Gottesdienstlehre - Mohr Siebeck Verlag

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Zusammenfassung Kommunikationsformen immer wieder thematisieren (→ §§ 8.11.12. 13–16. 20–24. 27). Da andererseits die Predigt und die Homiletik in der evangelischen Theologie und Kirche einen besonderen Stellenwert haben, wird der homiletische Diskurs bisweilen doch in seinem eigenen Zusammenhang dargestellt werden müssen (→ §§ 6. 17–19. 41–43). In allen anderen homiletischen Paragraphen wird aber die Predigtaufgabe vom Ganzen des Gottesdienstes her entfaltet (vgl. dazu besonders die prinzipielle und materiale Homiletik, → §§ 38–40). Das Fruchtbare einer verbindenden homiletischen und liturgischen Betrachtung lässt sich besonders an der Kategorie des „Kunstwerkes“ deutlich machen (→ § 31–34). Die Predigt ist kein Kunstwerk wie eine Kurzgeschichte oder ein Gedicht, das überall gelesen wird; und selbst wenn die Predigt in gedruckter Form überall gelesen werden kann, ist die Normalform der Rezeption das bloße Hören im Gottesdienst. Eine Predigt ist eher wie der Teil eines Dramas oder wie eine Kurzgeschichte im Rahmen einer gut vorbereiteten Dichterlesung. Die Analogien haben dabei nur begrenzten Erklärungswert, aber sie zeigen, dass die Predigt vor allem ein aufgeführter Text ist. Die Aufführungsregeln werden von der Liturgie bestimmt – wie umgekehrt das verkündigende Element die Grunddimension des gesamten Gottesdienstes bleibt. Die Liturgie als Mitteilung und als Darstellung eröffnet und begrenzt die Interpretationsmöglichkeiten (→ § 3). Dieser Zusammenhang ist bisher von der evangelischen Homiletik, die ritualtheoretisch weniger interessiert ist, wie von der evangelischen Liturgik, die sich gern ökumenisch orientiert, zu wenig gesehen worden. Vor allem im handlungsorientierten Kapitel dieses Buches (→ §§ 35–48) sollen darum Homiletik und Liturgik so weit wie möglich miteinander verschränkt werden. Im Übrigen wird sich zeigen, dass die grundsätzlichen Überlegungen zu Predigt und Ritual auch auf die lebensgeschichtlich spezifischen Gottesdienste Taufe, Trauung, Konfirmation und Bestattung bezogen werden können, wenngleich sie in diesem Buch nicht eigens zu behandeln sind. Erst recht gilt das für die besonderen gemeindebezogenen Gottesdienste, die Kasualien im weiteren Sinne (Einführungen, Einweihungen, Festgottesdienste bei lokalen Anlässen). Der Sonntagsgottesdienst gilt als Modell des öffentlichen Gebets der evangelischen Kirche (→ § 35.2). Die Predigt als „Kunstwerk“ Kasualien Zusammenfassung Die Begriffe „Liturgie“ und „Gottesdienst“ sind ebenso synonym zu verwenden wie die Begriffe „Liturgik“ und „Liturgiewissenschaft“. Die in diesem Band dargestellte Gottesdienstlehre – als ein Teilgebiet der Praktischen Theologie – möchte das liturgische und das homiletische Moment fruchtbar aufeinander beziehen, anders als das bisher in der Theoriebildung geschehen ist. Leseprobe aus Meyer-Black: Gottesdienstlehre (c) 2011 Mohr Siebeck www.mohr.de 13
§ 2 Theologische und semiotische Bezüge der Gottesdienstlehre Das evangelische Spezifikum liegt in der Rechtfertigungslehre als wichtigstem gottesdienstlichem Kriterium. Diese soteriologische Grundregel darf jedoch nicht dazu führen, dass der menschliche Anteil am gottesdienstlichen Geschehen unterschätzt wird. § 2 Theologische und semiotische Bezüge der Gottesdienstlehre Literatur: Karl-Heinrich Bieritz: Liturgik, Berlin/New York 2004 ♦ Umberto Eco: Opera aperta. Forma e indeterminazione nelle poetiche contemporanee, Mailand 6 2004 [1962] (= Das offene Kunstwerk, Frankfurt/Main 6 1993 [1973]) ♦ Wilfried Engemann: Semiotische Homiletik. Prämissen – Analysen – Konsequenzen, Tübingen 1993 ♦ Erich Garhammer/Heinz-Günther Schöttler (Hg.): Predigt als offenes Kunstwerk. Homiletik und Rezeptionsästhetik, München 1998 ♦ Thomas Klie: Zeichen und Spiel. Semiotische und spieltheoretische Rekonstruktion der Pastoraltheologie, Gütersloh 2003 ♦ Joachim Knape: Was ist Rhetorik?, Stuttgart 2000 ♦ Gerhard Marcel Martin: Predigt als „offenes Kunstwerk“? Zum Dialog zwischen Homiletik und Rezeptionsästhetik, in: EvTh 44 (1984), 46–58 ♦ Michael Meyer- Blanck: Zwischen Zeichen und Historie. Zu Rainer Volps Liturgik und den künftigen Aufgaben der Liturgiewissenschaft, in: Einheit und Kontext (FS Peter C. Bloth), Würzburg 1996, 295–313 ♦ Michael Meyer-Blanck: Semiotik und Praktische Theologie (Research Report), in: IJPT 5 (2001), 94–133 ♦ Michael Meyer-Blanck: Vom Symbol zum Zeichen. Symboldidaktik und Semiotik, Rheinbach 2 2002 [Hannover 1995] ♦ Michael Meyer-Blanck: Liturgiewissenschaft und Kirche. Eine ökumenische Verhältnisbestimmung in zehn Thesen, in: ders. (Hg.): Liturgiewissenschaft und Kirche. Ökumenische Perspektiven, Rheinbach 2003, 111–138 ♦ Jörg Neijenhuis: Gottesdienst als Text. Eine Untersuchung in semiotischer Perspektive zum Glauben als Gegenstand der Liturgiewissenschaft, Leipzig 2007 ♦ Rainer Volp (Hg.): Zeichen. Semiotik in Theologie und Gottesdienst, München/Mainz 1982 1. Gottesdienstlehre und Bezugswissenschaften Keine Geistes-, Sozial- oder Kulturwissenschaft steht für sich. Das gilt auch für die Theologie und insbesondere für die Praktische Theologie, zu der die Gottesdienstlehre primär gehört. In diesem Band wird im Gefolge der Diskussion der beiden letzten Jahrzehnte besonders auf die Semiotik als Bezugswissenschaft zurückgegriffen. Ein Grund dafür ist, dass diese in den letzten Jahren sowohl homiletisch als auch liturgisch fruchtbar gemacht wurde und ein zweiter, dass die Semiotik Verbindungen zur Kunst- und Literaturwissenschaft ermöglicht und damit der Einsicht Rechnung tragen kann, dass der Gottesdienst mindestens auch als ästhetisches Geschehen begriffen werden muss. Die anderen theologischen und sozialwissenschaftlichen Bezüge der Gottesdienstlehre werden an dieser Stelle kurz charakterisiert; sie werden ab § 7 ausführlicher zum Thema gemacht. 14 Leseprobe aus Meyer-Black: Gottesdienstlehre (c) 2011 Mohr Siebeck www.mohr.de
Seite 1 und 2: Michael Meyer-Blanck Gottesdienstle
Seite 3 und 4: Vorwort Die Lehre vom Gottesdienst
Seite 5 und 6: Inhaltsverzeichnis Vorwort ........
Seite 7 und 8: Inhaltsverzeichnis § 10 Die Bedeut
Seite 9 und 10: Inhaltsverzeichnis 6. Die Homiletik
Seite 11 und 12: Inhaltsverzeichnis § 27 Die Rolle
Seite 13 und 14: Inhaltsverzeichnis § 36 Das „Eva
Seite 15 und 16: Inhaltsverzeichnis § 47 Die Dramat
Seite 17 und 18: § 1 Gottesdienstlehre, Homiletik,
Seite 27: § 1 Gottesdienstlehre, Homiletik,
Seite 31 und 32: 1. Gottesdienstlehre und gottesdien
Seite 33 und 34: 2. Der Sonntagsgottesdienst als Mod
Seite 35 und 36: 3. Schwelle und Unterbrechung: Der
Seite 37 und 38: 4. Schwelle und Unterbrechung: Gott
Seite 39 und 40: § 49 Rückblick und Ausblick haben
Seite 41 und 42: § 49 Rückblick und Ausblick 2. Au
Seite 43 und 44: § 49 Rückblick und Ausblick tesdi
Seite 45 und 46: Bibelstellenregister Jes 9 447 Jes
Seite 47 und 48: Bibelstellenregister Apg 4,9-12 430
Seite 49 und 50: Personenregister Adorno, Theodor W.
Seite 51 und 52: Personenregister Greiner, Dorothea
Seite 53 und 54: Personenregister Niebergall, Alfred
Seite 55 und 56: Personenregister Widor, Charles-Mar
Seite 57 und 58: Sachregister Feierabendmahl 507f. F
Seite 59: Sachregister Sprache 20 Sprache Kan

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