Gottesdienstlehre - Mohr Siebeck Verlag

4. Schwelle und Unterbrechung: Gottesdienstliche Dramaturgie
zweckrationalen und wertrationalen Wahrnehmung der Wirklichkeit zu einer
geschenkten und glaubenden Wahrnehmung. Darum spielt das Schöne etwa
in der Musik eine so wichtige Rolle, weil es Anschauungen und Verstehen
nicht außer Kraft setzt, aber den Menschen über seine Absichten hinaus zum
Genießen der Wirklichkeit erhebt (vgl. Ps 8 und Ps 104). 7
3.2 Die Metapher der Unterbrechung, die theologisch und liturgisch vielfach
als Umschreibung der glaubenden Erfahrung herangezogen wurde (Jüngel
294–296), bringt die Wahrnehmungsveränderung in ähnlicher Weise zum
Ausdruck. Als das Besondere dabei kann der zeitliche Aspekt genannt werden.
Wie die Metapher der Schwelle ihr reales Äquivalent im Betreten und
Verlassen des Gottesdienstraumes hat, so gibt es während der Gottesdienstzeit
die reale Unterbrechung der üblichen Handlungsweisen. Das ist in der
Gegenwart vor allem an der Unterbrechung der Mediennutzung zu erkennen.
Auf vielen Handzetteln mit dem Gottesdienstverlauf findet sich schon die
Bitte, die Mobiltelefone auszuschalten. Die Liturgie unterbricht die chronologische
Zeit, die durch die zweckrationale Zeitplanung gekennzeichnet ist,
zugunsten der kairologischen Zeit. Hier gelten nicht mehr einzelne Handlungsoptionen.
Vielmehr tritt das Ganze der Existenz in das Licht des liturgischen
„Heute“. 8 Dabei erschließen sich neu die anfängliche Beziehung zu
Gott, wie sie in der Taufe zugeeignet wird, und die endzeitliche Gemeinschaft
und Schau Gottes, die im Abendmahl vorweggenommen ist (EG 220). Nach
dem Schritt über die Schwelle und vor dem Rückweg in den Alltag steht die
Unterbrechung der geplanten Zeit durch die Aufhebung der Zeit in Hören
und Feiern, Wort und Sakrament. Diese Zusammenhänge in der liturgischen
Gestaltung erfahrbar zu machen, ist der Sinn der liturgischen Dramaturgie.
Unterbrechung
4. Die Inszenierung von Schwelle und Unterbrechung:
Gottesdienstliche Dramaturgie
Real ist die Schwelle zum Kirchenraum bzw. zum Altarraum schnell überschritten.
Die liturgische Inszenierung aber verlangsamt diesen Schritt im
Erleben, indem sie ihn in mehrere Teilschritte zerlegt. Im Laufe der Liturgiegeschichte
haben sich die Schritte und die Gebetsformen vielfach differenziert.
Dabei ist es auch von der dramaturgischen Logik her einleuchtend,
dass der zunehmenden Schwierigkeit, die Schwelle zur liturgischen Wahrneh-
7 Nach der geltenden Perikopenordnung ist Ps 8 dem Neujahrstag und Ps 104 dem Erntedankfest
zugeordnet: Die Freude am Geschaffenen ist der Beginn des Jahres und das
Ziel der Arbeit.
8 Dazu vergleiche man die „Heute“-Texte der Perikopenordnung: Lk 2,11 (Weihnachten),
Hebr 3,15 (Sexagesimae), Lk 23,43 (Karfreitag), Lk 19,5.9 (3. nach Trinitatis).
Leseprobe aus Meyer-Black: Gottesdienstlehre
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