JAHRBUCH - Glowfish
JAHRBUCH - Glowfish JAHRBUCH - Glowfish
: 254 C. G. Jung. Frobenius (Das Zeitalter des Sonnengottes, S. 30) sagt: ,, Tritt nun für den blutigen Sonnenaufgang etwa die Anschauung auf, daß hier eine Geburt stattfindet, die Geburt der jungen Sonne, so schließt sich hieran unliedingt die Frage, woher denn die Vaterschaft komme, wie dies Weib zu der Schwangerschaft gelangt sei. Und da nun dies Weib dasselbe symbolisiert wie der Fisch, nämlich das Meer (indem wir von einer Annahme ausgehen, daß die Sonne sowohl im Meer untergeht als aus dem Meer emporsteigt), so ist die urmerkwürdige Antwort, daß di'.'S Meer ja vordem die alte Sonne verschluckt habe. Es bildet sich demnach die Konsequenz mvtho, da das Weib „Meer" vordem die Sonne verschluckt hat und jetzt eine neue Sonne zur Welt bringt, so ist sie offenbar schwanger geworden." Alle diese meerbefahrenden Götter sind Sonnensymbole. Sie sind für die ,,Nachtmeerfahrt" (Frobenius) in ein Kästchen oder in eine .\rche eingeschlossen, öfter mit einem Weibe zusammen (wiederum in Umkehrnng des tatsächlichen Verhältnisses, aber in Anlehnung an das Motiv der beständigen Kohabitation, dem wir oben begegnet sind). Während der Nachtmeerfahrt ist der Sonnengott im Mutterleibe eingeschlossen, öfter von allerhand Gefahren bedroht. Statt vieler Einzelbeispiele begnüge ich mich, das Schema, das Frobenius (1. c.) für zahllose Mj^hen dieser Art konstruiert hat, hier wiederzugeben iHifzf -Haar ^^•"^^i J Ju.ssrldüpf'i'H Verschlingen West /f 1 Öffnen \ Landen ^ ^^^ocßung - (^Wr'^«^^^ ^ ^.%. Frobenius gibt dazu folgende Legende: %- „Ein Held wird von einem Wasserungetüm im Westen verschlungen (,verschlingen'). Das Tier fährt mit ihm nach Osten (, Meerfahrt'). Inzwischen entzündet er in dem Bauche ein Feuer (,Feuerentzünden') und schneidet sich, da er Hmiger verspürt, ein Stück des herabhängenden Herzens ab (,Herzabschneiden'). Bald darauf merkt er, daß der Fisch auf das Trockene gleitet (Xanden'); er beginnt sofort das Tier von innen heraus aufzuschneiden (, Öffnen'); dann schlüpft er heraus (, Ausschlüpfen').
Wandlungen und Symbole der Libido. 255 In dem Bauche des Fisches ist es so heiß gewesen, daß ihm alle Haare ausgefallen sind (,Hitze', .Haar'). — Violfach befreit der Held noch gleichzeitig alle, die vorher verschlmigen wurden (, Allverschlingen') und die nun alle auch ausschlüpfen (, Allausschlüpfen')." Eine sehr naheliegende Parallele ist Noahs Fahrt auf der Sintflut, in der alles Lebende stirbt, nur er und das von ihm bewahrte Leben werden einer neuen Geburt der Schöpfung entgegengeführt. In einer melapolynesischen Sage (Frobenius 1. c. S. 61) heißt es, daß der Held im Bauche des Kombili (Königsfisch) seinen Obsidian nimmt und dem Fisch den Bauch aufschneidet. ,,Er schlüpfte hinaus, und sah einen Glanz. Und er setzte sich nieder und überlegte: ,Icli wimdere mich, wo ich bin?' sagte er. Da stieg die Sonne mit einem Ruck empor und warf sich von einer Seite zur andern." Die Sonne ist wieder ausgeschlüpft. Frobenius (S. 173f.) erwähnt aus, dem Ramayana die Mythe des Affen Hanumant, der den Sonnenhelden repräsentiert: ,,Die Sonne, in welcher Hanumant durch die Luft eilt, wirft einen Schatten auf das Meer; ein Meerungeheuer bemerkt denselben imd zieht durch ihn Hanumant an sich. Als dieser sieht, daß das Ungeheuer ihn verschlucken will, dehnt er seine Gestalt ganz maßlos aus; das Ungeheuer nimmt dieselben gigantischen Proportionen an. Als es das tut, wird Hanumant so klein wie ein Daumen, schlüpft in den großen Leib des Ungeheuers hinein und kommt auf der andern Seite wieder hinaus." An einer andern Stelle des Gedichtes heißt es, er sei zum rechten Ohre des Ungeheuers wieder herausgekommen. (Wie Rabelais' Gargantua, der auch aus dem Ohr der Mutter geboren wurde.) ,,Hanumant nimmt darauf seinen Flug wieder auf und findet ein neues Hindernis in einem andern Meerungeheuer, das ist die Mutter Rahus (des sonnenverschlingenden Dämons). Diese zieht ebenfalls den Schatten^) Hanumants an sich ; dieser aimmt wieder zu der früheren Kriegslist seine Zuflucht, wird klein und schlüpft in ihren Leib hinein, doch kaum ist er darin, so wächst er zum riesigen Klumpen an, schwillt auf, zerreißt sie, tötet sie und macht sich davon." So verstehen wir, daß der indische Feuerholer MatariQvan ,,der in der Mutter SchweUende" heißt. Die Arche (Kästchen, Lade, Faß, Schiff usw.) ist ein Symbol des Mutterleibes, ebenso wie das Meer,, in das die Sonne zur Wiedergeburt versinkt. L Teil. 1) Schatten = wohl Seele, deren Natur gleich der Libido ist. Vgl. dazu,
- Seite 206 und 207: 204 C. G. Juug. Kollateralen zu ein
- Seite 208 und 209: 206 0. G. Jung. Mond uutergogangtni
- Seite 210 und 211: 208 C. G. Jung. „Horchet, horcht
- Seite 212 und 213: : 210 CG. Jung. dessen Symbol gewis
- Seite 214 und 215: 212 0. G. Jung. Stufe, wo die Libid
- Seite 216 und 217: 214 0. G. Jung. onanieren, so besit
- Seite 218 und 219: : 216 C. G. .lang. in (üne ziisamm
- Seite 220 und 221: 218 C. G. Jung. selber zu schaffen,
- Seite 222 und 223: 220 C. G. Jung. ZU überwinden ist.
- Seite 224 und 225: 222 C. G. Jung. in ihren allgemeine
- Seite 226 und 227: 224 C. G. Jung. verschwinden. Hier
- Seite 228 und 229: 226 ^- ö- J""gihrem Sohne, erzeugt
- Seite 230 und 231: 228 C. G. Jung. letzteren Phantasie
- Seite 232 und 233: 230 C. G. .lung. scheut, diesen uii
- Seite 234 und 235: 232 C. G. Jung. &• lose in nächs
- Seite 236 und 237: 234 C. G. Juuff t>wir diese Handlun
- Seite 238 und 239: 236 C. G. Janp. liiindert nachgewie
- Seite 240 und 241: 238 C. G. Jung. Ich will euch eine
- Seite 242 und 243: 240 C. G. Jung. liehe, die aber doc
- Seite 244 und 245: ; 242 C. G. Jung. Geburt im "Wasser
- Seite 246 und 247: 244 C. G. Jung. Hölle^). Der Gedan
- Seite 248 und 249: 246 C. Ci. Jung. o* aus den Tiefen
- Seite 250 und 251: 248 C. G. Jung. In älmlicher Weise
- Seite 252 und 253: 250 C. G. Jung. Hast du Begriff von
- Seite 254 und 255: 252 C. G. Junff. fe* „Henmtcr Jun
- Seite 258 und 259: 256 CG. Jung. Aus diesem Vorstellun
- Seite 260 und 261: 258 C. G. Jung. Berge bedeuten, auf
- Seite 262 und 263: 260 C. G. Jung. denn das Linnen sin
- Seite 264 und 265: 262 C. G. Jung. die ,,Scliauragebor
- Seite 266 und 267: : 264 C. G. Jung. glänzend. Die id
- Seite 268 und 269: 266 C. G. Jung. Mau geriete von ein
- Seite 270 und 271: 268 C. G. JunR o" Einen Erfolg aber
- Seite 272 und 273: 270 C. G. Jung. Übungen zu betäti
- Seite 274 und 275: ^72 C. G. Jung. o' Sexualbetätigun
- Seite 276 und 277: 274 C. G. Jung. werden sich oinzoln
- Seite 278 und 279: 276 C. G. Jung. Es ist aber keinesw
- Seite 280 und 281: 278 C. G. Juug. die germanischen H
- Seite 282 und 283: 280 C. G. Jung. und der großen Sch
- Seite 284 und 285: 282 C. Ct. Junff. die Dadophoren mi
- Seite 286 und 287: 28i CG. Jung. meistens als Krüppel
- Seite 288 und 289: : 286 C. G. Jung. So erklärt sich
- Seite 290 und 291: 288 C. G. Jung. Drexler (bei Rösch
- Seite 292 und 293: 290 C. G. Jung. heitet sich auch du
- Seite 294 und 295: 292 C. G. Jung. geschieht*^, Zöckl
- Seite 296 und 297: 294 C. G. Jung. die eifersüchtige.
- Seite 298 und 299: 296 e.G..Jung. Zu der Etymologie de
- Seite 300 und 301: : 298 c. G. Juug. „Muttei- Hubur,
- Seite 302 und 303: : : 300 C. G. Jung, ist aber auch d
- Seite 304 und 305: 302 C. ö. Jung. wältigung bedeute
:<br />
254 C. G. Jung.<br />
Frobenius (Das Zeitalter des Sonnengottes, S. 30) sagt:<br />
,, Tritt nun für den blutigen Sonnenaufgang etwa die Anschauung<br />
auf, daß hier eine Geburt stattfindet, die Geburt der jungen Sonne, so<br />
schließt sich hieran unliedingt die Frage, woher denn die Vaterschaft komme,<br />
wie dies Weib zu der Schwangerschaft gelangt sei. Und da nun dies Weib<br />
dasselbe symbolisiert wie der Fisch, nämlich das Meer (indem wir von<br />
einer Annahme ausgehen, daß die Sonne sowohl im Meer untergeht als<br />
aus dem Meer emporsteigt), so ist die urmerkwürdige Antwort, daß di'.'S<br />
Meer ja vordem die alte Sonne verschluckt habe. Es bildet sich demnach<br />
die Konsequenz mvtho, da das Weib „Meer" vordem die Sonne verschluckt<br />
hat und jetzt eine neue Sonne zur Welt bringt, so ist sie offenbar schwanger<br />
geworden."<br />
Alle diese meerbefahrenden Götter sind Sonnensymbole. Sie sind<br />
für die ,,Nachtmeerfahrt" (Frobenius) in ein Kästchen oder in eine<br />
.\rche eingeschlossen, öfter mit einem Weibe zusammen (wiederum<br />
in Umkehrnng des tatsächlichen Verhältnisses, aber in Anlehnung<br />
an das Motiv der beständigen Kohabitation, dem wir oben begegnet<br />
sind). Während der Nachtmeerfahrt ist der Sonnengott im Mutterleibe<br />
eingeschlossen, öfter von allerhand Gefahren bedroht.<br />
Statt vieler Einzelbeispiele begnüge ich mich, das Schema, das<br />
Frobenius (1. c.) für zahllose Mj^hen dieser Art konstruiert hat,<br />
hier<br />
wiederzugeben<br />
iHifzf -Haar<br />
^^•"^^i J Ju.ssrldüpf'i'H<br />
Verschlingen West /f 1 Öffnen<br />
\ Landen<br />
^ ^^^ocßung - (^Wr'^«^^^<br />
^ ^.%.<br />
Frobenius gibt dazu folgende Legende:<br />
%-<br />
„Ein Held wird von einem Wasserungetüm im Westen verschlungen<br />
(,verschlingen'). Das Tier fährt mit ihm nach Osten (, Meerfahrt'). Inzwischen<br />
entzündet er in dem Bauche ein Feuer (,Feuerentzünden') und<br />
schneidet sich, da er Hmiger verspürt, ein Stück des herabhängenden<br />
Herzens ab (,Herzabschneiden'). Bald darauf merkt er, daß der Fisch<br />
auf das Trockene gleitet (Xanden'); er beginnt sofort das Tier von innen<br />
heraus aufzuschneiden (, Öffnen'); dann schlüpft er heraus (,<br />
Ausschlüpfen').
Change language