Bleibe in der Zeit - Community of Protestant Churches in Europe

Agenda 10
Bleibe in der Zeit
Evangelischer Gottesdienst in Süd-Mittel-Osteuropa
zwischen Bewahrung und Veränderung
Eine Studie anhand von Fallbeispielen
Fassung 2012
GEKE-Regionalgruppe Südosteuropa
im Auftrag der
Gemeinschaft Evangelischer Kirchen in Europa

Bleibe in der Zeit
Inhalt
Inhalt
1. Gottesdienst – Vergegenwärtigung der bunten Gnade Gottes (1. Petrus 4,10) ................... 4
1.1 Gottesdienst im Wandel der Zeiten – Der Auftrag der 6. Vollversammlung der Gemeinschaft
Evangelischer Kirchen in Europa (GEKE) 4
1.2 Ausgangsfrage und Ziele der Studie 5
1.3 Methode und Aufbau der Studie 6
1.4 Bleibe in der Zeit 7
2 Gottesdienste im Wandel – signifikante Beispiele aus den Kirchen der Regionalgruppe .. 7
2.1 Migration als Herausforderung für den Gottesdienst - Italien 7
2.2 Methodistische Gottesdienste in Ost und West im Vergleich 10
2.3 Gottesdienst in der Großstadt 12
2.3.1 Gottesdienst als Kontrapunkt im Stadtleben - Schweiz 13
2.3.2 Nationale und kulturelle Identität im Gottesdienst - Rumänien 14
2.3.3 Internationale Gemeinden in den Metropolen - Österreich 15
2.3.4 Passantengemeinde und Citykirche - Deutschland und Schweiz 16
2.4 Die Kleinstgemeinden in der Diaspora 18
2.4.1 Evangelische Restgemeinden - Rumänien 18
2.4.2 Wieder gegründete Kleinstgemeinden - Ukraine 19
3 Gesellschaftliche Kontexte im Umbruch ................................................................................ 21
3.1.1 Veränderungen in Europa in den letzten Jahrzehnten 21
3.1.2 Entwicklung in den Transformationsländern 21
3.1.3 Russland – eine Weltmacht definiert sich neu 22
3.1.4 Westliche Länder 22
3.2 Kirchen im Umbruch 23
3.2.1 Die Rolle der Kirchen in der Wende 23
3.2.2 Kirchen in den neuen Staaten 23
3.2.3 Umgang mit der Vergangenheit 24
3.3 Auswirkungen der Veränderungen auf das Gemeindeleben und den Gottesdienst, in
Mittelosteuropa 24
3.3.1 Folgen des Verschwindens national-homogener Strukturen in MOE für die Ortsgemeinden 24
3.3.2 Folgen für die Ortsgemeinden durch Arbeitsmigration und Landflucht 24
3.3.3 Herausforderungen für die Ortsgemeinden an der Seite der Benachteiligten und Verlierer der
Veränderungen 25
3.3.4 Gemeinden bieten neue Heimat für Migranten 25
3.4 Postmoderne Millieuorientierung 26
3.5 Das Selbstverständnis des postmodernen Menschen 27
1

Bleibe in der Zeit
Inhalt
3.5.1 Die Tendenz der Individualisierung und das Bedürfnis nach Gemeinschaft 27
3.5.2 Bedürfnis nach Spiritualität und Feier 28
4 Theologie und Gottesdienst ..................................................................................................... 29
4.1 Kommunikative Gemeinschaft 29
4.2 Gottesdienst als Begegnung und Gemeinschaft 29
4.2.1 Gott begegnet den Menschen in Verkündigung, Taufe und Abendmahl. 29
4.2.2 Gott begegnet den Menschen, so dass sie dankend, lobend und bekennend antworten. 30
4.2.3 Gott begegnet den Menschen, dass sie zur Gemeinschaft untereinander verbunden werden. 31
4.3 Der Gottesdienst als verbindendes Zentrum der Gemeindearbeit 31
5 Die Feier des Gottesdienstes in den Kirchen der Regionalgruppe ..................................... 32
5.1 Der Gottesdienst, ein Fest 32
5.2 Wort und Sakrament im evangelischen Gottesdienst 33
5.2.1 Das Wort im evangelischen Gottesdienst 34
5.2.2 Die Feier des Abendmahls 35
5.3 Liturgische Gestaltung des Gottesdienstes 36
5.3.1 Liturgiereformen im Wandel der Gesellschaft 37
5.3.2 Rückbesinnung auf alte liturgische Formen 38
5.3.3 Vereinheitlichung der liturgischen Prägung 39
5.3.4 Sprache und Liturgie 40
5.4 Gesang und Musik im evangelischen Gottesdienst 41
5.4.1 Kirchenmusik – Klang des Evangeliums 41
5.4.2 Der Gemeindegesang im Gottesdienst 41
5.4.3 Das Liedgut der Gemeinden 42
5.4.4 Chorarbeit und Konzerte - Kulturevent oder missionarische Gelegenheit? 43
5.4.5 Ausbildung und Qualitätssicherung für die Kirchenmusik 43
5.5 Zur Ästhetik des Gottesdienstes: Zeit und Raum 44
5.6 Leitung und Beteiligung 45
5.7 Das Gemeinsame wächst. Zusammenfassung 45
6 Neue Gottesdienste für eine sich verändernde Gesellschaft ............................................... 47
6.1 Alternative Gottesdienste 47
6.2 Kleine gottesdienstliche Formen 49
6.3 Gottesdienste im Lebenslauf 50
6.3.1 Kasualien als missionarische Gelegenheit 50
6.3.2 Einbindung von Kasualien in die Gemeinde 50
6.3.3 Nachholende Kasualarbeit in der ehemaligen Sowjetunion 50
6.3.4 Einbeziehung des Einzelnen 51
6.3.5 Besondere Kasualien 51
2

Bleibe in der Zeit
Inhalt
6.4 Gottesdienste zu gesellschaftlichen Anlässen 52
6.4.1 Die Mitwirkung von Kirchen in staatlichen oder öffentlichen Institutionen: 52
6.4.2 Kirchliche Begleitung in der Zivilgesellschaft 53
6.4.3 Gottesdienste bei Katastrophen 53
6.4.4 Kirchliche Angebote für die Gesellschaft 54
6.4.5 Ökumenische und multireligiöse Veranstaltungen 54
6.5 Professionalisierung der Gottesdienste 55
6.6 Gottesdienste in den Medien 55
6.7 Gottesdienst und Gesellschaft. Zusammenfassung 56
7 Bleibe in der Zeit – Einsichten und Perspektiven .................................................................. 57
7.1 Der Gottesdienst zwischen Grundform und Reform 57
7.2 Gottesdienst-Entwicklung in den Kirchen der Regionalgruppe 57
7.2.1 Evangelischer Reichtum und neue Fragen 57
7.2.2 Vielfalt und neue Verbindlichkeit – Agendenreformen und alternative Gottesdienste 58
7.2.3 Evangelischer Gottesdienst und ökumenische Verbundenheit 58
7.2.4 Gottesdienst in Gemeinde und Gesellschaft 59
7.2.5 Gottesdienst zwischen Ost und West im Vergleich 59
7.2.6 Gottesdienst des Einzelnen und der Gemeinschaft 59
7.2.7 Vom Gottesdienst aus Gemeinde neu leben und Kirche neu denken 59
7.3 Kriterien zur Gestaltung von Veränderungsprozessen der kirchlichen Gottesdienstkultur 60
7.4 Folgerungen und Anstöße für die Weiterarbeit 61
7.4.1 Gottesdienst im Mittelpunkt von Austausch und Begegnung 61
7.4.2 Liturgische Vorschläge für einen gemeinsamen Gottesdienst 62
7.4.3 Gottesdienst und Bildung 62
ANHANG: DIE KIRCHEN DER REGIONALGRUPPE SÜDOSTEUROPA: ................................................................... 63
3

Bleibe in der Zeit Gottesdienst – Vergegenwärtigung der bunten Gnade Gottes (1. Petrus 4,10)
1. Gottesdienst – Vergegenwärtigung der bunten Gnade Gottes (1.
Petrus 4,10)
Millionen von Christinnen und Christen besuchen jeden Sonntag Gottesdienste in evangelischen
Kirchen Europas. Gemeinden unterschiedlicher Prägung mit ihren haupt- und ehrenamtlichen
Mitarbeitenden, Kantorinnen und Kantoren, Pfarrerinnen und Pfarrern verwenden großes Engagement
und viel Liebe auf die Gestaltung dieser Feier. Geprägt von teilweise jahrhundertealten
Traditionen wird der Gottesdienst jede Woche neu gefeiert. In allen Sprachen Europas wird gepredigt
und gebetet, nach verschiedenen Liturgien wird das Abendmahl gefeiert, in verschiedenen
Stilen wird gesungen, in riesigen Kathedralen und in winzigen Dorfkirchen - und so wird das
Evangelium zu Gehör gebracht.
Groß ist auch die Vielfalt der Gottesdienste zu anderen Zeiten und an anderen Orten: Gottesdienste
zu Hochzeiten oder Beerdigungen, Gottesdienste im Radio, Fernsehen oder per Internet,
Gottesdienste zu großen öffentlichen Veranstaltungen, aber auch anlässlich von Katastrophen,
Gottesdienste in Schulen oder Altersheimen. Kaum überschaubar und immer wieder
überraschend neu ist die Fülle gottesdienstlicher Feiern mitten im Alltag.
Der große Reichtum gottesdienstlicher Praxis ist ermutigend, Geschenk und Auftrag zugleich.
Der Gottesdienst prägt Kirchen, er trägt Menschen. Die vorliegende Studie nimmt diese Erfahrungen
dankbar auf und versucht, den Reichtum, der damit gegeben ist, zu entfalten. Und sie
zielt darauf, die Gottesdiensterfahrungen einzelner Kirchen der Regionalgruppe miteinander zu
verknüpfen, in der Vielfalt das Verbindende zu erkennen. Auch so kann über Landes-, Sprach-
und Konfessionsgrenzen Gottesdienstgemeinschaft wachsen.
1.1 Gottesdienst im Wandel der Zeiten – Der Auftrag der 6. Vollversammlung
der Gemeinschaft Evangelischer Kirchen in Europa (GEKE)
Die 5. Vollversammlung der Leuenberger Kirchengemeinschaft 2001 in Belfast hat den Willen
bekundet, dass die in ihr verbundenen Kirchen auch geistlich stärker zusammenwachsen, und
das Präsidium der GEKE hat auf der 6. Vollversammlung 2006 in Budapest eindrücklich festgehalten,
dass die Gemeinschaft Evangelischer Kirchen in Europa „vor allem gottesdienstliche
Gemeinschaft ist“, die in der regelmäßigen Feier des Gottesdienstes ihren Ausdruck findet 1 . Im
Schlussbericht schlägt die Vollversammlung von Budapest daher vor, sich in einem Projekt nä-
1 Bericht des Präsidiums – Vollversammlung Budapest 2006, Gemeinschaft gestalten – Evangelisches Profil in
Europa, S.1
4

Bleibe in der Zeit Gottesdienst – Vergegenwärtigung der bunten Gnade Gottes (1. Petrus 4,10)
her mit dem Thema Gottesdienst zu beschäftigen: „Es ist eine beständige Aufgabe, den Gottesdienst
in Kontakt und Wechselwirkung mit verschiedenen Lebenswelten zu halten. Diese Aufgabe
wird in vielen evangelischen Kirchen mit Engagement geleistet. Wichtig ist es, Kriterien für
notwendige Veränderungen zu entwickeln, ohne das konfessionelle Profil und lokale Traditionen
als identitätsstiftende Merkmale zu vernachlässigen“ 2 .
Der Rat hat das Anliegen der Vollversammlung aufgenommen und die Regionalgruppe Süd-
Ost-Europa mit einem Projekt zum „Gottesdienst im Wandel der Zeiten“ beauftragt. Das Ergebnis
stellt die Regionalgruppe mit dieser Studie vor. Sie geht aus von konkreten Beispielen aus
den Kirchen der Regionalgruppe, beschäftigt sich mit regionalen und konfessionellen Unterschieden
und sucht dabei immer wieder gemeinsame Herausforderungen auf, mit denen Kirchen
auch über die Region hinaus konfrontiert sind.
1.2 Ausgangsfrage und Ziele der Studie
Die GEKE ist als Kanzel- und Abendmahlsgemeinschaft Gottesdienstgemeinschaft. Dies gilt in
ganz besonderer Weise für die Regionalgruppe Südosteuropa. Die Feier des gemeinsamen
Gottesdienstes war seit Gründung der Gruppe ein wesentliches Element der Gemeinschaft,
gerade in schwierigen Zeiten des Kalten Kriegs. Wichtig ist auch zu sehen, dass die Kirchen der
Regionalgruppen Diasporakirchen, also Kirchen im Minderheitenstatus sind. Gerade für diese
Kirchen und Gemeinden ist Gottesdienst eine wesentliche, manchmal fast die einzige Form der
Kommunikation und Identifikation nach innen wie nach außen. In der Begegnung der Kirchen
der Regionalgruppe wurde immer wieder der Reichtum gottesdienstlicher Feiern erkannt und
erlebt. Über die Vielfalt sich auszutauschen und darin das Verbindliche über die eigenen Grenzen
hinweg zu erkennen, war ebenfalls ein wichtiges Thema bei den Begegnungen – schon vor
dem Beginn der Arbeit an der Studie nach der Vollversammlung in Budapest 2006. Durch die
Beauftragung in Budapest kam eine neue Arbeitsperspektive hinzu: die neuen Herausforderungen
für das gottesdienstliche Leben wahrzunehmen, die sich durch die rasanten gesellschaftlichen
Veränderung der letzten Jahre und Jahrzehnte neu aufdrängen. Konkrete Fragestellungen,
die uns begleiteten, seien hier genannt.
1) Die Ereignisse des Jahres 1989 leiteten für Gesellschaft und Kirche in Europa einschneidende
Veränderungen ein. Welche Auswirkungen haben diese Prozesse auf das
gottesdienstliche Leben der Kirchen in der Regionalgruppe?
2
6. Vollversammlung der Gemeinschaft Evangelischer Kirchen in Europe (GEKE) – Leuenberger
Kirchengemeinschaft –, 12.-18.9.2006 in Budapest, SCHLUSSBERICHT, Freiheit verbindet, S.9
5

Bleibe in der Zeit Gottesdienst – Vergegenwärtigung der bunten Gnade Gottes (1. Petrus 4,10)
2) In den westlichen Kirchen beeinflussen Individualisierung und Pluralisierung die Gottesdienstkultur.
Inwiefern finden sich im ehemaligen Ostblock vergleichbare Entwicklungen?
3) Europa wächst zusammen. Menschen unterschiedlicher Sprachen, Traditionen oder aus
unterschiedlichen Kulturkreisen leben neben- und miteinander. Wie reagieren die Kirchen
der Regionalgruppe mit ihren gottesdienstlichen Feiern auf diese Herausforderungen?
4) Viele Kirchen der Regionalgruppe befinden sich in einer extremen Minderheitensituation.
Welche Auswirkungen hat dies auf die Entwicklung des Gottesdienstes?
5) Die Kirchen der Regionalgruppe verstehen den Sonntagsgottesdienst als zentralen Ausdruck
ihres Kircheseins. Wie verhält sich die erlebbare Praxis zu diesem Anspruch?
6) Die GEKE hat in der Leuenberger Konkordie eine gemeinsame theologische Grundlage.
Welche Kriterien lassen sich daraus im Blick auf die Entwicklung des Gottesdienstes
gewinnen?
1.3 Methode und Aufbau der Studie
Die vorliegende Studie entstand in einem mehrjährigen Erfahrungsaustausch in der GEKE-
Regionalgruppe Südosteuropa. Die Fallstudien und Beispiele beruhen auf schriftlich formulierten
Einschätzungen der Delegierten zu gottesdienstlichen Entwicklungen in ihrer Kirche. Für die
Studie wurden signifikante Beispiele ausgewählt und redaktionell bearbeitet. Dieser Erfahrungsbezug
zum gottesdienstlichen Leben prägt den Stil der Studie. So ist es nicht verwunderlich,
dass die Fallstudien einen breiten Raum einnehmen und einen eigenen Abschnitt erhalten. Aber
auch in den anderen Teilen der Studien finden sich nicht nur Rückverweise auf die Fallstudien,
es wird auch dort immer wieder erfahrungsorientiert argumentiert.
In den Fallstudien (Ziffer 2) werden signifikante Beispiele für den Wandel der Gottesdienstkultur
aus der Praxis der Kirchen der Regionalgruppe dargestellt. Diesen Wandel genauer zu bestimmen
und Schwerpunkte der Veränderungen herauszuarbeiten, die Chancen, aber auch die
Schwierigkeiten in diesem Prozessen zu benennen und das Verbindliche zu finden, ist die Aufgabe
der Analyse in den weiteren Teilen der Studie. Dazu werden zunächst die gesellschaftlichen
Rahmenbedingungen und Wahrnehmungsmuster der Veränderung dargestellt (Ziffer 3)
und in Beziehung gesetzt zu einer theologischen Orientierung (Ziffer 4). Nach der Darstellung
der gesellschaftlichen Rahmenbedingungen und der theologischen Leitperspektiven werden in
den nächsten Abschnitten zunächst die Feier des Gottesdienstes im Spiegel ihrer gelebten Vielfalt
(Ziffer 5), sodann die Entfaltung des Gottesdienstes in einer sich verändernden Gesellschaft
6

Bleibe in der Zeit
Gottesdienste im Wandel – signifikante Beispiele aus den Kirchen der Regionalgruppe
in den Blick genommen (Ziffer 6). Im Abschnitt „Einsichten und Perspektiven“ (Ziffer 7) werden
die Ergebnisse schließlich zusammengefasst und Anstöße für die Weiterarbeit formuliert.
1.4 Bleibe in der Zeit
Der Titel „Bleibe in der Zeit“ wurde gewählt, weil er eine für den Gottesdienst wesentliche
Grundspannung zwischen Veränderung und Beständigkeit, Wandel und Wesentlichem, Zeit und
Ewigkeit formuliert.
Der Gottesdienst ist ein Raum der Beständigkeit, ein Ort, der bleibt was er ist weil er Ort der
Begegnung mit dem ewigen Gott ist. Er ist eine Bleibe, ein Zufluchtsort in den Wechselfällen
des Lebens, bietet Geborgenheit und Heimat. Er bietet aber auch Orientierung für die Gestaltung
der Lebenszeit des Einzelnen - eingebunden in die Fragen der Gegenwart und in den Zusammenhang
der Generationen. Dieser Ort ist aber keine Insel, die erratisch aus dem Fluss der
Zeit herausragen würde, sondern er hat in seiner Gestaltung in vielerlei Hinsicht Anteil an der
Zeit, in der der Gottesdienst stattfindet. Denn Gottes Wort ereignet sich in der Zeit und nimmt
Gestalt in ihr. Hier gewinnt die Formulierung „Bleibe in der Zeit!“ auch eine ermahnende oder
ermunternden, eine auffordernde Bedeutung: den sich wandelnden Zeitbezug ernst zu nehmen,
um damit auch den Wandel der Zeiten, die Menschen erleben und manchmal auch erleiden,
Gestalt zu verleihen. Weil das Wort Gottes in die Zeit spricht, ändert sich mit der Zeit auch die
Form des Gottesdienstes. Zwischen Aktualisieren und Bewahren findet der Gottesdienst seine
aktuelle Gestalt. Er bleibt gerade darin der Dienst Gottes an seiner Gemeinde und die Antwort
der Gemeinde in ihrer jeweiligen Situation. Im Wandel und als zeitliches Geschehen kann der
Gottesdienst die Begegnung mit dem Ewigen ermöglichen. Zugleich schwingt die eschatologische
Hoffnung mit, dass diese Bleibe in der sich wandelnden und vergehenden Zeit auch ein
Vorschein der Bleibe jenseits aller Zeiten, eine Bleibe in alle Ewigkeit ist.
2 Gottesdienste im Wandel – signifikante Beispiele aus den Kirchen
der Regionalgruppe
2.1 Migration als Herausforderung für den Gottesdienst - Italien
Unione delle chiese valdesi e metodiste
In den letzten Jahrzehnten kamen mit den Migrantenströmen auch mehrere hunderttausend
evangelische Christen aus Afrika nach Italien. Auch wenn sich nur ein Bruchteil in den historischen
Waldenser- oder Methodistengemeinden wiedererkennt und dort eine spirituelle Heimat
sucht (daneben sind zahlreiche ethnische Freikirchen entstanden), hat dies manche Waldensergemeinden
stark verändert. Vor allem im Nordosten Italiens und in den großen Städten (Mai-
7

Bleibe in der Zeit
Gottesdienste im Wandel – signifikante Beispiele aus den Kirchen der Regionalgruppe
land, Rom, Palermo etc.) hat die Ankunft evangelischer Migranten das Wachstum der Gemeinden
beschleunigt. In vielen kleinen Diasporagemeinden sind inzwischen die Migranten zur
Mehrheit geworden und die Einheimischen zur Minderheit in der eigenen Kirche.
Die Waldensergemeinde in Brescia beispielsweise, hat eine 150 jährige Tradition, bestand jedoch
nur noch aus wenigen einheimischen Familien. In den letzten 15 Jahren erfuhr sie durch
die Immigrationswelle eine explosionsartige Entwicklung. Die Zahl der Gemeindeglieder hat sich
vervielfacht. Etwa 80% sind inzwischen junge Familien aus Ghana und anderen vorwiegend
afrikanischen Ländern, vor allem mit methodistischem, aber auch mit presbyterianischem Hintergrund.
Für die Identität einer konfessionellen Minderheit, die seit Jahrhunderten ganz bewusst die Rolle
einer evangelischen Diasporakirche inmitten der römisch-katholisch geprägten Gesellschaft
Italiens eingenommen hat, und nun zur Minderheit im eigenen Haus wird, bedeutet dies eine
große Herausforderung. Tausende evangelische Migranten in den kleinen traditionellen Gemeinden
stellen mit ihren spezifischen Glaubenstraditionen, ihren kulturellen Wurzeln und theologischen
Bezügen das Zusammenleben in der Gemeinde, ihre Struktur und Organisation und
nicht zuletzt die Feier des Gottesdienstes vor eine Zerreißprobe.
Gemeinden haben auf diese Herausforderung unterschiedlich reagiert:
1) Einige beherbergen andere Gemeinden oder Gemeindegruppen in den eigenen kirchlichen
Räumen, doch jeder Teil feiert seinen eigenen Gottesdienst und ist eigenständig
organisiert. Gelegentlich kann es zu Kontakten und Austausch zwischen den beiden
Gruppen kommen, doch ist dies nicht das vorrangige Ziel dieser Existenz nebeneinander.
2) An anderen Orten schließen sich Einheimische und Migranten zu einer einzigen Gemeinde
zusammen. In dieser gibt es verschiedene Gottesdienstangebote, um den jeweiligen
Traditionen, Kulturen und verschiedenen Sprachen Rechnung zu tragen. In diesen
Gemeinden ist das Zusammenwachsen der verschiedenen Gruppen ein Anliegen. Darum
finden immer wieder auch gemeinsame Gottesdienste statt.
3) Der Versuch, als Einheimische und Migranten gemeinsam zu einer Gemeinde zusammen
zu wachsen und dies auch jeden Sonntag im gemeinsamen Gottesdienst zu leben,
wird nur in wenigen Gemeinden unternommen, stellt aber ein Modell der Integration dar,
das zum Prüfstein für gelebte Gottesdienstgemeinschaft werden kann. Dieses am weitesten
gehende Modell soll hier genauer betrachtet werden.
8

Bleibe in der Zeit
Gottesdienste im Wandel – signifikante Beispiele aus den Kirchen der Regionalgruppe
Die Herausforderung bei solchen Brückengottesdiensten zwischen fremden Kulturen besteht
einerseits darin, die Identität der einheimischen Gläubigen zu wahren, den Gottesdienst also
(wieder)erkennbar in der waldensischen Tradition zu gestalten, und andererseits darin, gleichzeitig
Migranten ansprechend einen Raum zu eröffnen, so dass sie sich in diesem gemeinsamen
Gottesdienst als ihrem Gottesdienst „zu Hause“ fühlen. Um die Voraussetzungen dafür zu
schaffen muss der Gottesdienst mehrsprachig werden. Der Gottesdienst in Brescia wird zwar
vorwiegend auf Italienisch gehalten und folgt der Gottesdienstordnung der Waldenserkirche,
aber der zentrale Teil der Wortverkündigung, d.h. Bibellesung und Predigt sind zweisprachig auf
Italienisch und Englisch. Dem Pfarrer oder der Pfarrerin liegt daran, die englischsprachige
Mehrheit in der Predigt, aber auch bei Begrüßung und Segen, Einladung zum Abendmahl etc.
direkt anzusprechen. Da einige Migrantinnen und Migranten aus der ersten Generation nur die
traditionelle ghanaische Sprache Twi verstehen, findet zusätzlich nach dem Gottesdienst ein
Bibelgespräch zum Predigttext in Twi statt.
Bei der Auswahl der Lieder im Gottesdienst wird einerseits auf gemeinsames Liedgut zurückgegriffen
(Traditionsbewahrung), zum Teil sind auch mehrsprachige Lieder schon länger in Gebrauch.
Andererseits werden Lieder der jeweils anderen Tradition eingeübt und gesungen. Konkrete
Hilfestellung dazu gibt ein zweisprachiges Liederbuch, das vor einigen Jahren eingeführt
wurde und regelmäßig verwendet wird. Die Lieder werden nicht nur mit der Orgel, sondern auch
mit traditionellen afrikanischen Schlag- und Rhythmusinstrumenten begleitet. In die gemeinsamen
Gottesdienste werden neue liturgische Elemente afrikanischen Ursprungs eingebaut (z.B.
Tanz).
Spirituelle Leitungspersönlichkeiten der Migrantengruppe wollen aktiv am Gottesdienst partizipieren,
Charismen und Gaben der Ghanesen sollen einfließen können. Hierfür bietet die Waldenserkirche
seit 2008 einen interkulturellen Fortbildungskurs für Prediger und Predigerinnen
aus gemischten Gemeinden an, der versucht, spirituelle Leiter aus Migrantengruppen, zukünftige
Laienprediger (sowohl einheimische als auch Migranten) und Pfarrerinnen und Pfarrer (als
Tutoren) in einen gemeinsamen, interkulturellen Lernprozess einzubinden. Dennoch stellt dies
für die Gemeinden eine große Herausforderung dar, ebenso wie die kulturellen Unterschiede,
z.B. ein anderer Umgang mit der Zeit (der eigenen und der von anderen, der Zeit für Gott).
Scheinbar nur organisatorische Fragen wie die Länge des Gottesdienstes oder der Predigt, der
zeitliche Beginn des Gottesdienstes, Pünktlichkeit etc. bergen großes Konfliktpotential.
Die evangelische Kirchen in Italien haben versucht, gemeinsam Projekte und Strategien für die
verschiedenen Integrationsmodelle zu entwickeln: Auf der Ebene „Föderation der evangelischen
Kirchen in Italien“ ist 2003 die Arbeitsgruppe „Essere Chiesa Insieme“ (ECI), d.h. „Gemeinsam
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Bleibe in der Zeit
Gottesdienste im Wandel – signifikante Beispiele aus den Kirchen der Regionalgruppe
Kirche sein“ entstanden. Sie begleitet Gemeinden in den Herausforderungen von Migration und
Integration.
In Zukunft sollen noch stärker flexible Gottesdienstmodelle entwickelt, in denen eine unterschiedliche
Gewichtung der liturgischen Elemente und der verschiedenen „Predigtstile“ praktiziert
werden kann, um den unterschiedlichen Erwartungen gerecht werden zu können. Vorstellbar
wäre auch ein Wechsel der unterschiedlichen Gottesdienstformen, wobei aber offen bleibt,
ob diese sich dann als gemeinsame einprägen.
Gelingt das gemeinsame Gottesdienstfeiern von Einheimischen und Migranten in einer multikulturellen
Gemeinde, so dass Unterschiede bereichernd erlebt und gemeinsam praktiziert werden,
dann ist das, jedenfalls in der aktuellen italienischen und vielleicht auch europäischen Realität
ein gesellschaftskritisches und prophetisches Zeichen gegen Rassismus und Ausgrenzung und
ein Beitrag zu gelingender Integration.
2.2 Methodistische Gottesdienste in Ost und West im Vergleich
Evangelisch-methodistische Kirche (EmK) in Deutschland, Österreich
und Serbien
Die Evangelisch-methodistische Kirche (EmK) ist nicht in nationalen oder landeskirchlichen
Strukturen verfasst und bildet somit als eine kirchliche Organisation eine Brücke zwischen West
und Ost. Gleichwohl muss grundsätzlich beachtet werden, dass in den drei Ländern Deutschland,
Österreich und Serbien die EmK in sehr unterschiedlichen Kontexten lebt. Es gilt nicht nur
den Ost-West-Vergleich sondern auch den konfessionellen Kontext (protestantisches, katholisches,
orthodoxes Umfeld) zu beachten, der einen deutlichen Einfluss auf die Gestaltung und
Entwicklung des Gottesdienstes hat.
In allen drei Ländern werden in der evangelisch-methodistischen Kirche die Gebete in der Regel
frei gesprochen. Der Gemeindegesang hat einen hohen Stellenwert. Das Glaubensbekenntnis
wird in der Regel nur bei Abendmahlsgottesdiensten oder bei besonderen Gelegenheiten gesprochen.
Für Kinder gibt es in den meisten Gemeinden ein eigenes Programm. Dabei nehmen
die Kinder am Beginn des Gottesdienstes teil und gehen danach in die Sonntagsschule. Doch
eine länderübergreifende, verbindliche, traditionelle Gottesdienstordnung gibt es in der methodistischen
Kirche nicht. Vielmehr hat sich in den verschiedenen Ländern jeweils eine Hauptform
entwickelt und zwar in Anlehnung oder Abgrenzung zu Gottesdienstformen in ihrem Umfeld. In
Österreich orientiert sich der Gottesdienst im Aufbau deutlicher an der lutherischen bzw. römisch-katholischen
Ordnung. In Serbien hat der Gottesdienst dagegen eher freikirchlichen Cha-
10

Bleibe in der Zeit
Gottesdienste im Wandel – signifikante Beispiele aus den Kirchen der Regionalgruppe
rakter, wobei der Vormittagsgottesdienst in seiner Gestaltung bewusst liturgische Elemente
stärker berücksichtigt.
Wie im Gottesdienstablauf lässt sich auch in der Perikopenordnung eine gewisse Anlehnung an
die Praxis im Umfeld erkennen. In Deutschland ist die Textwahl den Pfarrerinnen und Pfarrern
überlassen. Viele orientieren sich an der Perikopenordnung der Evangelischen Kirche. In einzelnen
vor allem jüngeren Gemeinden spielen auch Predigtreihen zu bestimmten Themen oder
biblischen Büchern eine tragende Rolle. In Österreich wird die Leseordnung der weltweiten United
Methodist Church verwendet, die für alle Kirchen im angelsächsischen Bereich gleich ist
(„Revised Common Lectionary“) und – was die Evangelientexte betrifft – auch der katholischen
Ordnung entspricht (3-Jahres-Zyklus bei dem jeweils ein synoptisches Evangelium im Vordergrund
steht). In Serbien werden die Lese- und Predigttexte in der Regel frei gewählt.
Das gemeinsame Singen im Gottesdienst ist von großer Bedeutung. „Methodism was born in
song“, wird oft gesagt. Im deutschsprachigen Raum gibt es seit 2002 ein neues Gesangbuch,
das auch ökumenisch große Beachtung gefunden hat. Es löste das Gesangbuch aus dem Jahr
1969 ab, das traditionsvergessen auf methodistisches Liedgut weitgehend verzichtet und stattdessen
reformatorisches, nachreformatorisches und pietistisches Liedgut aufgenommen hatte.
Das neue Gesangbuch hat ein eindeutiges methodistisches Profil, das schon in der Disposition
zum Ausdruck kommt. Der Aufbau orientiert sich am Apostolicum. Viele Lieder stammen aus
dem angelsächsischen Raum und wurden mit neuen deutschen Übersetzungen aufgenommen,
darunter auch 22 Lieder von Charles Wesley und von anderen methodistischen Dichtern. Es
wurde Wert darauf gelegt auch modernes Liedgut aus verschiedenen Traditionen zu übernehmen
(Iona, Taize, Kirchentage u.a.). Ein besonderes Merkmal ist auch die Internationalität. So
finden wir Lieder nicht nur aus dem europäischen Raum sondern auch aus Afrika, Lateinamerika,
Neuseeland, Karibik, China. Einige Lieder wurden in mehreren Sprachen abgedruckt. Moderne
Themen wurden ebenfalls berücksichtigt. Selbstverständlich enthält das Gesangbuch
auch den gemeinsamen deutschsprachigen gesamtevangelischen Liedschatz und eine Vielzahl
von ökumenischen Liedern. 99 der 167 Titel von Colours of Grace sind gemeinsam. Eine alte
Tradition methodistischer Gesangbücher wurde beibehalten: fast alle Lieder sind mit einem vierstimmigen
Chorsatz abgedruckt.
Dieses Gesangbuch hat große Zustimmung gefunden und wird im deutschsprachigen Raum
praktisch in allen EmK-Gemeinden und darüber hinaus verwendet. In Österreich wurde es auch
als offizielles Schulbuch anerkannt und wird im Religionsunterricht eingesetzt.
In den nicht deutschsprachigen Ländern, wie z.B. Serbien, werden in der Regel traditionelle
Gesangbücher verwendet, die das evangelische Liedgut in der Landessprache enthalten. Neue
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Bleibe in der Zeit
Gottesdienste im Wandel – signifikante Beispiele aus den Kirchen der Regionalgruppe
Liederbücher in methodistischer Tradition können nicht für diese kleine Sprachinsel übersetzt
und gedruckt werden. Zusätzlich finden auch moderne Lieder (z.T. aus dem charismatischen
Bereich) im Gottesdienst Verwendung.
In den letzten 20 Jahren haben sich die traditionellen Gottesdienstformen kaum verändert. Allerdings
ist in allen drei Ländern die Freiheit im Umgang mit diesen Gottesdienstformen viel
größer geworden. Dabei ist in Deutschland und Österreich das liturgische Interesse bei vielen
Pastorinnen und Pastoren gewachsen. Doch findet man auch die Tendenz weitgehend auf liturgische
Elemente zu verzichten und den Gottesdienst zeitgemäß zu „moderieren“. Die Frage
nach der „Kundenfreundlichkeit“ des Gottesdienstes hat heute ein viel größeres Gewicht.
In Serbien wird unter dem Eindruck, dass Jugendliche mit dem traditionellen Hauptgottesdienst
kaum mehr erreicht werden, von einzelnen Pfarrern versucht, Elemente des Feierns und der
Freude z.B. durch moderne Lieder aufzunehmen. Hier wächst das Bedürfnis, über den traditionellen
Gottesdienst hinaus Zielgruppen anzusprechen, die nicht zum Hauptgottesdienst finden.
Die Beteiligung von Laien am Gottesdienst hat zugenommen. Sie sind heute für die Gestaltung
und Mitwirkung sehr wichtig. Sie beteiligen sich als Liturg/innen und Lektor/innen, als
Abendmahlshelfer und übernehmen bei entsprechender Schulung und Ausbildung auch Verkündigungsdienste.
Viele Wortgottesdienste werden in allen drei Ländern nur von Laien gestaltet.
In Österreich wird schon seit mehr als 20 Jahren das Abendmahl an allen Hauptfeiertagen und
in der Regel am ersten Sonntag im Monat gefeiert. Kinder jeden Alters sind willkommen. In
Deutschland hat sich in den letzten 20 Jahren eine ähnliche Praxis entwickelt. Früher wurde das
Abendmahl nur 4 bis 6 Mal im Jahr gefeiert. In Serbien wird das Abendmahl nach wie vor eher
selten, 5 bis 6 Mal im Jahr gefeiert. Kindern dürfen dort erst nach der Konfirmation (mit ca. 13
Jahren) teilnehmen. Für das Abendmahl wird in der Regel die dafür vorgesehene Liturgie verwendet.
In Deutschland und Österreich gibt es vier verschiedene Liturgien (traditionell bis modern)
zur Auswahl, die im Gesangbuch abgedruckt sind. In Serbien sind drei
Abendmahlsliturgien in Verwendung. Die Vielfalt der Abendmahlsliturgien hat in den letzten 20
Jahren zugenommen.
2.3 Gottesdienst in der Großstadt
Die Veränderungen in den Innenstädten der Großstädte machen neue Konzeptionen für gottesdienstliche
Räume und Gottesdienstfeiern erforderlich. Beispiele aus der Schweiz und
Deutschland, sowie aus Österreich und Rumänien zeigen Entwicklungen in Großstädten.
12

Bleibe in der Zeit
Gottesdienste im Wandel – signifikante Beispiele aus den Kirchen der Regionalgruppe
2.3.1 Gottesdienst als Kontrapunkt im Stadtleben - Schweiz
Innenstädte entvölkern sich zusehends. Für die kleiner werdenden Kirchgemeinden stellen die
kirchlichen Gebäude oftmals eine finanzielle Belastung dar. Umgekehrt gilt: Der Raum in der
Stadt wird immer knapper, die öffentlichen Räume werden privatisiert, die Sakralität wandert in
Bankenhäuser, Shoppingcenters und Sportstadien hinaus. Für die Kirchen bedeutet dies, dass
neben parochialen auch nicht-parochiale Strukturen z.B. Flughafen-, Shopping-, City- oder
Bahnhofskirchen entstehen. In dem neuen Gefüge muss sich Kirche ihren Platz und ihr Publikum
„erobern“. Sie sieht sich in einer enormen Konkurrenzsituation zu einer Vielzahl von säkularen
Angeboten.
Geöffnete Innenstadtkirchen profitieren von der zentralen Lage und werden für die Ausübung
spiritueller Bedürfnisse aufgesucht. Stadtkirchen sind Erinnerungs- und Hoffnungsräume, sie
bilden einen Teil des Gewissens und der Gewissheit einer Stadt. Sie sind Zeugen des Unverfügbaren
im Verfügbaren, des Ewigen im Vergänglichen. In dieser Fremdheit geschieht „Gottesdienst“
mitten in der Hektik des Alltags, mitten im Abbruch der Traditionen. Der Sonntags-
Gottesdienst erweist sich zunehmend als un-zeitiges Angebot in der Freizeitgestaltung in der
Stadt. Andere gottesdienstliche Angebote füllen die Räume. Dabei werden die Kirchen dann
wahrgenommen, wenn sie ein prophetisch gemeintes Gegenprogramm zum Stadtleben bieten
kann: Gastfreundlichkeit versus Anonymität, Stille versus Lärm und Hektik, Echt- und Schlichtheit
versus Kommerz. Kirche kann auch dort attraktiv sein, wo und wenn sie nicht das Setting
bestimmt, sondern sich an Programme in der Stadt anschließt und sich auf sie bezieht. (Zirkus,
Festivals, Messen, Schulen, Sport- und Kulturevents ...).
Stadtkirchen suchen sich zu profilieren nach Milieus, Zielgruppen und Sprachwelten: Heilungsund
Segnungsgottesdienste, Familien-/Generationenkirche, experimentelle Gottesdienste, Kirche
mit multireligiöser Ausrichtung, integrative Gottesdienste für Migranten, Gottesdienste mit
bestimmtem Frömmigkeitsstil, traditionelle Sonntagsgottesdienste, Kultur-Gottesdienste, Event-
Gottesdienste, Gottesdienste für Menschen mit hohen intellektuellen und musikalischen Ansprüchen
etc. Durch solche Öffnung der kirchlichen Räume und die Vielfalt von gottesdienstlichen
und religiösen Frömmigkeitspraxen verliert der Sonntagmorgengottesdienst seine Monopolstellung.
An seine Stelle treten individuelle oder gemeinschaftliche spirituelle Erfahrungen in
unterschiedlichen Tages- oder Wochenrhythmen.
Die Gottesdienstbesucher in einer Stadt kommen aus unterschiedlichen Kulturen, mit verschiedenen
Bedürfnissen, Absichten und Wünschen. Untersuchungen im religiösen Bereich zeigen
den deutlichen Trend, Gemeinschaft mit Gleichgesinnten zu suchen: Die Freunde des Naturjodels
wollen miteinander in Kirchen mit demselben Klang Gottesdienst feiern. Doch auch lebens-
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Bleibe in der Zeit
Gottesdienste im Wandel – signifikante Beispiele aus den Kirchen der Regionalgruppe
biografische Milieus wollen vermehrt gemeinsam gefeiert werden angesichts von Brüchen und
Schwellen: Eltern von verstorbenen Kindern, Aidsbetroffene, etc. Die Inkulturation urbaner
Frömmigkeit oder Spiritualität zeigt sich darin, dass persönliche Bedürfnisse (Frieden mit sich
oder Gott, Taufe des Kindes, etc.) und kulturelle Absichten (schöne Musik, Raumerleben, Fenster)
zur einen Gestimmtheit und Atmosphäre verschmelzen. Gottesdienst wird als Gesamtinitiierung
erlebt, das Konzert in der Stadtkirche wird zum religiösen Erlebnis.
Wurden früher die Kirchen der Stadt für die ganze Stadtbevölkerung gebaut und durch die Reformation
funktionalisiert für den Frieden der sich versammelnden christlichen Gemeinde und
der draußen während dem Gottesdienst in Ruhe und Zucht verharrenden christlichen Stadt,
könnte heute diese typisch reformierte Funktionalität zur Bewahrung des treuga dei, des Gottesfriedens,
neu als Asyl- und Schutzort im pulsierenden Großstadtleben für das Einüben eines die
Schranken der Konfessionen und vielleicht auch Religionen überschreitenden Gebets interpretiert
werden. Damit wären Stadtkirchen zusammen mit den interreligiösen „Räumen der Stille“
an neu entstandenen Orten urbaner Mobilität und Ballungszentren Vorreiterinnen neuer Kirchlichkeit.
2.3.2 Nationale und kulturelle Identität im Gottesdienst - Rumänien
Der sonntägliche Hauptgottesdienst bildet für die Großstadtgemeinde in Bukarest den Höhepunkt
des Gemeindelebens. In ihm kulminieren die konfessionelle Identität und das ethnische
Bewusstsein. Gottesdienst ist darum immer mehr, er ist nicht nur kultische Verehrung sondern
auch Pflege des Gemeinschaftsgefühls. In einer Großstadtsituation hat jede gottesdienstliche
Veranstaltung für die Minderheit eine persönliche Komponente. Menschen unterschiedlicher
Herkunft kommen zusammen, begegnen sich, tauschen sich aus und knüpfen Kontakte. So
vermittelt der Gottesdienst stets ein Gefühl der Dazugehörigkeit, in Gebieten extremer Diaspora
ein Gefühl der Heimat. Der Gottesdienst wird so zum Ort der Begegnung. In nicht seltenen Fällen
definiert der Gottesdienst die eigene Spiritualität und geschieht in Abgrenzung zu den anderen
Konfessionen. In Bukarest umfasst die Gottesdienstgemeinde ein breites soziales Spektrum.
Da sitzen Menschen unterschiedlichen Alters, unterschiedlicher Berufskategorien, Auffassungen,
Sprachen und Kulturen zusammen. So ist jeder Gottesdienst eine wahre Herausforderung
für alle daran Beteiligten. Als deutschsprachiger Gottesdienst ist er in Bukarest eine Attraktion
für internationales Publikum und wechselnde Besucher. Ein wesentliches Kennzeichen der
Gemeinde ist, dass sie – innerhalb des traditionellen Rahmens - sehr offen neuen liturgischen
Formen gegenübersteht. Neue Lieder, Gebete und Lesungen im heutigen Deutsch, verschiedene
Formen der Hauptgebete, Dialogpredigten usw. können hier praktiziert werden. Eine Großstadtgemeinde
ist offen für alle möglichen Gottesdienstformen, wie z.B. Jugend- und Familien-
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Bleibe in der Zeit
Gottesdienste im Wandel – signifikante Beispiele aus den Kirchen der Regionalgruppe
gottesdienste, musikalische Vespern sowie ökumenische Gebetsgottesdienste. Diese sind jedoch
kein Ersatz und keine Alternative zum traditionellen Sonntagsgottesdienst.
Eine zentrale Rolle spielt die Kirchenmusik. Die Gemeinde besitzt einen Chor (Martin-Luther
Chor) sowie ein Ensemble für Barockmusik. Dazu kommen zwei historische Orgeln. Unter diesen
Voraussetzungen werden regelmäßig Konzerte veranstaltet, die ein breites Publikum anziehen.
Es sind nicht in erster Linie Gemeindeglieder, sondern Musikfreunde. So kommt es, dass
die lutherische Kirche ein bedeutender Kulturträger in Bukarest ist. Der Gottesdienst selber wird
jedoch kaum als ein kulturelles Angebot empfunden. Er ragt in seiner Besonderheit und
Sakralität hervor und kann sich nicht in die Serie deutschsprachiger kultureller Angebote einreihen.
Wer zum Gottesdienst kommt, kommt um der Seele willen, nicht um Kultur zu pflegen.
Die Sprache des Gottesdienstes ist deutsch. Dies ist Bekenntnis und Identität. Es zeigt sich
aber immer mehr, dass deutsch nicht mehr von allen gesprochen wird. Daher sucht man nach
Alternativformen. In Bukarest gibt es zurzeit mehrere Angebote geistlicher Veranstaltungen auf
Rumänisch: Jeden Montag findet eine Morgenandacht statt, und an jedem ersten Sonntag im
Monat kann im Gottesdienst eine biblische Lesung auf Rumänisch erfolgen oder ein Gebet gesprochen
werden. Eine Zusammenfassung der Predigt in der Landessprache ist in allen Gottesdiensten
üblich. Die Kasualhandlungen sind zum Teil zweisprachig oder vollständig rumänisch.
Letztere erfreuen sich großen Interesses. Gesucht sind auch besondere Festgottesdienste wie
Osternachtfeier, Christvesper, Konfirmation und ökumenische Gebetsgottesdienste.
2.3.3 Internationale Gemeinden in den Metropolen - Österreich
Die englischsprachige Gemeinde der Evangelisch-methodistischen Kirche in Wien (Englishspeaking
United Methodist Church) ist ein typisches Beispiel für eine Internationale Gemeinde in
der Großstadt [www.esumc.at]. Im Gottesdienst versammeln sich Menschen aus fast 40 Nationen,
ein Drittel der Besucher/innen ist schwarz. Es sind Flüchtlinge, Studierende, Geschäftsleute,
Migrant/inn/en, Angehörige von Botschaften und UNO-Mitarbeitende, sowie Touristen. Einige
sind nur kurz in Wien, andere bleiben einige Jahre. Die durchschnittliche Verweildauer (ohne
Touristen) beträgt etwa drei Jahre. Das Durchschnittsalter ist relativ niedrig. Es kommen viele
Familien mit Kindern. Dementsprechend gibt es auch ein sehr anspruchsvolles Sonntagsschulprogramm
parallel zum Gottesdienst in sechs verschiedenen Altersgruppen. Senioren findet
man fast keine. Spätestens im Rentenalter kehren viele wieder in ihre ursprüngliche Heimat
zurück. Die Menschen kommen nicht nur aus unterschiedlichen Ländern und Kulturen – Englisch
ist für viele gar nicht die Muttersprache –, sie kommen auch aus unterschiedlichen Konfessionen.
In internationalen Gemeinden scheint die Konfession keine große Rolle zu spielen.
Wichtiger als die konfessionelle Zugehörigkeit sind der Stil des Gottesdienstes, die Qualität des
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Bleibe in der Zeit
Gottesdienste im Wandel – signifikante Beispiele aus den Kirchen der Regionalgruppe
Kinderprogramms und der Angebote für Jugendliche, die Erreichbarkeit und die persönlichen
Beziehungen. Entsprechend wechselt der Stil des Gottesdienstes oft, um möglichst vielen Gottesdienstbesucher/innen
gerecht zu werden. Am ersten Sonntag im Monat wird in der Regel ein
traditioneller Gottesdienst angeboten mit Orgelmusik und klassischem Chor, an einem weiteren
Sonntag folgt ein zeitgenössischer Gottesdienst mit modernen Liedern und freier Gestaltung. Es
singt ein Gospel-Chor. Am dritten Sonntag findet ein Gottesdienst im afrikanischen Stil statt mit
Trommeln und einem afrikanischen Chor. In unregelmäßigen Abständen gestalten ihn koreanische
und chinesische Christ/innen. Es hat sich bewährt, den Gottesdienst in einer bestimmten
Tradition zu beheimaten, anstatt einen Stil- und Traditionsmix im Gottesdienst zu versuchen.
Nur etwa die Hälfte der Gottesdienstbesucher/innen stammt aus einer methodistischen Kirche.
Die anderen kommen aus presbyterianischen Kirchen oder aus protestantischen Freikirchen.
Ein geringer Teil ist katholisch.
Der Gottesdienst findet am Sonntag erst um 11.15 Uhr statt. Viele bleiben zu einem einfachen
gemeinsamen Mittagessen. Dabei bringen die meisten etwas mit („Pot luck“), das dann geteilt
wird. Die Jugendlichen oder einige der Eltern mit Kindern verbringen auch den Nachmittag gemeinsam.
Da die Fluktuation der Gottesdienstbesucher/innen relativ hoch ist und nur ein kleiner
Teil der Kirchenglieder über längere Zeit der Gemeinde verbunden bleibt, gibt es nur ein geringes
Geschichtsbewusstsein. Die Gemeinde lebt vor allem im Hier und Heute, das aber mit einer
großen Lebendigkeit und Buntheit.
2.3.4 Passantengemeinde und Citykirche - Deutschland und Schweiz
Für die großen Innenstadtkirchen ergeben sich besondere Herausforderungen. In Nürnberg
etwa befinden sich auf engstem Raum in der Innenstadt mehrere große historische Kirchen.
Während auf ihrem Gemeindegebiet unzählige Menschen bei Banken, Verwaltungen, in den
großen Kaufhäusern und exklusiven Boutiquen arbeiten, wohnen kaum noch Menschen in den
Stadtzentren. Zur Zeit des Sonntagvormittagsgottesdienstes ist - anders als unter der Woche -
die Innenstadt wie ausgestorben. Der Rhythmus der Stadt mit vielen Veranstaltungen besonders
am Samstagabend steht einem Morgengottesdienst entgegen. So ist die sonntägliche Gottesdienstgemeinde
klein, es sei denn, die Kirche zieht durch ein besonderes kirchenmusikalisches
Gottesdienstprogramm oder durch andere spezielle Aktivitäten Menschen an.
Auch in Zürich trifft sich zum Gottesdienst in der City-Kirche nur eine kleine Gemeinde. Es ist
überwiegend eine anonyme Gruppe mit immer wieder neuen Gesichtern, die auftauchen und
wieder verschwinden, eine Gemeinde mit einem großen Prozentsatz von „angeschlagenen“
Menschen, psychisch, sozial, finanziell in prekären Situationen. Jeder Gottesdienst beginnt von
Null, man kann in einer „Reihenpredigt“ nie darauf zählen, dass der letzte Gottesdienst besucht
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Bleibe in der Zeit
Gottesdienste im Wandel – signifikante Beispiele aus den Kirchen der Regionalgruppe
wurde. Etwas zu entwickeln, die Gemeinde zu bauen und zu bilden, ist unmöglich. Das hat
Auswirkungen auf den Gesang. Die Lieder sind jeden Sonntag neu. Ein Monatslied einzuüben,
ist fast unmöglich. Der Gesang und die aktive Beteiligung am Gottesdienst sind deshalb häufig
schwach.
In Nürnberg gibt es täglich Möglichkeiten, eine Kurzandacht zu besuchen, die in der Regel nach
einem ganz einfachen Grundmuster aus Orgelmusik, Lesung, kurzer Ansprache, Lied, Gebet
und Segen aufgebaut ist und ca. 15 Minuten dauert. Die Zahl der Teilnehmenden variiert stark -
manchmal ist eine kleine Runde von 15 Personen in der Kirche verstreut, in der Vorweihnachtszeit
können aber auch weit über hundert Menschen mitfeiern. An Donnerstagen wird das Andachtsangebot
durch einen Abendmahlsgottesdienst um 18.30 Uhr ergänzt. Die Gottesdienstordnung
hierfür ist im Eingangsteil verkürzt und sieht nur eine kurze Predigt vor. Der Schwerpunkt
liegt auf der (gesprochenen) Abendmahlsliturgie. Die Teilnehmenden setzen sich wie bei
den Andachten vor allem aus zufällig Anwesenden zusammen. Nur wenige kommen gezielt zu
diesem Gottesdienst.
City-Kirchen gibt es in ganz unterschiedlichen Versionen, je nach Situation vor Ort, aber in allen
größeren Städten Deutschlands und der Schweiz. Gemeinsam ist ihnen, dass sie werktags geöffnet
und personell betreut sind. Dies ermöglicht Menschen die ganze Woche hindurch mitten
in der Stadt einen Raum zu finden, in dem Begegnungen möglich sind, und wo sie zu sich selbst
kommen können. Mit Besinnung, Meditation, Kirchenführungen, Ausstellungen, Konzerten und
anderen Veranstaltungen möchte die City-Kirche eine in die ganze Stadt ausstrahlende Plattform
schaffen für den Dialog unterschiedlicher Versuche zur Sinngebung des Lebens. Sie
möchte auf diese Weise auch Themen zur Sprache bringen, die in unserer Gesellschaft keine
Stimme haben.
Das Konkurrenzangebot an Gottesdiensten und an anderen Veranstaltungen in der Stadt ist
enorm. Doch City-Kirchen positionieren sich selbstbewusst im städtischen Gefüge von Angebot
und Nachfrage. Neben Konsum- und Musentempeln, neben Repräsentationsbauten politischer
Macht treten die City-Kirchen als Gotteshäuser für die Unverfügbarkeit des Menschen ein: Der
Mensch ist gerade dadurch Mensch, dass er nicht sich selbst gehört, sondern Gott, der alle
Menschen zu Brüdern und Schwestern macht.
Während der Woche sind Menschenströme von Kunden, Berufstätigen und Touristen in den
Innenstädten unterwegs. Diese Menschen, die sich wochentags um die Kirche bewegen - und
sie als Ruhesuchende oder als Touristen auch aufsuchen, gehören in der Regel nicht zur Sonntagsgemeinde.
Vielmehr kann man sie als „Passanten"-Gemeinde bezeichnen, als Gemeinde
von Menschen, die vorüberkommen, für wenige Minuten eintreten, etwas verweilen - sei es, um
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Bleibe in der Zeit
Gottesdienste im Wandel – signifikante Beispiele aus den Kirchen der Regionalgruppe
Kunstwerke zu bestaunen oder um zu beten. Mehrere hundert evangelische Kirchen in Bayern
sind täglich geöffnet: für Tagesgäste ebenso wie für Gemeindeglieder, für kulturhistorisch Interessierte
ebenso wie für jene, die im hektischen Alltag Stille suchen. Für sie versuchen die City-
Kirchen geistliche Räume einladend zu gestalten und Kirchen neu zu erschließen - als Orte der
vielfältigen Begegnung Gottes mit den Menschen.
In vielen Kirchen liegen Gäste- und/oder Gebet-Bücher auf, in die Besucherinnen etwas eintragen
können. Diese Bücher zeugen davon, dass viele Menschen ihre ganz persönlichen „kleinen"
Gottesdienste abhalten - etwa durch Gebet und Fürbitte, selbst wenn sie nicht zum regulären
Potential der Gottesdienstbesucher bei Hauptgottesdiensten gehören. Inwieweit die „kleinen
Gottesdienste" zufälliger oder gezielter Kirchenbesucher mitten im Alltag tatsächlich auch ausdrücklich
gottesdienstlichen Charakter haben, liegt neben der gottesdienstlichen Sozialisation
und Erfahrung der Menschen auch an der Art und Weise, wie ein Kirchenraum und seine Gestaltung
Menschen zu lenken und anzuregen vermag. Eine Kerzenwand mit unaufdringlichen
Anregungen zur Gestaltung des eigenen Gebets, Kirchenführer, die zur Wahrnehmung der
„Predigt der Bilder" anregen, sind dabei mögliche Bausteine. Auch geistliche Musik und kirchenpädagogische
Angebote können hier eine Rolle spielen.
2.4 Die Kleinstgemeinden in der Diaspora
2.4.1 Evangelische Restgemeinden - Rumänien
Zur (Bukarester) Diaspora gehören sechs Kleinstgemeinden, die geographisch sehr weit auseinander
liegen. Diese umfassen im Durchschnitt ca. 15 Gemeindeglieder, die in den meisten
Fällen, der deutschen Sprache nicht mehr kundig sind. Die Gottesdienstfeier findet oft unter
erheblichen Schwierigkeiten statt. Es muss improvisiert oder weggelassen werden, weil es keine
rumänischsprachige Gottesdienstagende gibt. Viele liturgische Stücke müssen übersetzt werden,
die gesungene Liturgie entfällt. Da aber die lutherische Kirche immer deutschsprachig war,
fällt es schwer, lutherische Identität in rumänischen Formulierungen wieder zu finden. Außer in
einem bescheidenen zweisprachigen Liederbuch, liegen keine Choräle in rumänischer Übersetzung
vor.
In vier der sechs Diasporagemeinden finden zweisprachige Gottesdienste statt. Dabei wird der
Verkündigungsteil (Biblische Lesungen, Glaubensbekenntnis, Predigt und Hauptgebet) auf Rumänisch
gestaltet, die restliche Liturgie in deutscher Sprache gehalten. Im Gottesdienst agiert
allein der Pfarrer oder die Pfarrerin. Besonders belastend ist die geringe Beteiligung der Gemeinde
am Gottesdienstgeschehen. Durch die unregelmäßigen Gottesdienste hat die Gemeinde
sich unbewusst zurückgezogen. Sie kennt die Gottesdienstordnung, die Responsorien und
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Bleibe in der Zeit
Gottesdienste im Wandel – signifikante Beispiele aus den Kirchen der Regionalgruppe
Lieder nicht mehr. So ist in den meisten Diasporagemeinden nur noch ein Rumpfgottesdienst
möglich. Weil die klassische Ordnung nicht mehr eingehalten werden kann, müssen Alternativformen
gesucht werden. Da hat sich die einfache Ordnung bewährt, die keinen großen liturgischen
Aufwand nach sich zieht. Die Ordnung setzt sich zusammen aus: Lied - Votum-
Psalmgebet und Gloria Patri - Lied - Schriftlesungen und Glaubensbekenntnis - Lied - Predigt -
Hauptgebet -Vaterunser und Segen - Lied.
Vielen Gemeindegliedern ist die Gottesdienstordnung fremd und darum innerlich nicht mehr
nachvollziehbar. Sie wird als ein Überbleibsel der alten Zeit empfunden. Dabei spielt eine große
Rolle, dass der Gottesdienst oft nicht mehr in der eigenen Kirche stattfindet, weil diese an eine
orthodoxe oder freikirchliche Gemeinde vermietet oder einfach abgerissen wurde.
Der Gottesdienst findet so unregelmäßig statt, dass die Gemeinden schlicht unterbetreut sind.
Dabei reicht der Gottesdienst allein bei Weitem nicht aus, um den religiösen Bedürfnissen dieser
weitverstreuten Gemeindeglieder nachzukommen. Gleichzeitig entsteht für den Pfarrer der
Eindruck, dass die Gemeinden gar nicht mehr erwarten als den Gottesdienst. Sie sind dankbar,
wenn man kommt und begnügen sich damit. Das vermittelt das unbefriedigende Gefühl nur ein
religiöser Dienstleister zu sein.
Mit dem Verblassen der lutherischen Traditionen haben viele Gemeindeglieder Elemente der
Mehrheitskonfession übernommen. Dies zeigt sich zum Beispiel beim zaghaften Kreuzzeichen,
dem priesterlichen Handkuss oder dem Fasten vor dem Abendmahl.
2.4.2 Wieder gegründete Kleinstgemeinden - Ukraine
Während der Zeit des Stalinismus (seit den 30er Jahren) und auch danach wurden die lutherischen
Gemeinden, wie die vieler anderer Konfessionen, in der Sowjetunion verfolgt und unterdrückt
und schließlich zerschlagen. Kirchengebäude wurden zerstört oder beschlagnahmt, tausende
Gemeindeglieder umgebracht, verschleppt oder eingesperrt, weil sie deutschstämmig
oder religiös waren.
Nach ihrer Unabhängigkeit beschloss die Ukraine ein liberales Religionsgesetz. Die Gemeinden
konnten neu gegründet und registriert werden. So wurde die Deutsche Evangelisch- Lutherische
Kirche in der Ukraine (DELKU) wieder ins Leben gerufen. Kleine Gruppen Deutschstämmiger
sammelten sich wieder, bemühten sich aber oft, nicht aufzufallen, sondern im Gegenteil unter
sich zu bleiben. In den neunziger Jahren und im ersten Jahrzehnt dieses Jahrhunderts nahm
eine große Zahl Deutschstämmiger die Gelegenheit wahr, nach Deutschland auszuwandern.
Von den 35 Gemeinden in der DELKU haben sieben weniger als 20 Gemeindeglieder. Sie werden
heute von 16 Pastoren betreut, was dazu führt, dass der Gottesdienst in der Mehrzahl der
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Bleibe in der Zeit
Gottesdienste im Wandel – signifikante Beispiele aus den Kirchen der Regionalgruppe
Gemeinden durch Prädikantinnen oder Prädikanten geleitet wird. Diese engagieren sich ehrenamtlich
und mit unterschiedlich hoher Qualifikation; manche sind Lektoren, die Lesegottesdienste
halten, einige wenige sind qualifiziert, selbst Predigten zu schreiben. Darum verschickt die
DELKU für jeden Sonntag Lesepredigten, die von den Pastoren geschrieben werden.
Aufgrund der langen Verfolgungsgeschichte ist das Wissen um die eigene Tradition, um den
lutherischen Gottesdienst, um Bibel, Bekenntnis oder Liedgut gering. Der liturgische Ablauf des
Hauptgottesdienstes muss immer wieder neu in Erinnerung gerufen und eingeübt werden. Das
derzeit im Gebrauch befindliche „Russisch-deutsche Gesangbuch" mit etwa 100 Liedern bietet
inhaltlich und musikalisch einen sehr begrenzten Schatz an Möglichkeiten; aber selbst dieser
wird nicht überall ausgeschöpft. In manchen Gemeinden, in denen keine musikalisch Kundigen
vorhanden sind, beschränkt sich das Liedgut auf fünf bis zehn Melodien.
Längst nicht überall gibt es eigene Räume, geschweige denn Wohnungen oder Häuser. Manche
Gemeinden treffen sich zum Gottesdienst in der Privatwohnung der Gemeindevorsitzenden,
manchen wird von den deutschen Kulturvereinen Gastrecht gewährt. Andere müssen für den
Gottesdienst in Räumen von Bibliotheken oder Hotels hohe Mieten bezahlen. Nicht auf eigene
Räume zurückgreifen zu können, beschneidet die Möglichkeiten für den Gemeindeaufbau und
das gottesdienstliche Leben erheblich. Die Gemeinden sind immer auf das Einverständnis der
Gastgeber angewiesen und können die Räume nicht nach den eigenen gottesdienstlichen Bedürfnissen
herrichten. Häufig müssen die Räume gewechselt und neue Orte für den Gottesdienst
gesucht werden. Wo mit Hilfe von Partnern (aus Deutschland) eigene Räume, Häuser
oder Kirchen erworben werden konnten, stiegen die Attraktivität – und die Mitgliederzahl - der
Gemeinde deutlich an. Doch stellt sich für die Kirchenleitung die Frage, welche Investitionen
sinnvoll und im Blick auf die Folgekosten verantwortbar sind angesichts einer kleinen Zahl von
Gemeindegliedern.
Die alten Gemeindeglieder hängen an der deutschen Sprache für die liturgischen Teile und für
die alten Lieder, obwohl sie selbst in dieser Sprache kaum mehr beheimatet sind. Jüngere —
wenn sie denn dazu stoßen — sprechen die Landessprache. Wachsen können Gemeinden jedoch
nur, wenn es ihnen gelingt, Menschen in ihrer Sprache anzusprechen.
Für die kleinen Gemeinden der DELKU ist die Situation schwierig. Nicht alle werden überleben.
Manche werden fusionieren können. Manche werden wachsen und bestehen, wenn Infrastruktur
und gemeindliches Engagement zu einer einladenden Atmosphäre beitragen. Der sonntägliche
Gottesdienst meistens mit anschließendem „Kirchenkaffee" wird weiterhin das Zentrum des
Gemeindelebens sein — der Sonntag ist der Tag, an dem man sich treffen kann, der Gottesdienst
der gemeinsame Anlass. Wichtig ist ein verlässlicher gemeinsamer Ort und eine Form
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Bleibe in der Zeit
Gesellschaftliche Kontexte im Umbruch
des Gottesdienstes, die vertraute Formen einübt und die Fragen und Nöte wie die Hoffnungen
unserer Zeit zur Sprache bringt.
3 Gesellschaftliche Kontexte im Umbruch
Die hier geschilderten Fallbeispiele geben Einblick in das Leben und die gottesdienstliche Praxis
in den Mitgliedskirchen der Regionalgruppe Südosteuropa. In einem Raum, der sich wie kein
anderer in Europa in den letzten 20 Jahren verändert hat, suchen Kirchen Antworten auf diese
Veränderungen, versuchen mit ihren Gottesdiensten nahe bei den Menschen zu sein und auf
die veränderten Bedürfnisse zu reagieren, ohne die eigene Identität preiszugeben.
3.1.1 Veränderungen in Europa in den letzten Jahrzehnten
Viele Veränderungen der Kontexte in Mittelosteuropa sind direkt mit dem Zusammenbruch des
Eisernen Vorhangs verbunden. Dabei hatte dieser sehr unterschiedliche Entwicklungen in den
einzelnen Ländern zur Folge. Im Rahmen dieser Studie kann nicht auf Einzelheiten eingegangen
werden, doch ist zu differenzieren zwischen den Transformationsländern, die später in der
EU aufgingen, den Ländern der ehemaligen Sowjetunion, und den westlichen Ländern.
3.1.2 Entwicklung in den Transformationsländern
Die gesellschaftliche und politische Wende in Mittelosteuropa führte für die neuen EU-Länder
nach einer kurzen Krise zunächst in eine unerwartet starken Aufstieg schier grenzenloser Möglichkeiten
insbesondere für eine jüngere Generation, die flexibel genug war, auf die Veränderungen
reagieren zu können und nahe genug an den Zentren der Transformation stand. Zugleich
schuf diese Entwicklung in den durch die Maßnahmen des sozialistischen Systems homogenisierten
Gesellschaften große Spannungen und divergierende Prozesse. Die Umstellung
des Wirtschafts- und des Sozialsystems bedeuteten für Menschen, die auf staatliche Versorgung
angewiesen waren zumeist einen erheblichen sozialen Abstieg. Alle Transformationsländer
haben „enorme Verschlechterung der Wohlfahrtsindikatoren erfahren“ und mussten „zunehmende
Armut und Ungleichheit bewältigen“. 3 Die auseinanderklaffende Schere zwischen
Arm und Reich, aber auch das sich verschärfende Missverhältnis zwischen Stadt und Land führte
zu Migrationsbewegungen in die Metropolen verbunden mit einem Traditionsverlust und einer
Konzentration auf ein ökonomisches Überleben. Vielfach ist im zweiten Jahrzehnt nach der
3 Linda Cook, Postcommunist Welfare States. Reform politics in Russia and Eastern Europe, 2007, S. 4ff; zitiert bei
Martin Brand, Sozialpolitik in Osteuropa – Plädoyer für eine globale Perspektive, 145, in: Arbeitspapiere und
Materialien – Forschungsstelle Osteuropa, Bremen, No. 109: Staat oder privat? Akteure und Prozesse zwischen
Staaten und Gesellschaften in Osteuropa. Beiträge für die 18. Tagung Junger Osteuropa-Experten
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Bleibe in der Zeit
Gesellschaftliche Kontexte im Umbruch
Wende kurz vor dem EU-Beitritt eine gewisse Ernüchterung über das neue politische und vor
allem wirtschaftliche Gefüge zu beobachten, dem man sich nicht entziehen zu können glaubt.
Kritisch werden aber auch die nur oberflächlich vollzogenen Reformen im eigenen Land empfunden.
Fast immer bedeuteten daher Wahlen einen Regierungswechsel in diesen Ländern. In
der Wirtschafts- und Finanzkrise seit 2008 erlebten Menschen in diesen Ländern die Schattenseiten
des globalen marktwirtschaftlichen Systems und sehen sich als Opfer des Systemwechsels.
3.1.3 Russland – eine Weltmacht definiert sich neu
Russland und die Länder der ehemaligen Sowjetunion hatten gegenüber den neuen EU-
Ländern eine ungleich schwerere Wirtschaftskrise zu durchstehen, zu der vor allem auch der
Sinn- und Werteverlust durch den Zusammenbruch des eigenen Systems kam. Kurzzeitig
schien es als verabschiedete sich die einstige Weltmacht von der weltpolitischen Bühne. Während
Russland mit dem wirtschaftlichen Aufschwung Ende der 90er Jahre auch wieder politisches
Ansehen zurückgewann, haben Länder wie die Ukraine bis heute ihre politische Bedeutung
noch nicht wiederfinden können. In der großen Schere von Arm und Reich, von Stadt- und
Landbevölkerung ist die Kirche oft einzige Hoffnung und Sinngeberin für Benachteiligte.
3.1.4 Westliche Länder
Von den Transformationen in Europa in den letzten zwei Jahrzehnten haben die westlichen
Länder, deren Systeme sich kaum anpassen mussten, insgesamt profitiert. Aber auch hier haben
sich die Kontexte verändert. Innerhalb Deutschlands kam es zu einer Migrationsbewegung
vom Osten in den Westen, und durch die Aufnahme von Spätaussiedlern vor allem aus Russland
und Rumänien zu erheblichen Veränderungen in der Zusammensetzung der Bevölkerung.
Soziale Spannungen als Randerscheinungen der Integration blieben nicht aus.
Gleichzeitig verändert sich die Rolle der Kirche in der Gesellschaft. Nach wie vor nimmt Kirche
„Verantwortung wahr für den gesellschaftlichen Zusammenhalt[…]. Für das Leben der Einzelnen
bedeutet Kirchenmitgliedschaft […] einen erwünschten Lebensrahmen“. Doch diese Funktion
der Kirche „im Blick auf den Einzelnen wie auf die Gesellschaft hat sich abgeschwächt. 4
Zwischen einem immer schneller getakteten Alltag und einem wachsenden Bedürfnis an Individualisierung
erreichen gottesdienstliche Angebote nur noch begrenzt die Kirchenmitglieder.
Traditionsabbruch, eine Vielzahl von Freizeit- und anderen spirituellen Angeboten, Individuali-
4 Weltsichten Kirchenbindung Lebensstile. Vierte EKD-Erhebung über Kirchenmitgliedschaft, 2003, S.7.
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Bleibe in der Zeit
Gesellschaftliche Kontexte im Umbruch
sierung und wachsende Mobilität stehen einer tieferen Beheimatung in den Gemeinden entgegen.
Entsprechend hat sich das Bemühen um eine Reform des Gottesdienstes in diesen drei Makroregionen
unterschiedlich gestaltet. Auf der Folie der gesellschaftlichen Entwicklungen werden
diese Veränderungen deutlicher: Während in Deutschland Kirchen und Gemeinden durch eine
stärkere Mitgliederorientierung nach Möglichkeiten suchten, moderne Menschen für den Gottesdienst
zu gewinnen, waren Gottesdienste im Osten oft stabiler Ruhepunkt in der Krise und
die Kirchen damit beschäftigt, Menschen in der Krise nahe zu sein.
3.2 Kirchen im Umbruch
3.2.1 Die Rolle der Kirchen in der Wende
Auch wenn die kleinen protestantischen Minderheitskirchen in den politischen Veränderungen
kaum eine große Rolle spielen konnten, traten sie vielfach für den gewaltfreien Systemwechsel
ein. Viele Mitglieder engagierten sich in den oppositionellen Bürgerbewegungen und nahmen
zum Teil auch in den neuen Regierungen Verantwortung für ihre Gesellschaft wahr. Zugleich
boten Kirchen in einer Zeit großer Unsicherheit Stabilität und Kontinuität. Von der Religionsfreiheit
des neuen Systems erhofften sich die Kirchen, deren Arbeit systematisch unterdrückt worden
war, in besonderer Weise eine Stärkung ihrer Arbeit. Die Hoffnung, dass das in der Wendezeit
gestiegene Interesse an Kirche langfristig zu stark wachsenden Mitgliederzahlen führen
würde, hat sich jedoch meist nicht erfüllt. Dennoch können Kirchen in ethischen Diskussionen
der Gesellschaft vielfach ihre Position einbringen.
3.2.2 Kirchen in den neuen Staaten
Die Situation der Kirchen in den neuen Transformationsländern ist alles andere als einheitlich. In
manchen Ländern spielten aber z.B. in der Verfassungsdiskussion auch die protestantischen
Minderheitskirchen eine wichtige Rolle. Weit mehr als es ihr Bevölkerungsanteil erwarten ließe
waren Kirchen in Ethikkommissionen vertreten (z.B. in Polen). Grund für dieses öffentliche Interesse
war nicht zuletzt die gute Zusammenarbeit der Minderheitskirchen mit den westlichen Kirchen.
Insbesondere in den Regierungen, die das Kommunistische System abgelöst hatten und
in den ersten zehn Jahren nach der Wende, solange der Beitritt zu EU für die Transformationsländer
noch nicht festgeschrieben war, herrschte eine große Offenheit gegenüber den Kirchen. 5
5 . Ähnliches war auch in der Ukraine zu beobachten. Als sich die orange Revolution und mit ihr eine starke
Westorientierung kurzzeitig durchgesetzt hatte, bedeutete dies auch ein größeres Interesse an den protestantischen
Kirchen, die von ihren Wurzeln her allesamt aus dem Westen stammten. Doch war die Zeit zu kurz, dass die Kirchen
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Bleibe in der Zeit
Gesellschaftliche Kontexte im Umbruch
3.2.3 Umgang mit der Vergangenheit
In der Aufarbeitung der Situation in den totalitären Systemen wurde deutlich, dass sich auch
Kirchen und ihre Mitarbeitenden einer kritischen Überprüfung stellen mussten. Kirchen wie in
Tschechien oder in Ungarn, die selbst die Initiative zur Einsetzung von Kommissionen ergriffen,
um sich dieser Vergangenheit zu stellen, erlitten dadurch keinen Vertrauensverlust, sondern
Anerkennung dafür, dass sie diesem Thema nicht auswichen.
3.3 Auswirkungen der Veränderungen auf das Gemeindeleben und den
Gottesdienst, in Mittelosteuropa
3.3.1 Folgen des Verschwindens national-homogener Strukturen in MOE für die Ortsgemeinden
Die systematische Vernichtung nationaler Identität in der Sowjetunion, Umsiedelungen und Vertreibungen,
neue Grenzziehungen ohne Rücksicht auf Nationalitäten (Ungarn, Rumänien) und
die großen Migrationsbewegungen (Auswanderung z.B. aus Russland und Siebenbürgen und
Einwanderung neuer Bevölkerungsgruppen) haben Europa im letzten Jahrhundert stark verändert.
Aus geschlossenen national-homogenen Siedlungen sind multiethnische Regionen geworden.
Auswanderungen haben vielfach die zurückbleibenden Ortsgemeinden erheblich geschwächt
und desorganisiert. Evangelische Kirchen sind in einer extremen Diasporasituation. Im
ländlichen Bereich ist es unter diesen Umständen zum Teil sehr schwierig geworden, regelmäßig
Gottesdienste zu feiern. Die Gottesdienste, die gefeiert werden können, haben vor allem die
Funktion, eine Heimat zu bieten für die im Land gebliebenen und ihre nationale und Glaubensidentität
zu stärken.
3.3.2 Folgen für die Ortsgemeinden durch Arbeitsmigration und Landflucht
Durch Öffnung des Arbeitsmarkts und in Folge der – vor allem wirtschaftlichen – Globalisierung
haben vor allem junge Menschen aus den ärmeren Ländern der EU ihre Familien und Heimatgemeinden
für längere Zeit verlassen. Auch die besseren Lebensbedingungen in den Metropolen
führen zu einer Landflucht aus benachteiligten Regionen. Dies beschleunigt den im Gang
befindlichen Überalterungsprozess und führt zum Verlust an Vitalität in den Ortsgemeinden. Ihr
kommt in dieser Situation die besondere Aufgabe zu, für die zurückgebliebenen oft alten Gemeindeglieder
durch angemessene liturgische Formen die Gemeinschaft zu stärken und auf
diese Weise Geborgenheit zu bieten. Gleichzeitig soll der Gottesdienst einen größeren Raum
die neue Wertschätzung auch richtig nutzen konnten. Zudem hatten die Kleinstkirchen kaum Kapazität, mit großen
Projekten in die Gesellschaft hinein zu wirken. Die notwendige Versorgung der verstreuten Gemeinden band zumeist
alle Kräfte
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Bleibe in der Zeit
Gesellschaftliche Kontexte im Umbruch
für die Fürbitte schaffen, in der die Gemeindemitgliedern ihre Sorgen um die Weggezogenen auf
Gott „werfen“ (1Pt 5,7) und ihre familiäre und existentielle Zusammengehörigkeit stärken können.
3.3.3 Herausforderungen für die Ortsgemeinden an der Seite der Benachteiligten und
Verlierer der Veränderungen
In den Ländern in Mittelosteuropa gab es in den letzten zwei Jahrzehnten viele Menschen, die in
den Umbrüchen und Systemänderungen an sozialem und ökonomischen Status verloren haben.
Weil Kirchen vom Evangelium her besonders an die Seite der Benachteiligten und Verlierer gewiesen
sind, verfügen sie über einen sozialen Auftrag. Dieser bringt Kirche mit Menschen in
Berührung, die nicht primär von den Traditionen der Gottesdienste geprägt sind, aber in allen
Lebensäußerungen der Kirchen – so auch im Gottesdienst, insbesondere in der Predigt – die
soziale Kompetenz von Kirche erwarten und wiederfinden wollen.
Gleichzeitig wachsen infolge der sozialen und ökonomischen Veränderungen die Spannungen
zwischen arm und reich. In dieser Situation nimmt die Bedeutung des Gottesdienstes – insbesondere
des Abendmahlgottesdienstes – als Solidargemeinschaft zu. Die raschen Veränderungen
rufen bei (vor allem zu der älteren und mittleren Generation gehörenden) Gemeindemitglieder
wachsender Unsicherheit hervor und lassen jede Änderung als Bedrohung empfinden. Diese
Menschen suchen in den Kirchen und in den Gottesdiensten Sicherheit und Orientierung, die
der Gottesdienst vor allem durch die bekannten Formen der gottesdienstlichen Tradition sowie
durch die prophetische Predigt bieten kann.
3.3.4 Gemeinden bieten neue Heimat für Migranten
Die Einengung der Arbeitsmöglichkeiten sowie die niedrigen Arbeitslöhne im Heimatland nötigen
viele Menschen dazu, in anderen Ländern nach besserem Fortkommen zu suchen. In den
neuen Lebenswelten erfahren sich Migrantinnen und Migranten zunächst als Fremde. Integration
als „Beheimatung“ schafft, wo dieser Prozess gelingt, einem Raum, in dem man sich nicht
mehr erklären muss. Dabei bringen Migranten oder Fremde anderer Nationalität Erfahrungen
mit, die die aufnehmende Gesellschaft und Kirche verändern. Nicht nur die „Fremden“ passen
sich an. Neue Traditionen und Kulturen finden Eingang in das Zusammenleben. Dies kann zu
Ängsten vor Identitätsverlust und auch zu Konflikten in den Ortsgemeinden führen.
Die Weggezogenen sind der Gefahr des Wurzel- und Traditionsverlustes ausgesetzt. Die aufnehmenden
Ortsgemeinden sollen die Wurzeln und die Tradition der neuen Mitglieder stärken,
indem sie für Menschen und Gruppen gemeinsamer kirchlichen Herkunft besondere Gottesdienste
anbieten oder gottesdienstliche Elemente aus ihrer Heimatgemeinden in ihren Gottesdienst
aufnehmen. Gleichzeitig soll die Predigt die Verwurzelung der Christen in Christus, das
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Bleibe in der Zeit
Gesellschaftliche Kontexte im Umbruch
„Bleiben in ihm“ (Joh 15,4) stärken und ihnen auf diese Weise das „Bleiben in der Zeit“ ermöglichen.
3.4 Postmoderne Millieuorientierung
Empirische Studien malen in Deutschland ein Bild einer in verschiedenen Milieus auseinanderdriftenden
Gesellschaft, und glauben nachweisen zu können, dass Kirche nur noch in den wenigsten
Milieus eine Rolle spielt. Danach stellt sich die Gesellschaft dar als ein Konglomerat von
Gruppen, die in sich weitgehend abgeschlossen sind und untereinander kaum Beziehungen
haben. Die in Deutschland im Auftrag der römisch-katholischen Kirche durchgeführte Sinus-
Studie birgt „vor allem die ernüchternde Erkenntnis, dass sie nur noch in drei von zehn idealtypisch
profilierten Sozialmilieus wirklich verwurzelt ist: bei den Konservativen, bei den Traditionsverwurzelten
und in der bürgerlichen Mitte. Den Anschluss an zukünftige gesellschaftliche ‚Leitmilieus’
wie Experimentalisten, Postmaterielle oder Moderne Performer jedenfalls scheint sie
verloren zu haben.“ 6 Die Mitgliedschaftsstudie der EKD hat bereits 2003 Lebensstile und Mitgliedschaftstypen
in Relation gebracht. Die Methode, Zielrichtung und Zielgruppe der Befragung
unterscheiden sich vom Ansatz der Sinusstudie. Deutlich sichtbar wird jedoch auch bei dieser
Untersuchung unter Kirchenmitgliedern, dass Kirchennähe vor allem von älteren Kirchenmitgliedern
ausgedrückt wird. Umgekehrt steht „die Kirche […] als sozialer wie kultureller Ort offenbar
in maximaler Distanz zum Lebensstil junger Menschen. Dabei dürfte der zentrale Aspekt von
Distanz aber nicht allein in den unterschiedlichen ästhetischen Präferenzen liegen, sondern tieferliegend
die Ebene der sozialen Deutungsmuster betreffen.“ 7
Die Frage ob und wenn ja wie Kirche in dieser Gesellschaft Menschen erreichen kann zieht sich
durch viele Gemeindeaufbaukonzepte. Ein Blick auf die durchschnittlichen Gottesdienstbesucher
scheint den Milieuuntersuchungen recht zu geben und den Kirchen eine Marginalisierung
in den kommenden Jahrzehnten vorherzusagen. Allerdings widerspricht diesem Ansatz das
wachsende Bedürfnis an kirchlicher Begleitung in Schwellensituationen des persönlichen Lebens
und vor allem in Krisensituationen und Katastrophen. An diesen Stellen erreichen die Kirchen
auch solche Menschen, die sich nicht als kirchennah bezeichnen. Der Sonntagsgottesdienst
hat den Anspruch, eine Feier für alle Gemeindeglieder zu sein, muss sich jedoch fragen,
welche Menschen er erreicht, bzw. ob mit einer Veränderung der Form und mit liturgischen Reformen
ein größeres Interesse geweckt werden kann. Beispiele der Integration von Migranten
6 Christian Bauer, Gott im Milieu? Ein zweiter Blick auf die Sinus-Milieu-Studie, in: DIAKONIA 39 (2008), 123-129, S.
124.
7 Weltsichten Kirchenbindung Lebensstile. Vierte EKD-Erhebung über Kirchenmitgliedschaft, 2003, S. 68.
26

Bleibe in der Zeit
Gesellschaftliche Kontexte im Umbruch
sprechen gegen die scharfe Abgrenzung von Milieus und können ein Hinweis dafür sein, dass
trotz einer auseinanderdriftenden Gesellschaft verbindende Kräfte geweckt werden können.
Kirchen könnten hierbei eine wichtige Rolle spielen, weil sie ihre Verankerung außerhalb des
Milieurahmens und ihren Auftrag an alle Menschen haben.
Für die nationalen Minderheiten in Mittelosteuropa müsste aus dem Blickwinkel von Milieustudien
und Mitgliederbefragungen zunächst geklärt werden, ob sie sich selbst als ein in sich geschlossenes
Milieu sehen und verstehen wollen, oder ob die Minderheiten eine Mikrogesellschaft
in der Gesellschaft sind, die in sich wiederum in verschiedene Milieus einzuteilen sind.
Die starke Identifizierung mit der eigenen (nationalen und konfessionellen) Minderheit lassen
eher ersteres erwarten.
3.5 Das Selbstverständnis des postmodernen Menschen
Mit den politischen Veränderungen, den Krisen und der größeren individuellen Freiheit haben
sich auch anthropologische Dimensionen verändert, die die Gestaltung des Gottesdienstes beeinflussen.
Erwartungshaltungen von Teilnehmenden entwickeln sich in sehr unterschiedliche
Richtungen. Kirchen versuchen in ihren Gottesdiensten Angebote für die verschiedenen Erwartungen
zu machen. Gleichzeitig müssen die Kirchen das Selbstverständnis und die Ansprüche
der Postmoderne aus theologischer Perspektive kritisch und im Blick auf ihr eigenes Handeln
selbstkritisch reflektieren.
3.5.1 Die Tendenz der Individualisierung und das Bedürfnis nach Gemeinschaft
In unseren Gesellschaften ist eine erhöhte Mobilität und steigende Individualisierung zu beobachten.
Durch die erhöhte Mobilität entstehen internationale Gemeinden und Kirchen in den
Städten/Großstädten, die Gemeinschaften auf Zeit mit hoher Fluktuation und wenig Kontinuität
sind. Durch die Individualisierung lockern sich Bindungen in Gesellschaft und Kirchen. Längst
gehört der Sonntagsgottesdienst nicht mehr zu den festen Zeiten im Wochenrhythmus, wie
überhaupt der Lebensrhythmus der unterschiedlichen Generationen und unterschiedlichen Milieus
kaum mehr synchron verläuft. Dafür bieten sich aber im Gegenzug neue Chancen. So finden
Menschen während eines Einkaufs oder unter der Woche Zeit, sich in der Innenstadt in eine
Kirche zu setzen und sich für ein paar Minuten Ruhe zu gönnen. Angebote von Andachten oder
auch kurze Gottesdienste werden dabei gerne angenommen, wenn keine Regelmäßigkeit vorausgesetzt
wird und der Zeitaufwand überschaubar bleibt.
Zugleich wird in den Fallbeispielen deutlich, dass die Suche nach Gemeinschaft, auch nach
Gemeinschaft zwischen unterschiedlichen Gruppen ein wesentliches Anliegen des Gottesdienstes
und seiner Teilnehmenden ist. Das Bedürfnis nach Gemeinschaft mit Gleichsprachigen oder
27

Bleibe in der Zeit
Gesellschaftliche Kontexte im Umbruch
mit Menschen in einer ähnlichen Situation wiegt in internationalen Gemeinden auch konfessionelle
Unterschiede auf. In den Kirchen der ethnischen Minderheiten, z.B. in Rumänien dient der
Gottesdienst als Gemeinschaftserfahrung der Vergewisserung der eigenen Identität und in den
Kleinstgemeinden in der Ukraine ist er oft verbunden mit gemeinschaftlichem Essen oder Feiern
in einer fast familiären Atmosphäre.
Individualisierung und Vereinzelung setzen starke Bedürfnisse nach Gemeinschaft frei. Kirchen
versuchen mit ihren Angeboten sowohl der Individualität (das sind Bedürfnisse einzelner wie
Interessen von Gruppen) wie der Sehnsucht nach Gemeinschaft gerecht zu werden. Dabei können
sie in eine gewisse Spannung geraten, die sie ständig theologisch zu reflektieren haben,
um darin das Verbindliche in den vielen Aktivitäten benennen und bewahren zu können.
3.5.2 Bedürfnis nach Spiritualität und Feier
Wenn Menschen während des Einkaufes in den Städten oder in der Mittagspause Kirchen aufsuchen,
ist dies nur ein kleiner, aber signifikanter Hinweis auf die wachsende Sehnsucht nach
Spiritualität. Kirche ist bei der spirituellen Suche zwar nur ein möglicher Ort, aber sie kann - den
Standortvorteil der Kirchgebäude in den Innenstädten nutzend – dieser Sehnsucht öffnen und
spirituelle Erfahrungen ermöglichen: Kerzenecken, Gebetswände, Räume der Stille oder Musik
bilden oft ein geeignetes Setting, den Menschen in ihren Pausen zwischen den Alltagsbeschäftigungen
suchen. Über dieses Beispiel hinaus ist die Frage, inwiefern Kirchen ihre Räume und
ihren spirituellen Reichtum für diese Bedürfnissen zu öffnen vermögen oder möchten.
Übereinstimmend erfreuen sich die besonderen Festgottesdienste in vielen Kirchen großer Beliebtheit.
Während die Besucherzahlen im Gottesdienst am Sonntagmorgen zurückgehen, steigen
sie zu den Festen weiter an. Kirche wird wahrgenommen als ein positiver Rahmen für Feierlichkeiten
und dies sowohl bei den Festen des Jahreskreises, wie auch im Kreis der Familie
bei Taufen, Trauungen und anderen Jubiläen. In der siebenbürgischen Kirche wird in den Festgottesdiensten
von den Besuchern eine besonders festlich gestaltete Liturgie nach der traditionellen
Ordnung erwartet. In den Kirchen in Deutschland müssen die Gemeinden inzwischen
davon ausgehen, dass die Besucher der Festgottesdienste an Weihnachten oder Ostern in der
liturgischen Ordnung nur noch rudimentär beheimatet sind und vor allem einen in sich stimmigen
festlichen Rahmen oder eine besonderes gestaltete Feier erwarten.
Das steigende Bedürfnis nach Spiritualität und Feier bietet den Kirchen die Chance von Anknüpfungspunkten
und stellt sie zugleich vor die Herausforderung, gegenüber den Erwartungshaltungen
ihr eigenes Proprium zu bewahren. Die Festgottesdienste sollen die Kirchen auch als
„rechte Zeit“ (2Tim 4,2) für die Evangelisation wahrnehmen.
28

Bleibe in der Zeit
Theologie und Gottesdienst
4 Theologie und Gottesdienst
4.1 Kommunikative Gemeinschaft
Der Gottesdienst ist eine Gabe Gottes. Glaubende erfahren in der Feier des Gottesdienstes
bergenden Trost, aufrichtende Kraft und Orientierung für ihr Leben. Dankbar wissen sie sich
darin den christlichen Gemeinden in aller Welt und durch die Zeiten verbunden. Diese reiche
Gabe Gottes möchten die Gemeinden möglichst vielen Menschen zugänglich machen und der
nachwachsenden Generation erschließen.
In den aktuellen sozialen Veränderungsprozessen ringen daher viele Gemeinden um die Gestaltung
des Gottesdienstes. Einwanderungsbewegungen, Landflucht und extreme Minderheitensituation
stellen neben vielen anderen Faktoren komplexe Herausforderungen für die Erhaltung
und Entwicklung des gottesdienstlichen Lebens dar. Manchmal entstehen daraus ernste Konflikte.
Im Austausch bestärken die Kirchen der Regionalgruppe einander darin, diese Herausforderungen
konstruktiv und im Vertrauen auf das Wirken des Heiligen Geistes zu bewältigen. Die
gemeinsame Grundlage für das gestaltende Handeln finden die Kirchen der Regionalgruppe im
Bekenntnis zum dreieinigen Gott, der im Gottesdienst den Menschen heilvoll begegnet.
Die religionssoziologisch beschreibbaren Veränderungen des Gottesdienstbesuches haben
auch in der akademischen Theologie eine intensivierte Reflexion auf den Gottesdienst motiviert.
Wichtige Ergebnisse können mit den Stichworten „narrative Performativität“ und „kommunikative
Gemeinschaft“ zusammengefasst werden. Die praktisch-theologische Forschung konzentriert
sich auf die Frage, was für eine Art von Handeln das gottesdienstliche Handeln ist. Dabei spielen
die Begriffe „darstellendes Handeln“ und „kommunikatives Handeln“ eine entscheidende
Rolle. Nachfolgende Überlegungen wollen keinen Beitrag zu diesen wissenschaftlichen Diskussionen
leisten, sondern das den Kirchen der Regionalgruppe gemeinsame theologische Grundverständnis
des Gottesdienstes ausdrücken.
4.2 Gottesdienst als Begegnung und Gemeinschaft
Im Gottesdienst begegnet Gott den Menschen so, dass sie ihm antworten und zur Gemeinschaft
untereinander verbunden werden.
4.2.1 Gott begegnet den Menschen in Verkündigung, Taufe und Abendmahl.
Gott gibt sich den Menschen zu erkennen als der Gott der Liebe, der in Christus die Welt mit
sich versöhnt hat und die Sünden vergibt. Darin zeigt er sich als die Hoffnung auf ein Leben in
Fülle durch die Gabe des Heiligen Geistes. So beruft Gott den Menschen zu einem Leben als
Licht der Welt und Salz der Erde.
29

Bleibe in der Zeit
Theologie und Gottesdienst
Gott will sich den Menschen erfahrbar machen in allen menschlichen Dimensionen: geistig,
sinnlich, leiblich, sozial. Dies geschieht gottesdienstlich in Verkündigung, Taufe und Abendmahl.
Gott begegnet durch sein Wort in menschlicher Verkündigung. Menschliche Verkündigung hat
dem göttlichen Wort zu dienen, mit dem Gott zu den jeweils konkreten Menschen in ihrer Situation
sprechen will. Der Auftrag zur Verkündigung bedeutet daher den Auftrag, möglichst verständlich
und angemessen für die jeweils gottesdienstlich versammelten Menschen zu sprechen.
Der göttliche Zuspruch der Sündenvergebung soll den Menschen dabei möglichst umfassend
in seiner verwandelnden Kraft erfahrbar werden. Daher gehört das Bemühen um die ästhetische
Dimension des Gottesdienstes (Kirchenraum, Kirchenmusik) zum Verkündigungsauftrag
dazu.
Der dreieinige Gott begegnet den Menschen in Taufe und Abendmahl. Die Taufe wird im Namen
des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes mit Wasser vollzogen. In ihr nimmt Jesus
Christus den der Sünde und dem Sterben verfallenen Menschen unwiderruflich in seine
Heilsgemeinschaft auf, damit er eine neue Kreatur sei. Er beruft ihn in der Kraft des Heiligen
Geistes in seine Gemeinde und zu einem Leben aus Glauben, zur täglichen Umkehr und Nachfolge.
(Leuenberger Konkordie II.2.a)) Im Abendmahl schenkt sich der auferstandene Jesus
Christus in seinem für alle dahingegebenen Leib und Blut durch sein verheißendes Wort mit
Brot und Wein. Er gewährt dadurch Vergebung der Sünden und befreit zu einem neuen Leben
aus Glauben (Leuenberger Konkordie II.2b). Dieser befreienden Zusage Gottes hat die Gestaltung
von Taufe und Abendmahl in all ihren Aspekten zu dienen.
Gott will allen Menschen als der liebende Gott begegnen. Daher gehört zum Gottesdienst, dass
er offen, öffentlich und einladend ist.
4.2.2 Gott begegnet den Menschen, so dass sie dankend, lobend und bekennend antworten.
Im Gottesdienst antworten Menschen auf die Anrede Gottes, indem sie seiner Zusage vertrauen
und sich ihm anvertrauen. So bleiben sie nicht Zuschauer, sondern werden singend und sprechend,
schweigend und mit Gesten Teilnehmende des Gottesdienstes. Ihre Antwort gestalten
Menschen als Dank und Lob, als Glaubensbekenntnis und Gebet. Sie fragen und suchen nach
Gott, sie schweigen und klagen zu Gott, sie freuen sich an Gott und gedenken seiner großen
Taten in der Gemeinschaft der Glaubenden. Wie Gott zu den konkreten Menschen spricht, so
hört er auch das jeweils individuelle Antworten der Menschen.
Weil Gott Menschen dazu beruft, Licht der Welt und Salz der Erde zu sein, kann die Antwort des
Menschen nicht auf den Gottesdienst beschränkt bleiben, sondern bezieht sich auf seine ganze
Existenz. Im Alltag, im familiären und beruflichen Wirken und ihrer kulturellen Lebensgestaltung
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Bleibe in der Zeit
Theologie und Gottesdienst
vollziehen Menschen den christlichen Gottesdienst in der Welt. Über ihre je individuellen Lebenszusammenhänge
hinaus wirken Christinnen und Christen in der Politik mit allen anderen
zusammen, welche sich für eine gerechte, friedliche und ökologisch verantwortete Gesellschaft
engagieren. Sie erheben ihre Stimme für die Armen, Benachteiligten und Notleidenden und
wenden sich ihnen diakonisch zu. Sie setzen Zeichen für die unbedingte Würde jedes Menschen.
All ihr soziales Tun verstehen Christinnen und Christen als dankbare Antwort auf Gottes
verwandelnde Gnade.
4.2.3 Gott begegnet den Menschen, dass sie zur Gemeinschaft untereinander verbunden
werden.
Im Gottesdienst begegnet Gott den einzelnen, indem er sie anspricht und befreit, ihnen Vergebung
aller ihrer Sünden schenkt und eine dauerhafte Gemeinschaft mit sich und untereinander
erschließt. Diese Gemeinschaft der Kinder Gottes findet ihren Ausdruck im gemeinsamen Hören
und Schweigen, Singen und Beten, im Bekennen und in der Feier des Abendmahls. Die geschenkte
Gemeinschaft befähigt zur offenen, aufrechten und behutsamen Begegnung untereinander.
Diese gottgewirkte Gemeinschaft zeigt sich in der Freiheit der Einzelnen, ihre besonderen
Gaben und Erfahrungen einzubringen und auf die besonderen Gaben und Erfahrungen der
anderen zu beziehen. So wird Gemeinschaft als Leib Christi erfahrbar und in der Gemeinde
lebendig.
In der gottesdienstlichen Gemeinschaft beruft der dreieinige Gott die Menschen dazu, trennende
kulturelle, sprachliche und soziale Grenzen zu überwinden. Diese Grenzen sind dadurch nicht
aufgehoben. Die darin unterschiedlichen Menschen aber sind befähigt, solche Unterschiede von
der Gemeinschaft in Christus her neu zu verstehen und sie von daher zu gestalten.
Der lebendige Gott verbindet die Glaubenden zu der einen heiligen christlichen und apostolischen
Kirche. Auf diese Einheit beziehen sich alle Gottesdienste, weil in allen Gottesdiensten
der eine Gott durch sein Wort im Heiligen Geist handelt. Dieser Bezug soll daher in der Gestaltung
des Gottesdienstes angemessenen Ausdruck finden. Das kann geschehen durch das Bekenntnis
zur una sancta ecclesia und durch Fürbitte für andere Kirchen.
4.3 Der Gottesdienst als verbindendes Zentrum der Gemeindearbeit
Übereinstimmend halten die Kirchen der Regionalgruppe Südosteuropa fest daran, dass der
Gottesdienst der Mittelpunkt der Gemeindearbeit ist, als Kristallisationspunkt von Gemeinde wie
als Grundform von Kirche. Dabei ist durchaus bewusst, dass zum Gottesdienst am Sonntag nur
ein sehr kleiner Teil der Gemeinde zusammenkommt, dass alternative Gottesdienste bestimmte
Zielgruppen und unterschiedliche Milieus sammeln und dass Gottesdienste im gesellschaftlichen
Kontext auch Menschen über die Grenzen der Gemeinde oder Konfessionskirche hinaus
31

Bleibe in der Zeit
Die Feier des Gottesdienstes in den Kirchen der Regionalgruppe
ansprechen. Wenn es aber in der Feier des Gottesdienstes nicht um eine mehr oder weniger
große Einzelveranstaltung der Gemeinde geht, sondern um einen Ort der Gottesbegegnung
dessen Bezüge weit über die gottesdienstliche Feier den Alltag und die ethische Dimension unseres
Handelns bestimmen, ist die Sonderstellung des Gottesdienstes als Mitte der Gemeindearbeit
und als Zentrum von Kirche evident. Gottesdienstgemeinschaft und Kircheneinheit sind
hier eng miteinander zu verknüpfen.
Im Wissen darum, dass der Glaube des Einzelnen die Bekenntnisgemeinschaft der Gemeinde
braucht, um nicht in der Vereinzelung häretisch zu werden, erhält eine solche Gemeinschaft für
den Gottesdienst eine eigene theologische Bedeutung.
5 Die Feier des Gottesdienstes in den Kirchen der Regionalgruppe
Im Zentrum dieses Kapitels steht die gottesdienstliche Feier in den Kirchen und Gemeinden der
Regionalgruppe. Bemerkenswert ist zunächst, dass die Charakterisierung des Gottesdienstes
als Feier oder Fest unstrittig ist. Hier scheint sich eine Art Grundverständnis für gottesdienstliches
Geschehen über die Konfessions-, Sprach- und Landesgrenzen hinaus entwickelt zu haben.
Die Ausgestaltung der Feier weist viele Unterschiede auf, theologische und konfessionelle
Momente spielen dabei ebenso eine Rolle wie unterschiedliche Kontexte (Minderheitensituation,
Ost-West-Zugehörigkeit etc.). In allen Kirchen aber gibt es ein verstärktes Bemühen um die Gestaltung
der Gottesdienstfeier, was sich in vielen liturgischen Reformprozessen der letzten beiden
Jahrzehnte zeigt.
Im Folgenden ist, wenn es um die Feier des Gottesdienstes geht, in erster Linie der Sonntagsgottesdienst
im Blick, in dem in der Vielfalt seiner Formen und durch besondere Gewichtung
und Zuordnung der einzelnen Elemente die Feier Gestalt gewinnt.
5.1 Gottesdienst – Das Fest der christlichen Gemeinde
Der Gottesdienst im Namen des dreieinigen Gottes ist ein Fest, das die Gemeinde teilhaben
lässt am Sabbat, dem Ruhetag des Schöpfers, am Ostermorgen, dem Fest der Auferstehung
Jesu Christi und dem Fest der Geburt der Kirche an Pfingsten mit der Ausgießung des inspirierenden
Geistes Gottes. Im Gottesdienst findet die Gemeinschaft der feiernden Gemeinde ihren
sichtbaren Ausdruck. Gleichzeitig ist die Feier des Gottesdienstes – insbesondere dort, wo sie
im traditionellen Rahmen bleibt – geprägt vom Ernst der Begegnung des sündhaften Menschen
mit dem allmächtigen Gott, der Erleichterung über die Vergebung der Sünden und der Ermahnung
zu einem Leben in Verantwortung vor Gott.
32

Bleibe in der Zeit
Die Feier des Gottesdienstes in den Kirchen der Regionalgruppe
Den Reformen des Gottesdienstes ist es durchweg ein Anliegen, den Charakter des Festes und
der Gemeinschaft zu betonen. In Gottesdienste werden gemeinschaftsstiftende Symbole aufgenommen
(Friedensgruß weitergeben; Abendmahlsempfang im Kreis um den Altar) und Elemente,
bei denen die Gemeinde sich aktiv einbringen kann, gestärkt (Lieder, Responsorien). Alle
sollen sich im Gottesdienst persönlich angesprochen fühlen, am besten in ihrer Sprache und
Tradition. In den bayerischen Gemeinden wurde in den letzten Jahrzehnten gezielt darauf Wert
gelegt, ein Gemeinschaftsbewusstsein der gottesdienstlichen Gemeinde zu stärken. Vielerorts
gibt es Begrüßungsdienste für die Ankommenden. Der Pfarrer oder die Pfarrerin verabschiedet
die Gottesdienstbesucher persönlich am Ende des Gottesdienstes und anschließend ist die
Gemeinde häufig eingeladen zum Kirchenkaffee. Allerdings wird bei letzterem meist nur ein
kleiner Teil der Kerngemeinde erreicht.
Die kleinen Diasporagemeinden Mittelosteuropas haben oft gute Gemeinschaftsstrukturen. Man
kennt sich und begrüßt sich vor dem Gottesdienst und steht hinterher noch zusammen. Nicht
nur für den Gottesdienst selbst, sondern auch für die Begegnung im Anschluss ist in Mittelosteuropa
mehr Zeit als zum Beispiel in Deutschland. Hier ist den unregelmäßigen Gottesdienstbesuchern
des Sonntagsgottesdienstes Gemeinschaft zwar wichtig als ein gemeinsames
Ausgerichtetsein. Auf Interaktion während dem Gottesdienst und auch auf Gespräche und gemeinsames
Essen und Trinken nach dem Gottesdienst legen viele keinen besonderen Wert. 8
Die Ernsthaftigkeit des Gottesdienstes und der Charakter der Feier in Gemeinschaft können
nicht gegeneinander ausgespielt werden. Vielmehr suchen die verschiedenen Reformen in der
neuen Erschließung der Liturgie und geprägter Formen Gemeinschaft und Festcharakter im
Gottesdienst zu verankern.
5.2 Wort und Sakrament im evangelischen Gottesdienst
Durch die beiden in der evangelischen Kirche gebräuchlichen Grundformen des Gottesdienstes
als Messe und in der oberdeutschen Form als Wortgottesdienst stehen Gottesdienste mit und
ohne Abendmahl gleichberechtigt nebeneinander. Noch immer wird der Gottesdienst in der
Mehrzahl als Wortgottesdienst gefeiert. Eine breite Tendenz hin zu einer häufigeren Feier des
Abendmahls ist jedoch – in sehr vielen Kirchen der Regionalgruppe – zu erkennen. Neben den
erwarteten Unterschieden zwischen reformierten, methodistischen und lutherischen Traditionen
lassen sich dabei auch regionale Unterschiede erheben, die sich jedoch allmählich anzugleichen
scheinen.
8 Hanns Kerner, Der Gottesdienst, Wahrnehmungen aus einer neuen empirischen Untersuchung unter evangelisch
Getauften in Bayern, hg. Gottesdienstinstitut der Evang.-Luth. Kirche in Bayern, S 18f
33

Bleibe in der Zeit
Die Feier des Gottesdienstes in den Kirchen der Regionalgruppe
5.2.1 Das Wort im evangelischen Gottesdienst
5.2.1.1 Die Predigt
Die Beschreibung des Gottesdienstes als ein dramaturgisches Geschehen in dessen Mitte die
Verkündigung und Aktualisierung des Wortes steht (Evangelisch-reformierte Kirche in der
Schweiz) gibt die zentrale Bedeutung der Predigt wieder. Zugleich wird deutlich, dass Lieder,
Lesungen und liturgische Elemente nicht nur einen äußeren Rahmen bilden, sondern zum Geschehen
der Wortverkündigung selbst zu zählen sind. In der Predigt geschieht die Aktualisierung
des Wortes, sei es als Auslegung und Erklärung eines biblischen Textes, oder als Zeugnis
von Glaubenserfahrungen. Dort wo eine theologische Ausbildung in der kommunistischen Zeit
nicht oder nicht ausreichend möglich war, hat die Lesepredigt eine lange Tradition. In den Gemeinden
in Russland werden zum Teil heute noch die Predigten von Pfarrer Carl Blum aus dem
ausgehenden 19. Jahrhundert gelesen. Ansonsten sind Lesepredigten die Ausnahme für den
Fall, dass kein Pfarrer für den Gottesdienst zur Verfügung steht.
In reformierten und methodistischen Gottesdiensten wird der Predigt in der Regel mehr Zeit eingeräumt
als in den lutherischen Gottesdiensten, in denen die Liturgie, Gesang und Lesungen
einen größeren Raum einnehmen. Wenn in Mittelosteuropa beobachtet wird, dass Gottesdienste
in der Regel insgesamt etwas länger sind, ist das vor allem auf eine ausführlichere Predigt
zurückzuführen.
Nahezu ausschließlich wird die Predigt als Monolog des Pfarrers von der Kanzel oder dem Lesepult
gehalten. Zwar sind – vor allem in den größeren Kirchen – auch andere Formen der Predigt
bekannt (wie z.B. Dialogpredigt), doch werden sie nur zu besonderen Anlässen oder in alternativen
Gottesdiensten eingesetzt. Ein großes Anliegen ist es für die Prediger, die Sprache
der Gemeinde zu treffen. Die Sprache des Volkes muss gesprochen werden (gegebenenfalls
zweisprachige Verkündigung), sie soll nahe an den sozialen Gegebenheiten sein und mit den
angesprochenen Menschen zu tun haben. Theologisches Vokabular (Gnade, Parusie…) muss
immer neu erklärt werden. Die Sprache der Gemeinde unterscheidet sich allerdings in den verschiedenen
Kirchen. Dort wo der Gottesdienst einer nationalen Minderheit der Vergewisserung
der eigenen Identität dient, orientiert sich die Sprache der Predigt stärker an der Tradition, als
dort, wo junge Gemeindeglieder angesprochen werden. Das Beispiel der Lesepredigten in der
brüdergemeindlichen Tradition der Evangelisch-Lutherischen Kirche in Russland zeigt in besonders
deutlicher Weise, wie der Predigt eine traditionelle Sprache vorbehalten sein kann und diese
als angemessen empfunden wird. Sie entspricht zum Teil noch dem Deutsch, das die alten
Gemeindeglieder bis heute sprechen, erreicht jedoch die mittlere und jüngere Generation kaum
mehr.
34

Bleibe in der Zeit
Die Feier des Gottesdienstes in den Kirchen der Regionalgruppe
Inhaltlich ist die Predigt in der Regel die Auslegung eines biblischen Textes. In den lutherischen
Kirchen ist die Textauswahl meist festgelegt. Die Übernahme des vorgeschriebenen Predigttextes
ist in Mittelosteuropa noch selbstverständlicher als in Deutschland. In reformierten und methodistischen
Gemeinden gibt es keine feste Ordnung von bestimmten Predigttexten. Immer
wieder werden auch andere Medien als Grundlage der Predigt verwendet. Religiöse Bilder oder
Kirchenlieder werden bei Andachten oder zu besonderen Gottesdiensten gerne ausgelegt. Auch
Texte der Tradition wie Bekenntnisse sind bisweilen Grundlage für die Textauslegung.
5.2.1.2 Biblische Lesungen und Perikopenordnung
Fast alle Kirchen kennen weitere Lesungen von Evangelientexten, Epistel- oder alttestamentlichen
Texten im Gottesdienst. Während in reformierten und methodistischen Kirchen eine große
Freiheit bei der Textauswahl besteht, orientieren sich lutherische Kirchen meist an der altkirchlichen
Perikopenordnung von Evangelium und Epistel für jeden Feiertag des Kirchenjahres. In
Bayern und anderen deutschen Landeskirchen ist diese Ordnung erweitert um die Predigttexte
auf sechs Reihen angewachsen. In Ungarn ist eine dreireihige Ordnung eingeführt. Häufig ist zu
beobachten, dass auch reformierte Kirchen eine Perikopenordnung als hilfreich empfinden und
sich dabei an der jeweils in der Region verwendeten orientieren. Teilweise ist aber auch z.B.
eine auf Zwingli zurückgehende lectio continua in Gebrauch. Die Konzentration auf gemeinsame
Predigttexte spielt auch ökumenisch, über die Grenzen der Bekenntnisse hinweg, eine wichtige
Rolle.
Als Bibelübersetzung wird in den deutschsprachigen Lutherischen Kirchen in der Regel die Lutherübersetzung
verwendet, aber wie in andern evangelischen Kirchen sind auch andere Übersetzungen
in Gebrauch. Minderheitskirchen in orthodoxen Ländern (z.B. Rumänien) verwenden
für die Gottesdienste in der Landessprache nicht die traditionelle orthodoxe, sondern eine modernere
Übersetzung.
5.2.2 Die Feier des Abendmahls
5.2.2.1 Die Häufigkeit der Abendmahlsfeier
Viele Mitgliedskirchen haben die Tradition, dass das Abendmahl nur wenige Male im Jahr gefeiert
wird, zum Teil abgelöst vom Hauptgottesdienst in einem eigenen Beicht- und Abendmahlsgottesdienst
im kleinen Kreise derer, die sich dafür vorbereitet haben. Mit den Reformen der
Liturgie und des Gottesdienstes wird quer durch alle Konfessionen in den evangelischen Kirchen
der eucharistische Charakter des Gottesdienstes hervorgehoben und den Gemeinden die
regelmäßige Feier des Abendmahles mit der ganzen gottesdienstlichen Gemeinde empfohlen.
Zwar bleibt weiterhin der Wortgottesdienst die häufigere Form, doch hat sich inzwischen in vie-
35

Bleibe in der Zeit
Die Feier des Gottesdienstes in den Kirchen der Regionalgruppe
len Kirchen der Regionalgruppe die Praxis durchgesetzt, das Abendmahl einmal im Monat und
an den besonderen Feiertagen zu feiern.
5.2.2.2 Abendmahl und Beichte
In der Praxis entsteht gegenwärtig der Eindruck, dass im Ost-West-Vergleich über die Konfessionen
hinweg in den Minderheitskirchen in Süd- und Mittelosteuropa Abendmahl und Beichte oft
enger verbunden sind, als in den Kirchen in Deutschland, Österreich oder der Schweiz.
So wird in der evangelischen Kirche AB in Siebenbürgen einen Beichtgottesdienst (Versöhnungsfeier)
am Samstagabend vor der Abendmahlsfeier im sonntäglichen Hauptgottesdienst
angeboten. In der ungarischsprachigen reformierten Kirche gab es früher die Praxis, dass vor
dem Abendmahlsgottesdienst ein Bußgottesdienst gefeiert wurde. Heute folgen in der
Abendmahlsliturgie auf die Einsetzungsworte eine allgemeine Beichte mit Absolution, sowie das
Glaubensbekenntnis. Nach der Austeilung ermahnt der Pfarrer in einer kurzen Ansprache zu
einer dem Glauben gemäße Lebensführung. Die lutherische Kirche in der Ukraine hat im Wesentlichen
die bayerische Gottesdienstordnung übernommen, führt aber in der Regel bei
Abendmahlsgottesdiensten an der Stelle des Confiteor Beichte und Absolution ein. Gelegentlich
findet man hier die Praxis der persönlichen Vorbereitung auf das Abendmahl durch Fasten bis
zum Gottesdienst, ähnlich wie in der orthodoxen Tradition.
5.2.2.3 Abendmahl mit Kindern
In einigen Kirchen können Kinder auch am Abendmahl teilnehmen. Am Beispiel der methodistischen
Kirche lässt sich ein Unterschied zwischen Gemeinden in Ost und West erkennen. Während
das Kinderabendmahl in Serbien nicht üblich ist, wird es in Deutschland und Österreich
angeboten. Wo das Abendmahl eng verbunden mit Beichte und Bekenntnis gefeiert wird, geschieht
die Zulassung zum Abendmahl in der Regel mit der Konfirmation. Die Praxis der Mehrheitskonfessionen
(z.B. unbeschränkte Zulassung der Kinder zum Abendmahl in der orthodoxen
Kirche) hat keine spürbaren Auswirkungen auf die evangelischen Kirchen.
Die besondere Bedeutung des Abendmahls in beiderlei Gestalt in der Geschichte der böhmischen
Brüder war der Grund für die Einführung des Kinderabendmahls allerdings erst nach einer
Unterweisung und Vorbereitung der Kinder. Diese wird in Bayern – wenn das Kinderabendmahl
vom Gemeindevorstand beschlossen wurde - von den Eltern erwartet, was in der Praxis
die religiöse Sozialisation der Eltern voraussetzt.
5.3 Liturgische Gestaltung des Gottesdienstes
Ob ein Gottesdienst als „Heimat“ empfunden wird, hängt wesentlich an der liturgischen Gestaltung.
Veränderungen werden von Gottesdienstbesuchern sehr sensibel wahrgenommen. Ge-
36

Bleibe in der Zeit
Die Feier des Gottesdienstes in den Kirchen der Regionalgruppe
meinsame liturgische Traditionen halten Gemeinden und Kirchen zusammen und umgekehrt
finden Abgrenzungen zu anderen Konfessionen gerade auch im Blick auf unterschiedliche liturgische
Gestaltung im Gottesdienst statt. Mit der liturgischen Gestaltung ist dabei das gesamte
gottesdienstliche Geschehen aus Gebeten, Lesungen, Verkündigung, Liedern und musikalischer
Gestaltung, der gottesdienstliche Raum und liturgische Gewänder, aber auch Gestik und
Bewegung der Beteiligten gemeint.
In Bezug auf liturgische Traditionen und Veränderungen sind innerhalb der verschiedenen Konfessionen
der GEKE deutliche Unterschiede festzustellen, nicht zuletzt deshalb, weil die Verbindlichkeit
liturgischer Ordnungen z.B. in der lutherischen Tradition einen höheren Stellenwert
hat als in anderen Kirchen. Dennoch lassen sich übergreifende Tendenzen feststellen, die auf
gemeinsame Herausforderungen für die liturgische Gestaltung und Entwicklung des Gottesdienstes
deuten.
5.3.1 Liturgiereformen im Wandel der Gesellschaft
Im Bereich der Regionalgruppe Süd-Ost-Europa haben sehr viele Kirchen in den Jahren seit der
Wende liturgische Reformen durchgeführt. Dabei lassen sich Gemeinsamkeiten finden in der
Entwicklung der Kirchen in den ehemals kommunistischen Ländern einerseits und andererseits
unter den Kirchen im ehemaligen „Westen“.
Die Kirchen der VELKD und der UEK in Deutschland standen und stehen vor der Herausforderung,
die Gottesdienste offen und ansprechend zu gestalten für die Menschen in der heutigen
Zeit 9 , sie bei abnehmenden Gottesdienstbesuch wieder zu gewinnen, neu für den Gottesdienst
zu motivieren. „Die Versuche, zu lebendigeren Gottesdiensten zu kommen waren in den zurückliegenden
Jahrzehnten (vor 1999) vielfältig.“ Sie alle verfolgten das berechtigte Interesse, die
Gemeinde stärker zu beteiligen und auf sie einzugehen. Moderne Menschen allein schon durch
moderne Sprache und Musik zum Gottesdienstbesuch anzuregen, hatte nur bedingt Erfolg. Das
seit 1999 eingeführte Evangelische Gottesdienstbuch setzt die Einsicht um, dass beides, „das
alltäglich Vertraute und das Archaische“ nötig sind im Gottesdienst und in diesem Zusammenspiel
Gemeinde wie zufällig Hereinkommende heimisch werden. 10
Das liturgische Leben war in den Kirchen hinter dem Eisernen Vorhang während der kommunistischen
Zeit zwar von den Regimes nicht eingeschränkt, stand aber unter Beobachtung. Große
9 Evangelisches Gottesdienstbuch, . Agende für die Evangelische Kirche der Union und für die Vereinigte
Evangelisch-Lutherische Kirche Deutschlands, hg. von der Kirchenleitung der Vereinigten Evangelisch-Lutherische
Kirche Deutschlands, 3. Aufl. Berlin 2003, S.6
10 Ebd.
37

Bleibe in der Zeit
Die Feier des Gottesdienstes in den Kirchen der Regionalgruppe
Änderungen und Reformen der Liturgie blieben aus. Andererseits waren die Ortsgemeinden in
der liturgischen Gestaltung relativ frei. Neue liturgische Impulse von außen wurden lokal dankbar
aufgenommen und führten so zu unterschiedlichen liturgischen Entwicklungen auch innerhalb
einer kleinen Kirche.
Nach der gesellschaftlich-politischen Wende standen die Kirchen in Mittelosteuropa vor der großen
Chance, sich in die Gesellschaft zu öffnen, öffentlich zu werben und auf junge Menschen
zuzugehen. Der nachlassende Druck auf die Kirchen setzte jedoch nicht das erhoffte große Interesse
an Kirche und den Gottesdiensten frei. So begannen in der sich schnell wandelnden Gesellschaft
in Mittelosteuropa zeitlich versetzt zu den Entwicklungen in Deutschland ebenso
Überlegungen zu einem veränderten Gottesdienst, der junge Menschen, Familien und Außenstehende
anzusprechen in der Lage ist. Eine Liturgiereform sollte die bestehende Agende revidieren
und zeitgemäß ergänzen 11 und auch im Blick haben, dass in den neuen Arbeitsfeldern
(z.B. in evangelischen Schulen) neues liturgisches Material nötig wurde. 12 Die westliche Entwicklung
wurde jedoch nicht einfach wiederholt. Reformansätze verstanden sich als ein „Teil der
gottesdienstlichen Erneuerung in Europa“ 13 . Partnerschaftliche Beziehungen und Vernetzungen
in Europa trugen dazu bei, dass Erfahrungen anderer Kirchen einbezogen und positive Impulse
aufgenommen werden konnten. Das insgesamt stärkere Traditionsbewusstsein in Mittelosteuropa
und die besondere Bedeutung der nationalen Sprache in nationalen Minderheitskirchen trug
auch dazu bei, dass die Reformen eher eine Rückbesinnung auf liturgische Formen in der eigenen
Konfession und eine Vereinheitlichung der gottesdienstlichen Praxis zum Ziel hatten.
5.3.2 Rückbesinnung auf alte liturgische Formen
Die liturgischen Bewegungen in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts hatten großen Einfluss
auf viele lutherische Kirchen der Regionalgruppe, auch wenn die Besinnung auf sie zum Teil
erst in den letzten Jahren in die Agenden eingeflossen ist. In Siebenbürgen und Ungarn kehrt
man zurück zu der durch die Michaelsbruderschaft gepflegten Tradition von Stundengebeten
und Gregorianik. Auch in Bayern wurden die liturgischen Bausteine unter diesem Einfluss überarbeitet.
Selbst in der Evangelischen Kirche der Böhmischen Brüder wurde in einer liturgischen
Initiative diese Tradition aufgegriffen und unter dem Aspekt der Ästhetik in den Gottesdienst
eingebracht. In der Schweiz ist eine zunehmende Offenheit für ästhetische Fragen und liturgische
Formen im Gottesdienst bemerkbar.
11 Karoly Hafenscher, Evangelischer Gottesdienst – Liturgisches Buch, in: Texte aus der VELKD Nr. 153/2010, S. 33
12 Karoly Hafenscher, Evangelischer Gottesdienst – Liturgisches Buch, in: Texte aus der VELKD Nr. 153/2010, S. 33.
13 Ebd.
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Bleibe in der Zeit
Die Feier des Gottesdienstes in den Kirchen der Regionalgruppe
Elemente aus der altkirchlichen oder mittelalterlichen Tradition (z.B. Gregorianik, gesungene
Psalmen und Gebete, Stolen und Gewänder), aber auch Kerzen und Symbole finden wieder
Interesse und dies nicht nur im lutherischen, sondern auch im reformierten Bereich. In die
Raumgestaltung werden Elemente verschiedener Epochen und verschiedener Traditionen einbezogen
(orthodoxe Ikonen). Die Aufnahme solcher Elemente muss sich aber auch immer wieder
gegen den Generalverdacht wehren, zu stark katholisierende Tendenzen in den evangelischen
Gottesdienst einzutragen 14 oder läuft Gefahr, mit dem Vorwurf, dass der Akzent auf der
Predigt durch einen ästhetisch gestalteten Gottesdienst leiden könnte, abgelehnt zu werden.
Das Ziel der Reformen liegt darin, Menschen ganzheitlich mit allen Sinnen anzusprechen, ohne
die Wortkonzentration aufzugeben.
5.3.3 Vereinheitlichung der liturgischen Prägung
Schon kurz vor der Wende (Evangelische Kirche AB Siebenbürgen 1987), aber vor allem in den
letzten zwanzig Jahren wurden in vielen Kirchen Reformen der Liturgie durchgeführt. Ein großes
Interesse lag in der Vereinheitlichung der eigenen liturgischen Praxis, die in den Gemeinden
zum Teil sehr vielfältig geworden war.
Bei den Liturgiereformen in den reformierten Kirchen spielt häufig eine Rolle, dass der Gottesdienst
wieder als Gesamtwerk betont wird, bei dem Lieder und Gebete nicht den Rahmen für die
Verkündigung in der Predigt abgeben, sondern wesentlicher Teil des Ganzen sind. Sie aufeinander
anzustimmen und aus den einzelnen Teilen ein Ganzes werden zu lassen, erfordert eine
sorgfältige Vorbereitung und Abstimmung. Diese Reformen haben jedoch keinen verbindlichen
Charakter, sondern verstehen sich als Anregungen und Materialsammlungen, die Hilfestellungen
geben wollen, den Gottesdienst als Einheit zu verstehen und seinem Spannungsbogen
Rechnung zu tragen.
Der Gedanke der Vereinheitlichung der Liturgie in der eigenen Kirche ist auch leitend für die
neuere Entwicklung liturgischer Reformen in kleinen Kirchen, die Impulse aus Partnerkirchen für
ihre Gottesdienstgestaltung aufgenommen haben. Beispiele dafür finden wir in verschiedenen
Regionen (Evangelisch-Lutherische Kirche in Italien; Deutsche Evangelisch-Lutherische Kirche
in der Ukraine). Aufgrund fehlender eigener Traditionen und der Verbundenheit mit Deutschland
war man in der Ukraine dankbar für Anregungen aus Deutschland, die kurz nach der Wende in
den Gemeinden der Deutschstämmigen direkt übernommen werden konnten. Dabei standen
Agenden aus verschiedenen Landeskirchen Deutschlands, aber auch aus Freikirchen gewis-
14 Karoly Hafenscher, Evangelischer Gottesdienst – Liturgisches Buch, in: Texte aus der VELKD Nr. 153/2010, S. 37
39

Bleibe in der Zeit
Die Feier des Gottesdienstes in den Kirchen der Regionalgruppe
sermaßen als Materialsammlung zur Verfügung, die der Verantwortliche vor Ort je nach eigener
Prägung einsetzte. Das stärkere Zusammenwachsen der einzelnen Gemeindegründungen zu
einer Gesamtkirche und die Notwendigkeit, landessprachliche Gottesdienste anzubieten (s.u.),
führten zu einer liturgischen Kommission, die im Gespräch mit der Pastorenkonferenz insbesondere
die Agenden überarbeitete. Dabei entstand eine Agende, die im gleichen Gottesdienst
verschiedene liturgische Traditionen aus Deutschland, aus der ELKRAS und Entlehnungen aus
anderen Konfessionen (Orthodoxie) nebeneinander in Gebrauch nimmt. In Italien brachten die
von der EKD entsandten Pfarrerinnen und Pfarrer die jeweilige Tradition ihrer Landeskirchen mit
und prägten Gemeinden. Mit Einführung des Evangelischen Gottesdienstbuches gelang in den
italienischen Gemeinden der ELKI eine Vereinheitlichung.
5.3.4 Sprache und Liturgie
Viele der evangelischen Kirchen im Osten sind aufgrund von Migrationsbewegungen oder durch
die Verschiebungen von Staatsgrenzen als nationale Minderheitskirchen entstanden und haben
selbstverständlich Liturgie und Agende in ihrer Sprache und Tradition weiter geführt. Mindestens
sieben Kirchen der Regionalgruppe, sowie einige ungarischsprachige Gemeinden in der Slowakei
sprechen eine von der Landessprache abweichende Sprache im Gottesdienst. Die Isolation
im fremdsprachigen Umfeld fördert dabei Abgrenzungs-, aber auch Bewahrungstendenzen. So
erhalten sich in der Konservierung der Sprache auch alte liturgische Traditionen, die im Ursprungsland
schon abgelöst wurden.
Der Übergang auf einen Gottesdienst in der Landessprache ist ein langer Prozess eingeleitet
vor allem aus missionarischen Gesichtspunkten. Er beginnt oft bei Kasualien, wo Gottesdienstbesucher
der Gottesdienstsprache nicht mehr folgen können (Siebenbürgen). In der DELKU
werden derzeit in einigen Gemeinden alle Gottesdienste noch zweisprachig angeboten. Überwiegend
finden jedoch in Russland und der Ukraine die Gottesdienste in der Landessprache
statt. Mit einem Generationenwechsel in der Pfarrerschaft gewinnt die Frage der Gottesdienstsprache
noch einmal ein eigenes Gewicht und eine eigene Dynamik, da diese immer stärker in
der Landessprache verwurzelt sind. Im Karpatenbecken werden die Gottesdienste überwiegend
in der Sprache der Minderheiten gehalten. Nur dort, wo die Minderheiten zu klein werden, setzt
sich die Landessprache allmählich durch. Die Evangelisch-methodistische Kirche (EMK) in Serbien
feiert ihre Gottesdienste in drei verschiedenen Sprachen: serbisch, slowakisch und ungarisch.
Sprache und liturgische Formen sind nicht losgelöst von den Inhalten, die sie vermitteln. Auf die
Zusammenhänge zwischen Sprache und Kultur wurde bereits mehrfach hingewiesen. Noch
stärker gilt dies, wenn wie in den Waldensergemeinden in Italien fremdsprachige Migranten aus
40

Bleibe in der Zeit
Die Feier des Gottesdienstes in den Kirchen der Regionalgruppe
einem anderen Kulturkreis und einer anderen Frömmigkeitsprägung integriert werden sollen.
Die Übernahme der Sprache der Migranten und ihrer Liturgie bedeutet zugleich auch eine Öffnung
in diesem Fall für pentecostale Elemente, die den Gottesdienst verändern und neue theologische
Einsichten zu Grunde legen.
Die neue Taschenagenda in den reformierten Kirchen der deutschsprachigen Schweiz hat auch
die liturgische Sprache selbst überprüft. Sie verwendet konsequent eine theologisch reflektierte,
verdichtete und zeitgemäße Sprache.
5.4 Gesang und Musik im evangelischen Gottesdienst
5.4.1 Kirchenmusik – Klang des Evangeliums
Ob Genfer Psalter oder lutherisches Glaubenslied oder methodistisches Liedgut - Kirchenmusik
gehört für evangelische Christen aller Konfessionen zu Gottesdienst und ihrer Kirche dazu. Sie
gehört zu den Kennzeichen des evangelischen Gottesdienstes in der Form des Gemeindechorals
und der Orgelmusik und ist wesentlicher Bestandteil der Gemeindearbeit – rund ein Drittel
aller in regelmäßigen Gemeindegruppen Engagierten trifft sich in Bayern zum Zweck des Singens
und gemeinsamen Musizierens. 15 In Rumänien gehören Orgel und der evangelische Choral
zu den konfessionellen Erkennungszeichen. Viel Wert legen deshalb die Kirchen auf die
Pflege ihrer Kirchenlieder. In 14 von 15 Rückmeldungen aus den Kirchen der Regionalgruppe
wird im Zusammenhang mit den Entwicklungen des Gottesdienstes auf die Einführung von neuen
Liedern und Gesangbuchrevisionen verwiesen. Kirchliche Chöre und Orgelkonzerte erreichen
einen großen Kreis von Interessierten.
5.4.2 Der Gemeindegesang im Gottesdienst
Das gemeinsame Singen gehört untrennbar zu den reformatorischen Traditionen in der Kirche
und bleibt bis heute ein wichtiges Element der Integrierung und Aktivierung der Gottesdienstteilnehmer.
Im Gesang der Gemeinde werden alle, die sonst am Gottesdienst hörend teilnehmen,
zu einer aktiven Mitgestaltung ermächtigt. Singen ist ein Weg, Emotionalität im Gottesdienst zu
integrieren. Wo das gemeinsame Singen im Gottesdienst gelingt, entsteht eine ganzheitliche
Erfahrung des Gottesdienstes und zugleich eine spürbare und erlebbare Gemeinschaft unter
den Gottesdienstteilnehmern. Einübung, Leitung und Begleitung sind allerdings zunehmend
nötig, damit der Gemeindegesang gelingen kann. Üblicherweise geschieht dies durch einen
Organisten, der den Gemeindegesang begleitet. Wo diese musikalische Leitung in den kleinen
15 Michael Martin, Hat der Mensch Töne – Die Bedeutung der Kirchenmusik für die Kirche, in Festschrift zum
100jährigen Jubiläum des Verbandes Evangelischer Kirchenmusikerinnen und Kirchenmusiker in Bayern e.V., S. (1)
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Bleibe in der Zeit
Die Feier des Gottesdienstes in den Kirchen der Regionalgruppe
Diasporagemeinden nicht möglich ist, fällt schnell diese Möglichkeit der Gemeindebeteiligung
weg. In den Siebenbürger Kleinstgemeinden ist die Kirche auf der Suche nach geeigneten Formen
der Liturgie, weil ein Gemeindegesang zum Teil gar nicht möglich ist.
In den Liedtexten formulieren die Gemeindeglieder Lob und Klage, Bekenntnis und Glauben
gemeinsam und wie selbstverständlich, in Worten, die ansonsten nicht so leicht über die Lippen
kommen. Zugleich tradiert sich Glauben in den Kirchenliedern, die sich einprägen und eingeprägt
auch im Alltag gegenwärtig sind. Er kommt auch außerhalb des Gottesdienstes zur Sprache,
wo sich eine Melodie festsetzt und gesungen werden will. So ist Musik ein donum dei, das
Freude verbreitet und den Teufel vertreibt (Luther, Über die Musik, 1530)
5.4.3 Das Liedgut der Gemeinden
In den Kirchen in Mittelosteuropa sind viele Lieder der Reformatoren präsent und in Gebrauch.
Allerdings gelingt es nicht immer, dass das klassische Liedgut auch von den Jüngeren als ihre
Lieder angeeignet und in den Alltag mitgenommen wird. Jüngere Pfarrer sehen – mit einem
großen Respekt vor der Tradition dieser kirchlichen Choräle – den Bedarf an neueren Liedern
mit eingängigen Melodien.
Hier setzen die meisten Gesangbuchrevisionen an und versuchen in einer Mischung aus traditionellen
Chorälen und moderneren christlichen Liedern beiden Bedürfnissen gerecht zu werden.
Taizelieder, aber auch Lieder pietistischer und charismatischer Prägung finden Eingang in die
neuen Gesangbücher. In den Gemeinden in der Ukraine zum Beispiel wurden in einigen Gemeinden
durch Kinder und Jugendchöre moderne Lieder mit Gitarrenbegleitung regelmäßig in
den Hauptgottesdienst eingebracht und haben sich inzwischen auch bei den älteren Gottesdienstbesuchern
etabliert. Die Rezeption dieser neuen Lieder hängt jedoch stark ab von einer
aktiven Hinführung und Einübung in diese Lieder.
Besondere Bedeutung kommt in mehrsprachigen Gemeinden oder Gemeinden mit Migranten
Liedern in anderen Sprachen zu. Im Gottesdienst der Waldenser werden sowohl traditionelle
Choräle in verschiedenen Sprachen als auch eigene Lieder der ghanaischen Minderheit eingeübt
und gesungen. Sie bilden ein wichtiges Element für die Beheimatung im Gottesdienst, setzen
jedoch auch die Bereitschaft unter den Einheimischen voraus, auf einen Teil ihrer Tradition
zu verzichten.
Mit diesen neuen Liedern treten neben die Orgel auch neue Instrumente wie Gitarre oder
Trommeln. In Bayern gibt es in vielen Gemeinden Posaunenchöre, die in der Regel zu Festgottesdiensten
oder dort, wo keine Orgel verfügbar ist (Freiluftgottesdienste) Choräle begleiten.
Nicht nur zu besonderen Festen, sondern als fester Bestandteil geben afrikanische Perkussion-
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Bleibe in der Zeit
Die Feier des Gottesdienstes in den Kirchen der Regionalgruppe
Instrumente den Integrationsgottesdiensten in einigen Waldensergemeinden eine eigene Prägung.
Das Gesangbuch Colors of Grace der Gemeinschaft Evangelischer Kirchen in Europa wird in
den Gemeinden häufiger eingesetzt, die mehrsprachig arbeiten. Gemeinsame mehrsprachige
Gesangbücher sind aber auch z.B. in den lutherischen Kirchen in Tschechien und Polen sowie
in Siebenbürgen entstanden.
5.4.4 Chorarbeit und Konzerte - Kulturevent oder missionarische Gelegenheit?
In vielen Kirchen sind Chöre fester Bestandteil des Gemeindelebens. Dabei hat in kleineren
Gemeinden der Aspekt der Gemeinschaft oft Vorrang vor hohen Qualitätsansprüchen an den
Gesang. Viele der traditionellen Chöre sind klein geworden, haben einen hohen Altersdurchschnitt
und beschränken ihre Auftritte auf den Gottesdienst. Dagegen haben Projektchöre –
Chöre auf Zeit – regen Zulauf von jüngeren Stimmen. Dasselbe gilt für Gospelchöre, welche vor
allem das Alterssegment 35-55 ansprechen. Konzerte solcher Chöre in der Kirche haben Anziehungskraft
weit über die Gemeinde hinaus.
Für viele Kirchen Mittelosteuropas sind solche Konzerte missionarische Gelegenheiten. Sie
werden vom Pfarrer eingeführt mit einer Begrüßung oder Andacht und mit Gebet und Segen
beendet. Andere Kirchen wollen Kulturveranstaltung und Gemeindeveranstaltung strickt trennen,
doch auch durch eine „Kulturveranstaltung“ wirbt der Chor der Gemeinde für die Gemeinde.
Insbesondere in den größeren Städten haben die Gemeinden inzwischen die große Chance
der Kirchenmusik erkannt. Sie kann dazu dienen, die Gemeinde in ihrer Umgebung bekannt zu
machen und verhilft durch Konzerte zu Spenden und Einnahmen für die Gemeinde. Für die Hörer
der Konzerte sind diese durch die gesungenen Inhalte Verkündigung, z.B. in den großen
Passionen. Nicht wenigen Zuhörern erschließt sich Glauben, indem sie die Passionen hören.
5.4.5 Ausbildung und Qualitätssicherung für die Kirchenmusik
Als nicht unwesentlich stellt sich die Qualitätsfrage bei ehrenamtlichen, nicht ausgebildeten Kirchenmusikern
dar, vor allem wenn Musik als missionarische Chance verstanden wird, wie dies
etwa aus Polen berichtet wird. Musik führt Menschen in die Kirchen und Gemeinden, die sonst
seltener den Weg dorthin finden. Die Kirchen der Waldenser und Methodisten in Italien finanzieren
darum die musikalische Ausbildung der Organisten und planen darüber hinaus eine Schule
für „musical facilitators“, um ein höheres Niveau des liturgischen Miteinanders von Kirchenmusikern
und Pfarrern zu erreichen. Noch kleinere Kirchen in Serbien oder Russland sind auf musikalische
Talente in den Gemeinden angewiesen, die ihre Qualifikation sich selbst angeeignet
haben.
43

Bleibe in der Zeit
Die Feier des Gottesdienstes in den Kirchen der Regionalgruppe
Die Sicherung der Qualität der – vor allem durch nebenamtlichen KirchenmusikerInnen ausgeübten
- kirchenmusikalischen Tätigkeit fällt in Ungarn in die Zuständigkeit einer von der Evangelisch-Lutherischen
Kirche getragenen zentralen Institution. So kann die Ausbildung unmittelbare
Auswirkung auf die kirchenmusikalische Arbeit auf der Basis haben.
In einigen Schweizer Landeskirchen wird „populäre“ Musik in eigens dafür geschaffenen kirchenmusikalischen
Ausbildungsgängen gezielt gefördert.
5.5 Zur Ästhetik des Gottesdienstes: Zeit und Raum
Nach evangelischem Verständnis gibt es keine heiligen Räume und keine heiligen Zeiten. Dennoch
ist die Feier des Gottesdienstes nicht beliebig, auch nicht, wenn es um Zeit und Raum des
Gottesdienstes geht. So mögen die Zeit des Gottesdienstes und die Dauer sich nach den örtlichen
Voraussetzungen und Möglichkeiten richten. Auch mag der Gottesdienst in den Diasporakirchen
einen höheren Stellenwert und prozentual mehr Besucher als in deutschen Gemeinden -
er ist häufig auch etwas länger, insbesondere dort, wo mehrsprachig gearbeitet wird. Der Sonntagsgottesdienst
ist als Grundform des Gottesdienstes unbestritten – und damit ist auch die Verteidigung
des Sonntags als arbeitsfreie Zeit verbunden und verständlich. Wie die Zeit, so ist
auch der Raum nicht irrelevant. Dies zeigt sich etwa in den großen Anstrengungen, die Kirchen
in Bau und Unterhalt „ihrer“ Kirchgebäude aufwänden, oder im Bemühen, den Gottesdienstraum
zu gestalten, mehr als funktional, nicht selten festlich. Raum und Zeit für Gottesdienst stehen,
so legt es sich nahe, gerade nicht in der freien Verfügbarkeit. Die Verbindlichkeit erwächst aber
nicht einfach aus der Tradition, sondern aus dem Gottesdienstgeschehen selber. Dieses
braucht Raum und Zeit, braucht eine Gestaltung in Raum und Zeit, eine ästhetische Gestaltung,
die dem inneren Ereignis entspricht. Dabei können wesentliche Elemente aus dem Kulturbereich
(Dramaturgie und Inszenierung, Rhetorik und Rollenverständnis, Präsenz und
Perfomance) als Mittel der Gottesdienstgestaltung übernommen werden. Gottesdienst als eine
Feier mit Botschaft ist ein kommunikatives Geschehen mit eigener geistlicher Logik und Dynamik,
aber der Seitenblick auf die im Kulturbereich geltenden Kriterien kann dazu verhelfen, diese
Logik und Dynamik besser wahrzunehmen und verantwortlich zu gestalten. Es spricht viel dafür,
dass eine Kirche, in der vom Licht die Rede ist, in der das Licht leuchten soll, auch auf die Lichtund
Illuminationsverhältnisse achtet. Und es spricht nichts dagegen, dass eine Kirche des Wortes
auch darauf achtet, dass das Wort auch rhetorisch geübt und akustisch verständlich Raum
gewinnt und so sich Gehör verschafft.
44

Bleibe in der Zeit
Die Feier des Gottesdienstes in den Kirchen der Regionalgruppe
5.6 Leitung und Beteiligung
Viele Kirchen beschreiben den Gottesdienst insbesondere in kleinen Gemeinden als „Ein-Mann
Show“, in der der Pfarrer allein agiert und bedauern dies zugleich. Die aktive Beteiligung der
Gemeinde gehört zu den Kennzeichen eines evangelischen Gottesdienstes. Sie lässt sich jedoch
nur da praktizieren, wo die Gottesdienstbesucher mit der Liturgie vertraut sind.
Verstärkte Gemeindebeteiligung bedeutet für Gottesdienste auch eine Beteiligung von Laien an
Lesungen, Gebeten und in der Leitung des Gottesdienstes. Lektoren und Prädikanten übernehmen
in vielen Kirchen im Gottesdienst Leitungsaufgaben haben zum Teil auch die Beauftragung
zur Sakramentsverwaltung. Verwirrend sind dabei die unterschiedlichen Regelungen und
Bezeichnungen. Eine gemeinsame Regelung für die Leitungsaufgaben von Laien im Gottesdienst
könnte Irritationen innerhalb der Gemeinden und im Blick auf die ökumenischen Partner
vermeiden.
Die Evangelische Kirche A.B. in Österreich betont aus ihrer historischen Erfahrung des „Geheimprotestantismus“
heraus die gleichberechtigte Rolle von „Laien“ neben den theologisch
ausgebildeten Pfarrerinnen und Pfarrern. Die nach wie vor ausgeprägte Diasporasituation, in
der in einer Gemeinde oft weit verstreute Predigtstationen zu betreuen sind, macht den Einsatz
von Lektorinnen und Lektoren erforderlich. Die Reichweite ihrer Beauftragung ist unterschiedlich.
Teilweise verlesen sie nicht einfach die ihnen zur Verfügung gestellten Predigten, sondern
sind autorisiert, selbst Predigten zu verfassen und sogar die Abendmahlsfeier zu leiten.
In Russland waren aufgrund der Verfolgung der Kirchen und der Liquidierung von vielen hauptamtlichen
Gemeinden lange Zeit auf die Leitung durch Laienbrüder und -schwestern angewiesen.
Allerdings wurde dies immer als Notordnung empfunden, solange die Leitung durch einen
Pfarrer nicht möglich war. Auch heute leiten in zahlreichen Gemeinden Lektoren und Prädikanten
den Gottesdienst. Abendmahl kann jedoch nur gefeiert werden, wenn ein ordinierter Pfarrer
anreist.
An der Gestaltung beteiligt und zum Gelingen des Gottesdienstes tragen aber auch entscheidend
bei die Kirchenmusikerinnen, Mesnerinnen und Mesner, Abendmahlshelferinnen und
Abendmahlshelfer, Personen, die Abkündigungen verlesen oder Gebete sprechen. Gelegentlich
gibt es auch für den Sonntagsgottesdienst ein Gottesdienst-Team, das diesen gemeinsam verantwortet.
5.7 Das Gemeinsame wächst. Zusammenfassung
Die Betrachtung der verschiedenen Aspekte des Gottesdienstes zeigt einerseits, dass Unterschiede
in den Kontexten die Praxis weit stärker prägen als verschiedene Konfessionen, ande-
45

Bleibe in der Zeit
Die Feier des Gottesdienstes in den Kirchen der Regionalgruppe
rerseits wird bei einem Blick auf die Entwicklung und Veränderung deutlich, dass sich Gottesdienste
in Mittelosteuropa und Kirchen in Deutschland, der Schweiz oder Österreich einander
annähern. Ohne die nötigen Differenzierungen zu vernachlässigen stellt die Regionalgruppe
doch fest, dass in Liturgiereformen, in der Frage der Leitung des Gottesdienstes und in der
Handhabung des Abendmahls, bei den Tendenzen in der Kirchenmusik und in den Ordnungen
der biblischen Lesungen eher die Gemeinsamkeiten überwiegen und sich Kirchen in Ost und
West aufeinander zu bewegen. In den deutschsprachigen Kirchen setzt sich die Einsicht durch,
dass nach Jahren der Erprobung von freien Hauptgottesdiensten die Teilnehmenden mehr Sicherheit
durch bekannte Abläufe und Worte haben möchten. In den Kirchen in Mittelosteuropa
wächst gleichzeitig ein Bedürfnis nach Vereinheitlichung der Gottesdienste der eigenen Kirche.
Es wird allerdings bei dieser Betrachtung auch deutlich, dass die unterschiedlichen Situationen
der Kirchen der Regionalgruppe sich nicht in eine gemeinsame Gottesdienstordnung zusammenführen
lassen. Auch die Gottesdienste innerhalb der GEKE leben aus dem Grundsatz der
versöhnten Verschiedenheit. Eine gemeinsame GEKE-Liturgie würde der Vielfalt innerhalb der
Mitgliedskirchen nicht gerecht. Vielmehr entspricht es dem Wesen der GEKE, das Gottesdienste
eine Vielfalt an Gestaltungsmöglichkeiten haben und gleichzeitig von allen Mitgliedskirchen anerkannt
sind und mitgefeiert werden können.
46

Bleibe in der Zeit
Neue Gottesdienste für eine sich verändernde Gesellschaft
6 Neue Gottesdienste für eine sich verändernde Gesellschaft
Kirchen in Deutschland und im deutschsprachigen Raum suchten seit Jahrzehnten verstärkt
Antworten auf die zurückgehenden Besucherzahlen bei den Sonntagsgottesdiensten. Entwickelt
wurden dabei etwa Gottesdienste, die stärker an eine bestimmte Zielgruppe angepasst oder zu
anderen Zeiten angeboten werden. Zudem sollten kleine gottesdienstliche Formen die kleiner
werdenden Freiräume im Lebensrhythmus nutzen und den Menschen durch Kasualien Lebensbegleitung
angeboten werden. Wichtiger geworden sind aber auch Gottesdienste zu öffentlichen
oder gesellschaftlichen Anlässen, insbesondere bei Katastrophen und Unglücken. Diese fordern
heraus, die ganze Gesellschaft einzubeziehen und stellen die Frage nach ökumenischer oder
multireligiöser Zusammenarbeit.
Solche Gottesdienste waren unter der kommunistischen Herrschaft für die Kirchen in Mittelosteuropa
nicht möglich. Heute allerdings haben Kirchen eine neue Rolle in der Gesellschaft und
müssen mit Anfragen für Gottesdienste in der Gesellschaft umgehen. Auch Gottesdienste für
bestimmte Zielgruppen werden angeboten, wo die personellen Ressourcen ausreichen. Allerdings
bieten sich für neue Gottesdienstformen, die dem gesellschaftlichen Wandel Rechnung
tragen, in den kleinen Minderheitskirchen deutlich weniger Möglichkeiten als in den westlichen
Kirchen.
6.1 Alternative Gottesdienste
Während die Besucherzahlen bei den sonntäglichen Gottesdiensten für die ganze Gemeinde
sinken, nehmen alternative Gottesdienstangebote (zweites Gottesdienstprogramm) immer noch
zu. Die Ausprägungen, Formen, der Charakter und ihre Verankerung in den Gemeinden sind
sehr unterschiedlich und kaum umfassend darzustellen und zu gewichten. Für Deutschland
lässt sich die Tendenz feststellen, dass sich sowohl Gottesdienstformen, die aus einem politisch-ethischen
Interesse entstanden sind (politisches Nachtgebet), als auch solche, die aus der
Wiederentdeckung des Festlichen (Feierabendmahl) sich entwickelt haben, etabliert sind. Angebote
für bestimmte Zielgruppen (Kinder, Jugendliche, Frauen, Berufsgruppen, Motorradfahrer,
etc.) gehören vielfach zum festen Gemeindeprogramm. Der neue Schwung bei den alternativen
Gottesdiensten speist sich aber heute eher aus Angeboten zu bestimmten Frömmigkeitsstilen
(Lobpreisgottesdienste), Aufbruchbewegungen (Willow Creek, Thomasmesse) oder spirituellen
Angeboten, die gerne auch aus anderen Konfessionen übernommen werden (Taizéandachten).
Diese Gottesdienste pflegen eigene Musikstile und benötigen in der Regel keine Orgel. Initiatoren
dieser Gottesdienste kommen oft aus einer Gruppe der Gemeinde, die neue Formen anregen,
weil sie mit dem Sonntagsvormittagsgottesdienst unzufrieden sind. Oft wird mit diesen
47

Bleibe in der Zeit
Neue Gottesdienste für eine sich verändernde Gesellschaft
neuen Formen ein missionarisches Interesse verbunden; Jugendliche oder Kirchenferne sollen
in den alternativen Gottesdiensten Angebote finden, die ihnen besser entsprechen als der Sonntagvormittagsgottesdienst.
In der Mehrzahl unterstützen die Pfarrerinnen und Pfarrer diese Initiativen.
Alternative Gottesdienste finden oft an einem Abend am Wochenende statt (Freitag oder
Sonntag), dabei jedoch meist nicht wöchentlich, sondern einmal im Monat oder in noch größeren
Abständen.
Kennzeichen der alternativen Gottesdienste ist die Leitung durch ein Team, das nicht durch den
Pfarrer oder die Pfarrerin dominiert wird. Ein großes Interesse, sich selbst aktiv an der Gestaltung
der Gottesdienste zu beteiligen, prägt diese Engagierten. Sie kommen in der Mehrzahl aus
der Kerngemeinde. Eine Studie in Bayern stellt fest, dass sich für alternative Gottesdienste vor
allem bereits in der Gemeinde Beheimatete gewinnen lassen. 16 Für Kirchenferne ist die Schwelle
hoch, da die alternativen Gottesdienste die Gemeinde weit stärker beteiligen wollen, beispielsweise
durch das Aufschreiben und Vortragen von Fürbitten. Anders als beim traditionellen
Gottesdienst ist für Kirchenferne oft nicht deutlich, was von ihnen erwartet wird. So dienen alternative
Gottesdienste eher dazu, den Glauben und Frömmigkeitsstil bestimmter Gruppen in der
Gemeinde Raum zu geben. Sie veranschaulichen und verlebendigen damit das Gemeindeleben,
finden oft über die Gemeinde hinaus regionale Beachtung und können so Gemeinden verbinden.
Doch stellen sie in ihrer Fokussierung auf ein Thema, einen Stil oder eine Zielgruppe
strukturell keine Alternative zum Sonntagvormittagsgottesdienst dar, auch wenn sie bisweilen
diesen Anspruch an sich selbst haben.
In den Kirchen im Karpatenbecken und den Minderheitskirchen in Mittelosteuropa werden als
alternative Gottesdienste besonders gestaltete Festgottesdienste an den kirchlichen Hochfesten,
zu Erntedank oder zur Konfirmation, und vor allem Zielgruppengottesdienste z.B. für Jugendliche
und Familien angeboten. Der Weltgebetstag der Frauen ist weit verbreitet. Vereinzelt
werden andere Formen wie Taizeandachten oder Thomasmesse gefeiert. Es fällt jedoch auf,
dass verschiedene Frömmigkeitsstile noch kaum eigene alternative Gottesdienste initiiert haben.
Gründe dafür liegen sicher in der stärkeren Diasporasituation vieler Gemeinden und ihrer
geringen Größe. Wo Pfarrerinnen und Pfarrer Mühe haben, die regelmäßigen Sonntagsgottesdienste
durchzuführen, gibt es kaum Möglichkeiten für alternative Programme. Zwar könnten
alternative Gottesdienste in der Vorbereitung von Teams die Aufgaben auf mehrere Schultern
verteilen, doch der Pfarrer oder die Pfarrerin müssen sie begleiten und sind oft auch mit dabei.
In der Diaspora – nicht nur in Mittelosteuropa – ist für eine solche zusätzliche Aufgabe weniger
16 Hanns Kerner, Der Gottesdienst, Wahrnehmungen aus einer neuen empirischen Untersuchung unter evangelisch
Getauften in Bayern, hg. Gottesdienstinstitut der Evang.-Luth. Kirche in Bayern, S 18f
48

Bleibe in der Zeit
Neue Gottesdienste für eine sich verändernde Gesellschaft
Spielraum. Zum Anderen haben die Kirchen in Mittelosteuropa erst vor gut zwei Jahrzehnten
begonnen, ihre Gottesdienste in Freiheit zu halten. Wie beschrieben wurden in der Mehrzahl der
Kirchen Liturgiereformen und Gesangbuchreformen durchgeführt. Die Abwanderung aus dem
Hauptgottesdienst ist nicht so stark spürbar wie im Westen. Zudem ist zu berücksichtigen, dass
gerade unter den nationalen Minderheiten das Leben in der Tradition höheren Stellenwert besitzt.
Ein Kennzeichen evangelischer Frömmigkeit ist in der Minderheitensituation die traditionelle
Feier des Gottesdienstes. Neue Formen können das eigene Selbstbewusstsein nicht in gleicher
Weise ausdrücken.
Zum Teil bilden sich über die internationalen Gemeinden alternative Gottesdienstformen heraus.
In ihnen steht die Gemeinschaft Gleichgesinnter im Vordergrund. Unterschiedliche Gottesdienstformen
sprechen wie bei der internationalen Gemeinde der Methodisten in Wien viele Besucher
an lassen an fremden Traditionen teilhaben.
In den Rückmeldungen aus den Kirchen der Regionalgruppe wird jedoch auch deutlich, dass
Wege gesucht werden, die Dominanz des Pfarrers im Gottesdienst abzubauen und die Gemeinde
bei der Gestaltung aktiver mit einzubeziehen, neue Lieder einzuführen und die Gemeinschaft
zu stärken. Diese Grundanliegen der alternativen Gottesdienste lassen sich in Mittelosteuropa
offensichtlich auch im Sonntagsgottesdienst umsetzen und nehmen den Druck zur
Gründung alternativer Gottesdienste.
6.2 Kleine gottesdienstliche Formen
In den veränderten Lebensrhythmen gewinnen kurze gottesdienstliche Formen an Bedeutung.
Innenstadtgemeinden stellen sich darauf ein, dass Besucher zufällig und für kurze Zeit in die
Kirchen kommen. Für sie werden Mittagsgebete und Abendandachten, nicht länger als 15 Minuten,
angeboten. Passanten werden durch Plakate oder durch das Glockengeläut eingeladen. Es
ist keine Verbindlichkeit vorausgesetzt. Doch werden in diesen kurzen Formen Menschen erreicht,
die nicht zu den regelmäßigen Gottesdienstbesuchern gehören. Solche Andachten und
Gebete reagieren auf das Bedürfnis nach Spiritualität, stellen jedoch nicht nur einen Raum zur
Verfügung, in dem Spiritualität erfahren werden kann (offene Kirchen), sondern bieten einen
kurzen inhaltlichen Impuls und lenken so die spirituelle Erfahrung.
In Mittelosteuropa findet man auch offene Kirchen, die zum Eintreten einladen und in denen
viele spirituelle Angebote stattfinden. Die Zielgruppen scheinen dabei noch stärker mit der Gemeinde
verbunden zu sein und die Besucher bringen in der Regel mehr Zeit mit. So begegnet
man eher Formen von Wochengottesdiensten als flüchtigen Passantengemeinden.
49

Bleibe in der Zeit
Neue Gottesdienste für eine sich verändernde Gesellschaft
6.3 Gottesdienste im Lebenslauf
6.3.1 Kasualien als missionarische Gelegenheit
Mit Taufe, Konfirmation, Trauung und Beerdigung ist Kirche präsent in besonderen Schwellensituationen
im Lebenslauf. Diese Kasualien werden auch gesucht von den Gemeindegliedern,
die den Gottesdienst nicht besuchen. Kirchen in Mittelosteuropa berichten davon, dass sie in
ihren Agenden diesen Aufgaben nun besondere Aufmerksamkeit widmen (Polen). Die persönliche
Situation soll im Gottesdienst aufgenommen und angesprochen werden (Rumänien). Insbesondere
bei Kasualgottesdiensten öffnen sich Kirchen nationaler Minderheiten für Mehrsprachigkeit
oder Gottesdienste in der Mehrheitssprache. Der missionarische Charakter von Kasualien,
zu denen oft viele Nichtgemeindeglieder oder Kirchenferne erreicht werden, wird als wichtige
Chance des Gemeindeaufbaus gesehen.
6.3.2 Einbindung von Kasualien in die Gemeinde
Zugleich geschieht eine Rückbindung von Kasualien an den Hauptgottesdienst. Taufen werden
wieder stärker in den Hauptgottesdienst integriert, wo die ganze Gemeinde in die Feier einbezogen
ist und die Aufnahme in die Gemeinde im Mittelpunkt steht. Trauungen und Beerdigungen
werden über die Fürbitten im Bewusstsein der Gemeinde verankert. In den kleinen Gemeinden
in der Ukraine stehen bei der Trauerarbeit von der Aussegnung und der Nachtwache
am Sarg bis zur Beerdigung ein großer Teil der Gemeinde den trauernden Angehörigen zur Seite,
und auch die – wenigen – Hochzeiten werden unter großer Beteiligung der Gemeinde gefeiert.
6.3.3 Nachholende Kasualarbeit in der ehemaligen Sowjetunion
Hier wie in anderen sozialistischen Ländern ist immer noch der Bedarf nachholender
Kasualarbeit zu spüren. Gelegentlich werden Erwachsene, die als Kinder nicht getauft waren, in
die Gemeinde aufgenommen und unter großer Anteilnahme der Gemeinde getauft. Während
aber im russischen Raum unter Deutschstämmigen Taufen selbst in den Verfolgungszeiten
meist heimlich von älteren Frauen (Männer als Führungspersönlichkeiten der Gemeinden waren
deportiert) durchgeführt worden waren, bzw. seit Ende der 70er Jahre auch von Evangelischen
in der orthodoxen Kirche erbeten wurden, gab es die Möglichkeit für Konfirmandenunterricht und
Konfirmationen erst in den letzten zwanzig Jahren. In Konfirmandengruppen in der Ukraine und
Russland findet man bis heute zahlreiche erwachsene Gemeindeglieder. Konfirmationen bilden
oft auch besondere Festgottesdienste, an denen evangelisches Profil der Gemeinden deutlich
wird und an denen die Gemeinde in besonderen Maß Anteil nimmt.
50

Bleibe in der Zeit
Neue Gottesdienste für eine sich verändernde Gesellschaft
Da in der kommunistischen Zeit kirchliche Trauungen kaum möglich waren, bitten Eheleute aus
der Kerngemeinde – meist im Zusammenhang eines Hochzeitsjubiläums – um eine „nachträgliche“
kirchliche Trauung und Segnung. Auch diese besonderen Feste finden weniger im familiären
Kreis als in der Mitte der Gemeinde statt.
6.3.4 Einbeziehung des Einzelnen
Die Kasualfeier ist eingebettet in seelsorgerliche Gespräche, die auf die individuelle Situation
eingehen und diese für den Gottesdienst erschließen wollen. Sie machen die Kasualbegleitung
anspruchsvoller und zeitintensiver, helfen aber auch, dass Menschen in Schwellensituationen
persönlich erreicht werden.
Individualisierung und Eventkultur verändern vor allem in den westlichen Kirchen die klassischen
Kasualien – etwa dort, wo Familien immer häufiger mit besonderen Gestaltungswünschen
(in Bezug auf den Ort der Feier wie auch im Blick auf Texte, Lieder oder Ritualen, besonders
bei Hochzeiten) an die Gemeinde herantreten. Im Interesse, den Gottesdienst als Lebensbegleitung
nahe an den Menschen zu gestalten, muss jeweils abgewogen werden, inwieweit
solche Wünsche mit dem Anliegen des Gottesdienstes vereinbar sind. Dies gilt auch für das
weiter zunehmende Interesse der möglichst professionellen Dokumentation von
Kasualgottesdiensten, die eine Konzentration auf die Verkündigung und Segnung empfindlich
stören können. In vielen Gemeinden in Deutschland wird daher gebeten, vom Filmen und Fotografieren
während des Gottesdienstes Abstand zu nehmen.
6.3.5 Besondere Kasualien
Die kirchliche Begleitung bei Ehejubiläen und Familienfesten (Geburtstagen) geschieht in der
Regel durch Besuche des Pfarrers oder von Mitarbeitenden in der Gemeinde. In Bayern werden
gelegentlich auch Gottesdienste zu solchen Anlässen erbeten. Solche Wünsche, die zunächst
von besonders mit der Gemeinde Verbundenen an Pfarrerinnen oder Pfarrer herangetragen
werden, wecken den Wunsch zu einer gottesdienstlichen Begleitung auch für einen größeren
Kreis und bieten eine besondere Chance der gottesdienstlichen Begleitung im Lebenslauf. Diese
Gottesdienste richten sich in den westlichen Kirchen überwiegend an den engen Kreis der
Familie. Dort wo sie in den Kirchen Mittelosteuropas gefeiert werden, wird der engere Bezug
von Gemeinde und Familie meist durch eine größere Gemeindebeteiligung sichtbar. In kleineren
Gemeinden in Mittelosteuropa wird z.B. zu Geburtstagen den Jubilaren öffentlich im Hauptgottesdienst
gratuliert und in den Fürbitten an sie gedacht.
Das Vorbild von Verabschiedungen kirchlicher Mitarbeitender in einem Gottesdienst stößt in
Deutschland auch bei anderen Gemeindegliedern am Ende Ihres Berufslebens auf Interesse. In
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Bleibe in der Zeit
Neue Gottesdienste für eine sich verändernde Gesellschaft
solchen und ähnlichen Gelegenheiten bieten sich für Kirchen immer wieder Möglichkeiten der
Begleitung an Schwellensituationen im Lebenslauf, in denen Menschen im Besonderen ansprechbar
sind auf Rituale. Die gottesdienstliche Begleitung in solchen Situationen geschieht in
Mittelosteuropa und Südeuropa stärker als in den deutschen Kirchen im Hauptgottesdienst.
6.4 Gottesdienste zu gesellschaftlichen Anlässen
Dass Kirche in der Öffentlichkeit steht, weil die Weitergabe des Evangeliums ein öffentliches
Geschehen ist, gehört zu den reformatorischen Grunderkenntnissen. Während sich die evangelischen
Kirchen in Deutschland, Österreich und der Schweiz seit langem einen festen Platz in
der Gesellschaft erworben haben, hatten die Kirchen in Osteuropa lange Zeit kaum eine Möglichkeit
der gesellschaftlichen Partizipation und erfuhren erst nach der politischen Wende zunächst
große öffentliche Aufmerksamkeit als nicht regimekonforme Organisationen. So wurde
z.B. die evangelische Kirche in Polen von der Regierung gleichberechtigt mit der katholischen
Kirche an der ethischen Diskussion beteiligt. Für die Kirchen ergaben sich durch den Systemwechsel
neue Möglichkeiten, in der Öffentlichkeit zu wirken und umgekehrt hatte die Gesellschaft
Interesse an einer kirchlichen Beteiligung. Evangelische Kirchen in Südeuropa profitieren
von der Akzeptanz der römisch-katholischen Kirche und werden zu gesellschaftlichen Anlässen
meist einbezogen, wo sie dann ihr Proprium einbringen können. Zum Teil gilt dies auch für Länder
mit orthodoxer Mehrheit. Dort sind allerdings die evangelischen Kirchen meist sehr klein und
treten zu gesellschaftlichen Anlässen kaum in Erscheinung.
6.4.1 Die Mitwirkung von Kirchen in staatlichen oder öffentlichen Institutionen:
Während Militärseelsorge und die Seelsorge in Justizvollzugsanstalten ebenso wie der kirchliche
Dienst an staatlichen Schulen, in Krankenhäusern und Altenheimen in Deutschland zum
festen Bestandteil des kirchlichen Auftrags gehört, hat er sich in Mittelosteuropa sehr unterschiedlich
etabliert. In keinem dieser Länder wurde ein Religionsunterricht der evangelischen
Kirchen an staatlichen Schulen allgemein eingeführt und auch dort wo er auf Antrag ab einer
bestimmten Anzahl von Evangelischen eingerichtet wird, spielen gottesdienstliche Angebote in
den staatlichen Schulen kaum eine Rolle. Stattdessen werden bisweilen im Rahmen der Gemeinde
zu Schulanfang und Schuljahresende Gottesdienste angeboten.
Evangelische Militärseelsorge wurde in Ungarn, Polen, Tschechien und der Slowakei eingerichtet,
evangelische Gefängnisseelsorge darüber hinaus auch in Rumänien. In vielen kleinen
evangelischen Kirchen werden einzelne seelsorgerliche Besuche und gelegentlich Gottesdienste
in staatlichen Institutionen durchgeführt. In diese vor der politischen Wende undenkbaren
kirchlichen Dienste haben sich die Kirchen inzwischen gut eingearbeitet und stehen zum Teil in
enger Vernetzung mit Partnern aus westlichen Kirchen.
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Bleibe in der Zeit
Neue Gottesdienste für eine sich verändernde Gesellschaft
6.4.2 Kirchliche Begleitung in der Zivilgesellschaft
Immer noch recht selten sind in Mittelosteuropa Erwartungen nach geistlicher Begleitung und
gottesdienstlichen Feiern zu zivilgesellschaftlichen Anlässen, Eröffnungen von öffentlichen Gebäuden,
etc. Bisweilen sehen sich evangelische Vertreter konfrontiert mit einer Erwartungshaltung,
zusammen mit katholischer oder orthodoxer Kirche profane Gebäude oder Einsatzfahrzeuge
zu weihen. In den Kirchen in Mittelosteuropa besteht eher Zurückhaltung gegenüber gottesdienstlichen
Feiern zu solchen Veranstaltungen.
Dagegen spielen nationale Feiertage insbesondere für Kirchen nationaler Minderheiten eine
große Rolle. Zum Jahrestag der Verschleppung der Deutschen auf der Krim werden in Russland
und der Ukraine – und auch für Russlanddeutsche Aussiedler in Deutschland – Gottesdienste
angeboten, und auch die lutherischen wie reformierten ungarischen Gemeinden in Transsilvanien
feiern ihre nationalen Gedenktage. Hier wird die ungarische Nationalfahne bei vielen Festgottesdiensten
im Gottesdienst aufgestellt und die ungarische Nationalhymne gesungen. Diese
Gottesdienste finden in der Regel in der eigenen Kirche statt. Nur sehr selten gibt es Angebote
von Gottesdiensten in anderen Räumen (Festzelten etc.). Diese finden dann gewöhnlich in
ökumenischem Miteinander statt.
Während in Deutschland der Nationalfeiertag so gut wie kein kirchliches Echo hervorruft, gibt es
besondere Erinnerungsdaten, wie z.B. das 20jährige Jubiläum des Mauerfalls und der Grenzöffnung,
zu denen vielerorts Dank- und Gedenkgottesdienste abgehalten werden.
6.4.3 Gottesdienste bei Katastrophen
Eine wichtige Rolle kommt den Kirchen anlässlich von Katastrophen zu (Naturkatastrophen,
Flugzeugabsturz, Firmenschließungen und Massenentlassungen etc.). Konfrontiert mit sinnloser
Zerstörung und dem Tod von vielen Menschen, sind Kirchen aufgefordert, Menschen in Trauer
zur Seite zu stehen und mit den Verzweifelten Antworten zu suchen. In Bayern und anderen
deutschen Bundesländern wurde in den letzten beiden Jahrzehnten ein flächendeckendes Netz
von Notfallseelsorgerinnen und -seelsorgern aufgebaut, die nicht nur die Angehörigen der Opfer,
sondern auch die
Einsatzkräfte bei Katastrophen seelsorgerlich betreuen. Gottesdienstangebote bei größeren
Katastrophen finden in der Regel mit großer Beteiligung von Politik und Gesellschaft ökumenisch
statt.
Die kleinen Minderheitskirchen in Mittelosteuropa gedenken solcher Katastrophen im Rahmen
ihrer Gemeindegottesdienste oder sie schließen sich Gottesdiensten der Mehrkeitskonfession
an.
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Bleibe in der Zeit
Neue Gottesdienste für eine sich verändernde Gesellschaft
6.4.4 Kirchliche Angebote für die Gesellschaft
Der Bereich von kirchlichen Angeboten in der Gesellschaft beginnt bereits dort, wo Innenstadtkirchen
als Kulturdenkmäler wahrgenommen werden und Kirche darin gottesdienstliche Angebote
macht. Noch deutlicher werden diese Angebote jedoch, wenn sie aus dem kirchlichen
Raum heraustreten als Gottesdienste in der Öffentlichkeit.
Die evangelischen Kirchen in Ungarn haben zusammen mit ihren deutschen Partnern am Balaton
eine deutschsprachige Urlauberseelsorge eingerichtet. Diese soll Menschen in ihrer Freizeit
auch durch gottesdienstliche Angebote erreichen. Von der EKD werden dazu Pfarrerinnen und
Pfarrer für die Urlaubszeit für einige Wochen nach Ungarn entsandt. In Ungarn besteht Interesse,
dass das konfessionelle Proprium dabei sichtbar bleibt. Es überwiegen Angebote, die deutsche
Touristen in die Kirchen einladen vor Gottesdiensten auf den Campingplätzen und Ferienanlagen.
Zu kirchlichen Angeboten in der Gesellschaft gehören auch z.B. Kreuzwege in der Stadt mit
gottesdienstlichem Abschluss, Ausstellung in der Kirche mit Andacht, oder Gottesdienste an
öffentlichen Plätzen. Für Kirchen in Mittelosteuropa sind solche Veranstaltungen wichtige missionarische
Gelegenheiten und bieten zugleich die Möglichkeit, selbst als Veranstalter ins öffentliche
Bewusstsein zu treten. Die Einweihung der als nationales Denkmal bekannten St. Paulskirche
in Odessa (Ukraine) brachte an einem Wochenende etwa das Zehnfache der Gemeindegliederzahl
zu den kirchlichen Veranstaltungen in und um die Kirche. Die kleine evangelische
Gemeinde stand dabei einige Tage lang im Mittelpunkt des öffentlichen Interesses.
Bei den genannten Formen gottesdienstlicher Feiern in der Gesellschaft nehmen Kirchen ihre
Verantwortung in der Gesellschaft ernst. Ihrer Größe entsprechend beteiligen sich die Minderheitskirchen
oft in erstaunlichem Umfang an dieser Aufgabe. Dabei ist ihnen wichtig, ihr evangelisches
Proprium zur Geltung zu bringen. Die Gestaltung der Gottesdienste in der Gesellschaft
muss berücksichtigen, dass mit ihnen zahlreiche Menschen angesprochen werden sollen, die
immer weniger in der traditionellen Formensprache der Kirche beheimatet sind, die jedoch oft
auf der Suche nach geprägten Formen sind, in denen sie sich ausdrücken können.
6.4.5 Ökumenische und multireligiöse Veranstaltungen
Katastrophen betreffen viele Menschen verschiedener Konfessionen und Religionen. Feste feiert
die Gesellschaft als Ganze. Frieden, Gerechtigkeit und Bewahrung der Schöpfung sind
Themen, für die verschiedene Religionen gemeinsam einstehen. Evangelische Kirchen sind
gerufen, als Teil der Gesellschaft sich zu solchen Anlässen und solchen Themen einzubringen.
Dabei gehört es zum Auftrag evangelischer Kirchen, dass sie keine Signale der Spaltung sondern
Signale der Versöhnung in die Gesellschaft senden in der Spannung zwischen der Bewah-
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Bleibe in der Zeit
Neue Gottesdienste für eine sich verändernde Gesellschaft
rung der eigenen Identität und der notwendigen Zusammenarbeit mit anderen Konfessionen
oder Religionen als Teil der ganzen Gesellschaft. Während die Frage der ökumenischen Zusammenarbeit
zwischen den Konfessionen in Deutschland wie in den anderen Ländern der Regionalgruppe
kaum Schwierigkeiten bereitet, stößt der Gedanke einer multireligiösen Zusammenarbeit
in vielen Kirchen in Mittelosteuropa auf Vorbehalte. Zum Teil gibt es eine positive
Zusammenarbeit mit den jüdischen Gemeinden vor Ort. Doch sind die Berührungspunkte klein.
Da es kaum einen kirchlichen Dienst an staatlichen Schulen gibt, treten die Notwendigkeiten
von gemischten Feiern nicht in dem Maße auf wie in Deutschland und in der Schweiz. Dort ist
bei einem Ausländeranteil von über 20% die Dialogbereitschaft auch gegenüber Muslimen ein
wichtiges Zeichen der Versöhnung. Diese setzt aber auch die Offenheit der Gesprächspartner
voraus.
6.5 Professionalisierung der Gottesdienste
Der Gottesdienst ist keine Theaterdarbietung und doch gilt es, einen Raum zu schaffen, in dem
Gott agiert und in dem Menschen sich öffnen können. Zugleich sieht sich der Gottesdienst der
Konkurrenz ausgesetzt, seinen Platz gegenüber einer Vielzahl von kulturellen Angeboten und
nicht zuletzt gegenüber perfekt inszenierten Mediensendungen behaupten zu müssen. Die
evangelische Kirche in der Schweiz hat die Konkurrenzfähigkeit ihrer Gottesdienste von Kulturschaffenden
außerhalb der Kirche überprüfen lassen. Der Blick von außen sollte dazu dienen,
die Qualität von Gottesdiensten so zu steigern, dass sie den Qualitätsansprüchen medial geübter
Zeitgenossen entspricht. Trotz aller Kritik an einzelnen Faktoren wie Raumklang oder Licht
oder auch der Bewegung im Gottesdienstraum kam diese Studie zum Ergebnis: Gottesdienste
müssen nicht ‚zeitgemäßer‘, sondern ‚evangelischer‘ werden. Dieses ‚evangelisch‘ ist nicht als
historische Größe zu verstehen, sondern als ständige Besinnung auf einen Wesenskern und
seine Umsetzung mit zeitgemäßen Mitteln (semper reformanda).
6.6 Gottesdienste in den Medien
Gottesdienste in den Medien (Radioandachten, Morgenfeiern, Gottesdienstübertragungen und
Fernsehgottesdienste live und aufgezeichnet) gehören schon seit längerer Zeit zu den besonderen
Gottesdienstangeboten der Kirchen. Veränderungen sind dabei vor allem in Mittelosteuropa
spürbar:
Vor der Wende wurden christliche Programme vor allem mit Hilfe der Auslandsdienste westlicher
Staaten, z.B. BBC, Voice of America, Sendern wie Radio Free Europe oder Radio Liberty
sowie internationaler Missionsgesellschaften und Rundfunkmissionen aus dem Westen verbreitet.
Nach der Wende übernahmen die Kirchen diese Aufgabe weitgehend selbst. Sie erhielten
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Bleibe in der Zeit
Neue Gottesdienste für eine sich verändernde Gesellschaft
Zugang zum öffentlich-rechtlichen Rundfunk und gründeten zum Teil gemeinsam mit anderen
Kirchen eigene christliche Sender. In einigen Ländern erhalten die großen Konfessionen in den
öffentlich-rechtlichen Kanälen inzwischen feste Sendezeiten, je nach Größe der Kirche (Ungarn,
Polen, Rumänien). Für die Gestaltung der Sendungen sind sie selbst verantwortlich, werden
aber vom Sender technisch unterstützt und beraten. Der Schwerpunkt der Sendungen liegt auf
der Übertragung von Gottesdiensten.
Gottesdienste im Fernsehen sind mediale Ereignisse, mit viel Aufwand inszeniert und aufgenommen,
meist mit vollen Kirchenbänken. Sie bieten Möglichkeiten für Menschen, die am Sonntag
keinen Gottesdienst erreichen können und bilden gleichzeitig ein Aushängeschild für die
Kirche. Grenzen liegen für die Minderheitskirchen im großen Aufwand, den dieses Medium erfordert.
Deutlich zugenommen hat die Nutzung des Internets als kostengünstiges Medium zur Präsentation
der Kirchen. Spezielle Internetgottesdienste, insbesondere für Jugendliche, sind dort entstanden.
6.7 Gottesdienst und Gesellschaft. Zusammenfassung
Die Verkündigung des Wortes Gottes ist ein öffentliches Geschehen, auch jeder Gottesdienst
hat an dieser öffentlichen Kommunikation des Evangeliums seinen Anteil. Dies gilt in erster Linie
für die Sonntagsgottesdienste. Sie stehen in gesellschaftlichen Bezügen. Die letzten Jahrzehnte
aber haben gezeigt, dass es neue Gottesdienstformen braucht, um in den gesellschaftlichen
Veränderungen, den individuellen wie kollektiven Prozessen, angemessen das Evangelium weiter
zu geben. Mittlerweile hat sich eine fast unüberschaubare Fülle neuer Gottesdienstformen
entwickelt.
Durch neue Gottesdienstangebote entstanden gute Gelegenheiten für die Gemeinde, in die Gesellschaft
hinein zu wirken. Insbesondere Gottesdienste in den Medien sind von verschiedenen
Kirchen in Mittelosteuropa von besonderem Interesse. Hier haben Kirchen viel Kraft investiert
und sich in diesem Feld bewährt. Es war aber auch eine ernüchternde Erfahrung, dass Kirche
zwar in der Wende als Ort des Vertrauens und der Freiheit einen besonderen Stellenwert hatte,
deshalb jedoch nicht mehr Menschen für eine Mitgliedschaft gewinnen konnte. Es gelingt offenbar,
dass Kirchen individuell-biographische und kollektiv-gesellschaftliche Prozesse in und mit
ihren Gottesdiensten religiös verdichten, dass sie also Gottesdienst als Dienst an und für die
Gesellschaft feiern können. Dennoch stellt die dauerhafte Bindung von Mitgliedern eine große
Herausforderung dar.
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Bleibe in der Zeit
Bleibe in der Zeit – Einsichten und Perspektiven
7 Bleibe in der Zeit – Einsichten und Perspektiven
7.1 Der Gottesdienst zwischen Grundform und Reform
Für die Kirchen der Regionalgruppe Süd-Ost-Europa bleibt der Gottesdienst das Zentrum der
Gemeinde und ihres Kircheseins. Eine Schlüsselstellung kommt dabei der sonntäglichen Gottesdienstfeier
zu. Er bildet das Grundmodell, nach dem sich viele Formen des Gottesdienstes
entwickelt haben. Diese stellen eine Ergänzung zum Sonntagsgottesdienst dar. Aber nicht nur in
der Diaspora, wo kirchliche Arbeit sich auf das Wesentlichste konzentrieren muss, bleibt der
Gottesdienst am Sonntagvormittag das vorrangige Bedürfnis der Gemeinde.
Die grundsätzliche Bedeutung des Gottesdienstes für Gemeinde und Kirche findet ihren Ausdruck
in der unüberschaubaren Vielfalt und Lebendigkeit von Gottesdiensten: von der Hausandacht
bis zur Radiopredigt, von Lobpreisgottesdienst einer kleinen Gruppe in der Gemeinde bis
hin zu überfüllten Gottesdiensten anlässlich von Festtagen. An den Knotenpunkten des Lebens,
des einzelnen, der Gemeinde und der Gesellschaft, wird der Gottesdienst immer wichtiger. Der
Sonntagsgottesdienst ist dabei ein solcher Knotenpunkt, der zwischen Alltag und Sonntag Menschen
zusammenbringt.
Neben der grundsätzlichen Bedeutung des Gottesdienstes, die sich in der Vielfalt seiner Formen
verwirklicht, ist noch ein weiteres Element, das die Gottesdienstpraxis der Kirchen der Regionalgruppe
in den letzten Jahrzehnten geprägt hat: das Bemühen um die Reform des Gottesdienstes.
Dabei geht es in einem ersten Schritt darum, neue Formen zu entwickeln, die der Zeit
entsprechen und Menschen der Zeit ansprechen. In einem zweiten Schritt geht es darum, in den
Formen die Grundform des Gottesdienstes erkennbar werden zu lassen.
7.2 Gottesdienst-Entwicklung in den Kirchen der Regionalgruppe
In einer Region, die in den letzten Jahrzehnten von schnellen und grundlegenden Veränderungen
geprägt war, hat sich auch der Gottesdienst in den verschiedenen Kirchen gewandelt. Einzelne
Kennzeichen dieses Wandels, der immer auch in Spannungen sich vollzieht, seien hier
ohne systematischen Anspruch benannt.
7.2.1 Evangelischer Reichtum und neue Fragen
Der Austausch der Kirchen der Regionalgruppe über die Entwicklungen des Gottesdienstes und
die gemeinsame Feier von Gottesdiensten zeigte eine ungeheure Vielfalt von Gottesdienstformen.
Es gehörte dabei zu den entscheidenden Erfahrungen, dass verschiedene Gottesdienstformen
nicht konkurrierend nebeneinander stehen, sondern Teil des Reichtums der evangelischen
Kirchen sind. Solcher Reichtum der Formen kann Gottesdienst der eigenen Konfession
57

Bleibe in der Zeit
Bleibe in der Zeit – Einsichten und Perspektiven
befruchten. Und es ist möglich, Gottesdienste der je anderen Konfession mitzufeiern – als vollgültige
Feier der Gegenwart Gottes. Kirchen der Regionalgruppen erleben diese Bereicherung
auch dadurch, dass verschiedene Nationalitäten, Kulturen und Traditionen gemeinsam Gottesdienst
feiern. Diese gemeinsame Bejahung der unterschiedlichen Gottesdienstformen kann als
Ausdruck der wachsenden Gemeinschaft in versöhnter Verschiedenheit verstanden werden. In
dieser Verbundenheit wird auch die Suche nach neuen adäquaten Formen des Gottesdienstes
zur gemeinsamen Aufgabe, bei der die einzelnen Kirchen ihre Antworten finden können.
7.2.2 Vielfalt und neue Verbindlichkeit – Agendenreformen und alternative Gottesdienste
Nahezu gleichzeitig entstand in vielen Kirchen nach der Wiedervereinigung Europas das Bedürfnis,
die überkommenen Traditionen im Gottesdienst zu überprüfen und – innerhalb der jeweiligen
Kirchen – zusammenzuführen und zu vereinheitlichen. Agendenreformen zeugen nicht
nur von einer Kirche, die sich dem Wandel der Zeit stellt. Vielmehr offenbaren sie in der Analyse
des Bestehenden zum einen die ungeheure Fülle von Gottesdienstentwicklungen, die als solche
Ausdruck von Lebendigkeit in den Gemeinden sind. Reformen zeigen aber auch, dass Kirchen
in der Vielzahl der Möglichkeiten das Verbindende und Verbindliche suchen. Dieses wurde oft
gefunden in einer Rückbesinnung auf liturgische Traditionen und geprägte Formen, die eine
stabile Grundform des Gottesdienstes gewährleisten. Zwischen liturgischer Beliebigkeit und
traditioneller Erstarrung kristallisieren sich bewährte Formen des Gottesdienstes heraus, die
innerhalb der Kirchen der Regionalgruppe bei aller Verschiedenheit beachtliche Konvergenzen
deutlich werden lassen und im Wiederentdecken gemeinsamer Wurzeln ökumenische Anknüpfungsmöglichkeiten
freisetzen.
7.2.3 Evangelischer Gottesdienst und ökumenische Verbundenheit
Der evangelische Gottesdienst ist eingebettet in die Tradition christlichen Gottesdienstes gemeinsam
mit dem Gottesdienst anderer Kirchen, etwa den römisch-katholischen, orthodoxen
oder auch evangelikalen Gottesdiensten. Mobilität der Menschen und moderne Medienwirklichkeit
sowie das das Miteinander der Kirchen und Religionen bringen es mit sich, das Gottesdienstvorstellungen
und Gottesdiensttraditionen in Beziehung gesetzt werden und in Austausch
kommen. Dies bedeutet eine Bereicherung evangelischen Gottesdienstes – etwa in liturgischer
und speziell musikalischer Hinsicht. Gleichzeitig hat der evangelische Gottesdienst in seinen
beiden Formen des Wortgottesdienstes und des Abendmahlgottesdienstes, mit der Kirchenmusik
und der Gemeindebeteiligung eine markante Gestalt, die das Wort Gottes ins Zentrum hebt.
So kann die evangelische Kirche selbstbewusst ihre Gottesdienstpraxis in das ökumenische
Gespräch einbringen.
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Bleibe in der Zeit
Bleibe in der Zeit – Einsichten und Perspektiven
7.2.4 Gottesdienst in Gemeinde und Gesellschaft
Wichtig ist auch die Beobachtung, dass zunehmend auch Gottesdienste im Kontext der Gesellschaft
wahrgenommen werden. Zwar ist jeder Gemeindegottesdienst als öffentliches Geschehen
Teil der Gesellschaft. Verstärkt aber werden Gottesdienste im Kontext der Gesellschaft und
ihrer Entwicklungen und Umbrüche gewünscht und von den Kirchen wahrgenommen. Sie verweisen
in der Gesellschaft auf das Unverfügbare und auf die Verantwortung des Menschen vor
Gott. Zugleich finden Kirchen in Mittelosteuropa zu einer Rolle in der Gesellschaft zurück, die
ihnen lange Zeit verwehrt war.
7.2.5 Gottesdienst zwischen Ost und West im Vergleich
Interessant zu beobachten war, dass es große Übereinstimmungen innerhalb der Konfessionsfamilien
in Ost und West gibt, dass es aber dazu auch konfessionsübergreifende Übereinstimmungen
gibt, die eher die Kirchen im Westen und jene im Osten miteinander verbinden. Damit
kommt mehr und Anderes in den Blick als die Beziehungen der jeweiligen Kirchen zu Nation,
Staat und Volk. Es wird deutlich, dass die kommunistische Zeit Erfahrungsräume geprägt hat,
etwa im Blick auf die Zivilgesellschaften, die anders sind als die westlich geprägten. Auch findet
man in den westlichen Kirchen eher liberale Denkweisen (die in großer Offenheit für Formen
und Strukturen das Wiedererkennbare und Verbindende nicht verlieren will) und in den Kirchen
Ost eher konservative Denkweisen (die mit gesellschaftlichen und politischen Freiheiten neu
herausgefordert sind). Solche Prägungen in den Dialog der Kirchen in der Regionalgruppe und
darüber hinaus in der GEKE einzubringen, fördert das Verständnis für und die Gemeinschaft der
Kirchen in West und Ost.
7.2.6 Gottesdienst des Einzelnen und der Gemeinschaft
Der Gottesdienst bietet einem Raum für den Einzelnen und eine Fülle von Möglichkeiten, in denen
der Einzelne sich wiederfinden kann mit seinen Gotteserfahrungen und seinem Selbstverständnis
von Tradition, Sprache und Kultur. Wo verschiedene Gruppen aus Einheimischen und
Migranten oder aus verschiedenen Nationalitäten zusammen kommen, muss es für alle genügend
viele solcher Identifikationsmöglichkeiten geben, um einen gemeinsamen Gottesdienst zu
ermöglichen. Sprache und Liedgut und liturgische Tradition sind wichtige Anknüpfungspunkte
für eine Identifikation.
7.2.7 Vom Gottesdienst aus Gemeinde neu leben und Kirche neu denken
Die Feier des Gottesdienstes stellt eine Grunddimension von Kirche dar, die es stärker als bisher
theologisch zu würdigen gilt. Zwar ist der Gottesdienst in vielfältiger Weise mit theologischen
Überlegungen zu Wort und Sakrament, zu Amt und Gemeinde, zu Liturgie und Musik, zu Ge-
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Bleibe in der Zeit
Bleibe in der Zeit – Einsichten und Perspektiven
meinde und Kirche verknüpft – es steht aber eine theologische Reflexion aus, die diese Erfahrungen
bündelt und deutet. Dabei ist die ekkesiale Dimension des Gottesdienstes stärker in den
Blick zu nehmen: Was Kirche ist, erschließt sich durch die Feier des Gottesdienstes. Dies bedeutet
gerade keine Engführung der Kirche auf den Gottesdienst. Denn der Gottesdienst ist
eingebunden in ein Netzwerk der Gemeindeaktivitäten und weist hinaus als vernünftiger Gottesdienst
in den Alltag des Lebens. Gottesdienstgestaltung ist auf Gemeindeentwicklung zu beziehen
– und umgekehrt.
7.3 Kriterien zur Gestaltung von Veränderungsprozessen der kirchlichen
Gottesdienstkultur
Die Gottesdienstpraxis der Kirchen verändert sich. Um diese Veränderung verantwortlich begleiten
und gestalten zu können, sind neben der Wahrnehmung der unterschiedlichen Einflussfaktoren
vor allem theologische Reflexion und Begründung erforderlich. Dazu können folgende Gesichtspunkte
hilfreich sein. Die im Folgenden genannten Kriterien mögen dazu anleiten. Sie sind
keine Handlungsanleitung für gelingenden Gottesdienst, sondern sollten unter der Voraussetzung
gelesen und angewandt werden, dass Gottesdienst als gute Gabe Gottes der Kirche anvertraut
und so verantwortlich zu gestalten ist. In allen Mühen um die Gestaltung des Gottesdienstes
ist dieser Geschenkcharakter und damit die Freiheit Gottes Menschen anzusprechen
zu bewahren – und sie tun dies, indem sie in Freiheit Gottesdienste verantwortlich gestalten.
1. Dass Gott in der Gabe des Gottesdienstes präsent ist und so in jedem Gottesdienst der
christlichen Gemeinde in seiner Freiheit handelt, ist tragende und erschließende Grunderkenntnis
und Grunderfahrung der christlichen Gemeinde. Gott spricht an, versöhnt und
stiftet Gemeinschaft. Deswegen ist darauf zu achten, dass die befreiende Kraft der Zusage
Gottes erfahrbar werden kann, dass Versöhnung gefördert wird und dass der Gemeinschaft
zwischen Gott und Mensch und zwischen Menschen Raum gegeben wird.
2. Das Evangelium von Jesus Christus, in dem Gottes Wort sich entfaltet, richtet sich an alle
Menschen. Daraus ergibt sich, dass Gottes Wort im Gottesdienst für möglichst viele Menschen
im Gottesdienst zugänglich sein muss. Dazu gehört unverzichtbar, dass die versammelten
Menschen unterschiedlicher Nationalität, Sprache und Kultur sich im Gottesdienst
wiederfinden können.
3. Die Begegnung zwischen Gott und Einzelnen in der gottesdienstlichen Gemeinde eröffnet
und fordert Raum zu individuellem Ausdruck und zu gemeinschaftlichen Formen. Deshalb
ist darauf zu achten, dass individuelle Freiräume und gemeinschaftliche Elemente im Gottesdienst
präsent sind, in denen Gott sich selber erschließt.
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Bleibe in der Zeit
Bleibe in der Zeit – Einsichten und Perspektiven
4. Der Gottesdienst ist dialogisches Geschehen. Es ist dafür Sorge zu tragen, dass die Gemeinde
auf die Anrede Gottes antworten kann. Auch die Antworten benötigen Raum und
Formen im gottesdienstlichen Geschehen: Stille, Gebet, Lied, Bekenntnis, … In dem Maß,
wie der Gottesdienst „ansprechend“ ist, ist auch auf die ästhetische Gestaltung zu achten.
Es sollte auch die dem Gottesdienst eigene Schönheit zum Leuchten kommen.
5. Das Wort Gottes nimmt Menschen in ihrer Lebenswirklichkeit ernst. Die Verkündigung hat
die Aufgabe, die Botschaft des Evangeliums in die Lebenswirklichkeit der Menschen hinein
zu sprechen. Darum ist mit hermeneutischer Sensibilität auf angemessene Kommunikationsformen
zu achten, damit Anspruch und Zuspruch des Wortes Gottes Menschen in
ihren konkreten Lebenssituationen erreichen.
6. Die sonntägliche Gottesdienstfeier weist über sich hinaus, ihre Botschaft hat prophetische
Kraft und wirkt in den Alltag hinein. Der Gottesdienst bestärkt die Gemeinde in ihrer Treue
zum Evangelium und fordert den Einzelnen wie die Gemeinde von der Gottesbegegnung
her zur Gestaltung des Alltags und zu neuen Aufbrüchen heraus. Die integrative Kraft des
Gottesdienstes öffnet den Weg zu einer offenen Gemeinde, die integrierend wirkt. Es ist
auch darauf zu achten, dass der Gottesdienst Kraftquellen und Perspektiven zur gemeinschaftlichen
Wahrnehmung und Gestaltung der Wirklichkeit eröffnet. In dieser Kraft zum
Alltäglichen kann Gottesdienst auch den Lebensstil der einzelnen wie der Gemeinde prägen.
7. In den Gottesdiensten der christlichen Gemeinde spiegelt sich die Einheit der Kirche. Darum
müssen die einzelnen Feiern auf die Einheit der Kirche bezogen sein, ohne in einer
Einheitsform aufzugehen.
7.4 Folgerungen und Anstöße für die Weiterarbeit
7.4.1 Gottesdienst im Mittelpunkt von Austausch und Begegnung
Die GEKE lebt von einer liturgischen Vielfalt der Mitgliedskirchen. Um diesen Schatz zu erschließen
bedarf es der Begegnung und des Austausches, der über die Regionalgruppen hinaus
an der Basis der Mitgliedskirchen verankert werden muss. Pfarrerinnen und Pfarrer, Kirchenmusiker
und Lektorinnen und andere Mitarbeitende sollen im Rahmen der bestehenden
Beziehungen zu einer Begegnung mit den vielfältigen Gottesdiensttraditionen ermutigt werden.
In den Beziehungen zwischen den Mitgliedskirchen soll die gemeinsame Feier des Gottesdienstes
zentraler Bestandteil der Begegnungen bleiben.
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Bleibe in der Zeit
Bleibe in der Zeit – Einsichten und Perspektiven
7.4.2 Liturgische Vorschläge für einen gemeinsamen Gottesdienst
Es entspricht der GEKE als Einheit in versöhnter Verschiedenheit nicht, eine Einheitsliturgie für
ihre Mitgliedskirchen anzustreben. Hilfreich ist es allerdings, wenn liturgische Vorschläge erarbeitet
werden für Gottesdienste, die GEKE-Mitgliedskirchen gemeinsam feiern. Diese sollen
berücksichtigen, dass sie genügend Identifizierungsmöglichkeiten für alle beteiligten Konfessionen
und Traditionen bieten.
Die Regionalgruppe Südosteuropa hält den Austausch bezüglich der Gottesdienstentwicklung
und die Sammlung dieser Erfahrungen unter den Mitgliedskirchen für weiterführend. Dazu bedarf
es geeigneter Instrumente, um den evangelischen Gottesdienst zwischen Bewahrung und
Veränderung besser erfassen und kommunizieren zu können. Eine Möglichkeit könnte die Weiterentwicklung
der Internetseite der GEKE zu einem Informationsforum sein, das vernetzt ist mit
den gottesdienstlichen Kompetenzzentren der Mitgliedskirchen. Der evangelische Gottesdienst
in Europa gewinnt nicht durch eine Einheitsliturgie, wohl aber durch Bündelung der Erfahrungen
der Mitgliedskirchen.
7.4.3 Gottesdienst und Bildung
Der Gottesdienst ist keine Bildungsveranstaltung. Aber es wird immer deutlicher, dass mit dem
Basiswissen, was Christentum ist, auch das Grundverständnis von und für Gottesdienst schwindet.
Es wird für die zukünftige Gottesdienstpraxis von großer Bedeutung sein, Menschen nicht
nur für neue und alte Formen des Gottesdienstes zu gewinnen, damit sie ihre Erfahrungen machen
können. Es wird auch wichtig sein, ihnen ein Verständnis von Gottesdienst zu vermitteln,
das sie befähigt, ihre Gottesdienst-Erfahrungen reflektieren und diese in ihr Leben integrieren zu
können.
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Bleibe in der Zeit
Bleibe in der Zeit – Einsichten und Perspektiven
ANHANG: DIE KIRCHEN DER REGIONALGRUPPE SÜDOSTEUROPA:
Biserica Evanghélica C.A. din Romania
Evangelische Kirche AB in Rumänien
Biserica Evanghélica Lutherana din Romania
Evangelisch-lutherische Kirche in Rumänien
Ceskobratrská Cirkev Evangelická
Evangelische Kirche der Böhmischen Brüder
Chiesa Evangelica Luterana in Italia
Evangelisch-Lutherische Kirche in Italien
Chiesa Evangelica Valdese
Evangelische Kirche der Waldenser
Deutsche Evangelisch-Lutherische Kirche in der Ukraine (Mitglied der ELKRAS)
Evangelicanska Cerkev A.V.v Republiki Sloveniji
Evangelisch- Lutherische Kirche AB in Slowenien
Evangelische Kirche AB in Österreich
Evangelische Kirche der Pfalz
Evangelische Kirche HB in Österreich
Evangelische Kirche im Fürstentum Liechtenstein
Evangelische Landeskirche in Baden
Evangelische Landeskirche Württemberg
Evangelisch-Lutherische Kirche in Bayern
Evangelisch-Lutherische Kirche in Russland und anderen Staaten (ELKRAS)
Evangelisch-Methodistische Kirche Mittel- und Südeuropa, vertreten durch Österreich
Evangelisch-Reformierte Kirche
Evanjelická Cirkev Augsburského Wyznania na Slovensku
Evangelische Kirche AB in der Slowakischen Republik
Kárpátaljai Református Egyház
Reformierte Kirche in Transkarpatien
Kosciól Ewangelicko-Augsburski w RP
Evangelische Kirche AB in Polen
Magyarországi Evangélikus Egyház
Evangelisch-Lutherische Kirche in Ungarn
Magyarországi Református Egyház
Reformierte Kirche in Ungarn
Reformovaná Krest. Cirkev na Slovensku
Reformierte Christliche Kirche in der Slowakei
Romániai Református Egyház
Reformierte Kirche in Rumänien Siebenbürgen
Schweizerischer Evangelischer Kirchenbund
Szerbiai Református Keresztyén Egyház
Reformierte Christliche Kirche in Serbien
Slezká Cirkev Evangelicka A.V
Schlesische Evangelische Kirche AB in der Tschechischen Republik
Slovenská Evanjelika A.V. Cirkev v Srbija
Slowakische Evangelische Kirche AB in Serbien
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