JAHRBUCH - Glowfish

Wandlungen und Symbole der Libido. 259
Nach dem Fall und der Verfluchung der Babylon finden wir
Apokal. 19, 6 ff. den Hymnus, der uns überleitet von der unteren
zur oberen Mutterhälfte, wo nun alles möglich werden soll, was ohne
Verdrängung des
Inzestuösen unmöglich wäre:
,,Alleluia, denn der Herr, imser Gott, der Allbeherrscher, ist König
geworden. Freuen wir uns luid jauchzen wir und bringen ihm Preis: denn
es ist gekommen die Hochzeit des Lammes^), und seine Frau hat sich bereitet,
imd es ward ihr gegeben, sich anzutun mit strahlendem reinem Linnen;
^) Griechisch tö ägviov. Böckchen, Diminutiv des ungebräuchlichen
iiQrjv = Widder. (Bei Theophrast kommt es in der Bedeutung von ,,
junge
Schößlinge" vor.) Das verwandte Wort äQvig bezeichnet ein in Argos alljährlich
gefeiertes Fest zum Andenken an Linos, wobei der Äivog genannte Klagegesang
gesungen -wurde zur Beklagung des von Hunden zerrissenen Linos, des neugeborenen
Knäbchens der Psamathe und des Apollo. Die Mutter hatte das Kind
ausgesetzt aus Furcht vor ihrem Vater Krotopos.
Aus Rache sandte aber Apollo
einen Drachen, die Poine, in das Land des Krotopos. Das Orakel von Delphi
gebot eine jährliche Klage der Frauen und Jungfrauen um den toten Linos. Auch
Psamathe fiel ein Teil der Verehrung zu. Die Linosbeklagimg ist, wie Herodot
zeigt (II, 79), identisch mit dem phönikischen, kyprischen und ägyptischen
Gebrauch der Adonis-(Tammuz-)Beklagung. In Ägypten heiße der Linos
Maneros, wie Herodot bemerkt. Brugsch weist nach, daß Maneros von dem
ägyptischen Klagerufe maa-n-chru: ,,komme auf den Ruf" herstamme. Die
Poine hat die Eigentümlichkeit, daß sie allen Müttern die Kinder aus dem Leibe
reißt. Dieses Ensemble von Motiven finden wir wieder in der Apokalypse 12, 1 f.,
wo von dem gebärenden Gestirnweib gehandelt wird, dessen Kind von einem
Drachen bedroht ist, aber in den Himmel entrückt wird. Der Herodianische
Kindermord ist eine Vermenschlichung dieses ,,m'tümlichen" Bildes. Das Lamm
bedeutet den Sohn. (Vgl.
Brugsch: Die Adonisklage und das Linoslied, Berlin,
1852.) Dieterich (Abraxas, Studien zur Religionsgeschichte des späteren Altertums,
1891) verweist zur Erklärung dieses Passus auf den Mythus von Apollo und
Python, den er (nach Hyginus) folgendermaßen Miedergibt: ,, Python, dem Sohne
der Erde, dem großen Drachen, war geweissagt, daß der Sohn der Leto ihn töten
würde. Leto war von Zeus schwanger: Hera bewirkt aber, daß sie nur da, wo die
Sonne nicht scheine, gebären könne. Als Python aber merkt, daß Leto
gebären wird, fängt er an sie zu verfolgen, um sie zu töten. Aber Boreas trägt
die Leto zum Poseidon. Dieser bringt sie nach Ortygia und bedeckt die Insel
mit den Wogen des Meeres. Als Python die Leto nicht findet, kehrt er zum Parnaß
zurück. Auf der von Poseidon erhobenen Insel gebiert Leto. Am vierten Tage
nach der Geburt nimmt Apollo Rache und tötet den Python. Die Geburt auf der
verborgenen Insel gehört zum Motiv der „Nachtmeerfahrt". (S. Frobenius:
1. c. passim.) Das Typische der ,, Inselphantasie" hat zum ersten Male Riklin
(Dieses Jahrbuch, Bd. II, S. 246 ff.) richtig herausgefühlt. Eine hübsche
Parallele dazu findet sich, zudem mit dem nötigen inzestuösen Phantasiematerial,
in H. de Vere Stacpool: Tlie blue lagoon. (Eine Parallele zu ,,Paul et Virginie".)
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