Von der marxistisch-leninistischen Lehre vom Krieg und von ... - DSS

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Dies war eine Revision der marxistisch-leninistischen Auffassung über gerechte
und ungerechte Kriege und entzog der Verteidigungsmotivation einen
weiteren geheiligten Grundsatz. Es stellte sich heraus, daß erst Lenin die
Unterscheidung von gerechten und ungerechten Kriegen in die marxistische
Kriegsauffassung eingeführt hatte. Im Marxismus-Leninismus, der eine stalinsche
Schöpfung war, wurde daraus eine Lehre vom gerechten und ungerechten
Krieg. Sie erfüllte vor allem eine Rechtfertigungsfunktion für die
sowjetische Militärpolitik. Sie relativierte die notwendige Ächtung des allesvernichtenden
Krieges, brachte uns in eine ungerechtfertigte Frontstellung
gegenüber dem Pazifismus und stand der Vereinigung aller Friedenskräfte im
Kampf gegen den Atomkrieg im Wege.
Kriterium für die Unterscheidung von gerechten und ungerechten Kriegen
waren allein die Kriegsursachen, die Politik, aus der der Krieg entspringt.
Jetzt wurden zurückgehend auf Engels die Folgen eines Krieges für die
Gesellschaft zum entscheidenden Kriterium für die Stellung zu diesem Krieg.
2. Wesensveränderung des Friedens und Friedensbegriff
Der neue Charakter des Krieges machte auch einen neuen Frieden notwendig.
Ein Ausweg aus der Gefahr des Menschheitstodes konnte nur gefunden
werden, wenn ein unzerbrechlicher Frieden errichtet wird. Die Frage nach
dem Inhalt und dem Wesen des bestehenden und des zu schaffenden Friedens
trat ins Zentrum des philosophischen Denkens.
Für die Beantwortung dieser Frage war es zunächst notwendig, aus der
geschichtlichen Gesamtsicht historische Kategorien des Friedens zu unterscheiden:
erstens den Frieden der klassenlosen Urgesellschaft, der innerhalb des
Geschlechtsverbandes alternativlos bestand, nach außen aber nur mit jenen
Geschlechtsverbänden, mit denen Frieden ausdrücklich geschlossen war. Es
gab ihn, wenn ein Ausgleich der Stammesinteressen erreicht werden konnte,
und dies meist nach Maßgabe der bewaffneten Macht, die dafür aufgebracht
werden konnte;
zweitens den Frieden der Klassengesellschaft, der eine Form der Politik ist
und den Charakter der Politik annimmt. Er ist ein im Wechsel mit dem Krieg
zeitweiliger Frieden und insofern Fortsetzung des Krieges mit anderen