JAHRBUCH - Glowfish

Wandlungen und Symbole der Libido. 209
5. Kjaft, Energie, Lebenskraft.
6. Heftiges Wesen.
7. Geistige, auch magische Kraft; Einfluß, Ansehen, Würde.
8. Der männliche Same.
Hieraus vermögen wir zu almen, wie für das primitive Denken
die sogenannte objektive Welt subjektives Bild war und sein mußte.
Auf dieses Denken verlangt das Wort des ,,Chorus mysticus" angewendet
zu werden:
,, Alles Vergängliche
Ist nur ein Gleichnis."
Das Sanslcritwort für Feuer ist agnis (das lateinische ignis)i),
das personifizierte Feuer ist der^Gott Agni, der göttliche Mittler"^),
1) Mit ag-iiis, beweglich zusammenhängend. Siehe Max Müller: Vorl.
über den Ursprung und die Entwicklung der Religion, S. 237.
Wort.
-) Ein eränischer Name des Feuers ist NairyÖQagha = männliches
Indisch: Narägamsa = Wunsch der Männer (Spiegel, Erän. Altertumsk.,
II, 49). Das Feuer hat Logosbedeutung (vgl. Kap. VII, Erläuterungen zu ,, Siegfried").
Von Agni, dem Feuer, sagt Max Müller in seiner Einleitung in die vergleichende
ReUgions\^'issenschaft:
,,Es war eine dem Inder geläufige Vorstellung,
das Feuer auf dem Altar zugleich als Subjekt und Objekt zu fassen. Das Feuer
verbrannte das Opfer und war somit gleichsam der Priester, das Feuer trug das
Opfer zu den Göttern und war somit ein Vermittler zwischen Menschen und
Göttern; das Feuer stellte aber auch selbst etwas Göttliches, einen Gott vor,
und wenn diesem Gott Ehre erzeugt werden sollte, so war das Feuer sowohl Subjekt
als Objekt des Opfers. Daher die erste Vorstellung, daß Agni sich selbst opfert,
d. h. daß er sein eigenes Opfer für sich selbst darbringt, dann aber, daß er sich
selbst zum Opfer bringt."
Die Berührung dieses Gedankengangs mit dem christlichen
Symbol liegt auf der Hand. Denselben Gedanken spricht Krishna aus
in Bhagavad-Gitä b. IV. (Transl. by Arnold, London 1910.)
"AIl's then God!
The sacrifice is Brahm, the ghee and grain
Are Brahm, the fire is Brahm, the flesh it eats
Is
Brahm, and unto Brahm attaineth he
\^Tio, in such office, meditates on Brahm."
Hinter diesen SymboUsmus des Feuers sieht die weise Diotima (in
Piatons Symposion c. 23). Sie belehrt den Sokrates, daß Eros das „Mittelwesen
zwischen Sterblichen und Unsterblichen" sei, ,,ein großer Dämon, lieber
Sokrates; denn alles Dämonische ist eben das Mittelglied zwschen Gott und
Mensch". Eros hat die Aufgabe, ,, Dolmetsch und Bote zu sein von den Menschen
bei den Göttern und von den Göttern bei den Menschen, von den einen für ihre
Gebete und Opfer, von den anderen für ihre Befehle und ihre Vergeltungen der
Opfer, und so die Kluft zwischen beiden auszufüllen, so daß durch seine Vermittlung
Jahrbuch für psyohoanalyt. u. psy'chopathol. Forschungen. IV. 14