JAHRBUCH - Glowfish

266 C. G. Jung.
Mau geriete
von einer Sackgasse in die andere, wenn man sagen wollte,
dieses S>Tnbol ist für die Mutter gesetzt und jenes für den Penis. Die
feste Bedeutnng der Dinge hat in diesem Reich ein Ende. Einzige
Realität ist dort die Libido; ilir ist: „Alles Vergängliche nur ein
Gleichnis". Es ist also nicht die physische wirkliche Mutter, sondern
die Libido des Sohnes, deren Objekt einst die Mutter war. Wir nehmen
die m}'thologischen S^Tnbole viel zu konkret und wundern uns bei
jedem Schritt über die endlosen Widersprüche, Die Widersprüche
kommen nur daher, daß wir stets wieder vergesesn, daß im Reiche der
Phantasie ,, Gefühl alles" ist. Wenn es also etwa heißt: ,, seine Mutter
war eine böse Zauberin", so lautet die Übersetzung : Der Sohn ist in sie
verliebt, d. h. er ist nicht imstande, die Libido von der Mutterimago
abzulösen, er leidet
daher an inzestuösen Widerständen usw.
Die Wasser- und die Baumsymbolik, die als weitere Attribute
dem Symbole der Stadt beigegeben sind, weisen ebenfalls auf jenen
Libido betrag hin, der unbewußt bei der Mutterimago verankert ist.
Die Apokalypse läßt an gewissen Hauptstellen die unbewußte Psychologie
der religiösen Sehnsucht durchschimmern: die Sehnsucht
nach der Mutter^). Auch die Erwartung des Apokalyptikers endet
bei der Mutter: xal näv xard^^e/ua ovx eoxai sti, und es soll keine Verwünschung
mehr geben. Es soll keine Sünde, keine Verdrängung, kein
Uneinssein mit sich selber mehr sein, keine Schuld, keine Todesangst
und kein Schmerz der Trennung.
So klingt die Apokalypse in jenen selben mystisch strahlenden
Akkord aus, den dichterische Ahnung zwei Jahrtausende später wieder
erlauschte; es ist das letzte Gebet des ,,Doctor Marianus":
Das Apfelpfücken vom Paradiesesbaum ist dem Feuerraub zu vergleichen,
das Zurückholen der Libido von der Mutter. (Vgl. die unten folgenden Erläuterungen
zur spezifischen
Tat des Helden.)
^) Das Verhältnis des Sohnes zur Mutter war die psychologische Grundlage
vieler Kulte. Für die christHche Legende ist die Beziehung des Sohnes zur Mutter
dogmatisch außerordenthch klar. Auch Robertson (Evang. Myth., S. 36) fiel
die Beziehung Chiüsti zu den Marien auf, und er spricht die Vermutung aus, daß
diese Beziehung wahrscheinlich auf einen alten Mythus hinweise, ,,wo ein
palästinensischer Gott, vielleicht des Namens Joschua, in den wechselnden Beziehungen
von Geliebter und Sohn gegenüber einer mythischen Maria auftritt —
eine natürhche Fluktuation in der ältesten Theosophie und eine, die mit Abweichungen
in den Mythen von Mithras, Adonis, Attis, Osiris und Dionysos
vorkommt, die alle mit Muttei-göttinnen und entweder einer Gemahlin oder einer
"weibUchen Doppelgängerin in Verbindung gebracht werden, insofern die Mutter
und Gemahhn gelegentlich identifiziert werden".