JAHRBUCH - Glowfish

.
Wandlungen und Symbole der Libido. 313
häufigsten Beinamen, nämlich an/ oder än/j, was Leben oder der
der Lebendige bedeutet. Er ist hauptsächlich als Agathodämonschlang?
verehrt, von der es heißt: ,,Die heilige Agathodämonsclilange geht
hervor aus der Stadt Nezi". Die Schlange (wegen ihrer Häutung) ist
das Symbol der Wiedererneuerung, wie der Scarabaeus (ein Sonnensymbol),
von dem es heißt, daß er, nur männlichen Geschlechtes, sich
selber wieder erscliaffe.
Der Name ,,Chnum" (ein anderer Name für Tum, gemeint ist
immer der Sonnengott) kommt vom Verb x^um, welches sich verbinden,
vereinigen heißt^). Chnum tritt vorzugsweise als der Töpfer
und Bildner seines Eies auf. Das Kreuz rcheint demnach ein außerordentlich
verdichtetes Symbol zu sein: seine überragende Bedeutung
ist die vom Lebensbaum und daher ist es ein Symbol der Mutter. Die
Symbülisierung in einer menschlichen Gestalt ist daher verständlich.
Die phallischen Formen der Crux ansata gehören mit zum abstrakten
Sinn „Leben" mid „Fruchtbarkeit" sowie zur Bedeutung von „Vereinigung",
die wir nun sehr wohl als cohabitatio mit der Mutter
zum Zwecke der Wiedererneuerung ansprechen dürfen^). Es
ist daher ein nicht nur rührender, sondern in seiner Naivität überaus
tiefsinniger Symbolismus, wenn in einer altenglischen Marienklage^)
Maria das Kreuz anklagt, es sei ein falscher Baum, imgerechterweise
und grundlos habe er „ihres Leibes reine Frucht, ihr holdes Vögelein"
mit giftigem Trank zerstört (die Hinterlist der Isis, tödlicher Liebestrank),
mit dem Todestrank, den nur die Nachkommen des Sünders
Adam, denen eine Schuld anhafte, zu trinken hätten. Ihr Sohn hätte
daran keine Schuld.
Sie klagt:
„Kreuz, du bist meines Sohnes schlimme Stiefmutter, so
hoch hast du ihn hinaufgehängt, daß ich nicht einmal seine Füße küssen
kann ! Kreuz, du bist mein Todfeind ; du hast mir erschlagen mein blaues
Vögelein!"
Sancta Crux antwortet:
1) Brugsch: 1. c, S. 290 ff
^) Man darf sich über diese Formel nicht wundern, denn es ist der tierische
Mensch in uns, dessen Urkräfte in der Religion erscheinen. Dieterichs Worte
(Mithraslit., S. 108) gewinnen in diesem Zusammenhange einen besonders bedeutsamen
Aspekt: ,,Von unten kommen die alten Gedanken zu neuer Kraft in
der Rehgionsgeschichte: Die Revolution von unten schafft neues Leihen der
Religion in vuralten unzerstörbaren Formen."
*) Dispute between Mary and the Gross in R. Morris: Legends of the
Holy Rood., London, 1871. (Zitiert Zöckler: 1. c, S. 240 f.)