JAHRBUCH - Glowfish

308 C. G. Jung.
Die Aufliängung der Opfer an Kreuzen war auch amerikanisch
(vor der Entdeckung). Müller^) erwälmt die Fejervarysche Handschrift
(ein mexikanischer Hieroglyplienkodex), an deren Sclihiß sich
ein kolossales Kreuz befindet, in dessen Mitte eine blutige Gottheit
aufgehängt ist. Ebenso interessant ist das Kreuz von Palenque^):
Obendrauf ist ein Vogel, auf beiden Seiten zwei menschliche Figuren,
die das Kreuz ansehen und ein Kind dagegen hinhalten (zur Opferung
oder Taufe?). Die alten Mexikaner sollen die Gunst Centeotls, „der
Tochter des Himmels und der Göttin des Getreides", jedes Frühjahr
durch Annagelung eines Jünglings oder einer Jungfrau an ein Kreuz
imd durch Beschießung des Opfers mit Pfeilen angerufen haben^).
Der Name des mexikanischen Kreuzes bedeutete: „Baum unseres
Lebens oder Fleisches"*).
Ein Bildnis der Insel Philä soll auch Osiris in der Gestalt eines
Kruzifixus darstellen, beweint von Isis und Nephthys, den Schwestergattinnen
^).
Die Bedeutung des Kreuzes ist gewiß mit der des Lebensbaumes
nicht erschöpft, wie schon angedeutet. Wie auch der Lebensbaum
eine phallische Nebenbedeutung hat (als Libidosymbol), so kommt auch
dem Kjeuz eine weitere Bedeutung außer Leben und Unsterblichkeit«)
zu. Müller (1. c.) gebraucht es als Zeichen des Regens und der Fruchtbarkeit,
da es indianisch entschieden als Fruchtbarkeitszauber erscheint.
Daß es daher eine Rolle im Sonnenkult spielt, ist fast selbstverständlich.
Hervorzulieben ist auch, daß es ein wichtiges Zeichen zur Fernhaltung
alles Unheils ist (Kreuzschlagen), wie die antike Geste der Manofica.
Diesem Zweck dienten auch die phallischen Amulette. So gründlich
1) Geschichte der amerikanischen UrreUgionen, S. 498.
«) Stephens: Zentralamerika, II, 346. (Zitiert bei Müller: 1. c, S. 498.)
3) Zöckler: Das Kreuz Christi, S. 34.
*) H. H. Bankroft: Native Races of te Pacific States of North America,
II, 506. (Zitiert Robertson: Evang. Myth., S. 139.)
*) Rossellini: Monumenti delF Egitto etc. Tom. 3. Tav. 23. (Zitiert
Robertson: 1. c, S. 142.)
«) Zöckler: 1. c, S. 7 ff. In der Darstellung einer Königsgebmt in Luxor
sieht man folgendes: Der Logos und Götterbote, der vogelköpfige Thoth verkündet
der jungfräuHchen Königin Mautmes, daß sie einen Sohn gebcären werde.
In der folgenden Szene halten Kneph und Athor die Crux ansata ihr an den
Mund, indem sie sie: damit auf geistige (symbolische) Weise befruchten.
Sharp: Egyptian mji^hology, S. 18 f. (Zitiert Robertson: Evangelienmythen,
S. 43.