Gottesdienstlehre - Mohr Siebeck Verlag

1. Gottesdienstlehre und gottesdienstliches Handeln
Perspektiven ihr Recht im Hinblick auf Praxisvollzüge zu erweisen. So interessant
sie für sich genommen sein mögen, müssen sie sich doch bei der
Gestaltung von Praxis bewähren. Praktisch-theologische Theorien dienen der
Kirchenleitung und nicht der bloßen Verbreiterung des Theoriediskurses. In
diesem Sinne sollen sich die fünf Perspektiven der Kapitel 2–6 (systematisch
– historisch – empirisch – vergleichend – ästhetisch) in dem folgenden
handlungsorientierten Kapitel wiederfinden. Dabei kann es nicht um eine
Wiederholung gehen, sondern um eine Zusammenführung in praktischer
Absicht.
Für die Darstellungsweise des abschließenden, mit 14 Paragraphen umfangreichsten
Kapitels sind zwei Grundentscheidungen maßgeblich. Erstens
folgt die Darstellung der Schrittfolge des Gottesdienstes, wie das in vielen
liturgiewissenschaftlichen Abhandlungen seit langem üblich gewesen ist
(Rietschel, Jungmann, Josuttis, Klie). Die Paragraphen des Kapitels sind
dazu nach den vier Schritten des „Evangelischen Gottesdienstbuches“ von
1999 gegliedert (A Eröffnung und Anrufung – B Verkündigung und Bekenntnis
– C Abendmahl – D Sendung und Segen). So soll es ermöglicht werden,
dem Ansatz dieser Gottesdienstlehre entsprechend liturgische und homiletische
Fragen im Zusammenhang zu behandeln.
Dabei wird auch die synchrone Betrachtung weniger leicht von der diachronen
überdeckt. Denn wegen der Vielfalt liturgischer Formen und wegen
des großen Reichtums liturgiegeschichtlicher Forschungen tendieren die Darstellungen
auch der gegenwärtigen gottesdienstlichen Formen zu einem historischen
„Achtergewicht“; dies ist etwa bei dem 600 Seiten umfassenden,
historisch überreichen II. Band von „Leiturgia“ über die einzelnen Teile des
Gottesdienstes der Fall.
Zweitens liegt der folgenden Darstellung der Sonntagsgottesdienst zu
Grunde, auch wenn dieser nicht mehr mit der missverständlich wertenden
Bezeichnung „Hauptgottesdienst“ versehen werden sollte. Im empirischen
Teil war deutlich geworden, dass für die Mehrzahl der Kirchenmitglieder die
Kasualgottesdienste und die Gottesdienste am Heiligen Abend die „Hauptgottesdienste“
sind. Die Bezeichnung des Sonntagsgottesdienstes als „Hauptgottesdienst“
passte damit zu dem Programm der Agende I von 1955/59 und
entsprach stärker der Betrachtungsweise von Pfarrern und Kirchenleitungen
als derjenigen von Gemeindegliedern. Dennoch ist der über Jahrhunderte
gewachsene Sonntagsgottesdienst in der Messform und in der Form des Predigtgottesdienstes
in mehrfacher Hinsicht „Normalfall“ und Grundmodell
liturgischer Gestaltung. An ihm werden auch das Besondere der gottesdienstlichen
Zeit und die schrittweise Entstehung der liturgischen Zeichensprachen
deutlich. Diesen grundlegenden Zusammenhängen gehen die folgenden Abschnitte
unter den Kategorien von Modell, Schwelle und Unterbrechung sowie
Dramaturgie nach.
Leseprobe aus Meyer-Black: Gottesdienstlehre
(c) 2011 Mohr Siebeck www.mohr.de
389