ein Ursprungsvolk in Schweden - Samer.se

Zwischen zwei Identitäten
Über seinen Weg von Saarivuoma, einem
Samidorf in der Kommune Kiruna, über die
Nomadenschule zu einem Leben als Lehrer
in der schwedischen Schule schreibt
Johannes Marainen. Er hat einen großen
Teil seines Lebens Vorlesungen über
samische Identität und Kultur gewidmet.
”
Ich hatte als Kind das Glück, in
einem praktisch rein samischen
Milieu zu wohnen und aufzuwachsen.
Alle in meinem Samidorf waren
abhängig von der Rentierzucht, und unsere
Lebensweise war immer noch völlig unbeeinflusst
von der schwedischen Großgemeinschaft.
Sprachlich und kulturell lebten
wir unser eigenes Leben.
Ein paar Monate im Jahr hatten wir
jedoch Kontakt mit einer anderen Kultur,
aber es war nicht die schwedische, sondern
die tornedalfinnische Kultur. Wir waren,
könnte man sagen, eine Minderheit in einer
anderen Minderheit. Beide diese Minderheitskulturen
durften zu der Zeit ziemlich
unbeeinflusst von der schwedischen Mehrheitskultur
existieren.
Der Schulbeginn war für mich der erste
Kontakt mit Schweden. Ich war mir nicht
Foto: Jan Gustavsson
Als Lásbietheaihkajohánas die
Schule begann, wurde er zum ersten
Mal Johannes Marainen genannt.
einmal bewusst, dass ich schwedischer
Staatsangehöriger war, denn zu der Zeit
wohnten wir nicht nur in Schweden. Die
rentierzüchtenden Sami hatten auch Zugang
zu Sommerweideland in Norwegen, und
meine Familie hielt sich deshalb einen Teil
des Jahres auf der norwegischen Seite auf.
Wirft man einen Blick in die Kirchenbücher
kann man leicht zu der Auffassung
gelangen, dass samische Eltern keine Phantasie
haben, wenn es darum geht einen
Namen zu wählen. Wie kann man es sonst
erklären, dass es in derselben Familie bis zu
fünf Per, Nils oder Lars geben kann? Die
Pfarrer hatten nämlich Standardnamen für
drei bis vier samische Namen. Biera, Bera,
Biete und Beahkka mussten sich alle damit
abfinden, dass sie ab Schulbeginn ein und
denselben Namen hatten, Per.
Für mich war es ebenso fremd und
unbegreiflich, dass Johannes Marainen
mein Name sein sollte, als ich zum ersten
Mal in der Schule aufgerufen wurde, wie
als ich 1993 bei einem Urvolkstreffen von
einem Ainu in Sapporo in Japan abgeholt
werden sollte und nicht verstand, dass es
mein Name war, der auf einem Plakat
geschrieben stand. Johannes Marainen,
geschrieben mit japanischen Zeichen, war
ebenso weit entfernt von meinem samischen
Namen, Lásbietheaihkajohánas, wie
der offizielle schwedische Name, den ich
zum ersten Mal in der Schule hörte.
Die ersten Schuljahre waren äußerlich
unserer Lebensweise angepasst. Wir gingen
in die Schule von Juni bis August und von
Anfang Januar bis April, d.h. während der
Perioden, wo wir stationär waren. Im Sommer
glich die eigentliche Schule auch unserer
eigenen Wohnung, einer gewöhnlichen
Goahti (Erdhütte). Aber das war auch das
einzige von unserer Kultur, worauf man
Rücksicht genommen hatte.
Kulturell und sprachlich wurde die
Schule deshalb ein schockartiges Erlebnis
für mich. „Muttersprache“ war das völlig
dominierende Fach in der Schule während
der ersten Schuljahre, aber es war nicht
meine Muttersprache, es war Schwedisch.
Ich verstand nicht ein Wort von dem was
gesagt wurde. Später habe ich erfahren,
dass es eine Bestimmung in der Verordnung
über Nomadenschulen gab, dass
Samikinder bestraft werden sollten, wenn
sie ihre eigene Sprache während der Schulzeit
benutzten, und dass galt auch in den
Pausen. Diese Bestimmung galt bis 1956.
Von meinem vierten Schuljahr an durfte
ich nicht mehr im Sommer in die Goahti-
Schule gehen, sondern im August war ich
anstatt dessen gezwungen, meine Eltern zu
verlassen und in der Nomadenschule anzufangen,
einem Internat, das in einem Dorf
in der Nähe unseres Winterwohnplatzes
lag. Meine Eltern und Geschwister traf ich
erst wieder, als sie um die Weihnachtszeit
mit den Rentieren zum Winterwohnplatz
zogen.
Wenn die ersten drei Jahre vor allem
benutzt wurden um uns Kenntnisse in „unserer
Muttersprache“ zu vermitteln, schien es,
als ob die folgenden drei Jahre dazu benutzt
werden sollten, uns als Schweden zu fühlen
oder jedenfalls uns wie Schweden zu benehmen
oder „wie gewöhnliche Menschen
zu sein“, wie Gunnar Kieri es von seinem
tornedalfinnischen Gesichtspunkt her ausdrückte.
Wie fühlen sich Kinder, wenn ihre eigene
Kultur nicht als Kultur anerkannt wird,
sondern wenn alles was mit ihrer eigenen
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