JAHRBUCH - Glowfish

"Wandlungen und Symbole der Libido. 253
Stellungskreis gehört die chinesische Sitte, daß der Kaiser beim
Kegierungsantritt zu pflügen hat.
Diese Idee, daß der Boden weiblich
sei, schließt auch den Gedanken in sich vom beständigen Zusammensein
mit demWeibe, emem körperlichen Ineinanderleben. Shiva,der phaUische
Grott ist als Mahadeva und Parwati männlich und weiblich; er hat
seiner Gemahlhi Parwati sogar die eine Hälfte seines Körpers zur
Wohnimg eingeräumt^). Jnman^) bringt die Zeichnung eines Punditen
von Ardanari-Iswara : Die eine Hälfte des Gottes ist männlich, die
andere weiblich und die Genitalien sind in beständiger Kohabitation.
Das Motiv der beständigen Kohabitation findet sich
auch ausgedrückt in dem bekannten Lingamsymbol, das überall in
indischen Tempeln zu finden ist: Die Basis ist ein weibliches Symbol
und drin steht der Phallus^). Dieses Sjonbol kommt den griechischen,
mystischen Phalluskörben und -kisten sehr nahe. (Vergleiche dazu
unten die Eleusinischen Mysterien.) Die Kiste oder Lade ist hier weibliches
Symbol, nämlich der Mutterleib, was den älteren Mythologen
eine ganz bekannte Auffassung war^). Die Kiste, das Faß oder Körbchen
mit dem kostbaren Inhalt wird gern als auf dem Wasser schwimmend
gedacht, in einer bemerkenswerten Umkehrung der natürlichen Tatsache,
daß das Kind im Fruchtwasser schwimmt und dieses sich im
Uterus befindet. Durch diese Umkehrung aber wird ein großer Sublimierungsvorteil
erzielt,
indem eine ungeheure Anwendungsmöglichkeit
für die mythenspinnende Phantasie dadurch geschaffen wird, nämlich
der Anschluß an den Sonnenlauf. Die Sonne schwimmt über das
Meer als der unsterbliche Gott, der jeden Abend in das mütterliche
Meer untertaucht und am Morgen wieder erneuert geboren wird.
der hl.
1) Auch das christliche jMittelalter dachte sich die Trinität als im Leibe
Jungfrau wohnend.
^) Symbolism. Plate VIT.
') Eine andere Form desselben Motivs ist die persische Anschauung vom
Lebensbaume, der im Regensee Vourukasha steht. Die Samen dieses Baumes
werden dem Wasser beigemischt und dadurch wird die
Fruchtbarkeit der Erde
unterhalten. Vendidäd 5, 57 ff. heißt es: Die Gewässer fließen ,,zum See Vourukasha,
hin zu dem Baum Hväpa, dort wachsen meine Bäume alle, von allen
Gattungen, diese lasse ich dort herabregnen als Speise für den reinen Mann, als
Weide für die wohlgeschaffene Kuh. (Befruchtung auf vorsexueller Stufe ausgedrückt!)
Ein weiterer Lebensbaum ist der weiße Haoma, der in der Quelle
Ardvi9üra, dem Lebenswasser, wächst. Spiegel: Erän. Altertumskunde, I
465, 467.
*) Schöne Nachweise hierfür bringt die Schrift Ranks: D. Myth. v. d.
Geburt des Helden.