JAHRBUCH - Glowfish

Wandlungen und Symbole der Libido. 271
verhindert die Ausfuhr derjenigen Libido, welche nicht mit sexueller Betätigung
gesättigt werden kann, weil sie
einer bereits desexualisierten,
höheren Ordnung angehört. (Wäre dem nicht so, so könnte ein Don
Juan nie neurotisch sein, das Gegenteil aber ist der Fall.) Denn wie
sollten jene höheren Schätzungen einem verächtlichen, wertlosen
Objekt gegeben werden? Deshalb macht sich die Libido auf die
Suche
nach dem schwer erreichbaren, verehrten, vielleicht unerreichbaren
Ziele, nachdem sie schon zu lange ,, Helenen gesehen hat in jenem
Weibe", und als dieses Ziel stellt sich dem Unbewußten die Mutter
dar. Daher erheben sich dort wieder in erhöhtem Maße auf Inzestwiderständen
beruhende symbolische Bedürfnisse, welche bald die
schöne, sündige Götterwelt des Olymps in schwer verständliche, traumhaft
dunkle Mysterien verwandeln, welche mit ihren Symbolhäufungen
und dunkel beziehungsreichen Sprüchen das religiöse Empfinden
jener römisch-hellenistischen Welt uns so fern rücken.
Wenn wir sehen, wie sehr sich Jesus bemüht, dem Nikodemus
die symbolische Auffassung der Dinge, d. h. eigentlich eine Verdrängimg
und Verschleierung des wirklichen Tatbestandes annehmbar zu machen,
und wie bedeutsam es für die Geschichte der Zivilisation überhaupt
war, daß in dieser Weise gedacht wurde und noch gedacht wird, dann
verstehen wir die Empörung, die sich allerorten erhebt gegen die psychoanalytische
Aufdeclamg der wahren Hintergründe der neurotischen
oder normalen Symbolik. Immer und überall stößt man auf das odiose
Kapitel der Sexualität, die sich jedem rechtschaffenen Menschen von
heutzutage als etwas Beschmutztes darstellt. Es sind aber keine 2000
Jahre vergangen, seitdem der religiöse
Kult der Sexualität mehr oder
weniger offen in hoher Blüte stand. Allerdings waren das ja Heiden
und wußten es nicht besser. Aber die Natur der religiösen Kräfte ändert
sich nicht von Säkiüum zu Säkulum; wenn man sich einmal einen tüchtigen
Eindruck geholt hat vom Sexualgehalt antiker Kulte und wenn man
sich vorstellt, daß das religiöse Erlebnis, nämlich die Vereinigung mit
dem Gott^) vom Altertum als ein mehr oder weniger konkreter Koitus
aufgefaßt wurde, dann kann man sich wahrhaftig nicht mehr einbilden,
daß die Triebkräfte der Religion post Christum natum nun plötzlich
ganz andere geworden seien; es ist dort genau so gegangen, wie mit
der Hysterie, die
zuerst irgend eine nicht besonders schöne, kindliche
^) Das mystische Fühlen der Gottesnähe, das sogenannte persönliche
innere Erlebnis.