes in der Geschichte, wenn es nicht das Gottesvolk Israel gäbe?
Bei einem Besuch in der Nürnberger Synagoge erzählte mir der Kantor (Vorbeter) folgende Anekdote: Zwei
Schwestern aus Deutschland befinden sich auf einer Pilgerreise ins Hl. Land. Eines Tages kommen sie - mehr
durch Zufall - in eine Synagoge, in der gerade Gottesdienst gefeiert wird. Sie bleiben da, hören zu, verstehen kaum
etwas, da alles auf Hebräisch abläuft, aber es ist schön. Hinterher sagt die eine zur andern: Also es hat mir schon
gefallen dieser Gottesdienst bei den Juden. Aber das müssen sie zugeben: das Halleluja und das Amen, das
haben sie von uns!
Naja, jeder weiß: das stellt die Dinge auf den Kopf. Denn: Halleluja ist Hebräisch, es heißt: laßt uns den Herrn
loben, und Amen ist auch Hebr., es bedeutet: „ja, bestimmt“ oder wie Luther übersetzt: „das ist gewißlich wahr“,
und beides haben wir Christen natürlich von den Juden und nicht umgekehrt. Als Mitbürger der Heiligen verwenden
wir es auch. Als Gottes Hausgenossen beten auch wir die Psalmen. Aber eben als ehemals Ferne, die jetzt zu
Nahen wurden und nicht umgekehrt.
Daran muß erinnert werden. Wir müssen daran erinnert werden und auch der Epheserbrief scheint in eine
Situation zu sprechen, in der den sog. Heidenchristen diese Realität abhanden gekommen war. Erinnert euch, was
ihr einst für Leute wart - und dann seid nicht überheblich, sondern dankt Gott, der euch Anteil gegeben hat an den
großen Gnadengaben, die seinem Volk gehören. Vergeßt nicht, wo ihr herkommt, und vergeßt nicht, wozu ihr
berufen wurdet.
Durch Jesus habt ihr dies erreicht. Denn erst Jesus hat durch seine Lebenshingabe die trennende Wand zwischen
dem von Gott erwählten Volk und den Heiden niedergerissen.
Will man dieses Bild, das der Epheserbrief hier gebraucht, recht verstehen, muß der Tempel von Jerusalem mit
seinen verschiedenen Bereichen vor unserem inneren Auge erscheinen: Es gab dort auf dem Tempelberg
abgeteilte Bereiche, zu denen nur bestimmte Leute Zutritt hatten. Da gab es im Innersten das Allerheiligste, ein
völlig dunkler Raum, von einem Vorhang versperrt, da durfte nur der Hohepriester hinein, und zwar nur einmal im
Jahr am Großen Versöhnungstag. Für alle anderen war der Zutritt strikt verboten. Der nächste Bereich war das
Heilige, der vordere Teil des Tempelhauses, den nur die diensthabenden Priester betreten durften. Davor lag der
Vorhof der Priester, wiederum nur den Priestern vorbehalten. An den Priestervorhof schloß sich der Vorhof der
Männer an, ein Bereich, den nur israelitische Männer betreten durften. Davor lag der Vorhof der Frauen; wie der
Name sagt: eben für die israelitischen Frauen.
Bisher war von den Heiden noch gar keine Rede. Sie hatten zu den bisherigen Bereichen überhaupt keinen Zutritt,
sondern sie durften im Jerusalemer Tempel nur den äußersten Vorhof betreten, den Vorhof der Heiden. Und
zwischen dem Heidenvorhof und den inneren Bereichen befanden sich Treppenstufen auf denen
Tempelschranken mit Hinweisschildern standen, die jedem Heiden die sofortige Strafe androhten, wenn sie diese
Tempelschranken überschritten.
Man hat am Ende des 19. Jh. in Jerusalem das Fragment einer solchen Tafel gefunden. Es ist damit sogar
archäologisch bestätigt, dass es diese sog. Tempelschranken gab.
Genau um diese Scheidewand geht es. Der Epheserbrief sagt: durch Jesus sind die Tempelschranken
niedergerissen. Durch ihn ist der Ausschluß der Heiden vom Zugang zu Gott aufgehoben. Durch ihn haben wir
freien Zugang zum Vater. Die schier unüberwindliche Scheidewand zwischen dem Gottesvolk und den
Heidenvölkern hat Jesus beseitigt. Durch ihn haben jetzt auch Menschen aus den Heidenvölkern direkten Zutritt zu
Gott und es ist Friede zwischen dem Gottesvolk und den Völkern. Die Heiden, die an Christus glauben, sind
Mitbürger geworden.
2. Die Mitbürger werfen die Alteingesessenen hinaus.
Doch was passiert, wenn Christen, die zu Mitbürgern geworden sind, beginnen, die bisherigen Bürger, die
Alteingesessenen, hinauszudrängen?
In der Schule haben wir gelernt, wie der Kuckuck es mit seinen Eiern macht: Er legt sie in das Nest anderer Vögel
und läßt sie von diesen ausbrüten. Und wenn dann die Eier ausgebrütet sind und der junge Kuckuck ausgeschlüpft
ist, dann schmeißt dieser die anderen Vogeljungen aus dem Nest.
Christen aus den Heidenvölkern, die zu Mitbürgern geworden sind, beginnen, Israel seine Stellung als Gottes
erwähltes Volk streitig zu machen, verhalten sich wie der Kuckuck.
Und dies ist die große Last, die wir als Christen gegenüber den Juden noch heute zu tragen, zu bearbeiten und zu
überwinden haben. War es zuerst ein Vorzug, als Heide durch Christus den Weg ins Gottesvolk eröffnet zu
bekommen, so wurde dies bald zur Selbstverständlichkeit und danach wurde dem alten Volk Gottes dessen
Stellung bestritten. Die Geschichte unserer Kirche hat da die fürchterlichsten Auswüchse zu verzeichnen.

Nachdem Christentum und Judentum sich voneinander getrennt hatten, und nachdem v.a. das Christentum im 4.
Jh. unter Konstantin zur staatlich geförderten Religion wurde, machte sich in der gesamten Kirche eine
verderbliche „Enterbungstheorie“ breit, wonach Israel durch die Ablehnung Jesu seine eigene Existenz als
Gottesvolk aufgegeben habe und die Kirche nun das wahre Israel, das Gottesvolk sei. Diese „Enterbungstheorie“
war auch die Voraussetzung für das Versagen der Kirche in der Nazi-Zeit. Und noch im Jahr 1948, also nach dem
Ende des 2. Weltkriegs und mit dem Wissen um die Judenverfolgung im sog. 1000-jähr. Reich heißt es in einer
kirchlichen Erklärung: „Die Erwählung Israels ist durch und seit Christus auf die Kirche aus allen Völkern, aus
Juden und Heiden, übergegangen.“
In Nürnberg in der Lorenzkirche hat man in den 1980er Jahren einige Treppenstufen einer Wendeltreppe entdeckt,
in die von unten Schriftzeichen gemeißelt waren. Nach näherem Hinsehen stellte sich heraus, daß es sich um
Grabsteine handelte, die im 14. Jh. bei der Zerstörung des Judenfriedhofes mitgenommen wurden. Der
Stadtbaumeister hat damals, als durch kaiserliches Dekret das Judengetto, die Synagoge und der Friedhof
geschleift wurden, Steine beschlagnahmt, darunter auch 3000 Grabsteine, die dann zum Bau u.a. in der
Lorenzkirche verwendet wurden.
Dies ist, finde ich, ein sehr nachdenkenswertes Beispiel: Es signalisiert, daß Christen und Juden bis in die Steine
miteinander verbunden sind - aber auch: daß die Enterbungstheorie bis in die Bausubstanz vorgedrungen ist. Die
Steine aus der Wendeltreppe sind jetzt zurückgegeben an die israelitische Kultusgemeinde.
Doch war das nicht nur im finsteren Mittelalter so: Als man im 20. Jh. in der Nähe von Nürnberg eine Kirche baute,
wurden auch Steine aus der im August 1938 abgebrochenen großen Nürnberger Hauptsynagoge verwendet.
Vielleicht kennen Sie noch ähnliche Beispiele.
Wir sind heute dazu aufgefordert, es anders zu machen. Und dies nicht nur aus Scham, sondern weil es auch in
der Bibel anders steht. Wie anders redet doch z.B. Paulus in seinem Römerbrief: „Freut euch, ihr Heidenvölker, mit
seinem Volk!“ (15,10).
Paulus lässt im Römerbrief keinen Zweifel daran, dass die Erwählung Israels als Volk Gottes bleibende Gültigkeit
hat. So heißt es denn auch in einer Erklärung der EKD-Synode von 1950:
„Wir glauben, daß Gottes Verheißung über dem von ihm erwählten Volk Israel auch nach der Kreuzigung Jesu
Christi in Kraft geblieben ist.“
Zwischen beiden Texten, dem vorhin erwähnten von 1948 und jetzt dem von 1950 liegen zeitlich nur zwei Jahre,
aber theologisch gesehen liegt zwischen ihnen eine „kopernikanische Wende“.
Paulus hat zwar in Röm 9 mit einer Klage darüber begonnen, dass die Mehrzahl des Volkes Israel Jesus als
Messias nicht anerkennt. Aber er schließt seinen Gedankengang in Röm 11 damit ab, dass er sagt: „Ganz Israel
wird gerettet. Die Verheißungen Gottes an die Väter sind unbereubar. Gott steht zu seinem Wort.“
Paulus, anders als die spätere Kirche, läßt den Juden ihre Existenz als Volk Gottes. Und er ist der festen
Zuversicht, daß am Ende alle einstimmen werden in das Lob Gottes - gemeinsam!
Nur dies kann in unserer Zeit die Richtschnur unseres Denkens über das jüdische Volk sein. Und nur dies kann
unser Nachdenken über das Verhältnis von Christentum und Judentum bestimmen.
Und wenn es in der Schrift Stellen geben sollte, die hier Unklarheiten aufkommen lassen - es gibt solche -, dann
müssen wir sie nach der Regel Luthers von hier aus, vom Apostel her lesen. So wie wir gelernt haben, im Blick auf
den Glauben und die Werke von den Aussagen des Apostels her zu argumentieren, so gilt es auch für die Frage
des Verhältnisses von Christen und Juden.
Wir sind durch die Ereignisse der gesamten Kirchengeschichte, aber besonders des 20. Jahrhunderts hellhörig
gemacht, wir sind sensibel geworden, wir können nicht mehr dahinter zurück. Alles andere wäre ein erneutes
Verhalten wie der Kuckuck es macht.
3. Was sollen wir denn tun?
Ich sehe für die heutige Zeit v.a. drei Aspekte, die ich noch kurz nennen will:
a. Das Erste und Grundlegende, das in der Kirche geschehen muß, ist die Erinnerung an unserer ursprunghafte
Verbundenheit mit den Juden. „Vergessen führt in die Verbannung. Erinnern ist das Geheimnis der Befreiung“ so
sagt es eine jüdische Weisheit. Aus dem Alten befreit werden wir, wenn wir uns vom Epheserbrief daran erinnern
lassen, wo wir herkommen und was wir geworden sind: Mitbürger, Hausgenossen Gottes.
Vor 10 Jahren hat unsere Landeskirche eine Erklärung zum Verhältnis von Christen und Juden beschlossen. In der
heißt es ausdrücklich, dass wir mit den Juden ursprunghaft verbunden sind. Der Gott Abrahams, Isaaks und
Jakobs und der Vater Jesu Christi sind eins.
Die Landessynode will am 25. Nov. 2008 in Straubing eine Bilanz dessen ziehen, was seit dieser Erklärung
geschehen ist und darüber diskutieren, wo noch Nachholbedarf besteht und was die nächsten Schritte sind.
Diese Erinnerung an unsere ursprunghafte Verbundenheit mit den Juden darf sich aber nicht nur in den Köpfen
einiger einstellen, die berufsmäßig mit dem Thema zu tun haben, sondern sie muß unseren Unterricht, die Predigt,
das Reden im Hauskreis und vor allem unseren Alltag durchdringen.
Es geht hierbei um eine theologische Entscheidung: Die Juden stehen weiterhin unter der Segensverheißung
Gottes. Wir haben als Christen nur mit den Juden und nicht ohne oder gar gegen sie Anteil an Gottes Zusagen.

Die Kirchen – katholisch wie evangelisch – haben in den vergangenen vier Jahrzehnten hier umzudenken gelernt.
Ein Buch mit kirchlichen Verlautbarungen zum Thema Christen und Juden, das die Jahre 1986 bis 2000 umfasst,
hat über 1000 Seiten. Es sind sehr gute Texte darunter, die den Erkenntnisfortschritt der letzten Jahre und
Jahrzehnte erkennen lassen. Aber was nützen Erklärungen, wenn sie nicht mit Leben gefüllt werden? Papier ist
geduldig. Wir alle sind die Kirche! Nur wenn wir solche Erklärungen mit Leben füllen, uns damit beschäftigen, sie
im Alltag beherzigen, nur dann sind sie überhaupt sinnvoll.
b. Zweiter Aspekt. Wenn das Volk der Juden weiterhin unter der Verheißung Gottes steht, dann hat dies zur
Konsequenz, daß der Antisemitismus als Sünde gegen Gott und Menschen erkannt wird, und daß ihm von uns
Christen Widerstand entgegengesetzt wird: etwa wenn Judenwitze die Runde machen, oder wenn Parteien am
rechten Rand Judenhaß schüren. Wo immer Antisemitismus aufkeimt, kann er nicht geduldet werden, denn er
richtet sich letztlich gegen unseren Gott und sein Erwählungshandeln.
Die gegenwärtige politische Lage im Nahen und Mittleren Osten ist noch immer explosiv. Es gibt einerseits Kräfte,
die den Staat Israel von der Landkarte verschwinden lassen wollen. Islamistischer Terror ist in Israel noch nicht
gebannt. Andererseits reagiert der Staat Israel nicht immer glücklich. Wenn wir davon reden, dass Gott das
jüdische Volk bleibend erwählt hat, dann heißt das nicht, dass damit der Staat Israel eine göttliche Legitimation
habe und tun und lassen könne, was er wolle. Er steht als Staat in der Weltgemeinschaft unter dem gleichen
Völkerrecht wie andere Staaten. Die Unterscheidung zwischen jüdischem Volk und Staat Israel darf nicht verwischt
werden.
Aber: Häufig geht Antisemitismus im Gewand der Kritik am Staat Israel einher. Das Mäntelchen, das diese Art von
Antisemitismus umgelegt hat, ist besonders perfide. Unsere Solidarität gilt den Opfern auf beiden Seiten, und das
Ziel der Politik muss eine für alle Seiten gerechte Friedenslösung sein. Wir wollen es jedoch nicht zulassen, dass
Antisemitismus sich ein politisches Mäntelchen umhängt, sondern auch diesen benennen und ihm widerstehen.
c. Dritter Aspekt: Juden und Christen sind beide angesteckt von der messianischen Hoffnung, von dem Feuer und
dem Licht, des endgültigen Heils im Reich Gottes. Jesus hat die Verheißungen bestätigt, aber noch lange nicht
alles erfüllt. Auf den sichtbaren Anbruch des Reiches Gottes warten Juden und Christen noch immer.
Schalom ben Chorin, in München geboren, nach Israel ausgewandert, hat 1941 mitten in der Verfolgungszeit ein
Gedicht geschrieben, das lautet:
„Die wir ein Licht in Händen tragen, vom Sturm bedroht,
wir wollen Liebes zueinander sagen in dieser Not.
So sollen uns’re Lichter fackelgleich
zusammenschlagen für das eine Reich.
So sei in tiefster Todesnacht ein Licht am ew’gen Licht entfacht.“
Ich denke in diesem Sinn - als Menschen, die vom Feuer des endgültigen Reiches Gottes etwas wissen - können
Christen und Juden - ohne ihre Unterschiede zu verwischen - miteinander arbeiten und tätig werden im Alltag: für
den Frieden, für Gerechtigkeit und für die Bewahrung der Schöpfung.
Ob wir unsere Lektion gelernt haben wird sich schließlich auch daran zeigen, wie wir mit Fremden unter uns
umgehen. Ob wir in ihnen die Menschen sehen können, die vielleicht auch unserer Hilfe bedürfen.
„Jeder ist Ausländer, fast überall“. Der Text aus dem Epheserbrief könnte uns Anlass sein, als Mitbürger der
Heiligen und Hausgenossen Gottes entsprechend unserem Status zu denken und zu handeln.
Und der Friede Gottes, der unsere Vernunft überragt, der bewahre unsere Herzen und Sinne in Christus Jesus
zum Ewigen Leben. Amen.