Die Darstellung des Orients in Elias Canettis - Fakultät für Geistes

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Die Darstellung des “Orients“
in Elias Canettis “Die Stimmen von Marrakesch“
Die Begegnung zwischen dem westlichen und dem östlichen Kulturkreis,
zwischen Eigenem und Fremdem erfolgte verstärkt seit den kolonialistischen
Bestrebungen im 18. Jahrhundert nach dem trennenden Muster “Orient“/
“Okzident“. Der “Orient“, mit dem im Allgemeinen die Länder und Völker
Vorderasiens mit Ägypten bezeichnet werden, ist ein europäisches Konstrukt,
dessen Ursprünge bis weit ins Mittelalter zurückreichen und durch den
Kolonialismus wieder aufgegriffen wurden. Dieser Begriff zeugt von einem
objektivistischen Verhalten des Westens gegenüber dem aus eigener Sicht
“Anderen“ und “Fremden“. Im künstlich festgelegten Verhältnis zwischen
“Orient“ und “Okzident“ zählte nämlich nur die Perspektive des westlichen
Kulturkreises. Dieser legte die Art und Weise der Diskursführung mit dem
“Orient“ fest und definierte, was aus seiner Sicht “fremd“ und “exotisch“ war.
Der palästinensische Autor Edward Said gibt 1978 diesem Kulturphänomen den
Namen “Orientalismus“ und kritisiert damit das Negativ-Bild, dass man vor
allem von den Ländern islamischer Kultur in Europa und den USA erzeugte. In
seinem gleichnamigen Buch charakterisiert er den “Orientalismus“ als einen
vom Okzident hervorgebrachten Diskurs über den Orient, in dem sich die
westliche Kultur durch die Abwertung des “Anderen“ selbst als überlegen
darstellt und ihre imperialen Vorrechte geltend macht.
“Ich selbst glaube, dass der Orientalismus viel besser als ein Zeichen europäisch-atlantischer
Macht über den Orient verstanden werden sollte und nicht als ein wahrheitsgemäßer Diskurs
über den Orient.“ 1
Diese Art der Kulturbegegnung konnte kein realistisches Bild der östlichen
Kultur in Europa liefern, sie diente vielmehr der Entwicklung von Stereotypen
und Vorurteilen. Auch die europäische Literatur bediente sich des exotischen,
fremden “Orients“ und trug somit ihren Teil zum “Orientalismus“ bei:
“So hat eine sehr große Anzahl von Autoren, und unter ihnen Dichter, Romanschriftsteller,
Philosophen, politische Theoretiker, Wirtschaftler und Reichsverwalter, die grundsätzliche
Unterscheidung zwischen Ost und West zum Ausgangspunkt für umfangreiche Theorien, Epen,
1 Edward W. Said: “Orientalismus“. Übers. von Liliane Weisberg. Frankfurt/ Berlin/ Wien 1981.
S. 13.

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Romane (…), die den Orient, sein Volk, dessen Sitten, “Geist“, Schicksal usw. betreffen,
gemacht.“ 2
Nicht selten wurde der angebliche sittliche und kulturelle Verfall des
Morgenlands als Kontrastfläche zu einem überlegenen, zivilisierten Abendland
in literarischen Werken zum Thema. Später wurde “das Orientalische“ Mode
und die fremde Kultur idealisiert. Viele teilweise recht unterschiedliche, aber
wirklichkeitsferne Bilder und Vorstellungen wurden im Laufe der Zeit in
Zusammenhang mit dem östlichen Kulturkreis gebracht. Bestimmte Klischees
über den “Orient“ z.B. als paradiesähnlicher Ort , wie aus den Erzählungen von
“Tausend und einer Nacht“, werden noch heute z.B. in Reiseprospekten zur
Beschreibung des Nahen Ostens verwendet. Die Reiseliteratur leistete
ebenfalls ihren Beitrag zur Wahrnehmung des “Orients“, zum einen mit einem
tatsächlichen Wirklichkeitsanspruch, zum anderen aber um gewohnte Vorurteile
zu bestätigen. Während für einige Schriftsteller die Begegnung mit dem
Fremden auf einer imaginierten Reise in den “Orient“ stattfand, berichteten
andere hingegen von einem tatsächlichen Aufenthalt im so genannten
Morgenland.
Auch Elias Canetti, ein britischer Schriftsteller, begleitete 1954 ein Filmteam
nach Marrakesch und hielt seine Erinnerungen an diese Reise in das ihm ferne
Land islamischer Kultur nachträglich in seinem Buch “Die Stimmen von
Marrakesch. Aufzeichnungen nach einer Reise“ fest. In seinen 14 Erzählungen,
die laut eigener Aussage neben seinen Hauptwerken, dem Roman “Die
Blendung“, den Dramen “Hochzeit“ und “Komödie der Eitelkeiten“ sowie der
soziologischen Studie “Masse und Macht“ nur eine Nebenrolle spielten,
berichtet er über seine Eindrücke von den Menschen und dem Leben in der
marokkanischen Stadt. Dabei nimmt der Nobelpreisträger für Literatur von 1981
das damals von den Franzosen besetzte Marrakesch auf seine ganz eigene
Weise wahr. In der folgenden Arbeit soll nun erörtert werden, wie Canetti, der
seine literarischen und essayistischen Werke in deutscher Sprache schrieb, mit
dem kulturell “Fremden“ umgeht. Wird seine Erzählung auch geprägt von den
typischen Orientbildern, die in Europa vorherrschten bzw. zum Teil immer noch
vorherrschen? Gehört sein Werk zu den literarischen Produkten, die Said unter
dem Begriff “Orientalismus“ zusammenfasst?
2 Edward Said: “Orientalismus“. S. 9.

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1. Aufzeichnungen nach einer Reise
Elias Canettis Reise nach Marrakesch fand zu einer Zeit statt, in der die Arbeit
an seiner zweibändigen Studie “Masse und Macht“, die seit den Dreißigern im
Zentrum seines nicht-poetischen Schaffens stand, nur sehr langsam
voranschritt. Als Begleiter eines Filmteams wurde es ihm ermöglicht, die
orientalische Großstadt Marrakesch zu besuchen und für einige Zeit Abstand
von seinem schwierigen Hauptwerk zu gewinnen. Seine Erlebnisse in
Marrakesch brachte Canetti nicht direkt während der Reise zu Papier, sondern
erst nachdem er nach London zurückgekehrt war. In seiner Essaysammlung
“Gewissen der Worte“ erklärte der Autor, dass es generell nicht seine
Gewohnheit war, sich während einer Reise viele Notizen zu machen 3 . Deshalb
lautet der ungewöhnliche Untertitel seines Reiseberichts auch “Aufzeichnungen
nach einer Reise“ und nicht z.B. „während“ oder „über“. Dem Autor schien es
also wichtig zu sein, zu betonen, wann das Werk entstanden ist. Die zeitliche
Verzögerung konnte unter anderem die Folge der starken Eindrücke der Reise
gewesen sein, die ihn so lange nicht losließen, bis er sie schließlich zu Papier
gebracht hatte. Dafür spricht auch, dass Canetti sich in seinen
autobiographischen Aufzeichnungen nach der Rückkehr in London über solche
anhaltenden Impressionen seiner Marrakesch-Reise äußerte. Zugleich hob er
die Notwendigkeit hervor, diese intensiven Erlebnisse so authentisch wie
möglich festzuhalten:
“Es hat sich auch hier seit ich zurück bin, nichts verwischt. Es nimmt alles an Leuchtkraft noch
zu. Ich glaube, durch eine einfache Darstellung des Gesehenen, ohne jede Veränderung,
Erfindung, Übertreibung kann ich etwas wie eine neue Stadt in mir erbauen, in der das
stockende Buch über die Masse wieder gedeihen wird.“ 4
Canetti wollte seine Reise- Erfahrungen nicht als Stoff benutzen, den er für ein
Werk umformt oder verändert. Die reine, wahrheitsgetreue Niederschrift der
Erlebnisse in Marrakesch sollte die Vorraussetzung für das Weiterarbeiten an
“Masse und Macht“ sein. Tatsächlich gab die Aufzeichnung der Reiseerlebnisse
dem Autor auch neue Impulse für die Fortsetzung seiner sozialpsychologischen
Studie. Umgekehrt zeigten aber genauso die Überlegungen Canettis über die
Phänomene “Masse“ und “Macht“ ihren Einfluss auf die “StvM“. So erfährt z.B.
der Erzähler auf einem jüdischen Friedhof, “wie verführerisch es sein kann“
(S.44) von der Masse bzw. einer großen Gruppe von fordernden Bettlern
3 Elias Canetti: Das Gewissen der Worte: Essays. München/ Wien 1983. S.59.
4 Elias Canetti: Provinz des Menschen. S. 198.

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verehrt zu werden. Da der Autor sein kleines Prosawerk laut eigener Aussage
als Nebenprodukt seines Schaffens ansah, wurde das Buch erst 1967, dreizehn
Jahre nach seiner Entstehung, auf Drängen einiger Freunde hin veröffentlicht.
In einem Brief an Herbert G. Göpfert schrieb Canetti am 4. Januar 1968 über
“Die Stimmen von Marrakesch“:
“es ist so, dass es eine ganze Reihe solcher Sachen von mir gibt, die ich verstecke, weil sie
leicht und rasch entstanden sind; so erscheinen sie mir selbstverständlich und ohne rechtes
Gewicht. Ich achte nur, was mich viel Zeit und auch viel Vorbereitung kostet.“ 5
Für Canetti war der Entstehungsprozess seiner Werke ein wichtiges Kriterium
der Beurteilung. Doch solche Selbstaussagen eines Autors müssen immer
kritisch betrachtet werden. Eine lange Zeitspanne von der Entstehung bis hin
zur Veröffentlichung eines literarischen Produkts erweist sich im Hinblick auf
andere Werke Canettis als nichts Außergewöhnliches. Auf diese Weise
versuchte der Autor scheinbar den Gehalt seiner Arbeit noch einmal zu
überprüfen. Indem er sich durch die zeitliche Distanz freimachte von
persönlichen Eindrücken und Gefühlen, wurde es ihm möglich, einen neuen
Blick auf sein Werk werfen zu können. Doch durch die oben zitierte Aussage
wurde den “Stimmen von Marrakesch“ lange Zeit nur eine Nebenrolle im
Schaffensprozess Canettis zugeteilt. Nach einigen Problemen der Einordnung
der Reiserzählung in das Gesamtwerk des Autors gesteht die Forschung heute
aber dem Prosawerk einen zentralen Stellenwert zu. Edgar Piel erkannte in
dem Buch sogar einen Wandel in Canettis Schaffen 6 . Während in seinen frühen
literarischen Werken eine eher düstere, pessimistische Stimmung herrsche,
finde man in den “Stimmen von Marrakesch“ eine Freude an allem
Menschlichen und eine starke Lebensbejahung, selbst dort, wo man es am
wenigsten erwartet.
2. Flanieren durch Marrakesch
Wer wissen will, welche Eindrücke der Autor nun in Marrakesch gewonnen hat,
der muss sich zunächst fragen, auf welche Weise Canetti die ausländische
Stadt erkundete. Die meisten Reisenden verlassen sich in einer fremden Stadt
bzw. einem fremden Land auf das Wissen eines ortskundigen Fremdenführers,
der ihnen die wichtigsten historischen Monumente zeigt und ihnen kulturelle
5 Herbert G. Göpfert: Zu den „Stimmen von Marrakesch“. In: Elias Canettis Anthropologie und
Poetik. Hg. von Stefan H. Kaszynski. Poznan/ München 1984. S.135.
6 Edgar Piel: Elias Canetti. (Autorenbücher; 38). München 1984. S. 140-146.

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Daten und Fakten näher bringt. Ein Fremdenführer kennt die Erwartungen
seiner Kunden und weiß, was sie sehen wollen. Auf “abgelaufenen Pfaden“
liefert er den Reisenden meistens immer dasselbe vorgefertigte Bild einer
fremden Kultur, einer Stadt bzw. eines Landes, das nur selten abweicht von
gewohnten Mustern. Als Canetti 1954 nach Marrakesch reist, ist die Zeit des
Massentourismus in Marokko zwar noch nicht angebrochen, aber europäische
Reisende und ihre einheimischen Fremdenführer sind in dem von den
Franzosen besetzten Land keine Seltenheit. Der Ich-Erzähler, der aufgrund des
autobiographischen Charakters der Erzählungen mit dem Autor Canetti
gleichgesetzt werden kann, berichtet ebenfalls von Gruppen von Amerikanern
und Engländern, die sich den Kamelmarkt ansehen (S.13), und von
Einheimischen, die sich ihren Lebensunterhalt durch Fremdenführungen
verdienen. Nicht selten bekommt Canetti selbst das Angebot sich die Stadt
zeigen zu lassen, aber er hat eine Abneigung gegen Fremdenführer. Obwohl
auch für ihn das Land und die islamische Kultur nur wenig bekannt sind,
entdeckt er die Stadt und ihre Menschen am liebsten auf eigene Faust, denn er
weiß:
“(..) dass man nichts mehr sah, sobald man sich einmal einem Einheimischen als Führer
anvertraut hatte.“ (S. 48) 7
Ganz anders als die üblichen Reisenden sammelt der Ich-Erzähler seine
Eindrücke von der fremden Kultur, indem er meistens alleine durch die Stadt
spaziert. Ohne festes Ziel lässt er sich vor allem von solchen Ereignissen
anziehen, die ihm das menschliche und auch tierische Leben näher bringen.
“Canetti fügt sich eher seinen Launen und Zufällen. Er lässt sich von Freunden im Auto
mitnehmen, geht planlos spazieren, bleibt unvermittelt stehen, beobachtet Menschen, Tiere,
Ereignisse. Canetti ist Flaneur. Der Zufall führt ihm die Beute zu.“ 8
Der Erzähler lässt sich in Marrakesch einfach nur treiben und bleibt dort stehen,
wo es etwas Interessantes zu sehen gibt. Dabei nimmt er sich viel Zeit für seine
Beobachtungen, hört mit viel Geduld zu und kehrt auch immer wieder an
reizvolle Orte zurück, um das Fremde noch intensiver auf sich wirken zu lassen.
Es ist nur schwer möglich sich eine ungefähre zeitliche Vorstellung von Canettis
Aufenthalt zu machen, da der Ich-Erzähler keine Angaben über den Zeitpunkt
der An- und Abreise oder die Dauer seines Aufenthalts macht. In den 14
7 Seitenangaben in Klammern zitiert nach: Elias Canetti: Die Stimmen von Marrakesch.
Aufzeichnungen nach einer Reise. 25. Aufl.. München/ Wien 2003.
8 Bruno Zeyringer: Die Erfahrung der Fremde. Elias Canetti: Die Stimmen von Marrakesch. Italo
Calvino: Le città invisibili. Ludwigsburg 1995. S.56.

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Erzählungen gibt es Kapitel, die gar keine Zeitangaben beinhalten wie z.B. die
Darstellung der Suks. Andere Kapitel, die stärker handlungsorientiert sind,
zeigen sich zeitlich etwas mehr strukturiert, so z.B. die Episode über den
“Besuch in der Mellah“ und das darauf folgende Kapitel über “Die Familie
Dahan“. Dieser spärliche Umgang des Autors mit Zeitangaben verstärkt den
Charakter des Sich-Treiben-Lassens und des Flanierens. Auch die lose
Aneinanderreihung der Kapitel, die auf den ersten Blick keinen thematischen
Zusammenhang zu besitzen scheinen, erweckt den Eindruck des Zufälligen.
Man merkt, dass Canetti sich vor seiner Reise keinen Plan über seinen
Aufenthalt in Marrakesch gemacht hat. Er beabsichtigt weder eine
Sehenswürdigkeit nach der anderen zu besuchen, noch ist es sein Ziel auf
seinen Spaziergängen sich kulturell zu bilden. Im Kapitel “Die Rufe der Blinden“
erklärt der Ich-Erzähler auch, dass er sich bewusst kein Wissen über das
fremde Land und seine Sitten angelesen hat (S.19). Canetti will nicht, dass
solche Vorkenntnisse von Anfang an sein Bild von der fremden Kultur
beeinflussen. Vielmehr erhofft sich der flanierende Erzähler spontane,
unverfälschte Eindrücke vom menschlichen Leben in der Stadt. Die Bewohner
Marrakeschs sind für ihn von größerer Bedeutung als irgendwelche
Sehenswürdigkeiten. So sagt er:
“Ich stand etwas verlegen mitten auf der Straße still und gab mir den Anschein, das Tor zu
studieren, während ich in Wahrheit die Gesichter der Bettler betrachtete.“ (S.54)
Auch über die Gelegenheit das einfache Haus einer jüdischen Familie von
innen sehen zu können, freut sich der Ich-Erzähler mehr, als den schwer
zugänglichen Palast des Sultans zu besuchen (S.56). Dieses “nie zu
ersättigende Interesse an jeder Art von Menschen“ 9 , das Canetti an sich selbst
feststellte, resultierte aus seiner Begeisterung für die Vielfalt der Kulturen, die
ihm von Kindheit an in die Wiege gelegt wurde. Die ersten Begegnungen mit
anderen Kulturen hatte der Autor nämlich schon in seiner Heimatstadt, dem
damals türkischen Rustschuk (heute Bulgarien), wo Elias Canetti am 25. Juli
1905 als erstes Kind sephardischer Juden geboren wurde.
“In seiner Geburtsstadt wuchs er inmitten mehrerer Kulturen, Völker, Sprachen, Sitten und
Bräuche auf. Das Fremdartige erschreckte und zog das Kind gleichzeitig an.“ 10
9 Elias Canetti: Die Fackel im Ohr. Lebensgeschichte 1921-1931. Frankfurt a. M. 1996. S.267.
10 Olga Borodatschjova: “Ich will, was ich war, werden“. Die autobiographische Trilogie von Elias
Canetti. Hamburg 2002. S.63.

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In dem Völkergemisch in Rustschuk trafen westeuropäische, osteuropäische
und orientalische Einflüsse aufeinander. Diesen reichhaltigen Eindrücken in
seiner Heimatstadt schreibt Canetti so großen Einfluss zu, dass er behauptet:
“Alles, was ich später erlebt habe, war in Rustschuk schon einmal geschehen.“ 11
Tatsächlich entdeckt der Autor auch in Marrakesch Parallelen zu den
Erlebnissen in seinem Heimatort und findet auf diese Weise Anteile seiner
eigenen Lebensgeschichte im Fremden wieder. In seiner Autobiographie
schreibt er z.B., dass ihn die Erzähler in Marrakesch an seinen Großvater
erinnerten, dem er in seiner Kindheit begeistert zuhörte, wenn er seine
Geschichten erzählte 12 . Erste Kontakte mit dem “Orient“ hatte Canetti durch
eben diesen Großvater, der strenggläubiger Jude war und die orientalischen
Bräuche in der Familie aufrechterhielt. Die Reise nach Marrakesch beinhaltete
für Canetti auch die Auseinandersetzung mit seiner eigenen Identität als Jude,
mit der er oft haderte. Im zentralen Kapitel “Besuch in der Mellah“ berichtet er
vom Juden-Viertel in Marrakesch, wo er einer noch sehr ursprünglichen
jüdischen Welt begegnet. Dort fühlt der Autor sich auch am Ziel seiner Reise
angelangt. Als er angeregt durch die Beobachtung eines Bettlers, der mit
Genuss einen heißen Krapfen verzehrt, plötzlich ein überwältigendes
Glücksgefühl empfindet, erfährt er mitten im Zentrum der Mellah die
Entgrenzung seines eigenen Ichs:
“Ich mochte nicht mehr weg von hier, vor Hunderten von Jahren war ich hier gewesen, aber ich
hatte es vergessen und nun kam alles wieder. Ich fand jene Dichte und Wärme des Lebens
ausgestellt, die ich in mir selber fühlte. Ich war dieser Platz als ich dort stand. Ich glaube ich bin
immer dieser Platz.“ (S.38)
Vielleicht ermöglichte gerade Canettis außergewöhnlicher Lebenslauf diese
besondere Erfahrung, welche die Grenzen zwischen Eigenem und Fremden in
Marrakesch auflöste. Da der Autor nämlich von Jugend an kein sesshaftes
Leben führte, erlernte er mehrere Sprachen und setzte sich schon früh mit
verschiedenen Kulturen auseinander. Der Umzug der wohlhabenden Familie
nach England und die vielen Ortswechsel nach dem Tod des Vaters prägten
den Lebensweg des kosmopolitischen Schriftstellers. Das Abitur absolvierte er
in Frankfurt a. M., das Studium der Chemie und die Promotion in Wien. 1938
floh der junge Schriftsteller und erklärte Kriegsgegner vor den Nazis ins
Londoner Exil. Sein ganzes Leben lang reiste Canetti gerne und interessierte
11 Elias Canetti: Die gerettete Zunge. Geschichte einer Jugend. Frankfurt am Main 1994. S.10.
12 Ebd.; S.104.

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sich für andere Völker und ihre Lebensarten. Die Orte, in die er reist, und ihre
Bewohner waren für ihn von großer Bedeutung, so dass sie häufig in seine
autobiographischen Aufzeichnungen Eingang fanden:
“Von der Entdeckung der neuen Länder und Städte geht er zur Erforschung der Menschen
über. Er widmet mehrere Aphorismen den Eigenschaften, Besonderheiten, Errungenschaften,
der Geschichte, Vergangenheit, Kultur verschiedener Völker: Chinesen, Griechen, Römer,
Engländer, Deutsche, Franzosen. Canetti lernt diese Völker meistens als Insider kennen- durch
seine Sprachkenntnisse.“ 13
Durch seine Mehrsprachigkeit fiel es Canetti leicht, sich in viele europäische
Kulturen einzufügen und das Leben der Menschen dort aus nächster Nähe zu
erfahren. Diese Fähigkeiten waren eigentlich die besten Vorraussetzungen, um
auch die fremde Kultur in Marrakesch ganz unvoreingenommen erleben zu
können. Ob dies dem Autor gelungen ist, wird sich im Laufe dieser Arbeit
herausstellen.
3. Marokko 1954
Während Canetti sich in seinen autobiographischen Aufzeichnungen gerne mit
der Geschichte und den Gesellschaftsstrukturen anderer Kulturen
auseinandersetzte, sah er es in den “StvM“ nicht als seine Aufgabe, den Leser
über die gesellschaftspolitische Situation oder über den geschichtlichen
Hintergrund Marokkos zu informieren. Einige historische und politische
Gegebenheiten fallen in den Erzählungen ganz nebenbei, bleiben aber
weitestgehend unkommentiert. Beiläufig teilt der Autor dem Leser z.B. etwas
über die Lohnverhältnisse im Land mit, indem er ihn erfahren lässt, dass ein
gutes Kamel, das an den Schlachthof verkauft wird, 70000 alte Francs kostet
(S.11). Als Hinweis auf die Kolonialherrschaft der Franzosen erfährt man
zunächst nur, dass in Marokko mit der französischen Währung bezahlt wird.
Dabei hatte Frankreich 1926 gemeinsam mit Spanien einen Aufstand in
Marokko niedergeschlagen. Über Protektoratsvereinbarungen mit dem
marokkanischen Sultan sicherte es sich dann Ende der 20er Jahre die Macht im
Land. Pro forma herrschte ein Sultan über Marokko, dessen Macht aber sehr
gering war. 1953 wurde Sultan Muhammad V. von den Franzosen ins Exil
geschickt, weil er sich für die Unabhängigkeit seines Landes einsetzte und mit
der Freiheitspartei in Verbindung stand. Sein Onkel besetzte an seiner Stelle
den Platz des neuen Sultans. Die unruhige politische Lage in Marrakesch ist
13 Olga Borodatschjova: “Ich will, was ich war, werden“. S.68.

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nur einmal kurz das Thema eines Gesprächs zwischen dem Erzähler und dem
zudringlichen Juden Élie im achten Kapitel der “StvM“. Canetti berichtet von
einem Attentat auf den neuen Sultan (S.54). Weiterhin erwähnt er, dass der
Täter der Freiheitspartei nahe gestanden haben soll. Den Sultan unterstützte
der mit den Franzosen verbündete Pascha von Marrakesch, el Glaoui. Nach der
Schilderung des Ich-Erzählers hat dieser den Attentäter des Sultans auf der
Stelle niedergeschossen (S.54). Unerwähnt bleibt in Canettis Erzählung, dass
der Pascha Berberfürst und somit Vertreter einen starken Minderheit in
Marokko ist. Die Strategie der französischen Kolonialherrscher war es damals
die bestehenden Differenzen zwischen den städtischen Arabern und den eher
bäuerlichen Berbern zu ihrem Vorteil zu nutzen. In den “Stimmen von
Marrakesch“ erzählt der Jude Élie, dass der Pascha die Araber hasse und die
Juden seine Freunde und Berater seien (S.55). Canetti findet diese Aussage
über den Glaoui “mittelalterlich“ (S.55). Er erklärt jedoch auch nicht, dass das
schlechte Verhältnis zwischen dem Berberfürst und den Arabern aus dem lange
andauernden Konflikt zwischen Arabern und Berbern resultierte. Die Berber
widersetzten sich nämlich den Arabern, die ihre Dominanz in einem eigenen
Nationalstaat ausdehnen wollten, und bestanden auf ihrer Unabhängigkeit.
Zudem herrschte weiterhin der Konflikt zwischen Juden und Arabern um
Palästina/ Israel. Canetti verzichtet in seiner Erzählung zum größten Teil auf
solche weiterführenden Erklärungen zu der politischen oder gesellschaftlichen
Lage in Marrakesch. Er berührt diese Themen nur flüchtig, da andere
Begebenheiten in der Stadt sein Interesse für das Menschliche viel eher auf
sich lenken.
4. Die Stimmen
Bei Reisen herrschen oft Bilder bzw. optische Eindrücke vor. Es ist aber kaum
möglich durch Canettis Beschreibungen in den “StvM“ ein Bild vom Äußern der
Stadt zu erhalten. Da der Autor für seine Erzählungen den Titel “Die Stimmen
von Marrakesch“ gewählt hat, erwartet man als Leser auch weniger Reise- oder
Städtebilder, sondern bestimmte Laute, die Marrakesch für Canetti hörbar
werden ließ. Doch was sind das für Stimmen, die der Autor uns vernehmbar
machen will?

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4.1. Hörerlebnisse in Marrakesch
Das Akustische scheint für Canetti tatsächlich eine wichtige Bedeutung zu
haben. Schon in seinen Dramen und im Roman setzte sich der Schüler von Karl
Kraus mit der Sprache auseinander und bezeichnete sie als eine “akustische
Maske“, die den Menschen zwar zum Schutz vor der Realität diene, deren
Starrheit sie aber irgendwann umbringe.
“Das Bemühen Canettis, als ein unbestechlicher Zeit-Zeuge die Namen, Worte, Stimmen und
Sprachen der Menschen zu registrieren und der Nachwelt zu überliefern, prägt leitmotivisch
sein literarisches Werk und ist vielfach auch in die Namengebung seiner Schriften
eingegangen.“ 14
Den “StvM“ folgen eine Reihe von Werken, die bereits in ihrem Titel
Akustisches bezeichnen, so z.B. “Der Ohrenzeuge“, “Die gerettete Zunge“ und
“Die Fackel im Ohr“. In seinen Aufzeichnungen über die Marrakesch-Reise sind
es hauptsächlich Äußerungen in einer nicht vertrauten Sprache, die den Autor
faszinieren. Canetti, der es eigentlich gewohnt war, sich mehrere Sprachen
anzueignen und zu sprechen, hat während seines Aufenthalts in Marokko
absichtlich „weder Arabisch noch eine der Berbersprachen zu erlernen
versucht“, weil er “nichts von der Kraft der fremdartigen Rufe verlieren wollte“
(S.19). Die Gespräche, die er in Restaurants oder Bars mit französisch
sprechenden Arabern und anderen Einwohnern in der ihm geläufigen
französischen Sprache führt, dienen fast nur der Information. Was Canetti
begeistert, sind die Laute in der unbekannten Sprache, die er ohne
Verfälschung und belastendes Vorwissen auf sich einwirken lassen will.
“Die fremde Sprache wird nur noch in ihrer bloßen Materialität wahrgenommen, reduziert auf
den Schall, die Schwingungen, die Höhen und Tiefen, die Schärfe und Weichheit der Laute, auf
Zäsuren im Fließen der Worte und Wortkaskaden. Das Fremde wird zur Projektionsfläche.
Canetti muss rätselhaft erscheinen, was im heimischen Kontext klar umrissen ist.“ 15
Indem der Autor auf das Verstehen der arabischen Sprache bzw. der
Berbersprachen verzichtet, versucht er ganz unvoreingenommen die fremde
Kultur in sich aufzunehmen. Dabei liefert er sich ihr auch gleichzeitig schutzlos
aus. Denn durch seine Unkenntnis der Sprache und das dadurch verzögerte
Verstehen der beobachteten Ereignisse fällt der Erzähler immer wieder selbst
als Fremder auf und erregt Aufmerksamkeit bei den Einheimischen. Während er
14 Martin Bollacher: Mundus liber. Zum Verhältnis von Sprache und Judentum bei Elias Canetti.
In: Stefan H. Kaszynski (Hg.): Elias Canettis Anthropologie und Poetik. München/ Poznan
1984. S. 47-67. S. 50.
15 Bruno Zeyringer: Die Erfahrung der Fremde. S.64.

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z.B. lange vor dem Münzen kauenden Marabu, dessen Tun ihm zunächst sehr
unverständlich und befremdlich erscheint, verweilt, wirkt Canetti auf die
Einheimischen, die nicht verstehen können, warum er so lange vor dem heiligen
Mann stehen bleibt und die “gewöhnlichste Sache von der Welt“ (S.24)
beobachtet, ebenso merkwürdig und fremd.
Einige Kapitel in den “StvM“ zehren von Canettis Hörerlebnissen in der fremden
Sprache. So ist z.B. für den Erzähler der Höhepunkt der Begegnung mit der
jüdischen Familie Dahan der Besuch beim Familienoberhaupt, der kein
Französisch spricht, aber den Namen “Elias Canetti“ so ausspricht als “gehöre
er in eine besondere Sprache“ (S.62). Im Kapitel “Die Rufe der Blinden“
beschäftigt den Erzähler das Zehntausend Mal am Tag wiederholte “Alláh!
Alláh!“ der blinden Bettler so sehr, dass er diese Rufe zuhause nachzuahmen
versucht. Vom Eigenleben der Laute fasziniert, beschreibt er diese
folgendermaßen:
“Es sind akustische Arabesken um Gott, aber wie viel eindrucksvoller als optische.“ (S.20)
Aus dem Chor der Blinden, in dem durch das geteilte Schicksal ein
Gemeinschaftsgefühl erwachsen ist, hebt sich der Einzelne laut Canetti nur
durch seinen charakteristischen, immer gleichen Ruf ab. Dabei gibt der Bettler
nicht mehr von sich preis als diesen einen rhythmischen Ruf, der ihn wie eine
“akustischen Maske“ umgibt und nur auf das Lautliche reduziert. Nachdem
Canetti die “Verführung“ (S.21) dieses alltäglichen Rituals im spielerischen
Nachahmen verstanden hat, erklärt er die blinden Bettler am Ende des Kapitels
zu “Heiligen der Wiederholung“ (S.21). Nur durch den zuhause durchgeführten
Rollentausch wird Canetti dieser neue Blick auf das vorher Befremdliche
möglich. Auch im Mittelpunkt der Erzählung “Die Frau am Gitter“ stehen Laute
und zwar stammen diese von der “leisen, weichen, zärtlichen Stimme“ (S.29)
einer unverschleiert am Fenster stehenden Frau, aus deren Mund Koseworte
“wie aus einem Brunnen“ (S.29) zu dem erstaunten Ich-Erzähler dringen. Die
wunderliche Erfahrung, dass die Frau sich ohne Schleier in der marokkanischen
Öffentlichkeit zeigt, in der sich sonst nur vermummte Frauen wie “unförmige
Säcke bewegen“ (S.30), ist in der Erinnerung Canettis fest mit dieser leisen,
zärtlichen Stimme verbunden, die kosende Worte in einer ihm unverständlichen
Sprache von sich gibt. “Vom Eigenwert sprachlicher Äußerung“ 16 zeugt vor
16 Friederike Eigler: Das autobiographische Werk von Elias Canetti. Verwandlung, Identität,
Machtausübung. Tübingen 1988. S. 146.

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allem aber das letzte Kapitel der Aufzeichnungen. Während am Anfang der
“StvM“ die Schreie der Kamele, die ihren baldigen Tod durch die Nähe des
Schlachters erahnen, einen bleibenden Eindruck bei dem Ich-Erzähler
hinterlassen, so ist es am Ende der Reiseerzählung der unveränderliche äää-
Laut des unsichtbaren Menschenbündels „an der Grenze des Lebendigen“
(S.85), der Canetti immer wieder magisch anzieht.
“Es war ein tiefes, langgezogenes, surrendes >>-ä-ä-ä-ä-ä-ä-ä-ä

13
“Der Esel ist ein Bild stummen Lebens, das Canetti beobachtet. Es ist ein Mosaikstein im
Gesamtbild Marrakeschs, wie es die “Brotwahl“ ist. (…) Was sonst nicht oder wenig Beachtung
bei Einheimischen und Touristen findet, Canetti verleiht ihm advokatorisch seine (im doppelten
Wortsinn) Stimme.“ 17
“Die Stimmen von Marrakesch“ sind folglich nicht nur Laut-Erlebnisse in der
fremden Sprache, sondern vielmehr Erfahrungen an den Rändern der
Gesellschaft bzw. des menschlichen Lebens, die Canetti auf seinen Streifzügen
sammelt. Indem der Autor über diese Begegnungen berichtet, gibt er denen
eine Stimme, die sonst nur wenig Gehör finden. Und erstaunlicherweise
offenbart sich ihm dort, an der Grenze zwischen Leben und Tod, immer wieder
ein starker Lebenswille. Canettis Zusammentreffen mit zum Sterben verurteilten
Kamelen, blinden Bettlern und mehr als schlecht behandelten Eseln in
Marrakesch sind Erfahrungen der Lebensbejahung. Egal wie erbärmlich das
Leben sich zeigt, eisern und trotzig wird an ihm in diesem Land festgehalten.
Dies erfährt Canetti z.B. auch in der Begegnung mit einem einbeinigen Bettler,
der ihn auf einem “wüsten“ (S.41) jüdischen Friedhof verfolgt, um seine
Almosen einzufordern.
“Wie ein drohendes altes Tier kam er auf mich zugestürzt. In seinem Gesichte, das mir rasch
näherkam, war nichts, das Mitleid erregte. Es drückte wie die ganze Gestalt eine einzige
ungestüme Forderung aus: >> Ich lebe. Gib mir!

14
Das letzte Kapitel der Aufzeichnungen ist nicht nur aus lautlicher Sicht der
Höhepunkt der Erzählungen, sondern auch im Hinblick auf den starken
Lebenswillens des kleinen, gestaltlosen Bündels, das an der Grenze zwischen
Leben und Tod steht. Der Erzähler kann nicht einmal erkennen, ob das
schwache “Geschöpf“ (S.86) unter dem Stoff überhaupt ein Mensch ist oder
nicht. Das einzige, was vom Leben des “Unsichtbaren“ für Canetti noch zu
vernehmen ist, bleibt der unveränderliche Laut, den es ausstößt. Obwohl das
Leben hier auf sein Minimum bzw. auf einen einzigen Laut reduziert wurde, hört
der Autor darin immer noch ein Ja zum Leben heraus. Neben einem
“würgenden Gefühl von Ohnmacht“ (S.86) gegenüber sich selbst, empfindet
Canetti auch Stolz auf das Bündel, weil es mit seinem alles übertönenden Laut
eisern am Leben festhält.
“Ich war stolz auf das Bündel, weil es lebte. Was es sich dachte, während es tief unter den
anderen Menschen atmete, werde ich nie wissen. (…) Aber es lebte, und mit einem Fleiß und
einer Beharrlichkeit ohnegleichen sagte es seinen Laut, sagte ihn Stunden und Stunden, bis es
auf dem ganzen Platz der einzige Laut geworden war (…).“ (S.87)
Das letzte und das erste Kapitel spannen einen thematischen Bogen über das
Werk. In beiden Kapiteln geht es um den Überlebenskampf von Mensch und
Tier in der fremden Stadt. Während der Kampf der Kamele blutig ausgeht, bleibt
am Ende die Hoffnung auf das Überleben des kleinen Menschenbündels durch
das Fortbestehen seines Lautes für Canetti erhalten. Sprache und Leben,
beides Themen, um welche die “StvM“ immer wieder kreisen, sind im letzten
Kapitel der Aufzeichnungen nicht mehr von einander zu trennen.
5. Orient-Bilder
Wir wissen jetzt, dass der Erzähler auf seinen Spaziergängen durch
Marrakesch oft auf die Grenzen des Menschlichen gestoßen ist und dass er
selbst dort, wo man normalerweise nicht mehr viel Lebensfreude und -willen
vermutet, das Leben noch sehr intensiv erlebt hat. Doch ist diese
Lebensbejahung, die Canetti im fremden Marrakesch vorzufinden meint, nicht
nur eine eigenwillige Interpretation des vorgefundenen Elends, um am Ende ein
oberflächliches Bild von einem “märchenhaften Orient“ aufrechtzuerhalten?
Lassen die Erzählungen eine solche verklärte Vorstellung durchscheinen, die
den Blick auf das Fremde verstellt? Trotz Canettis Bemühungen um eine
vorurteilsfreie Begegnung mit dem Fremden tauchen in seiner Erzählung auch
manchmal typische Orientbilder auf:

15
“Die Stimmungsbilder, wie sie auf Tausenden von Reisefotos ihre Rolle spielen: der Muezzin
auf dem Minarett, die heimkehrende Kamelherde im Abendrot, die Vielfalt der Läden, das
Bazar-Labyrinth, der Märchenerzähler, der blinde Bettler, die Kinder im farbigen Schmutz -
nichts fehlt.“ 19
Der Orient selbst ist das Objekt der Darstellung Canettis, das kann man nicht
leugnen. Und der Autor versucht die Phänomene, die er in der fremden Kultur
beobachtet, auch auf seine eigene, sehr ästhetische Weise zu beschreiben. Die
Sprache, die er dazu benutzt, zeigt sich poetisch und sinnlich. Obwohl die
Subjektivität von Canettis Reisebericht nicht abzustreiten ist, sind seine
Erzählungen dennoch geprägt von den spontanen, oft bestürzten Äußerungen
des Beobachters. Auf seinen Streifzügen durch Marrakesch erlebt der Erzähler
ein breites Spektrum an Gefühlen wie z.B. Empörung, Angst, Scham, Stolz und
Scheu. Ziel des Autors könnte es gewesen sein, durch die Intensität und die
Sinnlichkeit des Erzählten auch solche vielfältigen Empfindungen im Leser zu
wecken und ihn so an das Geschehen zu fesseln. Neben vielen Vergleichen
und Wortwiederholungen arbeitet Canetti gerne mit außergewöhnlichen
Attributierungen, die bildhaft und eindrucksvoll wirken. So wird z.B. das Wort
“Amerikaner“ für den in Marrakesch lebenden Juden Élie zu einem “goldenen
Wort“ (S.50). Dessen Schwägerin bezeichnet der Autor als eine “sehr
leuchtende Frau“ (S.45). Rätselhaft, aber zugleich sehr ausdrucksstark wirken
aphoristische Aussprüche wie bei der Beschreibung der “Arabesken um Gott“
(S.20). Anstelle der sprachlichen Kommunikation treten verstärkt
Sinneseindrücke in den Vordergrund. Manche Momente könnten wirklich aus
einem Reiseprospekt stammen, so z.B. die Beschreibung einer Mauer, die sich
zusammen mit einer davor ruhenden Kamelkarawane in der Abendsonne ein
außergewöhnliches Farbenspiel liefert (S.8). Laut Bruno Zeyringer 20 übernahm
sogar Baedekers Allianz-Reiseführer “Marokko“ von 1991 eine Textstelle aus
dem Kapitel “Die Suks“. Die Beschreibung des Ladenviertels in Marrakesch
scheint also den Erwartungen der Leser eines Reiseführers zu entsprechen:
“Es ist würzig in den Suks, es ist kühl und farbig. Der Geruch, der immer angenehm ist, ändert
sich allmählich, je nach der Natur der Waren. (…) Alle Gelasse und Läden, in denen dasselbe
verkauft wird, sind dicht beieinander, zwanzig oder dreißig oder mehr von ihnen. Da gibt es
einen Bazar für Gewürze und einen für Lederwaren.“ (S.14)
Die sinnliche Darstellung der Suks in ihrer Buntheit und Vielfalt kommt den
klischeehaften europäischen Vorstellungen über einen “typisch orientalischen“
19 Werner Helwig: Die Gesichter des Elias Canetti. In: Merkur. Heft 8/ 1970. S. 787.
20 Bruno Zeyringer: Die Erfahrung der Fremde. S. 124.

16
Bazar ziemlich nahe. Von diesen Vorurteilen über das Morgenland, wie sie in
Europa zum Teil immer noch vorherrschen, schließt sich der Erzähler selbst
nicht aus. An einigen Stellen der “StvM“ wird deutlich, dass auch er bestimmte
Bilder vom Orient übernommen hat. So erwartet er z.B. auf dem Kamelmarkt in
Marrakesch “hunderte von diesen sanften, kurvenreichen Tieren zu sehen“
(S.8). Auf den Dächern der Stadt, die sonst die Gesichter ihrer Frauen hinter
Schleiern versteckt, hofft er Frauen zu sehen “wie in Märchen“ (S.27). Die
Tante eines jüdischen Bekannten erinnert ihn sogar “auf den ersten Blick an
orientalische Frauen, wie sie Delacroix gemalt hat“ (S.56). Der französische
Maler, der für seine Studien selbst einmal Marokko bereiste, ist bekannt für
seine orientalischen Szenerien.
Wären dies wirklich die einzigen Eindrücke, die der Autor uns von der fremden
Stadt und ihrer Kultur vermittelt, dann würde Canetti dem Leser tatsächlich ein
ziemlich verklärtes Orientbild liefern. Doch die Erzählungen in den “StvM“
gehen über solche schematisierten Darstellungen hinaus. Was z.B. zunächst
als oberflächliche Beschreibung eines “typisch orientalischen“ Bazars anmutet,
entpuppt sich im Verlauf des Kapitels “Die Suks“ als eine fast schon
philosophische Auseinandersetzung mit der Struktur und den Funktionen des
Handelns in der marokkanischen Gesellschaft. Bei seinem Streifzug durch den
Bazar reflektiert der Ich-Erzähler nämlich auf seine ganz eigene Weise über das
Verhältnis des Händlers zu seiner Ware. Während sich im ersten Kapitel die
Beziehung zwischen Händler und Ware ganz deutlich zum Nachteil der Tiere
ausgewirkt hat, die als Verkaufsobjekte der Macht des Menschen unterworfen
wurden, zeigen sich dem Erzähler nun die verkäuflichen Gegenstände in den
Suks als eigenständige Subjekte mit einer ganz besonderen Dynamik.
“Es wirkt so, als wüssten die Taschen selber, dass sie der Reichtum sind und als zeigten sie
sich schön hergerichtet den Augen der Passanten. Man wäre gar nicht verwundert, wenn sie
plötzlich in rhythmische Bewegung gerieten, alle Taschen zusammen, und in einem bunten
orgiastischen Tanz alle Verlockungen zeigten, deren sie fähig sind.“ (S.14 f.)
In diesem ekstatischen Treiben scheint sich dem Erzähler die Trennung
zwischen Mensch und Gegenstand, zwischen Subjekt und Objekt aufzuheben
und ein gleichberechtigtes Nebeneinander hervorzurufen. Besonderen Gefallen
findet der Erzähler an der rätselhaften Prozedur der Festlegung des
Kaufpreises in der fremden Kultur. Während man im westlichen Kulturkreis
extreme Preisschwankungen schon als kriminelle Tendenz einzuordnen
versucht ist, respektiert Canetti diese Tradition des Feilschens in ihrer

17
Rätselhaftigkeit und erkennt darin die besonderen Werte, um die es eigentlich
geht: sich Zeit zu nehmen für sein Gegenüber und damit seine Achtung
gegenüber Händler und Ware zu bezeugen. Diese Werte versucht auch der
Erzähler dem Fremden gegenüber aufzubringen. Er widmet viel Zeit dem
Beobachten und Zuhören. Dabei versucht er das Fremde in seiner Eigenart zu
respektieren, ohne es verstehend vereinnahmen zu wollen. Das schließt jedoch
nicht aus, dass auch Canetti ab und zu etwas einseitige Bilder vom Orient
ersinnt, die aber sogleich ihre Korrektur durch das wirkliche Leben in
Marrakesch erfahren.
6. Phantasie und Wirklichkeit
Die Erzählungen in den “StvM“ lassen, wie bereits erwähnt, in einigen
Momenten erkennbar werden, dass Canetti durchaus bestimmte Vorstellungen
vom Orient übernommen hat. Doch die Art und Weise, wie er mit diesen
umgeht, zeigt, dass er sich trotzdem weiterhin bemüht, dem Leser ein möglichst
echtes Bild von Marrakesch zu vermitteln, selbst wenn sich seine eigenen
Erwartungen an die Stadt und ihre Bewohner als unrealistisch herausstellen. In
gewisser Hinsicht spielt der Autor dabei mit dem Vorgang des Erzählens, denn
mehr als einmal stellt sich in den genau durchgestalteten Kapiteln heraus, dass
die Orient-Bilder, die der Erzähler zuvor von der fremden Kultur entworfen hat,
im weiteren Geschehensverlauf in Zweifel gezogen werden und keinen Bestand
mehr haben. Meistens sind es Gespräche mit Einheimischen, die sein Konstrukt
des Orients ins Schwanken bringen und den Erzähler sehr schnell auf den
Boden der Tatsachen zurückholen.
Schon die Begegnung mit den Kamelen im ersten Kapitel verläuft nicht so, wie
vorgestellt. Während der Erzähler hofft, auf dem Kamelmarkt schöne, gutmütige
Tiere bewundern zu können, treffen sein Freund und er zu spät am Ort des
Geschehens ein und finden nur noch ein tollwütiges, erbärmlich behandeltes
Kamel vor, das sich mit letzter Kraft gegen den Tod wehrt. Der verzweifelte
Überlebenskampf des Kamels, der so gar nicht ihren Erwartungen entspricht,
erschüttert die beiden zutiefst. Einige Tage später beobachtet der Erzähler eine
Kamelkarawane, die in der Abendsonne ihr “friedliches Mahl“ (S.9) im Schatten
der schon erwähnten Mauer einnimmt, und ist von deren Schönheit begeistert.
Das “Bild des Friedens und der Dämmerung“ (S.8), welches der Erzähler rund
um die Kamele aufbaut, wird aber durch die Aussage eines Einheimischen,

18
dass die Karawane geradewegs auf dem Weg zum Schlachter sei, zunichte
gemacht. Die Tatsache, dass Kamelfleisch die Nahrungsgrundlage dieser
Gesellschaft bildet, und die Erzählungen des Einheimischen von seinen
Erlebnissen mit Europäern im 1. und 2. Weltkrieg stehen in Kontrast zu Canettis
Bild der friedlichen Tiere, deren Ähnlichkeit mit einigen englischen Bekannten
sein Freund und er zuvor noch scherzhaft festgestellt hatten. Dem Autor muss
zugute gehalten werden, dass er hier nicht ausblendet, wie schnell seine
Stimmung umschlägt und seine eigenen Vorstellungen durch die weniger
schöne Realität im fremden Alltag korrigiert wurden.
“Wir waren beide betroffen, selbst mein Freund, der in seiner Heimat ein leidenschaftlicher
Jäger ist. Wir dachten an die weite Wanderung der Tiere; ihre Schönheit in der Dämmerung;
ihre Ahnungslosigkeit; ihr friedliches Mahl; und vielleicht auch an die Menschen, an die sie uns
erinnert hatten.“ (S.9)
Auch der zweite Besuch auf dem Kamelmarkt wird überschattet vom
Überlebenskampf eines zum Tode verurteilten Kamels, das vom Schlächter
abgeführt werden soll. Wieder ist es der einheimische Kamelhändler vom
letzten Besuch des Marktes, der den Fremden über die Gefährlichkeit
tollwütiger Kamele aufklärt und ihm ein Gespräch über Krieg aufdrängt. Schon
in diesem ersten Kapitel kann man erkennen, dass der Autor die einzelnen
Episoden sehr genau durchgestaltet hat. Die Erzählung besteht nämlich aus
drei ähnlich aufgebauten Abschnitten:
“Der Ich-Erzähler und sein Freund treffen dreimal am Kamelmarkt mit bestimmten Erwartungen
ein. Zweimal werden sie Zeuge, wie diese Tiere grausam, aber auch mit Vorsicht behandelt
werden, einmal erfahren sie, dass es Schlachttiere sind. Jedesmal verlassen sie den Ort in
Trauer oder mit Scheu und Unbehagen. Das Umschlagen der Stimmung dominiert die drei
Begebenheiten.“ 21
Diese Sequenzen, die Canetti häufig zur Strukturierung seiner Kapitel benutzt,
werden eingeleitet von einem Satz, der die Tragik des weiteren Geschehens
schon vorausdeutet und die Aufmerksamkeit des Lesers auf die folgenden
Erlebnisse lenkt:
“Dreimal kam ich mit Kamelen in Berührung und es endete jedesmal auf tragische Weise.“ (S.7)
Dreimal wird dem Ich-Erzähler folglich auf erschütternde Weise bewusst
gemacht, dass die fremde Kultur ein ganz anderes Bild von Kamelen hat als er
selbst. Als Schlachttier wird mit ihnen weniger sanft umgegangen als mit
ihresgleichen im westlichen Kulturkreis, wo sie aber auch für den Menschen
21 Bruno Zeyringer: Die Erfahrung der Fremde. S. 89.

19
keine überlebenswichtige Funktion haben. Niemand nimmt deshalb in der
marokkanischen Öffentlichkeit Anstoß an der brutalen Behandlung der Tiere
außer den ausländischen Reisenden.
“Machtbeziehungen sind in dieser Gesellschaft deutlicher zu beobachten. Vor allem zeigt sich
die Ohnmacht der Tiere, die in der weniger technisierten Gesellschaft eine viel wichtigere Rolle
spielen, sehr, sehr viel öffentlicher; sie wird damit aber auch zum eindringlichen Bild der
Ohnmacht des Menschen.“ 22
Andererseits müssen Canetti und sein Freund erfahren, dass auch die friedlich
aussehenden Tiere dem Menschen gefährlich werden können. Nach der
Aussage des Kamelhändlers knien sich tollwütige Kamele nämlich nachts auf
die Menschen und ersticken sie im Schlaf. Für den Erzähler verwandelt sich
Marrakesch unter diesen grausamen Eindrücken in “die rote Stadt“ (S.13).
Schon gleich zu Beginn der Erzählungen relativiert sich durch diese neuen,
erschreckenden Erfahrungen das Orientbild Canettis. Das erste Kapitel bleibt
insofern wegweisend für seinen Umgang mit dem Orient. Trotz der
Begeisterung für das Leben in der marokkanischen Stadt und die Ästhetik
mancher Momente gerät der Autor nicht in Versuchung die fremde Kultur zu
verklären, denn er verschweigt nicht schockierende, seinen Vorstellungen nicht
entsprechende Erlebnisse und versucht auch nicht das vorgefundene Elend zu
beschönigen.
Ähnliche Grundzüge wie im ersten Kapitel lassen sich auch in den Erzählungen
“Stille im Haus und Leere der Dächer“, “Die Frau am Gitter“ sowie “Die
Verleumdung“ finden. Im Kapitel “Stille im Haus und Leere der Dächer“ steigt
Canetti auf das Dach eines Hauses, das einem Freund gehört, “voller
Erwartung“ dort “Frauen zu sehen wie in Märchen“ (S.27). Aber seine Hoffnung,
wenigstens von dort aus die Gesichter orientalisch aussehender Frauen
erblicken zu können, wird enttäuscht durch den Verweis seines Freundes.
Dieser macht ihn darauf aufmerksam, dass es als Unsitte gilt, vom Dach aus
das Geschehen in den Nachbarhäusern zu beobachten und die Frauen, die
sich auf den Dächern ungestört fühlen wollen, mit seiner Anwesenheit zu
belästigen.
„Das tut man hier nicht“, sagte er. „Das soll man nicht. Ich bin oft davor gewarnt worden.“ (S.27)
Diese Worte des Freundes signalisieren dem Erzähler, dass seine Orient-
Phantasie erneut nicht mit der Wirklichkeit harmoniert. Vielmehr verletzt er
sogar durch seine Unkenntnis die Sitten dieser Kultur und entlarvt sich selbst
22 Dagmar Barnouw: Elias Canetti. Stuttgart 1979. S.101.A

20
als Fremden. Während Canetti Offenheit und Freiheit auf den Dächern über der
Stadt erwartet, stößt er auf sittliche Grenzen, die es ihm verbieten, der nach
außen und in sich verschlossenen Welt der Frauen zu nahe zu kommen.
Strenge Vorschriften legen nämlich den Umgang von Mann und Frau in der
islamischen Religion fest und rufen bei Verstoß ein Gefühl von Scham in allen
Beteiligten hervor. Im fünften und sechsten Kapitel thematisiert Canetti im
Besonderen die Stellung der Frau in der marokkanischen Gesellschaft, die
geprägt ist von dieser Geschlechtertrennung. Die Frauen in Marrakesch
nehmen am öffentlichen Leben so gut wie nicht teil, und wenn sie sich einmal
auf der Straße zeigen, dann nur verschleiert und stumm. Das Haus und das
Dach sind der einzigen Orte, wo sie sich frei bewegen können. Der Erzähler
trifft natürlich auf diese gesellschaftlichen Tatsachen, die so ganz und gar nicht
seinen Erwartungen entsprechen. Enttäuscht beneidet er deshalb die
Schwalben, die sich frei über den Dächern bewegen können und einen Blick
dorthin werfen können, wo es ihm verwährt wird.
Im folgenden Kapitel jedoch scheinen die Phantasien des Erzählers
vorübergehend in Erfüllung zu gehen, denn ihm widerfährt “ein Wunder“ (S.30).
Fasziniert beobachtet er die unverschleiert am Fenster stehende Frau, die als
einzige das den Frauen auferlegte Schweigen bricht und sich mit Koseworten
an ihn wendet. Auf den Erzähler, der es eigentlich schon müde ist, sich
überhaupt eine Vorstellung von den Frauen in Marrakesch zu machen, wirkt sie
wie eine Wohltat. In seiner Euphorie ist er sogar versucht, diese Frau, die
gegen die strengen Regeln der islamischen Geschlechtertrennung verstößt, “für
wichtiger zu halten, als alles, was es sonst in dieser Stadt zu sehen gäbe“
(S.30). Doch in Wirklichkeit wird der Frau am Gitter ihr offenes Verhalten nur
gewährt, weil sie durch ihre Krankheit eine Sonderstellung in der Gesellschaft
einnimmt. Diese Tatsache erfährt Canetti von den einheimischen Schulkindern,
die am Ende des Kapitels die leise Vermutung des Erzählers, dass die Frau
psychisch krank sei, bestätigen. Die Kinder setzen den “phantasmatischen
Wahrnehmungen“ 23 des Erzählers rund um die kosende, weibliche Stimme
sogleich ein trauriges Verstummen entgegen. Die hoffnungsvolle Begegnung
mit der Unverschleierten endet für Canetti folglich mit der enttäuschenden
23 Axel Gunther Steussloff: Autorschaft und Werk Elias Canettis. Subjekt - Sprache - Identität.
Freiburg 1994. S. 191.

21
Erkenntnis, dass die unverhüllte und zu ihm redende Frauengestalt eine
absolute Ausnahmeerscheinung in Marrakesch bleiben wird.
Ein Missverhältnis zwischen Bildern, die der Erzähler entwirft, und der Realität
im fremden Land tritt auch sehr deutlich im Kapitel “Die Verleumdung“ zutage.
Hier wird die Begeisterung Canettis für die Natürlichkeit und Unbefangenheit
einer Gruppe von Bettelkindern konterkariert von der Darstellung eines
französischen Restaurantbesitzers, der eben diese der Kinderprostitution
beschuldigt. Im elften Kapitel wird aber nicht nur Canettis Wahrnehmung der
Bettelkinder in Zweifel gezogen, sondern auch die Glaubwürdigkeit des
Restaurantinhabers, der meint sich ein Urteil über die Kinder erlauben zu
können, erweist sich als brüchig. Schon zu Anfang zeigt sich nämlich sein
vornehmes Restaurant als ein Ort, an dem versucht wird, die wahren
Verhältnisse in Marrakesch vor den Gästen zu verheimlichen.
“Der Inhaber, (…) der für seine Stammgäste warme, gute Blicke hatte, mochte diese
Annäherung der Bettelkinder an sein Lokal nicht leiden. Ihre Lumpen nahmen sich nicht fein
aus. Die gut angezogenen Gäste sollten in Behagen ihr teures Essen bestellen und nicht immer
an Hunger und Läuse erinnert werden.“ (S.71)
Der Erzähler deckt jedoch nicht nur das verlogene Verhalten des
Restaurantinhabers auf, vielmehr unterläuft er dessen Plan auch noch, die
Bettelkinder vom Restaurant fernzuhalten, indem er ihnen gewährt unter
seinem Schutz „in die Nähe dieses märchenhaften Platzes zu gelangen, der
ihnen verboten war und wo man so viel aß“ (S.71). Wohingegen den schon
länger in Marrakesch lebenden Europäern die Bettelei der Kinder bereits zu
einem Ärgernis geworden ist, gewinnt der Erzähler die Mädchen und Jungen so
lieb, dass er sie sogar selbst aufsucht, wenn sie ihn auf seinem täglichen Weg
zum Restaurant verpasst haben. Wer nun jedoch davon ausgeht, dass sich
Canettis Fürsorge gegenüber den Bettelkindern fortsetzt in einer differenzierten
Beschäftigung mit den sozialen Missständen in Marrakesch oder mit Kritik an
der deutlichen Kluft zwischen Reich und Arm im fremden Land, liegt falsch.
Stattdessen lässt der Erzähler sich ganz von seinen Gefühlen leiten und verfällt
selbst dem äußeren Schein. Während er “die tolle Ausgelassenheit“ (S.70) der
Kinder bewundert, bemerkt er nicht, dass sich hinter den scheinbar fröhlichen,
unbekümmerten Gesichtern der harte Kampf ums Überleben abspielt. So sagt
er z.B. über die Bettelkinder:
“Ich mochte ihre lebhaften Gesten, die kleinen Finger, mit denen sie in ihren Mund zeigten,
wenn sie mit kläglichen Mienen >manger! manger!< winselten, die unsäglich traurigen

22
Gesichter, die sie schnitten, als ob sie wirklich vor Schwäche und Hunger am
Zusammenbrechen wären.“ (S.70)
Hunger und Armut der Kinder nimmt der Erzähler nicht wirklich ernst und tut sie
mit einem “als ob“ ab, da sie seiner Meinung nach nur etwas theatralisch zum
Zweck der Bettelei vorgespielt werden. Indem er auf diese Weise die eigentlich
traurige Wirklichkeit ausblendet, erschafft sich Canetti ein ganz eigenes Bild
von den Bettelkindern:
“Ungeachtet der für ihren Überlebenskampf strategisch eingesetzten Posen transformieren sich
dem Betrachter die Bettelkinder in Geschöpfe der Unschuld, die einen von gesellschaftlichen
Zwängen und Konventionen noch unberührten Zustand der Natürlichkeit markieren.“ 24
Doch diese Vorstellung von einem unbeschwerten, moralisch einwandfreien
Leben der Bettelkinder in Marrakesch währt nicht lange. Als der
Restaurantinhaber ein zehnjähriges Mädchen als “kleine Kokotte“ (S.72)
bezeichnet, weil er das schelmische Lachen des Kindes als sexuelle
Aufforderung und nicht wie Canetti als Spiel interpretiert, ist dieser entsetzt. Der
Wirt macht jedoch aus seiner verachtenden Meinung über die Kinder keinen
Hehl und unterstellt dem Erzähler Unkenntnis der “wahren“ Zustände in
Marrakesch, zu denen seiner Ansicht nach auch die Kinderprostitution gehört:
“Sie wissen nicht, wie es hier zugeht.“ (S.72)
Die sich an diesen Satz anschließende Geschichte aus der Junggesellenzeit
des Wirts soll Canetti eigentlich von seiner Glaubwürdigkeit überzeugen. Doch
der Restaurantinhaber entwertet sich mit seiner Erzählung nur selbst moralisch,
da diese, das Thema nicht wirklich treffend, von dem gemeinen Betrug einer
marokkanischen Prostituierten durch den Wirt und seine französischen Freunde
handelt. Dadurch, dass der Restaurantbesitzer sich nun mit seiner
unpassenden Geschichte als gewissenlos und unmenschlich entlarvt, gerät
auch seine Behauptung über die Kinder in Zweifel:
“Ob er sie verleumdete oder die Wahrheit über sie sprach, was immer die Bettelkinder taten, er
stand nun tief unter ihnen und ich wünschte mir, dass es doch eine Art Strafe gäbe, wo er auf
ihre Fürsprache angewiesen wäre.“ (S.73)
Das Fehlverhalten des Wirts und der Wunsch Canettis nach einer Umkehrung
der Machtverhältnisse täuscht allerdings nicht über die Tatsache hinweg, dass
die Aussage des Franzosen über die “wahren“ Verhältnisse in Marrakesch
Canettis Bild der Bettelkinder in ein ganz anderes Licht gesetzt hat. Die
schwärmerische Überhöhung der Kinder zu unschuldigen, reinen Wesen, die
24 Axel Gunther Steussloff: Autorschaft und Werk Elias Canettis. S.192 f..

23
scheinbar in einer sorglosen Welt leben, hat dadurch vollkommen an
Überzeugungskraft verloren. Egal, ob der Wirt bei der Wahrheit geblieben ist
oder nicht, am Ende bleibt doch ein erschütternder Beigeschmack am Leben
der Bettelkinder haften. Zusammenfassend kann man nun aber sagen: wäre
der Autor wirklich daran interessiert gewesen, die fremde Kultur zu idealisieren,
dann hätte er sicherlich nur von seiner sehr persönlichen und beschaulichen
Wahrnehmung der Bettelkinder berichtet und keine Zweifel an ihr aufkommen
lassen. Obwohl es nicht immer verständlich ist, dass Canetti noch im größten
Elend Schönheit und Lebensfreude findet, verheimlicht er dennoch nicht
bestehende Missstände im fremden Land. Der Reisende kann zwar manchmal
seine eigenen Vorstellungen vom “Orient“ nicht verbergen, allerdings besteht er
nicht auf dieser Wahrnehmung, indem er z.B. irgendwelche mit Vorurteilen
behafteten Begründungen dazu abgibt.
7. “Gute Reisende sind herzlos“
Wenn auch Canetti die ungeschönte Realität in Marrakesch aufzeigt, während
er von den schlecht behandelten Tieren, aus der Öffentlichkeit verbannten
Frauen und verleumdeten Bettelkindern berichtet, so wundert man sich doch
manchmal als Leser, warum der Autor gegen diese Ungerechtigkeiten nicht
protestiert oder wenigstens sein Mitleid deutlich werden lässt. Stattdessen
berichtet er oft mit einer kalten Distanz von seinen Erlebnissen. So zeigt er z.B.
im Kapitel “Scheherezade“ zwar den deutlichen Gegensatz zwischen Arm und
Reich in Marrakesch auf, indem er die Obdachlosen auf dem Platz der Djema el
Fna in Kontrast zu den wohlhabenden Arabern in der benachbarten Kneipe
setzt, lässt diese erschreckende Tatsache aber einfach unkommentiert und
bleibt selbst völlig ungerührt.
“Die Menschen in Lumpen, die auf dem Platz lagen, hatten nichts oder zwei Franken in der
Tasche. Die Gäste der >Scheherezade< zahlten hundertzwanzig Franken für ein Gläschen
Cognac und sie tranken mehrere rasch hintereinander.“ (S.77)
Auch “die naiven und unerschütterlichen Vorurteile“ (S.78) der chinesischfranzösischen
Barbesitzerin gegenüber vielen Nationen werden in ihrer “festen,
aber unauffälligen Form“ 25 dargestellt. Der Erzähler lässt sich hier weder zu
irgendwelchen Einwänden gegen die Intoleranz der Madame Mignon noch zu
Wertungen darüber hinreißen. Auf den ersten Blick erscheint es so, als ob der
25 Bruno Zeyringer: Die Erfahrung der Fremde. S. 56.

24
Autor sich nicht wirklich mit gesellschaftlichen und sozialen Problemen in
Marrakesch auseinandersetzen will. Im Kapitel “Die Frau am Gitter“ kann
ebenso der Verweis auf die insgesamt sehr eingeschränkten
Lebensbedingungen der Frauen in der islamischen Gesellschaft vermisst
werden. Es liegt nämlich nahe das gebrochene Schweigen der verrückten Frau
in Beziehung zu dem Schicksal aller Frauen, die unter den strengen
islamischen Gesetzen zum öffentlichen Schweigen gezwungen sind, zu setzen.
Canetti geht jedoch auf diese gesellschaftskritische Thematik nicht ein, obwohl
sie ihn selbst in seinen Erwartungen beschneidet, und zeigt auch nur wenig
Anteilnahme gegenüber den schlechten Lebensbedingungen der verwirrten
Frau. Vielmehr wahrt er immer einen gewissen Abstand zu den fremden
Schicksalen, der es ihm ermöglicht, das Beobachtete gefühlsmäßig nicht zu
nah an sich herankommen zu lassen. Davon zeugt auch seine Aussage über
das Reisen im 3. Kapitel der “StvM“:
“Auf Reisen nimmt man alles hin, die Empörung bleibt zu Haus. Man schaut, man hört, man ist
über das Furchtbarste begeistert, weil es neu ist. Gute Reisende sind herzlos.“ (S.19)
An diese Maxime versucht sich Canetti auch in Marrakesch zu halten. Das heißt
aber nicht, dass er ein abgestumpfter, vielleicht sogar die orientalische Kultur
verachtender Beobachter ist. Der Autor will nur, dass kein Gefühl, auch nicht
Mitleid, seinen Blick auf das Fremde verzerrt. Auf diese Weise versucht er, ein
sehr unvermitteltes, vorurteilsfreies Bild der Menschen, die in Marrakesch
leben, zu entwerfen. Daher berichtet er zwar von den sozialen, politischen und
gesellschaftlichen Verhältnissen in Marrakesch, sein Grundsatz erlaubt es ihm
aber nicht, seinen Gefühlen darüber freien Lauf zu lassen und sich zu einem
vorschnellen Urteil hinreißen zu lassen. Der Autor will nicht über die fremde
Kultur richten. Er will sie einfach nur an sich erfahren und so auch an den Leser
weitergeben. Von der Bemühung Canettis um die Authentizität seines
Reiseberichts zeugt der rätselhafte Traum im 3. Kapitel. Dort beschreibt er, wie
schwer es für ihn als Autor ist, seine Reiseerlebnisse ganz erinnerungsgetreu in
Worte zu fassen.
“Eine wunderbar leuchtende Substanz bleibt in mir zurück und spottet der Worte. Ist es die
Sprache, die ich dort nicht verstand, und die sich nun allmählich in mir übersetzen muss? Da
waren Ereignisse, Bilder, Laute, deren Sinn erst in einem entsteht; die durch Worte weder
aufgenommen noch beschnitten wurden; die jenseits von Worten, tiefer und mehrdeutiger sind
als diese. Ich träume von einem Mann, der die Sprachen der Erde verlernt bis er in keinem
Lande mehr versteht, was gesagt wird. Was ist in der Sprache? Was verdeckt sie?“ (S.19)

25
Das genaue Verzeichnen des in Marrakesch Wahrgenommenen erfordert vom
Autor eine anstrengende Erinnerungs- und Übersetzungsarbeit, die hier zum
Ausdruck kommt. Canetti stellt für einen Moment in Frage, ob Sprache
überhaupt dazu fähig ist, das Erlebte unverfälscht wiederzugeben. So entsteht
auch sein Traumwunsch nach einem Menschen, der sprachlos ist. “Die
Sprachen der Erde zu verlernen“, d.h. für Canetti sich freizumachen von
gewohnten Denkmustern und Vorurteilen, die der Sprache inne wohnen. Das ist
es auch, was der Autor für sich selbst wünscht, wenn er sagt, dass er in
Marrakesch “von den Lauten so betroffen werden wollte, wie es an ihnen selber
liegt“ (S.19). Der Reisende will in der Fremde
“alle Impulse aufnehmen, ohne aufgrund von eingeübten sozialen Werten und Normen
Sinneswahrnehmungen und Empfindungen als empörend oder furchtbar zu verwerfen“. 26
Im Kapitel “Der Speichel des Marabu“ überwindet der Erzähler z.B. so seinen
Ekel über den Geldstücke kauenden Marabu, weil er nicht zulässt, dass ihn
eine Empfindung, auch nicht Ekel oder Mitleid, am genauen Aufnehmen des
Fremden hindert. Nur weil er diese herzlose Haltung gegenüber dem Fremden
einnimmt, erschließt sich ihm auch die wahre Bedeutung dessen, was der
heilige Mann den Almosen spendenden Menschen zu geben hat.
Abschließend kann man nun sagen, dass es sicherlich falsch wäre “Die
Stimmen von Marrakesch“ zu den Werken zu zählen, die Said unter dem
strengen Begriff des “Orientalismus“ zusammenfasst, denn Canetti bemüht sich
sehr um ein authentisches Erleben der fremden Kultur. Seiner subjektiven
Wahrnehmung ist der Autor sich bewusst, dennoch lebt seine Erzählung von
der Spontaneität des Dargestellten. Obwohl Canetti seine Person mit in den
Bericht einbringt und auch seine Erwartungen an ein “orientalisches“ Land nicht
verbergen kann, hat der Leser nicht das Gefühl, ein falsches Bild von der
fremden Kultur vorgegaukelt zu bekommen, denn erinnerungsgetreu berichtet
er auch von solchen Begebenheiten, die zunächst nicht ganz seinen
Hoffnungen und Wahrnehmungen entsprechen.
Das Fremde wird von ihm nicht entwertet oder ausgegrenzt, sondern anerkannt.
Dazu muss Canetti die fremde Kultur aber nicht in all ihren Eigenarten
verstehen, denn er respektiert sie so, wie sie ist, auch wenn sie sich oft den
26 Bruno Zeyringer: Die Erfahrung der Fremde. S.115.

26
gewohnten Denkmustern entzieht. Sein geduldiges Zuhören und Beobachten
erschließt ihm letztendlich vieles.

Abkürzungsverzeichnis:
27
StvM = “Die Stimmen von Marrakesch“
Literaturverzeichnis:
Primärliteratur:
Canetti, Elias: Die Stimmen von Marrakesch. Aufzeichnungen einer Reise. 25.
Aufl.. München/ Wien 2003.
Canetti, Elias: Die Provinz des Menschen. In: Aufzeichnungen 1942-1985. Die
Provinz des Menschen. Das Geheimherz der Uhr. München/ Wien 1972/ 1987/
1993.
Canetti, Elias: Das Gewissen der Worte: Essays. München/ Wien 1983.
Canetti, Elias: Die Fackel im Ohr. Lebensgeschichte 1921-1931. Frankfurt a. M.
1996.
Sekundärliteratur:
- Barnouw, Dagmar: Elias Canetti. Stuttgart 1979.
- Bollacher, Martin: Mundus liber. Zum Verhältnis von Sprache und
Judentum bei Elias Canetti. In: Kaszynski, Stefan H. (Hg.): Elias Canettis
Anthropologie und Poetik. München/ Poznan 1984. S. 47-67.
- Borodatschjova, Olga: “Ich will, was ich war, werden“. Die
autobiographische Trilogie von Elias Canetti. Hamburg 2002.
- Eigler, Friederike: Das autobiographische Werk von Elias Canetti.
Verwandlung, Identität, Machtausübung. Tübingen 1988.
- Geibig, Gabriele: Literarische Porträts in der Autobiographie von Elias
Canetti. Inaugural-Dissertation zur Erlangung der Doktorwürde der
Philosophischen Fakultät II der Julius-Maximilians-Universität zu
Würzburg. Aschaffenburg 1990.
- Göpfert, Herbert G.: Zu den „Stimmen von Marrakesch“. In: Kaszynski,
Stefan H. (Hg.): Elias Canettis Anthropologie und Poetik. München/
Poznan 1984. S.135-150.

28
- Helwig, Werner: Die Gesichter des Elias Canetti. In: Merkur. Heft 8/
1970.
- Neumann, Gerhard (Hg.): Canetti als Leser. Freiburg im Breisgau 1996.
- Piel, Edgar: Elias Canetti. (Autorenbücher; 38). München 1984.
- Said, Edward W.: “Orientalismus“. Übers. von Liliane Weisberg.
Frankfurt/ Berlin/ Wien 1981.
- Steussloff, Axel Gunther: Autorschaft und Werk Elias Canettis. Subjekt -
Sprache - Identität. Freiburg 1994.
- Wieprecht-Roth, Stefanie: „Die Freiheit in der Zeit ist die Überwindung
des Todes“. Überleben in der Welt und im unsterblichen Werk. Eine
Annäherung an Elias Canetti. Würzburg 2004.
- Zeyringer, Bruno: Die Erfahrung der Fremde. Elias Canetti: Die Stimmen
von Marrakesch. Italo Calvino: Le città inivisibili. Ludwigsburg 1995.

29
Die Darstellung des “Orients“
in Elias Canettis “Die Stimmen von Marrakesch“
Inhaltsverzeichnis:
1. Aufzeichnungen nach einer Reise...............................................................3
2. Flanieren durch Marrakesch........................................................................4
3. Marokko 1954..............................................................................................8
4. Die Stimmen................................................................................................9
4.1. Hörerlebnisse in Marrakesch ..............................................................10
4.2. Stimmen zwischen Leben und Tod.....................................................12
5. Orient-Bilder ..............................................................................................14
6. Phantasie und Wirklichkeit ........................................................................17
7. “Gute Reisende sind herzlos“ ....................................................................23