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setz trieb, indem es die göttlichen Gebote veränderte, die uns bei einem Vergleich der biblischen 10 Gebote mit den 10 Geboten im katholischen Kathechismus sofort ins Auge fallen (siehe hinten). Wie wir sahen, wurde das 2. Gebot gegen Bilderverehrung entfernt, die festgesetzte Ruheund Gottesdienstzeit im 4. Gebot von Sabbbat auf Sonntag verlegt, und das 10. Gebot in 2 Gebote aufgeteilt, um wieder auf 10 Gebote zu kommen. Es ist schon Hochverrat, Gesetze eines Landes willkürlich zu verändern, wieviel mehr aber erst, wenn mit den Geboten Gottes auf solche Weise verfahren wird! Und gerade die Veränderung des Ruhetages von Sabbat auf Sonntag wurde - wie schon zitiert - in der Augsburger Konfession angeführt, die beklagt, das kein Exempel so hoch getrieben sei wie die Verwandlung des Sabbats, um die große Gewalt der Kirche zu demonstrieren, dieweil sie die zehn Gebote verändert hat. Die Veränderung des Sabbats in den Sonntag Der kirchengeschichtliche Befund Das Wort Sonntag kommt in der Bibel nicht vor. Das Neue Testament spricht von dem „ersten Tag“ der Woche. Der Name „Sonntag“ geht zurück auf die heidnische Bezeichnung „dies solis“ (latein.: Tag der Sonne). Das erste unzweideutige Sonntagszeugnis finden wir bei Justin dem Märtyrer aus dem Jahr 150 n.Chr., in dem er von Versammlungen an der „hemera heliou“ (griech.: Tag der Sonne) spricht. (40) Wir wissen nicht genau, warum schon Mitte des 2. Jahrhunderts der Sonntag gefeiert und bezeugt wird, aber einige Gründe, auf die wir jetzt nicht eingehen können, haben dies bestimmt gefördert. Anhänger des persischen Sonnengottes Mithras feierten den Sonntag als Freudentag. Bis zur Zeit Konstantins des Großen hielt sich an vielen Orten die Sitte einer Doppelfeier: Sabbat und Sonntag. Konstantin brachte dann am 7. März 321 n.Chr. das 1. staatliche Sonntagsgesetz heraus. (43) Aber schon vor dem Erlaß Konstantins bestand die Kirche auf der Synode von Elvira im Jahre 305 n.Chr. auf gesetzmäßigem Sonntagsbesuch der Kirche. Schließlich gebot die Kirche auf der Synode von Laodizea Mitte des 4. Jahrhunderts in Kanon 29 die Arbeit am Sabbat und verlangte die Ruhe am Sonntag. Über alle, die am Sabbat ruhten, wurde ein Anathema ausgesprochen. Am Sabbat wurde aber neben dem Sonntag noch Gottesdienst gehalten. Eusebius von Cäsarea weist uns darauf hin, dass aus dem Sonntag dann ein sabbatähnlicher Tag gemacht wurde: 30 „Alles, was am Sabbat getan werden sollte, haben wir auf den Sonntag verlegt.“ Die 2. Synode von Macon (585 n.Chr.) erklärte endlich die totale Gleichsetzung von Sabbat auf Sonntag, indem sie den Sabbat als alttestamentliches Schattenbild des Sonntages, des „ewigen Ruhetages“ bezeichnet (Kanon 1). (44) Katholische Stellungnahmen Von Papst Nikolaus III. haben wir schon gelesen, der sich das Recht anmaßte, Zeit und Gesetz verändern zu dürfen. Auf der Leipziger Disputation (1519) warf Dr. Eck, der Gegenspieler Luthers, diesem mit bemerkenswerter Logik vor: „Der Sabbat ist mannigfaltig geboten worden in der Schrift. Nun ist weder im Evangelium, noch bei Paulus, noch in der ganzen Bibel, daß der Sabbat aufgehoben sei und der Sonntag eingesetzt; darum ist es geschehen von Einsetzung der apostolischen Kirche ohne Schrift... Tu es nicht und fall von der Kirche an die bloße Schrift, so mußt du den Sabbat halten mit den Juden, der von Anbeginn der Welt ist gehalten worden.“ (45) Der Catechismus Romanus, der 1564 als Katechismus der Gegenreform herauskam, erklärt: „Die Kirche Gottes hat es für gut befunden, die Feier des Ruhetages auf den „Tag des Herrn“ (Sonntag) zu verlegen.“ (46) Dieser katholische Anspruch setzt sich bis in unsere Neuzeit fort.
In der damals größten katholischen Zeitschrift in den USA wurde 1954 folgende Frage an Papst Pius XII. und die Antwort darauf abgedruckt: „Eine Anfrage Thomaston, An Georgia Papst Pius XII. 22. Mai 1954 Rom, Italien Sehr geehrter Herr! Stimmt der Vorwurf, den Ihnen Protestanten machen? Sie sagen, Sie hätten den Siebenten-Tags-Sabbat in den sogenannten christlichen Sonntag verändert, der mit dem ersten Tag der Woche identisch ist. Wenn dies so ist, frage ich, wann haben Sie diese Veränderung eingeführt und mit welcher Vollmacht? Hochachtungsvoll J. L. Day Die Antwort lautete in ´The Catholic Extension Magazine‘, Chicago, Illinois - mit dem Segen des Papstes Pius XII: Lieber Herr! Bezüglich der Veränderung der Beobachtung des jüdischen Sabbats auf den christlichen Sonntag möchte ich Ihre Aufmerksamkeit auf folgende Tatsachen lenken: 1) Protestanten, die die Bibel als die einzige Regel ihres Glaubens und ihrer Religion betrachten, sollten zur Beobachtung des Sabbats unter allen Umständen zurückkehren. Die Tatsache, daß sie dies nicht tun, sondern im Gegenteil den Sonntag halten, läßt sie in den Augen jedes denkenden Menschen fragwürdig erscheinen. 2) Wir Katholiken nehmen die Bibel nicht als die einzige Regel des Glaubens. Neben der Bibel haben wir die lebende Kirche, die Autorität der Kirche, als Maßstab, der uns führt. Wir behaupten, daß diese Kirche, von Christus eingesetzt, um Menschen zu belehren und durch das Leben zu führen, das Recht hat, die zeremoniellen Gesetze des Alten Testamentes zu verändern, und daher anerkennen wir ihre Verlegung des Sabbats auf den Sonntag. Wir geben offen zu: ´Ja, die Kirche hat diese Veränderung gemacht, hat dieses Gesetz eingeführt, wie sie viele andere Gesetze machte, z.B. das Fasten am Freitag, das Zölibat der Priester, die Gesetze über Mischehen und katholische Ehen und tausend andere Gesetze.‘ 3) Wir weisen ebenso darauf hin, daß die Siebenten-Tags- Adventisten von allen Protestanten die einzige Gruppe sind, die korrekt argumentieren und in ihren Lehren konsequent sind. Es ist immer etwas merkwürdig, protestantische Kirchen zu sehen, die sich von der Kanzel und durch Gesetzgebung für die Beobachtung des Sonntags einsetzen, von der in der Bibel nichts zu finden ist. Mit besten Wünschen Peter R. Tramer, Herausgeber“ (47) Es gibt noch etliche andere Zitate, die den katholischen Anspruch belegen. Ein letztes aus dem „Catholic Record“ in Ontario vom 1.9.1923 mag genügen, das sogar den Sonntag als „Autoritätszeichen“ der katholischen Kirche, also faktisch als „Malzeichen“ des Papsttums bekennt (48): 31 „Der Sonntag ist unser Autoritätszeichen. Die Kirche steht über der Bibel, und die Verlegung der Sabbatfeier ist der Beweis für diese Tatsache.“ So ist also die Sonntagsfeier das Autoritätszeichen oder Malzeichen des Papsttums oder Tieres, das sich als Gesetzesfeind oder gesetzlose Macht unterstanden hat, Gottes Gebote zu verändern (Daniel 7:25). Am 31. Mai 1998 brachte dann Papst Johannes Paul II. sein Schreiben „Dies Domini“ (lat.: Tag des Herrn) heraus, das große Beachtung fand und in vielen Zeitungen und Zeitschriften veröffentlicht und besprochen wurde. Hier versucht das katholische Oberhaupt biblische und kirchengeschichtliche Begründungen für die Verlegung des Sonntags anzubieten, die aber einer genauen Prüfung nicht standhalten und auch nicht standhalten können. Der Anspruch der Kirche, aus eigener Autorität den Sabbat verlegt zu haben und zu dürfen, wird hier völlig ausgelassen und anstelle dessen philosophische Betrachtungsweisen angeboten. Die ganze Welt wurde dadurch verführt und im Glauben bestärkt, dass der Sonntag der göttliche Ruhetag sei.
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