Gottesdienstlehre - Mohr Siebeck Verlag

§ 35 Liturgische Kunst als gebildete Routine
Handelns muss weder zur Seite geschoben noch durch Entschuldigungsmechanismen
bewältigt werden, denn der Mensch kommt als gerechtfertigter Sünder in den Blick.
Nicht die Veränderung durch das eigene Handeln, sondern die Würde des nicht handelnden
Menschen ist der Gegenstand des gottesdienstlichen Handelns. Liturgisches
Handeln bedeutet die Unterbrechung des Handelns in einer Form von aktivischer
Passivität, so dass die passive Gerechtigkeit des Menschen vor Gott bestimmend wird. 6
Der Mensch überschreitet in der Liturgie die Schwelle vom Tun zum Sein.
Der Zweck der Versammlung am Sonntag ist es, die Wahrnehmungsweise
der eigenen Wirklichkeit zu wechseln, weil man nicht im Namen eines guten
Zweckes zusammenkommt, sondern zur Unterbrechung der Zweckbestimmung,
in liturgischer Sprache: „Im Namen des Vaters und des Sohnes und
des Heiligen Geistes“.
Der Wechsel der Wahrnehmung wird im Gottesdienst durch den ausgesonderten
Ort und die ausgesonderte Zeit unterstützt. Die Umcodierung der
Wirklichkeit erfolgt räumlich durch das Überschreiten einer Schwelle und
zeitlich durch die Unterbrechung des chronologischen Empfindens. Die Dramaturgie
des Gottesdienstes schließlich dient der Inszenierung von Schwelle
und Unterbrechung, der Ermöglichung und der Verlangsamung des damit
gegebenen Erlebens.
Schwelle
und Ritual
3.1 Die Erfahrung einer Schwelle ist das Grunddatum aller religiösen Rituale.
Dabei wird ethnologisch und kulturwissenschaftlich die vormoderne
reale Übergangserfahrung („Liminalität“) von der modernen und spätmodernen
eher theoretischen und medialen Übergangserfahrung („Liminoidität“)
unterschieden (so bei Victor Turner, → § 4.4). Die neuzeitliche („liminoide“)
Schwellenerfahrung vollzieht sich besonders in ästhetischer Weise.
Die Schwelle des Rituals ermöglicht in diesem Zusammenhang die Befreiung
der Fähigkeiten des Menschen von sonst notwendigen Begrenzungen des
Denkens, Fühlens und Handelns.
Auch die Veränderung des Handelns trifft auf viele Gottesdienste zu: Der Tausch
des Friedensgrußes, das Trinken aus dem Gemeinschaftskelch und das Anfassen der
Nachbarn beim Abendmahl sind Handlungsformen, mit denen wir fremden Menschen
im Berufs- und Geschäftsleben nicht begegnen. Gerade dies macht diese Ritualelemente
auch für viele Besucher des öffentlichen Gottesdienstes befremdlich.
Die gottesdienstliche Schwellenerfahrung ist primär im übertragenen Sinne
zu verstehen und geschieht auf dem Wege der geschilderten Wahrnehmungsveränderung.
Das Ziel der liturgischen Kunst ist der Übergang von der
6 Martin Luther: Vorrede zum 1.Band der lateinischen Schriften vom 5. März 1545: „(…)
die passive Gerechtigkeit, durch die uns der barmherzige Gott gerecht macht durch
den Glauben, wie geschrieben ist: ‚Der Gerechte lebt aus Glauben‘“ (Text nach Aland
2,19f.; WA 54,186, 5–8; BoA 4, 427f.).
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Leseprobe aus Meyer-Black: Gottesdienstlehre
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