JAHRBUCH - Glowfish

202 C. G. Jung.
daraus entstanden Gatte und Gattin^). — Mit ihr begattete er sich; daraus
entstanden die Menschen. Sie aber erwog: ,Wie mag er sich mit mir begatten,
nachdem er mich aus sich selbst erzeugt hat? Wohlan, ich will
mich verbergen!' — Da ward sie zu einer Kuh; er aber ward zu einem
Stier und begattete sich mit derselben. Daraus entstand das Rindvieh. —
Da ward sie zu einer Stute; er aber ward zu einem Hengste; sie ward zu
einer Eselin, er zu einem Esel und begattete sich mit derselben. Daraus
entstanden die Einhufer. — Sie ward zu einer Ziege, er zu einem Bocke;
sie zu einem Schafe, er zu einem Widder und begattete sich mit derselben;
daraus entstanden die Ziegen und Schafe. — Also geschah es, daß er alles,
was sich paart, bis hinab zu den Ameisen, dieses alles erschuf. — Da erkannte
er: .Wahrlich ich selbst bin die Schöpfung, denn ich habe die ganze Welt
erschaffen!' — Darauf rieb er (die vor den Mund gehaltenen Hände)
so; da brachte er aus dem Munde als Mutterschoß und aus den
Händen das Feuer hervor."
Wir begegnen hier einer Schöpfimgslehre besonderer Art, die
einer psychologisclien Rückübersetzung bedarf: Im Anfang war die
Libido undifferenziert bisexuelP), darauf erfolgt die Differenzierung
in eine männliche und eine weibliche Komponente. Von da an weiß
der Mensch, was er ist. Nun folgt eine ELluft im Zusammenhang des
Denkens, in welche eben jener Widerstand gehört, den wir oben zur
Erklärung des Sublimierungszwanges postulierten. Darauf erfolgt der
aus der Sexualzone herausverlegte onanistische Akt des Reibens oder
Bohrens (hier Fingerlutschens), aus welchem die Feuererzeugung
hervorgeht^). Die Libido verläßt hier die ihr eigentlich zugehörige Be-
^) Ätman ist also als ursprünglich bisexuelles Wesen gedacht — entsprechend
der Libidotheorie. Die Welt entstand aus dem Begehren: Vgl. Brihadaranyaka-
UpanJshad 1, 4, 1 (Deussen):
1. ,,Am Anfang war diese Welt allein der Atman — der bUckte um sich: Da
sah er nichts anderes als sich selbst. — 2. Da fürchtete er sich; darum fürchtet
sich einer, wenn er allein ist. Da bedachte er: ,Wovor sollte ich mich fürchten,
da nichts anderes außer mir da ist?' — 3. Aber er hatte auch keine Freude, darum
hat einer keine TYeude, wenn er allein ist. Da begehrte er nach einem Zweiten. "
Hierauf folgt die oben zitierte Schilderung seiner Zerspaltung. Piatons Vorstellung
der Weltseele nähert sich dem indischen Bilde sehr an: ,,Der Augen bedurfte
sie keineswegs, denn es befand sich neben ihr nichts Sichtbares. — Nichts
trennte sich von ihr, nichts trat zu ihr hinzu, denn außer ihr gab es nichts."
(Timaios, Übers. Kiefer, Jena 1909, S. 26.)
^) Vgl. dazu Freuds: Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie.
^) Eine, wie es scheint, genaue Parallele zu der HandsteUung im Upanishadtext,
erfuhr ich von einem kleinen Kind. Das Kind hielt die eine Hand vor den
Mund und rieb sich mit der andern darauf, eine Bewegung, die sich mit der des
Geigens vergleichen läßt. Es war eine frühinfantile Gewohnheit, die lange Zeit
hindurch anhielt.