Heilige als lebensbegleitende Mystagogen - CLE NÖ - Christliche ...

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Heilige als lebensbegleitende Mystagogen
Vorankündigung: Wie ist das anspruchsvolle Bild der Kirche als „Leib CHRISTI“ in der
je konkreten Gegenwart lebbar? Einige Heilige sollen als Modellfälle für die Konkretisierung
christlicher Spiritualität vorgestellt werden für die Umsetzung des persönlichen
GOTTESbezugs in unser Leben
HEILIGE ALS LEBENSBEGLEITENDE MYSTAGOGEN............................................................................. 1
0 HINFÜHRUNG ............................................................................................................................................ 1
1 DAS ANSPRUCHSVOLLE BILD VOM LEIB CHRISTI UND HEILIGE ALS MYSTAGOGEN.............................. 2
1.1 Die Kirche als Gründung des Auferstandenen......................................................................... 2
1.2 Die Kirche als Kontrastgesellschaft (LOHFINK)....................................................................... 2
1.3 Mögliche Aufgaben für Kirche und religiöse Gemeinschaften heute ................................... 3
2 PAULUS, AUGUSTINUS UND DOMINICUS – DIE TRAUMMÄNNER VON RELIGIONSLEHRERNINNEN 3
2.1 Heilige als Lebensmodelle .......................................................................................................... 4
2.2 PAULUS und AUGUSTINUS als Verkündiger ......................................................................... 5
3 DOMINICUS – VERKÜNDER UNTER EXTREMBEDINGUNGEN ................................................................. 8
3.1 Die geschichtliche Situation des hl DOMINICUS..................................................................... 8
3.2 Das Leben des hl. DOMINICUS (* nach 1170 - + 1221) ........................................................ 9
3.3 Der OP - Ordenskonzept und Ordensspiritualität ................................................................. 10
3.4 Die Konkretisierung des dominikan. Ordenskonzepts in geschichtlichen Persönlichkeiten12
4 DIE REFLEXION DER JE EIGENEN BERUFUNG ........................................................................................ 14
0 Hinführung
Als wir, die wir als Referenten eingeladen wurden, unser Tagungsthema hörten: Im
Geheimnis GOTTES leben lernen. RU als Brennpunkt geistiger Kultur, haben wir uns
natürlich ein wenig abgesprochen – und weil ich eine so fromme Schwester bin, ist mir
der spirituelle Aspekt des Themas zugefallen. Und dieses Thema gibt in der Tat spirituell
viel her, so viel, dass mir bei der Vorbereitung eine Akzentsetzung schwer fiel -
irgendwie erinnerte ich mich an meine Kindertage, wenn ich in der Vorweihnachtszeit
vor einem Spielzeuggeschäft stand und von den geplagten Vertretern des Christkinds,
also meinen Eltern, aufgefordert wurde, einen konkreten Wunsch zu äußern, aber e-
ben nur einen. Ich habe mich dann für das Thema Heilige als lebensbegleitende
Mystagogen entschieden und hoffe, dass Sie mit der Wahl zufrieden sein werden –
natürlich im Nachhinein. Denn Heilige bieten für unsere eigene Lebenspraxis und für
unsere Unterrichtspraxis zwei positive Aspekte:
‣ Sie konkretisieren, ja, individualisieren die positiven Aspekte der Kirchen-geschichte
‣ Sie sind individuelle Modelle der Nachfolge CHRISTI – für uns und für unsere SchülerInnen
Das drückt das Wort Mystagoge gut aus:
‣ Mystik meint ja eine tiefe GOTTESerfahrung. Der Name kommt von zu mýein = Augen
und Mund verschließen, weil man GOTTESerfahrungen leichter ohne Ablenkung
durch die sich aufdrängende Sinnlichkeit machen und, wenn man sie gemacht
hat, nicht adäquat mitteilen kann. Der Übergang von der Kontemplation, vom inhaltslosen
Gebet, zur Mystik dauert meist viele Jahre, weil das Hinein-wachsen in
eine echte GOTTES- und Nächstenliebe ein lebenslanger Prozess ist.
‣ Agogein heißt i. G. „führen“.
Ein Mystagoge ist also ein Mensch, der uns zur GOTTESerfahrung und damit zur Vertiefung
von GOTTES- und Nächstenliebe führt.
Dr. Deifel-Hl. als lebensbegleitende Mystagogen

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1 Das anspruchsvolle Bild vom Leib CHRISTI und Heilige als Mystagogen
1 Kor 12, 12 – 27, gek.: (12) Denn wie der Leib eine Einheit ist, doch viele Glieder hat, alle
Glieder des Leibes aber, obgleich es viele sind, einen einzigen Leib bilden: so ist es auch mit
Christus. (13) Durch den einen Geist wurden wir in der Taufe alle in einen einzigen Leib aufgenommen,
Juden und Griechen, Sklaven und Freie; und alle wurden wir mit dem einen Geist
getränkt. (14) Auch der Leib besteht nicht nur aus einem Glied, sondern aus vielen Gliedern….
(18) Nun aber hat Gott jedes einzelne Glied so in den Leib eingefügt, wie es seiner Absicht
entsprach. (19) Wären alle zusammen nur ein Glied, wo bliebe dann der Leib? (20) So aber
gibt es viele Glieder und doch nur einen Leib…. (27) Ihr aber seid der Leib Christi, und jeder
einzelne ist ein Glied an ihm.
1.1 Die Kirche als Gründung des Auferstandenen
Auch wenn es heute modern geworden ist, auf Kirche als Institution zu schimpfen,
schließt der Glaube an eine geschichtliche Offenbarung zwingend die Bildung einer
Gemeinschaft ein, die diese Offenbarung in Theorie und Praxis lebt und dadurch in
der Geschichte am Leben erhält. Das wäre die Grundgemeinsamkeit nicht nur der
christlichen Konfessionen, sondern auch der jüdischen kahal, der christlichen ekklesia
und der islamischen umma. Der Unterschied liegt in der Menschwerdung GOTTES in
JESUS von Nazaret:
‣ dadurch bindet Sich GOTT in unüberbietbarer Weise an Seine Schöpfung,
‣ dadurch macht Er den Menschen zum ausgezeichneten Adressaten und Träger
göttlicher Offenbarung,
‣ dadurch hebt Er die von Menschen gemachte Trennwand zwischen GOTT und
Schöpfung, die sog. „Sünde der Welt“, auf - pointiert von formuliert von IGNATIUS
von Antiochien: GOTT wurde Mensch, damit der Mensch (und mit ihm die ganze
Schöpfung) göttlich werde.
Die Verleiblichung GOTTES in JESUS kann daher nach JESU Tod und Auferstehung
nur durch eine Gemeinschaft von Menschen konkretisiert werden, die als Leib CHRIS-
TI zu leben versuchen (1 Kor 12 und Röm12), was zweierlei impliziert:
‣ Erstens, dass man CHRISTUS ohne irgendeine Form von Kirche nicht haben kann,
weil Er ohne eine solche in der Geschichte nicht präsent bleiben könnte – der beliebte
Satz CHRISTUS ja, Kirche nein ist also ein Unsinn.
‣ Zweitens, dass jede Form von Kirche sich daran messen lassen muss, wie weit sie
diesem Ideal, Leib CHRISTI zu sein, genügt. Leib CHRISTI zu sein, wird also zum
letztverbindlichen Maß für das, was Kirche sein soll.
M.a.W.: Kirche hat daher die Grundaufgabe, CHRISTI Wirken in der Welt bis zu ihrem
Ende fortzusetzen.
1.2 Die Kirche als Kontrastgesellschaft (LOHFINK)
Welches Kirchenbild den Absichten JESU entspricht, können wir an Seinem irdischen
Wirken verbindlich ablesen. JESUS verkündigte in Wort und Tat die angebrochene
GOTTESherrschaft – heute wohl besser: JESUS machte in Wort und Tat die liebende
Nähe GOTTES in der Welt erlebbar, und zwar aus Seiner Verwurzelung im VATER.
Das Vat II hat daher folgerichtig daraus die Grundfunktionen der Kirche abgeleitet: Li-
Dr. Deifel-Hl. als lebensbegleitende Mystagogen

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turgie als Basis von Diakonie und Kerygma. Ferner zeigte JESUS zeigte, dass das
vollendete GOTTESreich frei sein wird von den Grundnegativitäten menschlichen Daseins
– von Schuld, Leid und Tod - und ferner, dass das GOTTESreich frei sein wird
von gesellschaftlichen Schranken. Am dichtesten zusammengefasst finden wir diese
beiden Eigentümlichkeiten in der Bergpredigt, die das neue GOTTESvolk als Kontrast-
Gesellschaft (LOHFINK) konzipiert (bes. Mt 5, 13-16).
Selbst wenn man nicht die idealisierte Darstellung der Urkirche durch LUKAS in der
Apostelgeschichte zugrundelegt, sondern die realistischere der PAULUS-Briefe, zeigt
sich, dass die frühe Kirche sich wirklich als Kontrastgesellschaft zu leben bemühte
und dass gerade das ihre Anziehungskraft ausmachte: Denn weit mehr als die einzelnen
Missionare trugen zur Ausbreitung des Christentums die von ihnen gegründeten
Gemeinden bei, deren Leben in der Nachfolge CHRISTI die überzeugendste Predigt
darstellte. Das Abweichen vom Ideal und Anpassen an die irdische Gesellschaft erfolgte
in mehreren Schritten, am einschneidendsten war wohl das 4.Jh., in dem das Christentum
zunächst erlaubte Religion, dann Staatreligion wurde. Damit bedeutete
Christsein nicht mehr ein oft lebensgefährliches Leben aus Glaubensüberzeugung,
sondern die Eintrittskarte für berufliche und gesellschaftliche Anerkennung: die Kontrastgesellschaft
war zur Normalgesellschaft geworden. – Im Mittelalter gesellten sich
feudale Gesellschaftsordnung und kirchliche Macht-Entfaltung zu dem veränderten Kirchenbild
– die Kirche wurde zu einer pseudostaatlichen Institution, was den das ganze
Mittelalter durchziehenden Streit zwischen Papst- und Kaisertum verständlich macht. –
Erst seit dem 19.Jh. sind wir durch den realen Machtverlust der Kirche einerseits, durch
sich ausbreitende Strömungen wie Aufklärung, Säkularismus, Materialismus und Pluralismus
andererseits zu einem Umdenken gezwungen. Und dieses Umdenken steht
nicht in menschlichem Be-lieben, da wir, sobald wir uns als Christen bezeichnen, in
CHRISTUS ein verbindliches Maß haben. Nur wenn wir nach diesem Maß zu leben
versuchen, wird Kirche wieder die Verleiblichung GOTTES in CHRISTUS in der Welt
erlebbar machen.
1.3 Mögliche Aufgaben für Kirche und religiöse Gemeinschaften heute
Je weniger die Kirche als ganzes Kontrastgesellschaft und Heilsgesellschaft war, desto
mehr übernahmen diese Funktion Einzelpersonen, die wir als Heilige verehren, und
kleinere inner- und z.T. auch außerkirchliche Gruppen, die dieses Ideal weiterhin hochzuhalten
und zu leben versuchten – besonders die Orden. Eine Öffnung dieser Gemeinschaften
zur Gesamtkirche hin erfolgte m.E. schon durch die Aufnahme von Laien
in Familie und Beruf, wie wir sie bei den Ritterorden einerseits, bei den sog. Bettelorden
andererseits seit dem Mittelalter finden. Heute ist die Kirche, vielleicht nicht
ganz freiwillig, aber sicher dem Grundkonzept JESU entsprechend, auf dem Rückweg
zur Minderheiten- und Bekennerkirche, ja, Liebeskirche – religiös engagierte Menschen,
gleichgültig in welcher Form von Gemeinschaft sie leben, erhalten damit eine
klare neue Aufgabe: Wegweiser und Wegbegleiter zu sein auf dem (Rück)Weg zur
Liebeskirche. Dass hier ReligionslehrernInnen eine ganz große Bedeutung zukommt,
muss wohl nicht eigens erwähnt werden!
2 PAULUS, AUGUSTINUS und DOMINICUS – die Traummänner von ReligionslehrernInnen
Dr. Deifel-Hl. als lebensbegleitende Mystagogen

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2.1 Heilige als Lebensmodelle
Gerade dem jetzigen Papst wird seine offenkundige Freude an Heilig- und Seligsprechungen
vorgeworfen. Ich könnte mir aber vorstellen, dass er damit gegen den zunehmendem
Säkularismus gegenzusteuern versucht, indem er uns konkrete Vorbilder
der Nachfolge CHRISTI schenken will. Was also sind Heilige?
Nach dem Alten Testament ist GOTT allein der Heilige (Ps. 71, 22; Jes 5, 24; Hab 3, 3;
Jes 6, 1-7 u.ö. – gerade im 2. Teil des JES-Buches ist der Haupttitel GOTTES „der Heilige
Israels“). „Heilig“ meint hier aber nicht primär eine moralische Qualität, sondern das
totale Anderssein GOTTES – etwa das, was die spätere Theologie als Transzendenz
GOTTES bezeichnet hat. Auch im Neuen Testament ist GOTT allein heilig (Offb 15, 4)
und hat seinen Sohn JESUS CHRISTUS geheiligt (Joh. 10,24), der von der Urgemeinde
als Heiliger GOTTES erkannt wird (Mk 1,24; Lk 1,35; 4,34; Jo 6, 69) und mit GOTT
VATER und dem Hl. GEIST die Liebesgemeinschaft der Dreifaltigkeit bildet (Mt 28, 19).
Der Mensch soll sowohl nach dem AT als auch nach dem NT an dieser Heiligkeit
GOTTES teilhaben: „Seid heilig, denn ich, der HERR, euer GOTT, bin heilig“ (Lev
19,2) oder „Ihr sollt also vollkommen sein, wie es auch euer himmlischer VATER ist“
(Mt 5,48). Ich glaube, jeder Mensch, der solch radikale Forderungen der Schrift auch
nur ein Mal bewusst gehört oder gelesen hat, erschrickt und stellt sich die Frage: Wie
kann ich einem solchen Anspruch genügen?
Wer diesem Anspruch von sich aus zu genügen versucht, muss daran scheitern –
und dieses Scheitern kann, aber muss nicht, heilsam sein. Negativ wäre es, entweder
sich einzubilden, diesem Anspruch tatsächlich genügen zu können (die „Gerechten“ im
Sinne von die Selbstgerechten, die „Heiligen“ im Sinne von „Schein-Heiligen“), oder zu
resignieren. Heilsam wird das Scheitern dann, wenn die eigene Unfähigkeit zu GOTT
hin öffnet. Denn offenbar hat GOTT uns allein dadurch, dass Er uns geschaffen hat,
auch auf Sich hin geschaffen („Du hast uns auf Dich hin geschaffen, und unruhig ist
unser Herz, bis es ruht in Dir“: AUGUSTINUS). Im Hören auf diesen Ruf – im richtig
verstandenen „Ge-hor-sam“ -, können wir diese Berufung immer mehr erkennen, in
das Bild, das GOTT von jedem von uns hat, immer mehr hineinwachsen und dadurch
heil, zufrieden und in einem gut verstandenen Sinn heilig werden. Dafür gibt die Schrift
uns zahlreiche Beispiele: Weder im AT noch im NT beruft GOTT „Vollkommene“, sondern
Er beruft unvollkommene Menschen, die aber durch das Annehmen der je individuellen
Berufung von GOTT verwandelt werden. Dieses lebenslange Hineinwachsen in
GOTTES Bild wäre das biblische und spirituelle Verständnis von „Heiligkeit“.
Daneben gibt es aber auch eine kirchenrechtliche Präzisierung: Um Missbräuchen
bei der Verehrung heiligmäßiger Menschen vorzubeugen, wurden Heiligsprechungen
zunehmend kirchenrechtlich geregelt. Menschen, die sich in vorzüglicher Weise von
GOTT verwandeln ließen, wurden schon im frühen Christentum als Heilige verehrt, zuerst
die Märtyrer. Da ab dem 4. Jh. keine Christenverfolgungen mehr stattfanden, wurden
zunehmend auch vorbildliche Menschen verehrt, die keine Märtyrer waren, besonders
die großen Persönlichkeiten des Alten und Neuen Testaments - Patriarchen, Propheten,
Apostel. Der „Ruf der Heiligkeit“ wurde in Verbindung gebracht mit dem Ruf,
Wunder zu wirken. Dabei kam es auch zu Missbräuchen, so dass man die Heiligenverehrung
kirchlich zu reglementieren begann und zunehmend den Papst als Autorität
einschaltete. Die erste sicher überlieferte offizielle Kanonisation durch den Papst ist die
des hl. ULRICH von Augsburg durch Papst JOHANNES XV. auf der Lateran-Synode
993. Ab 1234 fiel die Kanonisation in die ausschließliche Zuständigkeit des Apostolischen
Stuhles.
Dr. Deifel-Hl. als lebensbegleitende Mystagogen

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Für uns als Religionslehrer ist natürlich das Kirchenrecht weniger interessant als, dass
Heilige immer einen Aspekt von CHRISTUS repräsentieren und dadurch zur konkreten
Nachfolge einladen. PAULUS, AUGUSTINUS und DOMINICUS als die großen
Verkündiger
2.2 PAULUS und AUGUSTINUS als Verkündiger
(1 Kor 9, 16) Wenn ich nämlich das Evangelium verkünde, kann ich mich deswegen
nicht rühmen; denn ein Zwang liegt auf mir. Weh mir, wenn ich das Evangelium nicht
verkünde! (17) Wäre es mein freier Entschluss, so erhielte ich Lohn. Wenn es mir a-
ber nicht freisteht, so ist es ein Auftrag, der mir anvertraut wurde.
Für mich haben drei Heilige eine besondere Bedeutung für die Verkündigung, nämlich
Paulus, Augustinus und Dominicus:
‣ alle drei, weil sie ihr Leben in den Dienst der Verkündigung des Evangeliums stellten,
‣ zwei, nämlich Paulus und Augustinus, weil sie eine totale Umkehr erlebten und dadurch
auch völlig konträre Schwerpunkte in ihrer Theologie setzten,
‣ und einer, nämlich Paulus, weil er für seine Überzeugung sogar sterben durfte.
Ich möchte PAULUS und AUGUSTINUS nur in drei Punkten vergleichen, die alle drei
auch unser Leben betreffen: 1. in ihrem Ringen nach Wahrheit – 2. in ihrer religiösen
Erlebnisfähigkeit - und 3. in dem Wandel in ihrer Theologie, der sich aufgrund ihrer
GOTTESerfahrungen einstellte.
PAULUS AUGUSTINUS DOMINICUS
Alle drei stellten ihr Leben in den Dienst der
Verkündigung des Evangeliums
Totale Umkehr Umakzentuierung der theologischen Schwerpunkte
Martyrium
für die Verkündigung
Riskierte Martyrium für die Verkündigung
2.2.1 Ringen nach Wahrheit
Wir wissen von PAULUS, dass er Jude aus dem Stamm Benjamin und Pharisäer war –
eben deshalb verfolgte er ja die Christen, die er für jüdische Häretiker halten musste - .
Aber gerade als gesetzestreuer Jude erlebte er die Unmöglichkeit, das Gesetz aus eigener
Kraft einzuhalten:
(Röm 7,14 f. 22-25) Wir wissen, dass das Gesetz selbst vom Geist bestimmt ist; ich
aber bin Fleisch, das heißt: verkauft an die Sünde. (15) Denn ich begreife mein Handeln
nicht: Ich tue nicht das, was ich will, sondern das, was ich hasse. …. (22) Denn in
meinem Innern freue ich mich am Gesetz Gottes, (23) ich sehe aber ein anderes Gesetz
in meinen Gliedern, das mit dem Gesetz meiner Vernunft im Streit liegt und mich
gefangen hält im Gesetz der Sünde, von dem meine Glieder beherrscht werden. (24)
Dr. Deifel-Hl. als lebensbegleitende Mystagogen

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Ich unglücklicher Mensch! Wer wird mich aus diesem dem Tod verfallenen Leib erretten?
(25) Dank sei Gott durch Jesus Christus, unseren Herrn! Es ergibt sich also, dass
ich mit meiner Vernunft dem Gesetz Gottes diene, mit dem Fleisch aber dem Gesetz
der Sünde.
AUGUSTINUS war ein geradezu fanatischer Wahrheitssucher, doch selbst nachdem er
die Wahrheit des Christentums theoretisch erkannt hatte, brauchte er einige Zeit und
vor allem die Gnade GOTTES, um sich zu den praktischen Konsequenzen durchzuringen.
(Conf. 8/5) Vergebens hatte ich Lust an Gottes Gesetz nach dem inwendigen Menschen;
ich sah ein anderes Gesetz in meinen Gliedern, das da widerstritt dem Gesetze
in meinem Gemüte, und nahm mich gefangen in der Sünde Gesetz, welches war in
meinen Gliedern, denn das Gesetz der Sünde besteht in der Macht der Gewohnheit,
die den Geist auch wider seinen Willen lenkt und festhält, und zwar verdientermaßen,
weil er mit Willen in die Macht der Gewohnheit fällt. Ich elender Mensch, wer wird mich
erlösen von dem Leibe dieses Todes als nur deine Gnade durch unsern Herrn Jesus
Christus?
PAULUS und AUGUSTINUS machten also die Erfahrung, dass ein religiöser Lebenswandel
aus eigener Kraft unmöglich ist, was bei beiden zur Ausformung einer ausgeprägten
Gnadenlehre führte.
2.2.2 GOTTESerfahrungen
Die Bekehrung / Berufung des PAULUS ist – nach der Auferstehung JESU – die am
häufigsten erzählte Szene des NT. Die Bekehrungslegende der Apg (Apg 9,1-31; 22,4-
16; 26,9-18) lässt eher an eine CHRISTUSvision / - audition denken, die Selbstzeugnisse
des PAULUS in den Briefen stellen diese Erfahrung unterschiedlich dar:
Gal 1,15 f. wie eine Prophetenberufung: (15) Als aber Gott, der mich schon im Mutterleib
auserwählt und durch seine Gnade berufen hat, mir in seiner Güte (16) seinen
Sohn offenbarte, damit ich ihn unter den Heiden verkündige, da zog ich keinen Menschen
zu Rate, …
1 Kor 15, 4-8 wie eine Ostererscheinung: (4) …und ist begraben worden. Er ist am
dritten Tag auferweckt worden, gemäß der Schrift, (5) und erschien dem Kephas, dann
den Zwölf. (6) Danach erschien er mehr als fünfhundert Brüdern zugleich; die meisten
von ihnen sind noch am Leben, einige sind entschlafen. (7) Danach erschien er dem
Jakobus, dann allen Aposteln. (8) Als letztem von allen erschien er auch mir, dem Unerwarteten,
der «Missgeburt».
Phil 3,7-9 (u.ä. 2 Kor 4,6) wie eine innere Erleuchtung: (7) Doch was mir damals ein
Gewinn war, das habe ich um Christi Willen als Verlust erkannt. (8) Ja noch mehr: ich
sehe alles als Verlust an, weil die Erkenntnis Christi Jesu, meines Herrn, alles übertrifft.
Seinetwegen habe ich alles aufgegeben und halte es für Unrat, um Christus zu gewinnen
(9) und in ihm zu sein. Nicht meine eigene Gerechtigkeit suche ich, die aus dem
Gesetz hervorgeht, sondern jene, die durch den Glauben an Christus kommt, die Gerechtigkeit,
die Gott aufgrund des Glaubens schenkt.
Die Verschiedenheit der Darstellung spricht natürlich nicht gegen die Echtheit seines
Erlebens, sondern dafür, dass tief greifende Erfahrungen schwer in Worte zu kleiden
sind. Vermutlich dürfte es sich aber um eine Vision, also um eine inhaltliche religiöse
Erfahrung, gehandelt haben.
Etwas anders bei AUGUSTINUS. Die eigentliche Bekehrungserfahrung wird durch
ein äußeres Ereignis ausgelöst:
Dr. Deifel-Hl. als lebensbegleitende Mystagogen

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(Conf. 8 /12) So sprach ich und weinte bitterlich in der Zerknirschung meines Herzens
. …Und siehe, da hörte
ich eine Stimme aus einem benachbarten Hause in singendem Tone sagen, ein
Knabe oder ein Mädchen war es: Nimm und lies! Nimm und lies! Da drängte ich meine
Tränen zurück, stand auf und legte die gehörten Worte nicht anders, als dass ein göttlicher
Befehl mir die heilige Schrift zu öffnen heiße und dass ich das erste Kapitel, auf
welches mein Auge fallen würde, lesen sollte… Ich ergriff das Buch, öffnete es und las
still für mich den Abschnitt, der mir zuerst in die Augen fiel: Nicht in Fressen und Saufen,
nicht in Kammern und Unzucht, nicht in Hader und Neid, sondern ziehet an den
Herrn Jesum Christum und wartet des Leibes, doch also, dass er nicht geil werde. Ich
las nicht weiter, es war wahrlich nicht nötig, denn alsbald am Ende dieser Worte kam
das Licht des Friedens über mein Herz und die Nacht des Zweifels entfloh….
Dieses scheinbar ganz banale Erlebnis löste also in dem schon lange mit sich ringenden
AUGUSTINUS die Bekehrung aus. Aber er erzählt auch von einer mystischen
GOTTESerfahrung, die er gemeinsam mit seiner Mutter in Ostia erlebte.
(Conf. 9 /10) Als aber der Tag nahte, an dem sie aus diesem Leben scheiden sollte,
…… da begab es sich durch dein geheimes Walten, dass wir, die Mutter und ich, allein
an ein Fenster gelehnt standen,… ein trautes liebliches Gespräch …und
forschten unter uns bei der Wahrheit, die da gegenwärtig ist und die du bist, nach der
zukünftigen Herrlichkeit deiner Heiligen, die kein Auge geschaut und kein Ohr gehört
und in keines Menschen Herz gedrungen ist…. Und während wir so redeten und uns
nach ihr sehnten, da berührten wir sie leise mit dem vollen
Schlage des Herzens, seufzten und ließen dort gebunden die Erstlinge unseres Geistes
zurück und kehrten uns wieder zum Laut unseres Mundes, wo das Wort beginnt
und endet. Und was gleicht deinem Worte, unserem Gebieter, das ohne zu altern in
sich bleibt und alles erneut?
2.2.3 Änderung der theologischen Schwerpunkte
Für PAULUS waren vor allem zwei Gründe maßgeblich für seine Ablehnung der Christen:
‣ Als Pharisäer erhoffte PAULUS den Anbruch des GOTTESREICHES durch genaue
Gesetzeseinhaltung - die (hellenistischen) Christen stellten das in Frage;
‣ als frommer Jude konnte er unmöglich einen Gekreuzigten als MESSIAS akzeptieren.
Nach seiner Bekehrung sind eben das die Hauptakzente seiner Theologie:
‣ Erlösung nicht durch die Einhaltung der Tora, sondern durch den Glauben an das
Evangelium,
‣ und zwar durch das Evangelium von CHRISTUS, dem Gekreuzigten.
Damit erweist sich aber die totale Gegenüberstellung von Gesetz / Evangelium, wie sie
vor allem von den Reformatoren betont wurde, als allzu plakativ: PAULUS hat dem Gesetz
nur den Erlösungscharakter abgesprochen, keineswegs aber seinen Wegweisungscharakter
für das menschliche Zusammenleben.
Differenzierter, weil stärker auf philosophischer Ebene liegend, ist das Umdenken des
AUGUSTINUS zu sehen.
Durch sein Selbstzeugnis (vor allem Conf. III-IV) wissen wir, dass er auf dem Weg seiner
Wahrheitssuche zunächst den Manichäern verfiel. Der Manichäismus war eine
synkretistische Religionsgemeinschaft, d.h. mischte verschiedene Religionsvorstellungen.
Sie ist benannt nach ihrem Gründer, dem Perser MANI (216 - 276), der
zoroastrische, gnostische, buddhistische und christliche Elemente mischt: Aus dem
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Zoroastrimus und der Gnosis stammen die dualistischen Vorstellungen, die bis ins
MA weiterwirkten (Katharer!), aus Gnosis und Buddhismus der Gedanke der Selbsterlösung.
Durch den Einbezug christlicher Elemente trat der Manichäismus als "Kirche
des heiligen Geistes" auf und galt der Prophet MANI als der von CHRISTUS verheißene
PARAKLET galt
Wenn man Dualismus einerseits, Selbsterlösung andererseits als Brennpunkte des
Manichäismus betrachtet, hat AUGUSTINUS sich nach seiner Bekehrung zum Christentum
nur vom Selbsterlösungsgedanken total befreit und die Heilsnotwendigkeit
der Gnade stark betont. Vom Dualismus befreite er sich nicht so recht, was damit zusammenhängen
dürfte, dass er zwischen seiner manichäischen und seiner christlichen
Lebensperiode Neuplatoniker war, und das platonische Denksystem ebenfalls dualistisch
geprägt ist. Von hier her dürfte manches an Leibfeindlichkeit in die kirchliche Lehre
gerutscht sein.
Der etwas mühsame Lebensweg der beiden großen Heiligen kann uns ermutigen: je
mehr wir uns von GOTT verwandeln lassen, desto authentischer wird unsere Verkündigung.
3 DOMINICUS – Verkünder unter Extrembedingungen
Von den drei großen Glaubensverkündigern scheint mir DOMINICUS für die heutige
Verkündigungstätigkeit das beste Modell abzugeben, deshalb möchte ich ihn am
ausführlichsten darstellen.
3.1 Die geschichtliche Situation des hl DOMINICUS
Um die Wende vom 12. zum 13. Jh. herrschten in Europa, leider auch innerhalb der
Kirche (Differenz zwischen hohem und niederem Klerus), ähnliche soziale Spannungen
wie heute in der Dritten Welt. Abgesehen von den sozialen Spannungen war diese
Zeit auch sonst von starken Gegensätzen geprägt: die Kreuzzüge waren zwar kein
politischer Erfolg – das Hl. Land konnte nicht gewonnen werden, die Macht von Byzanz
als Bollwerk gegen den Islam wurde gerade von den Kreuzfahrern gebrochen (!) - ,
doch ein wirtschaftlicher und wissenschaftlicher (Araber als Kulturmittler der antiken
Kultur in unser MA) – der Blick weitete sich über den europäischen Tellerrand hinaus,
die Basis der Neuzeit wurde gelegt. Kreuzzüge und Pestzeiten diente leider als Vorwand
für Judenverfolgungen – ein sehr dunkles Kapitel der Kirchengeschichte. - Aus
der Auseinandersetzung zwischen Papst- und Kaisertum ging zunächst (13.Jh.) das
Papsttum als Sieger hervor – Höhepunkt: INNOZENZ III (+1216) -, auf lange Sicht
schwächte sie beide Institutionen. Gerade im 13.Jh. schuf das Interregnum im Reich
(Untergang der HOHENSTAUFEN) und in Österreich (Untergang der BABENBERGER)
soziale und politische Unsicherheit.
In dieser politisch und vor allem sozial so spannungsreichen Zeit bildeten sich Laien-
Armuts-Bewegungen z.T. mit christlichem, z.T. mit dualistischem Background (GOTT
schuf das Geistige = Gute, der Teufel das Materielle = Schlechte), hier besonders die
Katharer (die „Reinen“, zu griech. katharos = rein), wovon sich die Bezeichnung „Ketzer“
ableitet; im Westen wurden sie nach ihrem südfranz. Zentrum Albi auch Albigenser
genannt. Um diese Häresie einzudämmen, wurde die Inquisition geändert: bis ins
12.Jh. verhängte sie nur Klosterhaft, nach Einführung der päpstlichen (1231) Inquisiti-
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on auch die Todesstrafe. Schon von diesen Daten her ist klar (1221: Tod des DOMINI-
CUS, ab 1231: päpstliche Inquisition, die verschiedenen Orden, u.a. den Dominikanern,
übertragen wurde), dass DOMINICUS kein Inquisitor gewesen sein kann.
Gegen die gewaltsame Bekämpfung der Häretiker lag die Idee von Bettelorden
gleichsam in der Luft, um innerkirchlich einen Raum für eine zeichenhaft gelebte Armut
zu bieten.
Zwei bedeutende Männer entwarfen etwa gleichzeitig die Idee von Bettelorden (oder
Mendikantenorden zu lat. mendicare = betteln) für Brüder & Schwestern & Laien – die
genaue Ausformung erfolgte erst 1274 - , doch mit etwas verschiedener Akzentsetzung:
FRANCISCUS legte den Hauptakzent auf die zeichenhaft gelebte Armut und war daher
zunächst gegen eine wissenschaftlich-theologische Ausbildung und die Weihe seiner
Brüder; das theologische Moment kam erst später durch ANTONIUS von Padua u.a.
hinzu, gehörte aber nicht genuin zum Ordenskonzept. Dies dürfte auch damit zusammenhängen,
dass FRANCISCUS vorwiegend im friedlichen Italien wirkte, also keiner
fundierten Argumentation gegen Gegner bedurfte.
DOMINICUS hingegen entwickelte sein Konzept in Südfrankreich, dem Zentrum der
Katharer / Albigenser. Daher verband er von vornherein zeichenhaft gelebte Armut mit
wissenschaftlich fundierter Verkündigung – wohl in bewusster Nachfolge CHRISTI,
der ja auch gewirkt und gelehrt hatte. Es ist seltsam, dass DOMINICUS im Laufe der
kirchlichen Tradition als Person viel mehr hinter seinem Werk zurücktrat als FRANCIS-
CUS – denn eigentlich verlief sein Leben spannender. Südfrankreich wurde durch die
religiösen Streitigkeiten zunehmend zum Kriegsgebiet, bis leider auf päpstlichen Befehl
Albigenserkreuzzüge geführt wurden. DOMINICUS hielt an seiner Idee einer
friedlichen Verkündigung durch Argumente fest und riskierte täglich sein Leben, indem
er waffenlos mitten in den Kriegswirren predigte – ein „schneidiger“ Heiliger, der die
ohnmächtige Liebe GOTTES gut symbolisierte – darin sicher GANDHI vergleichbar.
Es ist eine kirchengeschichtliche Ironie, dass gerade der Predigerorden, dessen Gründer
so oft sein Leben für eine gewaltlose Verkündigung riskiert hatte, bald nach seinem
Tod von den Päpsten mit der Inquisition betraut wurde, weil der Orden aufgrund
seiner wissenschaftlichen Ausrichtung gute Kirchenjuristen besaß.
3.2 Das Leben des hl. DOMINICUS (* nach 1170 - + 1221)
Über das Leben des hl. DOMINICUS sind wir vor allem durch das „Büchlein von den
Anfängen des Predigerordens“ seines Freundes und Nachfolgers JORDAN von Sachsen
unterrichtet (zit. als Libellus).
Der hl. DOMINICUS wurde nach 1170 in Caleruega, einem Dorf in der kargen kastilischen
Hochebene, geboren. Vor seiner Geburt hatte seine als wohltätig geltende Mutter
JOHANNA die Vision, sie gebäre einen Hund mit einer brennenden Fackel im Maul,
der damit die ganze Welt in Brand setze – gedeutet als Bild, dass der Predigteifer des
DOMINICUS und seiner Brüder die ganze Welt erleuchte. Und seine Taufpatin hatte
die Vision, sie sähe ihn mit einem achtzackigen Stern auf der Stirn. Nun – wie immer
das mit den Visionen gewesen sein mag, sie sind schöne Bilder für die Erleuchtung
und das andere erleuchtende Wirken des Heiligen. Von seinen beiden Brüdern wurde
einer Dominikaner, der andere Weltpriester.
DOMINICUS wurde zunächst von einem priesterlichen Onkel, dann an der Domschule
von Palencia in den septem artes, schließlich an der Universität in Theologie unterwie-
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sen. Bei einer Hungersnot verkaufte er aber alle seine geliebten Bücher, um den Hungernden
zu helfen.
1196 wurde DOMINICUS Augustiner-Chorherr in Osma. Auf einer Reise mit seinem
Bischof DIEGO lernte DOMINICUS in Toulouse die Sekte der Katharer = Albigenser
kennen, die – als späte Nachfahren der Gnosis und des Manichäismus – nicht nur den
Lebenswandel und Reichtum der Kleriker berechtigt kritisierten, sondern auch in einem
extremen Materie-Geist-Dualismus alles Materielle ablehnten und diese schöpfungsfeindliche
Spiritualität z.T. auch gewaltsam durchsetzten. Davon betroffen, beginnen
DIEGO und DOMINICUS ab 1206 eine Wanderpredigt in apostolischer Armut und
wirken mehr oder minder erfolgreich in Toulouse, Carcassone, Fanjeaux, Montreal und
Prouilhe (wo später das 1. Frauenkloster der OP entstand).
Durch den Tod von Bischof DIEGO und die Ermordung des päpstlichen Legaten PET-
RUS von Castelnau änderte sich die Situation: Papst INNOZENZ III ruft zum Albigenserkreuzzug
auf – entgegen der Intention des hl. DOMINICUS werden die Ketzer nun
gewaltsam bekämpft statt argumentativ überzeugt. Doch DOMINICUS gibt nicht auf –
er predigt am Tag, betet bei Nacht, lehnt das angebotene Bischofsamt mehrmals ab –
sein Bischof wird schließlich der ihm wohlgesonnene FULKO – und will mit Gleichgesinnten
einen Predigerorden gründen, zunächst als Diözesanorden in Toulouse.
Schwierigkeiten macht die ambivalente Haltung des Lateranense IV zur Ordensfrage:
einerseits sieht man die Notwendigkeit organisierter Predigt, andererseits werden neue
Ordensgründungen verboten. Daher entscheidet sich DOMINICUS auf dem Ordenskapitel
von Toulouse 1216 für einen Kompromiss: er nimmt die – approbierte – Kanoniker-Regel
des hl. AUGUSTINUS an und ergänzt sie durch strengere Consuetudines
des OCist(die Predigerbrüder sind also ein Mittelding zwischen Kanonikern und
Mönchen, ähnlich den OPraem) - was von HONORIUS III in der Bulle Religiosam vitam
1216 bestätigt wird, 1217 gesondert der von der bischöflichen Sendung unabhängige
Predigerauftrag, 1218 ergänzt durch Anerkennung der OP als eigener Ordenstyp
– unser Orden heißt seither nicht Ordo praedicationis, sondern Ordo praedicatorum
- , 1219 durch Einführung der Bettelarmut. Der neue Orden breitete sich rasch aus,
und es kam zu zahlreichen Klostergründungen. Dadurch wurde eine straffere Organisation
nötig - die ersten beiden Generalkapitel in Bologna (1220, 1221) legten Satzungen
und Organisation fest: der einzelne Konvent steht unter einem Prior, die Konvente
einer Provinz unter einem Provinzprior( später Provinzial), alle Provinzen unter dem
Ordensmeister, der aber vom Generalkapitel kontrolliert wird, so dass von Anfang an
ein demokratisches Moment eingebaut war. Ferner wurden die Ämter gewählt und
bald auch zeitlich beschränkt
Erschöpft von einem gebets- und arbeitsreichen Leben starb DOMINICUS am 6.8.1221
in Bologna. Sein Fest wird doppelt gefeiert – am 8.8. (Verschiebung wegen des Festes
der Verklärung CHRISTI am 6.8. nötig) und am 23.5. (Übertragung seiner Gebeine
wegen Bauarbeiten 1233). Bereits 1234 wurde er von GREGOR IX heilig gesprochen.
3.3 Der OP - Ordenskonzept und Ordensspiritualität
Der Orden des hl. DOMINICUS stellt in mehrfacher Hinsicht ein gelungenes und originelles
Konzept dar.
Selbstverständlich zeichnen unseren Orden die Charakteristika jedes Ordens aus:
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‣ Gebet und Arbeit: Der bekannte Ausspruch "Bete und arbeite" (Ora et labora), der
zwar BENEDIKT zugeschrieben wird, aber auf AUGUSTINUS zurückgeht, will die
Nachfolge CHRISTI in einer Verbindung von Aktion und Kontemplation verwirklichen
– im Bewusstsein, dass auch JESUS selbst betete und arbeitete, wobei Seine
Arbeit sowohl kerygmatisch als auch diakonisch akzentuiert war. Die von SC (1/9)
genannten Grundfunktionen der Kirche – Liturgie, Kerygma und Diakonie – sind also
im Leben CHRISTI verwurzelt und daher Vorbild für christliches Leben im Allgemeinen
und für die Verdichtung der Nachfolge CHRISTI in Orden im Besonderen.
Die Akzentsetzung zwischen diesen Grundfunktionen ist von Orden zu Orden verschieden.
‣ Gemeinschaftsleben: Sowohl die Bibel (Mensch im "PARADIES", d.h.: in heilen
Beziehungen zu GOTT, zum Mitmenschen, zur Natur und zu sich selbst) als auch
die Philosophie (ARISTOTELES: Mensch als zóon politikón) sehen den Menschen
in der Spannung von Individualwesen und Gemeinschaftswesen. Ordensgemeinschaften
verstehen sich daher als Pendant zu natürlichen Familien, die naturhafte
Basis (Sexual- und Brutpflegetrieb) wird durch einen gemeinsamen geistiggeistlichen
Nenner ersetzt: "Wer den Willen GOTTES erfüllt, der ist für mich Bruder
und Schwester und Mutter" (Mk 3,35)
‣ Gelübde: Gelübde werden von allen Charakteristika der Orden wohl am ehesten
missverstanden – als „Opfer“, die einfachen Menschen gleichsam eine „Eintrittskarte“
in den Himmel sichern sollen. Daher erscheint es gerade in unserer Zeit wichtig
zu überlegen, dass diese Gelübde nur vordergründig unsere Grund-bedürfnisse
hemmen, uns aber in Wahrheit für neue und größere Lebensdimensionen öffnen.
Die Versuchungsperikope (Mt 4,1-11 et//) kann daher auch als Bild für unsere Versuchungen
verstanden – denn die Sicherung unseren materiellen Lebens, die Anerkennung
durch andere, verdichtet in allen Formen der Liebe, und das Durchsetzen
der eigenen Vorstellungen sind die wesentlichen Grundbedürfnisse des Menschen.
Die Einschränkung dieser Grundbedürfnisse durch die Gelübde soll aber nicht beengen,
sondern dafür offen halten, dass unsere Sehnsucht nach Geborgenheit, Liebe
und Freiheit viel zu groß für diese Welt ist, dass sie letztlich unendlich, weil auf
den Unendlichen ausgerichtet, ist.
‣ Zu diesen allgemeinen Ordenscharakteristika kommen einige Spezifika des OP:
- Wie bereits erwähnt, mühen sich alle Orden um eine Verbindung von Gebet und
Arbeit. Der OP betont besonders, dass die Arbeit, besonders die Verkündigung,
aus dem (kontemplativen) Gebet herauswachsen muss: contemplari et contemplata
aliis tradere ist einer der Wahlsprüche unseres Ordens, und nicht zufällig
waren die größten Mystiker des MA, ECKEHART, SEUSE und TAULER, und
eine der größten Visionärinnen, KATHARINA von Siena, Dominikaner.
- Der OP ist, wie der OFM u.a., ein Bettelorden: das meinte ursprünglich, dass
nicht nur der einzelne Ordensangehörige, sondern auch der Orden in seiner Gesamtheit
arm sein sollte – was in dieser Radikalität päpstlich nicht genehmigt
wurde, wohl in der richtigen Einschätzung, dass ein Orden der Gesellschaft nicht
zur Last fallen dürfe. Dennoch setzen Bettelorden damals wie heute den Akzent
des einfachen Lebens, um „arm dem armen CHRISTUS nachzufolgen“. Und der
Zeichencharakter der Armut gilt damals wie heute – damals gegen eine reiche
Kirche, heute gegen eine konsumbesessene Gesellschaft.
- Während DOMINICUS diese Akzentuierung der Armut mit FRANCISCUS teilte,
ist seine Betonung der friedlichen Glaubensverkündigung, basierend auf gediegener
Bildung, ein, vielleicht sogar „das“, Charakteristikum des OP. Gerade
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dieser Akzent scheint mir hochaktuell – im Gegensatz zur Zeit des DOMINICUS
hat die Kirche kaum mehr reale Macht, ist also zum Verkündungsweg des DO-
MINICUS fast gezwungen!
- Auch die Ergänzung der bisher üblichen zwei Zweige (1.: männlich: aktiv + kontemplativ,
2.: weiblich, kontemplativ) durch einen 3. Zweig ist als wesentliche
Neuerung anzusehen: damit wollte man den in der Kirche so verhängnisvollen
Gegensatz zwischen „Geistlichen“ „Laien“ überbrücken, indem man einen
Laienorden schuf, der Menschen in Beruf und Familie in ihrem Bemühen um
christliche Lebensführung unterstützen sollte. Fromme Laiengemeinschaften
gab es schon früher, neu war die Angliederung an einen Orden. Zugleich wurde
damit die Basis für die erst neuzeitlich sich durchsetzenden aktiven Frauenorden
geschaffen – also Frauenorden, die nicht dem 2., sondern dem 1. Zweig
nachempfunden sind – für Frauen, die, wie die Männer, eine Verbindung von Aktion
und Kontemplation leben wollen. - Heute besteht die Familia Dominicana
aus 1. Männern – 2. beschaulichen Frauen („Moniales“) - 3a aktiven Frauen
(„Schwestern“), 3b Laien – und sollte nach dem Ideal des hl. DOMINICUS wirklich
eine geistliche Familie sein.
- Ein weiteres Spezifikum mag eher ordensgeschichtlich bzw. kirchenrechtlich interessant
sein: DOMINICUS verbindet augustinisches Kanonikertum (Regula) mit
zisterziensischem Mönchtum (Consuetudines). AUGUSTINUS hatte ein Klerikerkloster
geschaffen, d.h. Kleriker lebten in Armut, Ehelosigkeit, zum gemeinsamen
Stundengebet und zur Arbeit, besonders zur Seelsorge, zusammen; später
wurde die Armutsverpflichtung der Klerikergemeinschaften gelockert (Synode
von Aachen 816), so dass der Privatbesitz zum Hauptunterscheidungsmerkmal
zu den Mönchen wurde. Die Zisterzienser sind der wichtigste Reformorden der
Benediktiner und betonen Armut, Askese, Gehorsam.
Wären diese Grundanliegen – Verkündigung ohne Zwang und in zeichenhafter Einfachheit
und Harmonie von Gebet und Arbeit, Individuum und Gemeinschaft – nicht
aktueller denn je, in einer Zeit, in der Atheismus und blinder Aktivismus, Egoismus und
Vermassung ständig überhandnehmen?
3.4 Die Konkretisierung des dominikan. Ordenskonzepts in geschichtlichen Persönlichkeiten
DOMINICUS, der trotz seines aufregenden Lebens und seines noch immer hochaktuellen
Ordenskonzepts als Person stark hinter seinem Werk zurücktrat, hat aber NachfolgerInnen
gefunden, die dieses Konzept gleichsam personifizierten:
‣ THOMAS v.A. war „der“ große Theologe des MA, verwirklichte also die wissenschaftlich
fundierte Verkündigung.
‣ ECKHART, SEUSE und TAULER gelten als das große mystische Dreigestirn.
‣ Und KATHARINA v. S. wurde, geleitet durch ihre Visionen, zur Kirchenreformerin,
obwohl sei eine einfache Frau war.
2.2.4 3.3.1 Der hl. THOMAS v. Aquin (1224/1227- 1274)
Aus gräflichem Geschlecht stammend und in dem feudal organisierten Benediktinerkloster Monte Cassino
erzogen, trat er dennoch als junger Mann in den Dominikanerorden ein und studierte in Paris und
Köln, wo ALBERTUS MAGNUS sein Lehrer war. Später lehrte er selbst in Paris, Köln, Rom, nochmals in
Paris und Neapel und starb auf dem Weg zum 2.Konzil von Lyon am 7.3.1274.
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Die Summa theologiae, sein Hauptwerk, spiegelt besonders im ersten Teil das theologische Konzept des
THOMAS wider.
Der Satz "GOTT ist" ist evident, da in GOTT Wesen (essentia) und Existenz (existentia) identisch sind -
GOTT ist also das einzig notwendige Wesen und als solches reine Wirklichkeit, reine Form, reine Substanz;
Er ist daher einfach und unveränderlich - Er ist so, wie Er sein soll.
Alles, was existiert, ohne GOTT zu sein, ist nur verwirklichte Möglichkeit, ist kontingent, ist Geschöpf,
und bedarf der absoluten Wirklichkeit GOTT als Verwirklichungsprinzip, um ins Dasein gerufen und im
Dasein erhalten zu werden. Innerhalb der Geschöpfe gibt es eine Stufenordnung ("Ordo"):
Die Intelligenzen (Engel und Menschen) können sich mit Materie verbinden, aber auch als "getrennte
Formen" existieren.
Sinnendinge können nur als mit Materie verbundene Formen existieren; sie sind gestuft in Tier, Pflanze
und tote Materie.
2.2.5 3.3.2 Meister ECKEHART (um 1260 - zwischen 1327 und 1329)
ECKEHART, in Thüringen aus ritterlichem Geschlecht geboren, trat in den OP ein und wurde zunächst
für höhere Ordensämter und für die Betreuung zahlreicher Nonnenklöster eingesetzt; seine mystischen
Erfahrungen, die er in deutscher Sprache predigte, brachten ihm ein Inquisitions-Verfahren ein; die Verurteilung
einiger seiner Thesen durch JOHANNES XXII erlebte er nicht mehr.
THOMAS und viele andere großen Theologen hatten die Unbegreiflichkeit GOTTES erkannt: alles, was
wir denken können, kann nicht GOTT sein. Wenn wir also nicht "Etwas" vor GOTT hintragen wollen - so
die üblichen Gebetsformen - , sondern GOTT selbst zum "Inhalt" des Gebets machen wollen, müssen
wir alle Denkinhalte fallen lassen. Da wir die Wirklichkeit nicht im Denken schaffen, sondern bloß als eine
vorgegebene nachdenken, müssen wir nicht fürchten, dass nach dem Fallenlassen aller Denkinhalte
das totale Nichts übrigbleibt - es bleibt das begriffliche Nichts, das in Wahrheit Alles - also GOTT Selbst -
ist. Diese Gebetsart bezeichnet man als Kontemplation. Nur, wer so leer geworden ist, darf hoffen, dass
GOTT ihn erfüllen, dass GOTT in ihm geboren wird - eine Erfahrung, die man als Mystik bezeichnet.
Dieser Begriff leitet sich vom griech. Wort mýein ab, das meint, "Augen und Mund verschließen". Wer
diese Erfahrung macht, wird nicht nur seine Einheit mit GOTT, sondern auch mit sich selbst und mit
allen Geschöpfen erleben und zu einer neuen Sichtweise der Wirklichkeit und einem sinnvolleren praktischen
Umgang mit ihr verwandelt werden.
ECKEHARTS Mystik wurde durch seine Schüler SEUSE und TAULER fortgesetzt.
2.2.6 3.3.3 KATHARINA von Siena (*1347 in Siena - + 1380 in Rom)
KATHARINA wurde als 25. Kind einer Färberfamilie geboren. Früh zur Ehe bestimmt, widersetzte sich
KATHARINA und trat in den 3.Orden des OP ein. Dort gelang ihr eine Verbindung von Aktion & Kontemplation,
wie sie damals nur Männer leben konnten (es gab ja über viele Jahrhunderte nur beschauliche
Frauenorden!). In ihrer caritativen Tätigkeit pflegte sie besonders Pestkranke. Berühmt wurde sie
durch ihre Bemühungen, den Papst von Avignon nach Rom zurückzuholen - zuerst brieflich, dann persönlich,
wobei sie mitunter recht kräftige Worte fand: "Ich bekenne furchtlos, ... dass die Sünden des
päpstlichen Hofes bis nach Siena stinken". KATHARINA erreichte zwar die Rückkehr des Papstes, aber
nicht die Erneuerung der Kirche - sie starb, erst 33 Jahre alt, in Rom.
Es grenzt ans Wunderbare, dass eine Frau, noch dazu eine eher ungebildete, im Mittelalter so großen
kirchenpolitischen Einfluss gewinnen konnte - offenbar müssen ihre Zeitgenossen, sogar Päpste, gespürt
haben, dass sie nicht aus eigener Kraft, sondern in der Kraft CHRISTI handelte. Diese Führung durch
CHRISTUS erlebte sie in zahlreichen Visionen, d.h. durch bildhafte religiöse Erfahrungen, deren wohl
aktuellste die Aufopferung KATHARINAs für die Heilung der Kirche ist: „So nimm denn mein Herz und
presse es aus über das Antlitz dieser Braut". In einer Vision antwortet CHRISTUS: ... Stelle Dein Leben,
Dein Herz und Deine Liebe einzig in den Dienst dieser Braut, für Mich, ohne Rücksicht auf Dich..."
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4 Die Reflexion der je eigenen Berufung
Es ist seltsam: alle Menschen wollen glücklich werden – doch die meisten verbauen
sich diese Chance selbst, indem sie ihr Glück auf der falschen Ebene suchen, und die
wenigsten merken, dass Glück mit dem Herausfinden der je eigenen Berufung zu tun
hat. Dabei gäbe es zwei einfache Indizien dafür, wo oder besser bei wem dieses Glück
zu suchen und zu finden ist:
‣ Erstens: Der Mensch spürt in sich eine unendliche Sehnsucht nach Glück und Liebe
– und eine unendliche Sehnsucht kann nicht auf endlicher Ebene gestillt werden.
Will er glücklich werden, muss er auf einer anderen als der irdischen und daher
endlichen Ebene suchen.
‣ Zweitens: Der Mensch erfährt immer wieder, dass es für ihn ein Glück ist, nicht alle
Ziele zu erreichen und nicht alle Wünsche erfüllt zu bekommen, weil ihm oft der Ü-
berblick fehlt, was ihm wirklich gut tut. Will der Mensch also glücklich werden, muss
er auf jemanden hören lernen, der sein Leben ganz überblickt und der ihn mehr
liebt, als er sich selbst lieben kann – er muss lernen, auf GOTT zu hören.
Wenn nun jeder Mensch, sofern er von GOTT geschaffen ist, auch auf GOTT hin geschaffen
ist, dann ist es nicht nur die Grundaufgabe jedes Menschen, diese Berufung
immer mehr herauszufinden und zu leben, sondern dann ist das auch seine Grunderfüllung
– es ist unmöglich, gegen den Willen GOTTES, d.h. gegen diese Grundprogrammierung,
glücklich zu werden. Oder, wie AUGUSTINUS es poetischer in dem bekannten
Satz ausdrückt: Du hast uns auf Dich hin geschaffen und unruhig ist unser
Herz, bis es ruht in Dir. Wir dürfen vertrauen, dass GOTT von jedem Menschen ein individuelles
Idealbild hat und dass es Lebensaufgabe des Menschen ist, sich diesem
nähern. Je mehr ich mich diesem Bild nähere, desto mehr werde ich ich selbst, desto
mehr finde ich meine Identität – und werde dadurch umso harmonischer und glücklicher.
Denn erst der Mensch, der diesen Weg geht, wird Person im eigentlichen Sinn –
ein Mensch, durch den GOTT "hindurchtönt" (per--sonare) und der dadurch das von
JESUS verheißene „das Leben in Fülle“ hat (Joh 10,10)
Wenn auch jeder Mensch ein von GOTT Berufener ist, erhält christliche Berufung
durch das Hineingenommen-Werden in CHRISTUS einen besonderen Akzent:
‣ Jeder Mensch soll seinen Lebensweg als Weg zu GOTT verstehen und leben,
‣ jeder Christ soll CHRISTUS als „den“ Wegweiser dazu annehmen,
‣ wobei das je individuelle Bild, das GOTT von jedem von uns hat, nur im GEISTE zu
erkennen und zu leben ist.
‣ Für Menschen, die in der Verkündigung tätig sind, kommt hinzu, dass sie gemäß
der Zeitanforderungen verkündigen müssen, weil ihre Verkündigung sonst nicht ankommt:
Wäre da nicht DOMINICUS ein Leitbild für unsere Zeit, durch gediegene
Verkündigung und einem entsprechenden Leben Menschen das Christentum wieder
schmackhaft zu machen?
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