JAHRBUCH - Glowfish

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450 C. G. Jung.
1. „Wohin die Nachkommen des Parikshit kamen, das frage ich dich,
kamen die Nachkommen des Parikshit?" —
yäjiiavalkya ! Wohin
2. Yäjnavalkya sprach: „Er hat euch gesagt, sie gelangten dorthin,
wohin (alle) kommen, die das Koßopfer darlbringen. Nämlich diese Welt
erstreckt sich so weit, wie zweimiddreißig Tage des Götterwagens (der
Sonne) reichen. Diese (Welt) umgibt ringsum die Erde zweimal so weit.
Diese Erde umgibt ringsum der Ozean zweimal so weit. Daselbst ist, so
breit wie die Schneide eines Schermessers oder wie der Flügel einer Fliege,
ein Raum zwischen (den beiden Schalen des Welteies). Jene nun brachte
Indra als Falke zum Winde ; und der Wind nahm sie in sich auf und führte
sie dorthin, wo die Darbringer des Roßopfers waren. So etwa sprach er
(der Gandharva zu euch) und pries den Wind." —
Darum ist der Wind die Besonderheit (vyashti) und der Wind die
Allgemeinheit (samashti). Der wehrt dem Wiedertode, wer solches weiß —
!
Wie uns dieser Text sagt, kommen die Darbringer des Roßopfers
in jene engste Spalte zwischen den Schalen des Welteies, an jene
Stelle, wo sich die
Schalen vereinigen und wo sie geschieden sind.
Die Spalte (Scheide) in der mütterlichen Weltseele ist bei Plato
(Timaeus) durch das X bezeichnet, durch das Kreuzsymbol. Indra, der als
Falke auch den Soma (die schwer erreichbare Kostbarkeit) geraubt
hat, bringt als Psychopompos die Seelen zum Winde, zum zeugenden
Pneuma, das sie weiterführt zur Spalte oder Scheide, zum Vereinigungspunkt,
zum Eingang in das mütterliche Ei. Dieser Gedankengang
der indischen Philosophie resümiert kurz und bündig den Sinn unzähliger
Mjiihen; zugleich ist er ein treffliches Beispiel dafür, wie
Philosophie innerlich nichts anderes als verfeinerte und subhmierte
Mythologie ist. Zu dieser Verfeinerung wurde sie gebracht durch die
Einwirkimg der Realitätskorrektur^). Wir haben hervorzuheben,
daß im Millerschen Drama zuerst das Pferd fällt als der tierische
Bruder des Heros, (Entsprechend dem frühen Tode des halbtierischen
Eabani, des Bruderfreundes des Gilgamesh.) Dieser Opfertod erinnert
an die ganze Kategorie der mythologischen Tieropfer. Man könnte
mit Parallelen Bände füllen, weshalb wir uns hier auf Andeutungen
beschränken müssen. Das Tieropfer, wo es die primitive Bedeutung
des einfachen Opfergeschenkes verlassen und eine höhere religiöse
Bedeutung angenommen hat, steht in innerer Beziehung zum Heros
1) Wenn für Silber er die mythologische Symbolik ein Erkenntnisprozeß
auf mythologischer Stufe ist (dieses Jahrbuch, Bd. III, S. 664 ff.), so besteht
zwischen dieser Ansicht und der meinigen lediglich ein Unterschied des Standpunktes,
welcher eine ganz andere Ausdrucksweise im Gefolge hat.