Untitled - AG Rötenberg

Einleitung ......................................................................................................................4
1. Gemeinwesenarbeit (GWA) in der Theorie............................................................. 6
1.1 Zur Geschichte von Gemeinwesenarbeit....................................................................7
1.1.1 Die Anfänge von Gemeinwesenarbeit ...................................................................7
1.1.2 Die Entwicklung der Gemeinwesenarbeit in Deutschland ...................................12
1.1.3 Wesentliche Ansätze von Gemeinwesenarbeit ...................................................16
1.2 Gemeinwesenarbeit – Heute so gut wie gestern? ....................................................16
1.2.1 Was ist GWA und was tut sie? ............................................................................17
Exkurs: Individualisierung und Pluralisierung ......................................................18
1.2.2 Der Soziale Raum und sein Quartier ...................................................................24
1.2.3 GWA morgen – ein Ausblick................................................................................25
1.2.4 Saatgut: GWA......................................................................................................27
1.3 Das weibliche Gemeinwesen - „Eine Stadt der Frauen oder das Land der
Amazonen?“...............................................................................................................28
1.3.1 Weibliche Lebenslagen im Spiegelbild der Gesellschaft .....................................29
1.3.2 Wenn ein Gemeinwesen zum Brennpunkt wird… ...............................................34
Exkurs: Frauen und Armut ...................................................................................35
1.3.3 Frauenwelten im „Brennpunkt“ ............................................................................37
1.4 Das aktivierende weibliche Gemeinwesen ...............................................................41
2. Aktivierende Gemeinwesenarbeit in der Praxis: ................................................. 43
2.1 Der Stadtteil Rötenberg: „dr Schlauch…so hot des ghoisa“ .....................................44
2.2 Schwarz auf Weiß: Der Rötenberg in Zahlen ...........................................................47
2.2.1 Bevölkerungsstruktur: „...a bissle mulitikulturell isch scho gut…“ ........................47
2.2.2 Einkommen: „Wenn ich Handwerker bestelle, ist die erste Frage, ob ich bar
bezahlen kann“ .............................................................................................................49
2.2.3 Wohnungen: „s´isch ja au koin Komfort me in dene Wohnunga“.........................51
2.2.4 Ruf und Stadtgestalt: „…d´r Ruf isch scho seit ewig und drei Tag versaut…“.....53
2.2.5 Leben im Stadtteil: „Also i hab uff´m Röteberg a schees Leba, des sag i“ ..........55
2.2.6 Identität: „Wenn Sie vom Rötenberg spricht, heißt es immer „mein Rötenberg“ .55
2.3 Das Jugend- und Nachbarschaftszentrum (JNZ) .....................................................56
2.3.1 Entstehung des Jugend- und Nachbarschaftszentrum........................................56
2.3.2 Allgemeines Porträt des Jugend- und Nachbarschaftszentrum...........................57
2.3.3 Angebote für Frauen............................................................................................59

3. Forschungsdesign.................................................................................................. 60
3.1. Wieso, weshalb, warum – Was spricht für qualitative Sozialforschung? .................61
3.1.1 Die qualitative Ausrichtung dieser Arbeit .............................................................62
3.1.2 Die Qual der Wahl: angewandte Methodik ..........................................................62
Exkurs: Gruppeninterviews ..................................................................................62
Exkurs: Dichte Beschreibung...............................................................................63
3.1.3 Mut zur „Farbe“ ....................................................................................................65
3.2 Mein „Material“..........................................................................................................66
3.2.1 Gruppeninterviews...............................................................................................66
3.2.2 Buch: Rötenberger FrauenGeschichten – Meisterinnen des Lebens ..................68
3.2.3 Sozialraumbeobachtungen ..................................................................................68
3.2.4 Dokumentenrecherche ........................................................................................69
4. Wirkungen aktivierender weiblicher GWA ........................................................... 69
4.1. Lebendiges „Material“: Eine Wertschätzung............................................................70
4.1.1 Frauen plaudern „aus dem Nähkästchen“ ...........................................................70
4.1.2 Ben Aalen-Rötenberg´da otoyorum – Ich lebe in Aalen Rötenberg.....................73
4.2 Erfahrungen der Anerkennung .................................................................................76
4.2.1 Anerkennung durch die Projektarbeit „Rötenberger FrauenGeschichten“...........76
4.2.2 Anerkennung durch Institutionen .........................................................................79
4.2.3 Anerkennung durch lokale Presse.......................................................................82
4.3 Erfahrungen der Selbstwirksamkeit ..........................................................................82
4.3.1 Deutschkurs: „Wofür brauchst du deutsch- willst du Lehrerin werden?“..............83
4.3.2 Selbstorganisation: „des kriega mr scho na, au ohne Stütz“ ...............................86
4.3.3 Ausbildung zur Tagesmutter: „Jetzt möchte ich noch mehr lernen“.....................88
4.4 Was bleibt: Widersprüche.........................................................................................89
5. Wirksamkeit und Handeln in der weiblichen GWA.............................................. 92
5.1 Die theoretischen Handlungselemente in der Praxis................................................94
5.2 Die Wirksamkeit des Handelns.................................................................................96
5.3. Vom Nutzen der Ahnung .........................................................................................97
Literaturverzeichnis: ................................................................................................ 101
Abkürzungsverzeichnis: .......................................................................................... 109
2

Anlagen:
Anlage 1:
Anlage 2:
Anlage 3:
Anlage 4:
Anlage 5:
Stadtplan Rötenberg/ Aalen
Interview am 22.11.2006 mit fünf Teilnehmerinnen des
„Nähtreffs“ im Stadtteil Rötenberg/Aalen
Teilstrukturierter Interviewleitfaden für den „Nähtreff“
Interview am 16.02.2007 mit sieben Teilnehmerinnen des
„Deutschkurses“ im Stadtteil Rötenberg/Aalen
Teilstrukturierter Interviewleitfaden für den „Deutschkurs“
Erklärung
Im Übrigen …
3

0BEinleitung
Auf der Suche nach einem „lustvollen“ Thema für meine Diplomarbeit war mir bereits
sehr früh klar, dass dieses aufgrund meiner Erfahrungen von Praktika und ehrenamtlichem
Engagement, „frauenbewegt“ werden würde. Das Thema der Diplomarbeit kristallisierte
sich letzten Endes in einer überraschenden Eigendynamik heraus, nachdem
das Büchlein „Rötenberger FrauenGeschichten – Meisterinnen des Leben“ mich an
einem schwülen Sommertag im August letzen Jahres gefunden hatte. Was mich zu
Beginn am meisten faszinierte, war die Offenheit, mit der die Frauen in diesem Buch
ihr Leben erzählen: Von ihrer arbeitsreichen Kindheit, dem Glück des ersten Kindes,
vom betrunkenen Ehemann, der alles zunichte machte, wofür frau gekämpft hatte und
von der Schönheit des Augenblicks. Aber nicht nur der Inhalt des Buches, sondern
auch die „Verpackung“ dieser faszinierenden Frauenleben ließ vermuten, dass sich
hinter diesem Buch jede Menge Anerkennung und Wertschätzung sowie handfeste und
konkrete Arbeit „mit Herz“ verbarg. Beides machte mich so neugierig, dass ich einfach
zum Telefonhörer griff und mit den Organisatorinnen des Buches Kontakt aufnahm, um
sie von meiner Idee einer Diplomarbeit über die dort lebenden Frauen zu überzeugen.
Die Kontaktaufnahme gestaltete sich überraschend unproblematisch, innerhalb weniger
Minuten war ein Termin vereinbart, und ich war eingeladen. Vor Ort konnte ich mir
dann einen Einblick in die Vielseitigkeit der Praxis der pädagogischen Fachkräfte in
dem Aalener Stadtteil Rötenberg verschaffen und entschied mich schließlich für das
Thema „Wirkungen aktivierender Gemeinwesenarbeit auf Mädchen und Frauen - eine
Erfolgsgeschichte?“ Im Laufe der praktischen Arbeiten musste ich den Titel leider auf
die Zielgruppe der Frauen eingrenzen, da im Überschwang der Planungen nicht einschätzbar
war, dass der zusätzliche Blick auf die Mädchen sowohl den zeitlichen als
auch den inhaltlichen Rahmen meiner Arbeit sprengen würde. Im folgenden geht es
also um Wirkungen aktivierender Gemeinwesenarbeit auf Frauen in sozialen Brennpunkten.
Innerhalb der bunten Praxis aktivierender Gemeinwesenarbeit, die ich im
Stadtteil Rötenberg vorfand, interessierte mich primär die Frage, welche Wirkungen die
sozialpädagogische Arbeit auf die Frauen in ihren Lebenszusammenhängen, in ihrem
direkten Wohnumfeld sowie auf ihre eigene Biographie haben.
Im ersten Teil dieser Arbeit werde ich ausführlich auf die Theorie von Gemeinwesenarbeit
eingehen: Auf die Geschichte von GWA, auf die wesentlichen Handlungselemente
und schließlich im Rahmen meines Erkenntnisinteresses insbesondere auf die Spezifi-
4

ka von weiblichem Gemeinwesen und der daraus resultierenden aktivierenden GWA
mit Frauen.
Im zweiten Teil gebe ich einen Überblick über den Stadtteil Rötenberg, also seine historische
Entwicklung und die statistische „Landschaft“, um dann das Jugend- und
Nachbarschaftszentrum, den Dreh- und Angelpunkt der aktivierenden Gemeinwesenarbeit
im Stadtteil Rötenberg, genauer zu beleuchten.
Der dritte Teil stellt das Forschungsdesign vor und beschäftigt sich mit den Begründungen,
warum ich mich für qualitative empirische Sozialforschung entschieden habe
und insbesondere für einen multiperspektivischen Zugang zum Thema, bestehend aus
teilstrukturierten Leitfadeninterviews, sozialräumlicher Erkundung, Informationen aus
der lokaler Berichterstattung der Presse und aus den veröffentlichten Lebensgeschichten
der Frauen aus dem obig genannten Buchprojekt.
In meinem vierten empirischen Teil stehen die Wirkungen weiblicher Gemeinwesenarbeit
auf Frauen im Vordergrund. Hierzu stelle ich zunächst die Frauen vor, die mir in
ihren Erzählungen einen Einblick in ihre spezifischen Lebenswelten erlaubten. Im Fokus
stehen im folgenden die erkennbaren Erfahrungen der Anerkennung und der
Selbstwirksamkeit, aber auch die Erfahrungen von Widersprüchen, die aus den gesellschaftlichen
Verhältnissen im Zuge der Moderne und im Besonderen aus der strukturellen
Diskriminierung von Frauen resultieren.
In meinem letzen Teil werde ich die im Eingang beschriebene Theorie mit der dargestellten
Praxis verknüpfen. Hierbei gehe ich im Besonderen auf die Frage ein, wie sich
die theoretischen Handlungselemente aktivierender Gemeinwesenarbeit in der Praxis
des sozialpädagogischen Tuns und Lassens auf dem Rötenberg konkretisieren. Des
Weiteren erlaube ich mir, „intuitiv“ der Frage nachzugehen, welche Faktoren für eine
gelingende aktivierende Gemeinwesenarbeit zusätzlich notwendig sind, nämlich die
„praktische Klugheit“ und „andere Ahnungen“.
Da Sprache zwischen Menschen eine soziale Macht darstellt, übt sie auch Macht über
die Gedanken eines jeden Menschen aus. Was in uns denkt und dichtet, das ist Sprache
– Sprache schafft also zunächst Bewusstsein. Um den Leserinnen und Lesern
dieser Arbeit die nach wie vor bestehende strukturelle Benachteiligung von Frauen -
auch in der Sprache – bewusst zu machen, findet im folgenden das „generische Femininum“
Verwendung. Dies bedeutet, dass in dieser Arbeit kontinuierlich die weibliche
5

Sprachform – für Frauen und Männer - angewandt wird. Abweichungen von dieser
Sprachverwendung finden statt, wenn sie zur Vermeidung geschichtlicher Verfälschungen
notwendig sind oder wenn ausschließlich Männer gemeint sind.
Nicht zuletzt möchte ich mich an dieser Stelle bei den Rötenberger Frauen bedanken
für ihre Offenheit und Herzlichkeit, bei den Mitarbeiterinnen des Jugend- und Nachbarschaftszentrums
(JNZ) Rötenberg für die geduldige Beantwortung meiner Fragen und
bei Brigitte Geßler, der Leiterin des JNZ, die mich während der ganzen Zeit tatkräftig
unterstützte und mich mit ihrer Kunst - Informationen zu beschaffen, die es eigentlich
nicht gibt - immer wieder aufs Neue überraschen konnte.
1B1. Gemeinwesenarbeit (GWA) in der Theorie
In den 1960er und 1970er Jahren des 20. Jahrhunderts avancierte Gemeinwesenarbeit
neben der Gruppenarbeit und der Einzelfallhilfe zur dritten Methode der Sozialen Arbeit.
In der Weiterentwicklung verlor sie sich in den folgenden Jahren in eng geführten
Theoriediskussionen und Richtungsstreitigkeiten bis sie fast ganz aus der pädagogischen
Methodendiskussion entschwand. Vor dem Hintergrund aktueller lebenswelt-
1
und sozialraumorientierter Theorien kann inzwischen von einer RenaissanceF F von Gemeinwesenarbeit
gesprochen werden. Heute wird GWA als sozialräumliche Strategie
verstanden, die sich in ihrer Ganzheitlichkeit auf den Stadtteil bezieht. Ihre zentralen
Arbeitsprinzipen sind die Orientierung am „Eigensinn“ der Menschen sowie die Gestaltung
derer Lebensräume. GWA bietet das Grundverständnis sowie das notwendige
Methodenrepertoire, um fundierte Beiträge zur Beteiligung, Aktivierung und Selbstorganisation
in der Gesellschaft zu leisten (vgl. Gillich 2004a, 7).
Im Folgenden werde ich zunächst die Geschichte, Arbeitsprinzipien sowie die grundsätzlichen
Handlungselemente von GWA im Allgemeinen aufzeigen. Anschließend
gehe ich auf die Lebenslagen als Ausgangspunkt von GWA und im speziellen - vor
dem Hintergrund meines Erkenntnisinteresses - auf Lebenslagen von Frauen im Gemeinwesen
ein, um abschließend die daraus resultierenden Konsequenzen für eine
gelingende Gemeinwesenarbeit mit Frauen aufzuzeigen. Wohl wissend, dass man der
GWA mit ihrer faszinierenden Geschichte sowie ihrer vielfältigen Praxis mit einer Skizzierung
nicht gerecht werden kann, muss ich im Rahmen dieser Arbeit „skizzenhaft“
bleiben.
1 Vgl. Rausch 1998
6

8B1.1 Zur Geschichte von Gemeinwesenarbeit
Im ersten Teil dieses Kapitel möchte ich die Anfänge von Gemeinwesenarbeit näher
aufzeigen, deren Wurzeln in den Traditionslinien der Settlementarbeit gründen und
deren historische Ausgangspunkte in England und den Vereinigten Staaten von Amerika
zu finden sind. Nach einer Darstellung der Entwicklung von GWA in Deutschland
findet dieses Kapitel seinen Abschluss in einem kurzen Abriss der unterschiedlich gewachsenen
Ansätze von Gemeinwesenarbeit in der Bundesrepublik. Der geschichtliche
Werdegang von Gemeinwesenarbeit ist meines Erachtens von besonderer Bedeutung,
da er die Grundlage für ein ganzheitliches Verständnis bildet. „Geschichte ist
nicht nur Geschehenes, sondern Geschichtetes – also der Boden auf dem wir stehen
und bauen“ (Hans von Keler, dt. Theologe, *1925).
1.1.1 Die Anfänge von Gemeinwesenarbeit
Die Settlement-Bewegung nahm ihren Anfang im England des 19. Jahrhunderts. Im
Mutterland des modernen Industrialismus traten erstmalig jene problematischen Auswirkungen
der industriellen Revolution und des Frühkapitalismus und deren Auswirkungen
auf die Lebens- und Arbeitsbedingungen der armen Bevölkerung zutage, die
später unter dem Begriff der „Sozialen Frage“ in allen westlichen Industrieländern ihren
Niederschlag fanden. Die Folgen der Umstrukturierung der Wirtschaft, der enorme
Bedarf an Fabrikarbeitskräften sowie die daraus resultierende Verstädterung bildete
die Grundlage für eine tief greifende Spaltung der Gesellschaft entlang der Klassengrenzen.
Das Schlagwort des damals real existierenden „Manchester Kapitalismus“
dient auch heute noch als Synonym für die Beschreibung menschenunwürdiger und
ungerechter Verhältnisse (vgl. Müller 1991, 30 f).
Vor diesem Hintergrund erkannte die Settlement-Bewegung in London, dass sozialpolitische
und bildungspolitische Unterprivilegierung einander bedingten und deshalb
auch zur sozialen die geistige Emanzipation gehörte (Oelschlägel 2001a, 655). Diese
Erkenntnis bedingte die Ablehnung des Almosenwesens, die Bevormundung der
Hilfsbedürftigen sowie jegliches Klassendünkel. Durch Bildung, Organisation und Gemeinschaftsarbeit
sollten Wege zur Selbsthilfe aufgezeigt und das Verständnis zwischen
Besitzenden und Besitzlosen geweckt werdenF F (vgl. Oelschlägel 2001a, 655).
2
Die Kernidee der sich daraus formierenden Settlement-Bewegung war daher so ein-
2 Der Settlement-Bewegung ging es grundsätzlich, ähnlich wie Pestalozzi, um eine allseitige
Bildung (vgl. Müller 1991, 42).
7

3
fach wie genial. Angehende Akademikerinnen und Angehörige der MittelschichtF F zogen
in spezielle „Niederlassungen“ (Settlements) in den Armenvierteln, um die miserablen
Umweltbedingungen der Armensiedlung „hautnah“ erleben zu können. Das
Wichtigste war jedoch, dass sie sich die Menschen und ihre Lebensweisen zu Eigen
machten und so aktive Nachbarschaftsbeziehungen zu den Menschen pflegen konnten.
Die Londoner Settlerinnen wollten jedoch nicht nur durch unmittelbare Hilfe Unterstützung
bieten, sondern bemühten sich ebenso um strukturelle Veränderungen im
Wohngebiet auf kommunaler und gesellschaftlicher Ebene (vgl. Müller 1991, 42).
Ausgehend von London breitete sich die Settlement-Bewegung relativ schnell nach
Nordamerika aus. Vom späten 19. bis zum frühen 20. Jahrhundert entstanden Settlements
in Frankreich, Kanada, Finnland, den Niederlanden, Japan, Deutschland, Österreich,
Russland und Ungarn. Die erste formelle Verbindung gründete sich im Jahre
1911 in Amerika und nannte sich „National Federation of Settlements and Neighbourhood
Centres“. Auf der zweiten internationalen Konferenz im Jahre 1926 in Paris
4
gründete sich unter der Leitung von Jane AddamsF F und dem französischen Arbeitsminister
Justin Godart die „International Association of Settlements“. Sie versteht sich
heute als weltweite Interessenvertretung und Lobbyistin im Sinne der Settlement-
Bewegung (vgl. Eberhardt 1995, 66).
Toynbee Hall (London)
Als eines der wenigen Länder in Europa verfügte England seit dem 16. Jahrhundert
5
über eine staatliche Armenpflege, die per Gesetz die steuerzahlenden BesitzerInnenF F
und NutznießerInnen von Grund und Boden verpflichtete, Armenkinder, arbeitsunfähige
und erwerbslose Menschen durch Naturalien und Geld zu unterhalten. Neben Einrichtungen
wie Arbeitshäuser, die mehr Zuchthäusern glichen und welche die Hilfsbedürftigen
eher davon abhalten sollten Unterstützung zu beantragen, entwickelte sich
ein privates System der Wohlfahrtspflege, das im Wesentlichen von kirchlichen Kräften
gestützt wurde. Die privaten Wohlfahrtsverbände verteilten nach eigenem Gutdünken
Spendengelder als Almosen an die Armen, doch: „Die Politik der Repression gegenüber
den Armen schlug fehl, weil sie nicht humanitär verankert war, und die humanitäre
Politik schlug fehl, weil sie nicht wissenschaftlich begründet war; und die
3 Der größte Anteil der Mitarbeiterinnen des Settlements waren StudentInnen, die in diesem
Zusammenhang als „Residents“ bezeichnet wurden (vgl. Müller 1991, 42f).
4 Jane Addams (1860-1935): Amerikanische Sozialpolitikerin und Pazifistin, kämpfte für den
Kinderschutz sowie das Frauenwahlrecht (vgl. Müller 1991, 93).
5 Im geschichtlichen Teil findet eine Abweichung der weiblichen Schreibweise statt, um geschichtlichen
Verfälschungen entgegenzuwirken (Anmerkung der Autorin).
8

wissenschaftlich begründete Politik schlug fehl, weil sie durch ihre Institutionalisierung
die Individualität vertreibt“ (Barnett 1915 zit. in Müller 1991, 47).
Ausgehend von dieser Situation gründete der Gemeindepfarrer Samuel Barnett und
seine Frau Henrietta Barnett im Jahre 1884 die erste Universitätsniederlassung in
Whitechapel, einem Elendsviertel im Osten von London. Diese neu entstandene Einrichtung
benannten sie nach dem sozial engagierten Historiker und Nationalökonomen
Arnold Toynbee (1852-1883), der als einer der ersten seine Ferien inmitten der Ärmsten
verbrachte, um so seine Vorstellung von einer gerechteren Welt in die Praxis umzusetzen
(vgl. Wendt 1995, 153). Samuel Barnett entwickelte gemeinsam mit Studenten
der Universität Cambridge ein Konzept einer Gesellschaft „in der Kooperation die
Rolle von Mildtätigkeit übernimmt – und Gerechtigkeit die Rolle von Nächstenliebe“
(Barnett 1918 zit. in Müller 1991, 41). Toynbee Hall wurde als soziales Projekt weit
6
über die Grenzen Englands hinaus bekanntF F und löste buchstäblich eine Welle von
Settlement-Gründungen aus. Toynbee Hall markiert den Beginn der Settlement-
Bewegung und existiert noch heute (vgl. Müller 1991, 58).
Hull House (Chicago)
Nach New York war Chicago zu jener Zeit die größte nordamerikanische Stadt. Auch
hier war die Problemsituation des 19. Jahrhunderts sichtbar: Industrialisierung und
Frühkapitalismus sowie die damit einhergehenden strukturellen Veränderungen der
Wirtschaft und die fehlenden Einwanderungsbestimmungen führten nicht nur zu einem
beispiellosen Schmelztiegel der Kulturen, sondern hinterließen auch katastrophale
Lebens- und Arbeitsbedingungen. Im scharfen Kontrast dazu standen der Reichtum
von zwei Prozent der amerikanischen Bevölkerung, der 60 Prozent des Volkseinkommens
ausmachte, sowie 341 Großunternehmen der Industriemagnaten Morgan und
Rockefeller, die allein 20 Prozent des Volkseinkommens kontrollierten (vgl. Staub-
Bernasconi 1994, 40).
Im Jahre 1889 gründete Jane Addams gemeinsam mit Ellen Gates Starr ein offenes
Nachbarschaftshaus in einem von Armut und Elend geprägten Viertel von Chicago,
das nach seinem Vorbesitzer und Erbauer Chales J. Hull benannt war. Bei einer Bestimmung
der historischen Bedeutung von Hull House ist zu verdeutlichen, dass die
6 Zu Beginn des 20. Jahrhunderts besuchte Alice Salomon Toynbee Hall und war tief beeindruckt
von der Idee der Settlementbewegung, so dass sie daraufhin gemeinsam mit anderen
bürgerlichen Frauen das „Feierabend-Haus“ in Berlin gründete. Dies stellte eine Zufluchtsstätte
für junge Frauen der Arbeiterklasse dar, die keinen anderen Ort hatten, an dem sie hätten bleiben
können, sondern sich lediglich einen Schlafplatz für eine bestimmte Tageszeit mieten konnten
(vgl.Hwww.sgw.hsmagdeburg.de/europeansocialwork/pdf/german
/CommunityWork_ger_De.pdfH, am 10.03.2007).
9

damaligen Settlerinnen für die Geschichte der Gemeinwesenarbeit ein Exempel statuierten.
Ihr Bezug auf die Beziehung zwischen Arbeits- und Lebensbedingungen und
die pädagogische und politische Einflussnahme darauf kann als größter Verdienst der
7
Frauen um Jane Addams gewertet werdenF F. Die wichtigsten Leitgedanken von Hull
House stellten folgende Funktionen dar: „Erstens unmittelbare Hilfe und gleichzeitig
Forschungsarbeiten als Grundlage für sozialpolitische Vorstöße, zweitens soziale und
kulturelle Bildung und Kompetenztraining für ein Überleben und Zurechtfinden in einem
gnadenlosen urbanen Kontext und als drittes: soziale Reform“ (Brieland zit. in
Staub-Bernasconi 1994, 41). Für Jane Addams und die Frauen von Hull House gab es
weder die strikte Trennung der sozialpädagogischen Felder in Kinder- und Jugendhilfe,
Erwachsenenarbeit oder Kulturarbeit noch die künstliche Separation zwischen Sozialpädagogik
und Sozialpolitik. Alle Angebote, die sie für Kinder und Jugendliche gestalteten,
hatten letzten Endes nur das Ziel, das Leben der Erwachsenen, konkreter:
das Leben der berufstätigen Frauen zu erleichtern. Für jede Gruppe (Immigranten,
Kinder, Frauen, Erwachsene) gab es speziell zugeschnittene Angebote (vgl. Müller
1991, 76). Mit diesem Fokus auf die Arbeiterinnen der Nachbarschaft kann von einem
ersten geschlechtsspezifischen Konzept in der Sozialen Arbeit gesprochen werden.
Für die Gründung von Hull House spielte neben Jane Addams eigener Biographie
nicht zuletzt die Tatsache eine Rolle, dass es den Collegeabsolventinnen in dieser
Zeit weder gestattet war, ein autonomes Leben von ihren Familien und Ehemännern
zu führen, noch einen einflussreichen Beruf auszuüben. So lässt Jane Addams auch
„keinen Zweifel daran, dass auch ganz persönliche Ziele eine Rolle spielten, ja dass
Hull House letztendlich ein Selbsthilfeprojekt von gebildeten Frauen war, die endlich
gesellschaftlich relevante Arbeit leisten wollten und dass diese Selbsthilfe – teilweise
im Unterschied zu heute – Hilfe und Denken an andere mit einschloss“ (Staub-
Bernasconi 1994, 41).
Jane Addams politische Aktivitäten konzentrierten sich primär auf den Kinderschutz,
8
das Frauenwahlrecht sowie die internationale FriedensbewegungF F. Ihre soziale Friedens-
und Gesellschaftspraxis wurde jedoch vom Großteil der männlichen Gesellschaft
ignoriert und bekämpft. Staub-Bernasconi spricht in diesem Zusammenhang
von einem „sanfte(n) Entschwinden einer Nobelpreisträgerin“ (Staub-Bernasconi 1995,
7 Eine von Jane Addams nicht beabsichtigte Wirkung der Settlement-Arbeit war die Professionalisierung
des Sozialarbeiterberufes. Noch zu Lebzeiten lehnte sie die damit einhergehende
Spezialisierung, Individualisierung und im Besonderen die Entpolitisierung der Sozialen Arbeit
entschieden ab (vgl. Eberhardt 1995, 182).
8 Im Jahr 1915 wurde sie zur Präsidentin des Internationalen Friedenskongresses sowie des
Internationalen Frauenbundes für Frieden und Freiheit, der sich im selben Jahr in Den Haag
gründete (vgl. Müller 1991, 93).
10

25). Quasi über Nacht wurde Jane Addams von einer „Slumheiligen“ zur „Roten Hexe“
und gefährlichsten Frau Amerikas (Davis zit. in Staub-Bernasconi 1994, 50). Die Vorurteile
gegen die „Revolutionärin“ Jane Addams wurden wiederbelebt, und die Presse
verteufelte sie als „dumme, eingebildete Maid, die möglicherweise sinnvolle Barmherzigkeit
in Hull House ausübte“, nun aber von Dingen spreche, die „weit über ihre geistige
Kapazität hinausgehe …, (wisse sie doch) nichts über die wissenschaftliche Disziplin
und Methoden der Kriegsführung“ (Staub-Bernasconi 1994, 51). Ihr Ziel war gewesen,
die USA aus dem ersten Weltkrieg heraushalten, während die öffentliche Meinung
auf eine Teilnahme am Krieg drängte. Als Folgen dieser Hetzkampagne sind ein
absolutes Rede- und Publikationsverbot, Überwachung durch Beamte des Staatsschutzes,
Mobbing und fast zehn Jahre gesellschaftliche Ausgrenzung zu nennen. Im
Jahre 1919 wurde die noch heute bestehende und bei der UNO als NGO akkreditierte
Internationale Frauenliga für Frieden und Freiheit (WILPF) gegründet, zu deren Präsidentin
Jane Addams gewählt wurde. Im Jahre 1931 wurde ihr der Friedensnobelpreis
verliehen, den sie allerdings mit einem Kriegsbefürworter teilen musste (vgl. Staub-
Bernasconi 1994, 51).
Saul Alinsky und das Community Organizing
Im Jahre 1909 wurde in einem Chicagoer Slum der „geistige Vater“ des Communitiy
9
OrganizingF F geboren, Saul D. Alinsky (1909-1972). Müller beschreibt Saul Alinsky in
seiner Methodengeschichte der Sozialarbeit als „harten Brocken“ (vgl. Müller 1992,
114). Alinsky selbst nannte sich einen „Radikalen“, verstand sich als „Organizer“ und
gab seinen Beruf mit „Antifaschist“ an (vgl. Alinsky 1999, 11). Alinsky baute im Laufe
seines Lebens in ganz Amerika Bürgerorganisationen auf und entwickelte die dafür
notwendigen Strukturen. Er selbst war jedoch nie Mitglied einer Organisation, da dies
seinen Überzeugungen widersprochen hätte.
Nach dem Studium der Archäologie verließ er die Universität Chicagos relativ unbeeindruckt
und arbeitslos. An dieser Stelle lohnt sich ein Blick auf die damals vorherrschenden
Verhältnisse: Das reiche Amerika litt zu jener Zeit an den Folgen des
„Schwarzen Freitags“, der größten Weltwirtschaftskrise des 20. Jahrhunderts, und
Chicago galt als Welthauptstadt des organisierten Verbrechens (vgl. Müller 1992,
115). Durch ein eher zufällig erhaltenes Stipendium der Kriminologie, studierte er die
Welt des Al Capones und durchleuchtete die Organisationsstrukturen der Mafia.
„Dann arbeitete er als Handlungsforscher für ein Institut zur Erforschung von Jugendkriminalität.
Seine erste Organisation baute er nach dem Ende des zweiten Weltkrie-
9 Um den besonderen Ansatz von Alinsky zu kennzeichnen, findet die Bezeichnung Community
Organizing hier in Abgrenzung der Begriffe Community Organization (vgl. Kapitel 1.2.3.) sowie
Community Development (ausführlich vgl. Müller 1994, Bd. 2, 106ff.) Verwendung.
11

ges auf. Es war die Organisation der Chicagoer Hinterhöfe: „back of the yards“. Er
entwickelte Organisations- und Konfliktstrategien, die ihn bei der Industrie und den
staatlichen Institutionen zu einem gefürchteten Mann machten“ (vgl. Müller 1992,
115).
Seine Grundannahme war schlicht und wirkungsvoll: Jede Gemeinde oder Stadt besitzt
eine etablierte Machstruktur, die sich den Änderungen bzw. Verbesserungen der
mittellosen Bürgerinnen widersetzt. Um die gewünschten Verbesserungen dennoch
durchsetzen zu können, bedarf es der Bildung einer so genannten Gegen-Macht.
Macht tritt meist in Form von Kapital oder vielen Menschen auf, was bedeutet, dass
Menschen mit wenig Kapital diesen Mangel durch ihre große Anzahl kompensieren
können. Durch gemeinsames Handeln besteht die Möglichkeit, politische Gegner von
10
bestimmten Notwendigkeiten zu überzeugenF
F (vgl. Müller 1992, 116). Nach Alinsky
kann „das Ziel einer Bürgerorganisation in einem Slum nur die Beseitigung des Slums
sein. Dieses Ziel ist nur dann erreichbar, wenn in diesem Slum eine starke Bürger-
Organisation entsteht, die mehr ist als eine Organisation der im Viertel vertretenen
Organisationen: der Vereine, Gewerkschaften, Kirchengemeinden, Sportclubs […]. Sie
muss in der Bevölkerung verankert sein. Sie muss die Probleme aufgreifen, die ihr
unter den Nägeln brennen, z.B. verstopfte Abwasserkanäle, Ratten, Schlaglöcher in
den Straßen, ein fehlender Zebrastreifen, Häuser, die verfallen, eine nicht funktionierende
Müllabfuhr […], oder auch Fragen der Gesundheitsversorgung, der Sozialhilfe,
der Arbeit, der Umweltverschmutzung oder der Rassendiskriminierung“ (Alinsky 1999,
13). Community Organizing handelt nach den Grundsätzen der sozialen Gerechtigkeit,
der Selbstbestimmung und der Solidarität. Die Vorraussetzung hierzu bildet das Vertrauen
in die Fähigkeit der Menschen, ihre Lebensbedingungen eigenständig zu gestalten.
1.1.2 Die Entwicklung der Gemeinwesenarbeit in Deutschland
Zu Beginn des 19. Jahrhunderts entstanden zwei bedeutende Projekte, mit denen die
Tradition des Settlements in Deutschland fortgesetzt wurde und die nach OelschlägelF
F „mit gutem Recht“ als Vorläufer von GWA genannt werden können: Das Ham-
11
12
burger Volksheim und die soziale Arbeitsgemeinschaft Berlin-OstF
F (SAG-Ost).
10 Als genialer Stratege machte Alinsky mit ungewöhnlichen Schlagzeilen auf sich aufmerksam,
wie z. B. mit dem „Klo-Streik“ in Chicago, bei dem er drohte, den Internationalen Flughafen
O´Hare unbenutzbar zu machen, indem jeden Tag 2500 schwarze Bürgerinnen rund um die Uhr
die Toiletten besetzten würden (vgl. Müller,1992, 116)
11 Vgl.Oelschlägel 2001a, 656
12 Ausführliche Darstellung der o.g. Projekte vgl. Oelschlägel 2001a, 655
12

Das Hamburger Volksheim wurde im Jahr 1901 unter dem direkten Einfluss der Settlementbewegung
von Walter Claasen gegründet. Da er sich (selbst in der Nachkriegszeit)
an sozialistischen Positionen orientierte, stellte das Hamburger Volksheim eine
für die Nachbarschaftsbewegung eher untypische Entwicklung dar (vgl. Oelschlägel
2001a, 655). Die SAG-Ost wurde im Jahr 1911 von dem Theologen und ehemaligen
Pfarrer der Hofkirche Potsdam, Friedrich Siegmund-Schulze, gegründet. Dieser zog
mit seiner Familie und wenigen Freunden in das Arbeiterviertel Berlin-Friedrichshain.
Durch die Niederlassung einer gebildeten und der bürgerlichen Klasse zuordenbare
Gruppe in einem der ärmsten Bezirke sowie dem satzungsgemäßen Ziel der Klassenversöhnung,
stellt die SAG-Ost im Gegensatz zum Hamburger Volksheim die klassische
Variante des Settlementgedankens dar (vgl. Oelschlägel 2001a, 655). Nach
1920 entstanden in ganz Deutschland weitere Arbeitsgemeinschaften und Volksheime,
aus denen im Jahr 1925 die „Deutsche Vereinigung der Nachbarschaftssiedlungen“
entstand. Viele dieser Einrichtungen mussten jedoch nach der Machtergreifung
durch die Faschisten im Jahr 1933 ihre Arbeit aufgeben bzw. wurden geschlossen.
13
Führende Persönlichkeiten, unter ihnen auch Siegmund-Schulz und Herta KrausF
F,
mussten ins Exil fliehen.
Abgesehen von den o.g. Projekten sind die Traditionslinien von Gemeinwesenarbeit in
Deutschland nicht der Praxis entwachsen. „GWA war Import aus den USA und den
Niederlanden. Importeure waren die Lehrenden der Schulen für Sozialarbeit, die
GWA-Kenntnisse im Rahmen des Reeducation-Programmes der Alliierten von Studienreisen
mitbrachten“ (Oelschlägel 2001a, 656). Mitte der 1960er Jahre war GWA
nicht mehr „nur“ in Lehrbüchern zu finden, sondern es entwickelte sich eine erste Praxis.
Das Ende des so genannten „Wirtschaftswunders“ hinterließ Spuren: Die Gemeindekassen
waren leer und die Problemlagen in den Städten und deren Randgebieten
spitzten sich zu. Es schien offensichtlich, dass Soziale Arbeit mit ihren bisherigen
Instrumentarien, Einzelfallhilfe und Gruppenpädagogik, überfordert war, so dass
eine gesteigerte Aktivität der GWA verzeichnet werden konnte. GWA als dritte Methode
der Sozialen Arbeit versuchte, die Systembedingtheit der vorliegenden Probleme
aufzuzeigen und dadurch eine Veränderung des Politikbewusstseins herbeizuführen.
Das Grundprinzip von GWA war eine Schwerpunktverlagerung weg von der reinen
Fürsorge hin, zur aktiven Teilnahme und Unterstützung der Bewohnerinnen sowie der
Förderung der infrastrukturellen und materiellen Ausstattung des Wohngebietes (vgl.
Müller 1992, 109).
13 Hertha Kraus (1897-1968), stellt eine bedeutende Wegbereiterin in der Sozialen Arbeit in
Deutschland und den USA dar (vgl. vertiefende Literatur in Müller 1992, 74 ff.).
13

Beginnend mit der Protestbewegung Ende der 1960er Jahre, sowie der aus Amerika
stammenden Parole: „Power to the poor people“ wurden die politischen Aspekte des
Community Organizing in einigen Projekten in Deutschland übernommen und führten
zu den zwei wesentlichsten Aspekten von Gemeinwesenarbeit, die in Deutschland
neben der Aktivierung als Kennzeichen bekannt wurden: „Parteilichkeit“ und „Konfliktorientierung“F
F (vgl. LAG Soziale Brennpunkte Nds. e.V. 2002, 8). In den verschiede-
14
nen GWA-Projekten variierte die strategische Vorgehensweise, insbesondere im Umgang
mit Konflikten, so dass sich verschiedene Methodenansätze entwickelten (vgl.
Oelschlägel 2001, 656). Die Studentenbewegung übte einen wesentlichen Einfluss auf
die Entwicklung der GWA aus. Zum einen begann damit die eigenständige Rezeption
15
sowie Diskussion der GWA in DeutschlandF
F, zum anderen stellte sie sozialarbeiterische
sowie gesellschaftspolitische Gegebenheiten nachhaltig in Frage: „Da war die
Rede von Widerstand, Betroffenenbeteiligung, Veränderung von Verhältnissen, Organisation
von Gegenmacht, Kampf dem Establishment […]: Vokabeln, die das bundesdeutsche
Bürgertum, aber auch die dadurch geprägte bürgerliche Soziale Arbeit
nachhaltig irritierten“ (Hinte 2002, 535).
Um die historische Bedeutung von Gemeinwesenarbeit als Methode bestimmen zu
können, lohnt sich an dieser Stelle ein Blick auf die so genannte linke Theorie und
Praxis zu werfen. Ende der 1970er Jahre wurde immer offensiver gegen systemunangepasste
Gemeinwesenprojekte eingegriffen, wobei sich die staatlichen Strategien auf
Disziplinierung oder Streichung der finanziellen Mittel zu beschränken schienen. Des
Weiteren zeigte der Radikalenerlass, das Vorgehen gegen Mitglieder kommunistischer
16
Gruppen sowie die TotalitarismusdiskussionF
F ihre ideologische Wirkung. Radikalere
Projekte wurden zurückgenommen und weitestgehend aufgehoben. Müller schreibt in
seiner Methodengeschichte der Sozialen Arbeit dazu: „GWA, insbesondere in ihrer
aggressiven, konfliktorientierten Form, hatte die Reformpolitik der späten 1960er und
frühen 1970er Jahre provokativ und zuverlässig begleitet. Wirtschaftskrise und nach-
14 Parteilichkeit: Grundlegend für die damalige Situation war der Gegensatz zwischen denen,
die über gesellschaftliche Ressourcen verfügten (Fabriken, Wohnungen, Handelshäuser…) und
denjenigen, die davon abhängig waren, also Arbeiterinnen, Käuferinnen, Mieterinnen. Parteiliche
GWA war ohnehin meist in Armutsgebieten tätig. Konfliktorientierung: GWA setzte dort an,
wo Konflikte herrschten. Ziel ist es, soziale Resignation und Apathie in Empörung und diese
wiederum in Widerstand zu verwandeln (vgl. LAG Soziale Brennpunkte Nds. e.V. 2002, 9).
15 Die Victor-Gollancz-Stiftung bündelte und entwickelte diese weiter (als vertiefende Literatur
empfiehlt sich Müller 1992, 123-139).
16 Totalitarismus bezeichnet politische Systeme, die durch Gleichschaltung aller sozialen, kulturellen
und individuellen Äußerungen nach Maßgabe einer verordneten Ideologie gekennzeichnet
sind. Dabei wird oft mit aktuell politischer und ideologischer Stoßrichtung darauf hingewiesen,
dass eine Ähnlichkeit zwischen linken und rechten Diktaturen bestehe. Dies führt bis heute
zu unzulässigen Gleichsetzungen, in deren Folge die Besonderheiten des Nationalsozialismus,
des Faschismus und des Realsozialismus verschwimmen (vgl. Meyers Lexikon 1992)
14

lassende Experimentierfreude von Gemeinden und Verbänden, Berufsverbote und
Einschränkungen im Sozial- und Bildungsbereich begannen nun wieder zu greifen und
(vielleicht allzu rasch) eine allgemeine Mutlosigkeit zu verbreiten“ (Müller 1992, 131 f).
So verlor GWA als dritte Methode der Sozialen Arbeit immer mehr an Bedeutung.
Rückblickend muss jedoch der fortschrittliche Ansatz von GWA betont werden, von
dem zentrale Elemente wie beispielsweise die Ressourcen- und LebensweltorientierungF
F in der heutigen Sozialen Arbeit zu finden sind. Die Herangehensweise, dass
17
Menschen aktiv an ihrer eigenen Lebensgestaltung arbeiten, wurde sehr gefördert und
18
findet heute in Form des Empowerment-AnsatzesF
F Eingang in sozialarbeiterische
Interventionen. Des Weiteren fand die der GWA zugrunde liegende Aktivierung der
Betroffenen, die Koordination und Vernetzung in der Sozialen Arbeit ihren Niederschlag.
Durch das im Jahr 1980 erschiene Buch „Gemeinwesenarbeit als Arbeitsprinzip.
Eine Grundlegung“ befreiten die drei Autoren, Jaak Boulet, Jürgen Krauß und Dieter
Oelschlägel, GWA „aus dem bornierten Streit in der deutschen Rezeptionsgeschichte
der drei klassischen „methods of social work“, indem sie es als „Arbeitsprinzip“
reformierten“ (Müller 2004, 30). Zuvor war auf einer Tagung über konfliktorientierte
GWA in Berlin der Tod der GWA formuliert worden (vgl. Hinte 2002, 537):
Todesanzeige
Nach einem kurzen aber arbeitsreichen Leben verstarb unser liebstes
und eigenwilligstes Kind GWA an:
- Allzuständigkeit, Eigenbrötelei und Profilierungsneurose
- methodischer Schwäche und theoretischer Schwindsucht
- finanzieller Auszehrung und politischer Disziplinierung.
Wir, die trauernden Hinterbliebenen, fragen uns verzweifelt, ob
dieser frühe Tod nicht hätte verhindert werden können?
Quelle: Müller 1992, 131
17 Lebensweltorientierung: Lebensweltorientierung in der Sozialen Arbeit setzte sich in den letzten
Jahren zunehmend als Rahmenkonzept durch. Lebensweltorientierung nimmt Bezug auf die
gegebenen Lebensverhältnisse der Adressatinnen, in denen „Hilfe zur Kunst des Lebens“ praktiziert
wird. Des Weiteren bezieht sich das Konzept Lebenswelt auf individuelle, soziale und
politische Ressourcen sowie auf soziale Netzwerke und lokale wie regionale Strukturen. Im
Jahre 1991 fand das Lebensweltkonzept im neuen SGB VIII (KJHG) seinen gesetzlichen Niederschlag.
Das Konzept wurde maßgeblich von Thiersch geprägt (vgl. Thiersch 1995, 5).
18 Die wörtliche Übersetzung von Empowerment bedeutet „Selbstbefähigung und Eigenmacht“.
Als Ziel von Empowerment kann die Freisetzung von vorhandenen, wenn auch oft verschütteten
Fähigkeiten/Ressourcen des Menschen genannt werden, um dadurch eigene Lebenswege
und Lebensräume selbstbestimmt gestalten zu können (vgl. Herriger 2002, 262).
15

1.1.3 Wesentliche Ansätze von Gemeinwesenarbeit
Bevor GWA als „Arbeitsprinzip“ verstanden wurde, stellte sie neben der Einzelfallhilfe
und der Gruppenarbeit die dritte Methode der sozialen Arbeit dar. In der Literatur wird
19
jedoch immer wieder explizit darauf verwiesen, dass es „die“F
F GWA nicht gibt. Diese
Aussage bezieht sich meines Erachtens auf die verschiedenen methodischen Ansätze
von Gemeinwesenarbeit, die sich durch die gesellschaftlichen und politischen Veränderungen
der 1970er Jahre entwickelten. Hinte nennt „neben integrativfürsorgerischen
Spielarten (Ross 1971; Caouste Gulbenkian Foundation 1972) […]
sowohl technokratische (Rothmann u.a. 1979) aber auch aggressive (Alinsky 1974),
emanzipatorische (Boulet u.a. 1980) sowie basisdemokratische (Karas/Hinte1978)
Varianten“ (Hinte 2002, 535). Müller unterschied „am Beispiel von Murray Ross und
Saul Alinsky harmonisierende und aggressive Strategien von GWA und Strategien von
oben, Strategien von unten und Strategien aus der Mitte der Fachbasis. Boulet, Krauß
und Oelschlägel bedachten die in den Niederlanden entwickelte Differenzierung in
territoriale, funktionale und kategoriale Gemeinwesenarbeit…“ (Müller 2004, 30). Von
einem detaillierteren Blick bezüglich einer spezifischen Darstellung der jeweiligen Ansätze
musste ich mich leider aufgrund von Eingrenzungskriterien distanzierenF
20
F.
1.2 Gemeinwesenarbeit – Heute so gut wie gestern?
Die sich in einem ständigen Wandel befindenden strukturellen und gesellschaftlichen
Bedingungen brachten auch eine Veränderung von Gemeinwesenarbeit mit sich.
GWA wurde – neben der Einzelfallhilfe und Gruppenarbeit - lange Zeit lediglich als
dritte Methode Sozialer Arbeit klassifiziert und verstanden. Das durch Boulet, Krauß
21
und Oelschlägel formulierte Arbeitsprinzip GWAF
F brachte im Jahr 1980 Bewegung in
die komplex gewordene Fach- bzw. Methodendiskussion. Maria Lüttringhaus spricht in
diesem Zusammenhang von einem „konzeptionellen Durchbruch“ (vgl. Hinte u.a.
2001, 53). Nachdem GWA lange Zeit ein Randgruppendasein fristete, scheint sich nun
eine Trendwende anzudeuten. Die Grundaussagen von GWA halten Einzug in die
verschiedensten Felder Sozialer Arbeit, wenn auch großteils im neuen „Outfit“. Genannt
werden können hier die Konzepte des bürgerschaftlichen Engagements, des
Empowerments, sozialraumorientierte Jugendhilfe oder lebensweltorientierter ge-
19 vgl. Oelschlägel u.a. 2001, 653
20 Weitere Literatur zu den Traditions- und Entwicklungslinien der GWA vgl. Wendt (1989),
Oelschlägel (2000) und Müller (1992).
21 vgl. Boulet u.a. 1980
16

22
23
meindenaher ArbeitF
F. Andern OrtsF
F wird von einer ökosozialen Sozialarbeit oder
sozialen Stadtteilarbeit, von Milieuarbeit und Quartiersmanagement gesprochen. Diese
vielfachen Wortkreationen lassen laut Oelschlägel vermuten, dass der Begriff Gemeinwesenarbeit
zum einen eine fehlende Modernität suggeriert (Oelschlägel zit. in
Rausch 1998, 195) und zum anderen, dass das, was hinter den neuen Wortkreationen
steckt entweder nicht neu ist oder wie bei der stadtteilbezogenen Sozialen Arbeit den
Versuch darstellt, Gemeinwesenarbeit gegenüber kommunalen Auftraggebern neu zu
profilieren: „In diesem Falle kann ich die Einführung eines neuen Etiketts verstehen,
musste doch Marketing für Gemeinwesenarbeit gegenüber Kommunen betrieben werden,
die sich vor der im Ruf des Unruhestifters stehenden Gemeinwesenarbeit fürchteten“
(Oelschlägel 1997, 37).
Dennoch bleibt meines Erachtens vielfach unklar, was nun genau unter GWA verstanden
werden soll. Daher scheint es mir angebracht, zunächst das Selbstverständnis
von GWA sowie ihr Tun anhand zentraler Handlungselemente vorzustellen. Nach einer
Klärung der Begrifflichkeiten des Sozialraumes sowie des Quartiersmanagements
möchte ich abschließend einen Ausblick über die neueren Entwicklungen von GWA
vermitteln.
1.2.1 Was ist GWA und was tut sie?
Bei der Klärung dessen, was Gemeinwesenarbeit ist, werde ich mich in den folgenden
Ausführungen an Oelschlägel orientieren, der neben Hinte die bundesdeutsche Gemeinwesenarbeitsdiskussion
über ein Vierteljahrhundert maßgeblich prägte. Beginnen
möchte ich dabei mit einer sehr prägnanten Darstellung vom Jahr 1999, in der er zu
beschreiben versucht, was an GWA wesentlich ist.
„Wenn Gemeinwesenarbeit drauf steht, ist keine Gemeinwesenarbeit drin, wenn
− keine Theorie drin ist,
− keine Überprüfung, keine Evaluation dabei ist,
− nicht gefragt wird, was die Leute wollen und wie man sich mit ihnen verständigt,
− nicht zielgruppenübergreifend gearbeitet wird
− nach dem Prinzip „avanti dilletanti“ vorgegangen wird
Gemeinwesenarbeit ist es dann, wenn viele unterschiedliche, auch konfliktmässig miteinander
agierende Gruppen in einem Projekt mitmachen“ (Oelschlägel zit. in Gillich
2004b, 267).
22 vgl. Hinte u. a. 2001
23 vgl. Rausch 1998
17

Bevor ich in die Thematik des Selbstverständnisses von Gemeinwesenarbeit tiefer
einsteige, erscheinen mir einige Bemerkungen zum gesellschaftlichen Wandel dieser
Zeit angebracht. Diese Annahme findet ihre Begründung in der These, dass der praktische
sowie theoretische Zustand von Gemeinwesenarbeit immer als Reflex auf gesellschaftliche
Entwicklungen verstanden werden muss (vgl. Oelschlägel 2001b, 93).
01BExkurs: Individualisierung und Pluralisierung
In der Sozialen Arbeit erlangte das Konzept der Individualisierung und Pluralisierung
vor allem mit dem Achten Jugendbericht der Bundesregierung (1990) fachöffentliche
Aufmerksamkeit. Dieser Bericht plädierte erstmals sehr eindrücklich für einen differenzierten
Blick auf die Lebensverhältnisse der Adressatinnen mit ihren individuellen und
spezifischen Deutungs- und Handlungsmustern, im Kontext der gesellschaftlichen
Entwicklungen, sowie den daraus entstehenden Möglichkeiten, aber auch den Schwierigkeiten.
So sehen beispielsweise die Befürworterinnen der Globalisierungsprozesse
die Chancen der Weiterentwicklung von Demokratie, Menschenrechten und Wohlstand
in der ganzen Welt, während die Kritikerinnen auf die Folgen der Globalisierung durch
die gegenwärtigen (neo)liberalen Praktiken verweisen, nämlich vertiefende soziale Ungerechtigkeit,
weit verbreitete Armut und ökologische Zerstörung – letztendlich auf einen,
im wahrsten Sinne des Wortes, grenzenlosen Kapitalismus. Meiner Meinung nach
können Pluralisierung und Individualisierung als die beiden Seiten der Medaille dieser
industriekapitalistischen Modernisierung gesehen werden, in Folge derer sich Lebensund
Arbeitswelten entfremden, Sicherheiten erodieren und den Menschen zunehmend
Strategien der Lebensbewältigung abverlangt werden.
Die Bedeutung des Wortes Individualisierung verführt buchstäblich zu Irritationen. Im
umgangssprachlichen Gebrauch ist sinngemäß eher ein Prozess der Vereinzelung
gemeint, in dem der einzelne Mensch dem Ganzen gegenübergestellt wird. Etymologisch
kann die Wurzel des Wortes über das lateinische „individuum“ bis zum griechischen
„átamos“ zurückverfolgt werden, was so viel wie „unteilbar“ bedeutet (vgl. Duden
24
1989, 303). Doch gerade die Atomisierung, also die Vereinzelung, meint BeckF
F nicht
25
mit „Individualisierung“. Denn das „vereinzelte Individuum“F
F wird weder atomisiert
noch lebt es auf einer Insel. Vielmehr muss es mit einer selbst gebastelten Landkarte
den eigenen Weg in einem unübersichtlichem Gelände und einem vielfältigen Geflecht
aus Individuen und Gruppen suchen (vgl. Winkler 1992, 67 f.).
24 Der Soziologe Ulrich Beck prägte im Jahre 1986 mit dem gleichnamigen Titel den Begriff der
Risikogesellschaft (vgl. Beck 1986).
25 vgl. Marx, Karl; Engels, Friedrich: Das kommunistische Manifest (1847)
18

Individualisierung steht also für zunehmende Möglichkeiten aber auch Notwendigkeiten
neuer und offener Formen der Lebensführung, was Partnerschaften, Familie und Beruf,
die berufliche Karriereplanung oder die Gestaltung der Wohn-, Verwandtschafts- und
Nachbarschaftsverhältnisse betrifft (vgl. Thiersch 1995, 18). Pluralisierung der Lebenslagen
meint die Unterschiedlichkeit von Lebensstrukturen, die aus Verschiedenheiten
des Geschlechts, der Ethnie, der Bildung, der ökonomischen Verhältnisse, der Familienkonstellation
oder des Wohnortes (Stadt/Land oder Ost/West) resultieren (vgl. ebd.,
18).
Um die neuen Möglichkeiten und Chancen im o.g. Sinne jedoch überhaupt nutzen zu
können, müssen „altbackene“ und normative Vorgaben verworfen und neue Strategien
gestrickt werden. Die aktive Inszenierung des eigenen Lebensentwurfes bedarf in einer
Gesellschaft, in der Verlässlichkeiten rar geworden sind, eines sicheren Fundamentes,
einer hohen Risikobereitschaft, eines vielseitigen Aushandlungsgeschickes und einer
gut ausgestatteten „Trickkiste“. Im öffentlichen Diskurs scheint oftmals nur eine einseitige,
nämlich eine positive Bewertung stattzufinden, die jedoch meist zu kurz greift.
Nach meiner Einschätzung gerät viel zu schnell die Tatsache aus dem Blickfeld, dass
die genannten Entwicklungen in den Lebenswelten der Menschen oft zu Unsicherheiten
und Ängsten führen, und so nicht nur von einer beliebigen und freien Wahl nach
dem “Wünsch-mir-was-Prinzip“ ausgegangen werden kann. „Die alltägliche Lebenswelt
der Menschen ist zersplittert in eine Vielzahl von Entscheidungssituationen, für die es
(nicht trotz, sondern wegen der breiten Angebotspalette) keine verlässlichen Rezepte
mehr gibt“ (Hitzler u.a. 1994, 308). Auf diese Weise kann Alltag zu einem riskanten
Unterfangen werden. Nicht nur weil sich die gerade gewählte Option möglicherweise
als nicht sehr vorteilhaft erweist, sondern auch, weil sich die Bedingungen, unter denen
die konkrete Entscheidung getroffen wurde, rasch verändern und somit die jeweiligen
Wirkungen unvorhersehbar bleiben (vgl. Hitzler u.a. 1994, 308). Dies führt nicht nur zu
einer zunehmenden Verunsicherung in den traditionellen Deutungs- und Handlungsmustern,
sondern birgt auch die Gefahr eines Werterelativismus in sich, in dem traditionelle
Milieus, wie beispielsweise die Familie, die in Krisensituationen Schutz vor persönlichen
Sinnkrisen bieten könnte, immer mehr an Bedeutung verlieren. Der Grad der
Anonymisierung nimmt immer mehr zu und dies nicht nur in Großstädten. Es entstehen
neue soziale Ungleichheiten, die zusätzlich zu den bereits bestehenden ständig an
26
Gewicht gewinnenF
F. „Die Medien produzieren Surrogate eigener Erfahrung und suggerieren
Aktivität und Dabeisein: ´Man trifft sich sozusagen am Abend weltweit und
schichtübergreifend am Dorfplatz des Fernsehens und konsumiert die Nachrichten´“
26 Soziale bzw. traditionelle Ungleichheiten sind bezogen auf materielle Ressourcen, Zugehörigkeit
zu Nation, Generation, Geschlecht sowie auf Partizipation an Bildung, Arbeit, Gesundheitsförderung
und sozialen Dienstleistungen.
19

(Oelschlägel 2001b, 94). Auch die großen gesellschaftlichen Organisationen wie Wohlfahrtsverbände,
Gewerkschaften oder Parteien verlieren an identitäts- sowie milieustiftender
Wirkung (vgl. Oelschlägel 2001b, 94 f.).
Im Zuge der genannten Modernisierungen veränderte sich auch zwangsläufig das
Leben im Stadtteil und führte somit auch zu einer Veränderung des Gemeinwesens.
Aus traditionellen Milieus wurden kleine Submilieus. Unbehagen machte sich breit, die
Nachbarinnen kannten sich untereinander nicht mehr, was zu einer Zunahme von
Entfremdungs- und Vereinsamungsprozessen führte. Besonders in den 1990er Jahren
waren zwei unterschiedliche Entwicklungen in den Gemeinwesen zu registrieren: Zum
einen reagierten sie auf die sozialpolitischen Umbrüche mit Abschottung und ideologischen
Homogenisierungsprozessen (wie Ausländerfeindlichkeit und Rassismus), zum
anderen wurden Gemeinwesen inhomogener. Gemeint ist hiermit, dass durch die Zunahme
von Subkulturen das Gemeinwesen immer mehr auseinander driftete. Konkreter:
Die Kluft zwischen den unterschiedlichen gesellschaftlichen Gruppen wurde aufgrund
eines fehlenden Wertekonsenses immer größer (vgl. Oelschlägel 1993, 70)..
Was ist GWA:
In Anbetracht der demographischen und gesellschaftlichen Entwicklungen wird die
Notwendigkeit einer sozialarbeiterischen und stadtteilpolitischen Interventionsstrategie,
die den sozialen Raum und damit das Verhältnis der Menschen zueinander und
zu ihrem Stadtteil berücksichtigt, immer deutlicher. Nach Oelschlägel gibt es eine solche
Strategie seit den 1960er Jahren (vgl. Oelschlägel 2001b, 100). Im Handbuch der
Sozialen Arbeit beschreibt er Gemeinwesenarbeit als eine sozialräumliche Strategie,
die sich nicht pädagogisch auf einzelne Bewohnerinnen bezieht, sondern in einem
ganzheitlichen Sinne auf den Stadtteil. Um bestehende Defizite aufzuheben, arbeitet
GWA mit den vorhandenen Ressourcen im Stadtteil, als auch mit den Bewohnerinnen,
mit dem Ziel einer Verbesserung der Lebensverhältnisse im Stadtteil zu erreichen (vgl.
Oelschlägel 2001a, 653). Des Weiteren betont Oelschlägel, dass er Gemeinwesenarbeit
als professionelle Strategie versteht, „die Fachlichkeit und Kontinuität sichert und
die nicht gleichzusetzen ist mit Formen bürgerschaftlichen Engagements im Stadtteil
und diese auch nicht ersetzen soll“ (Oelschlägel 2001b, 100). Gemeinwesenarbeit
kann daher als eine sozialkulturelle Interventionsstrategie verstanden werden, deren
Merkmale im Folgenden konkreter aufgezeigt werden (vgl. Oelschlägel 2001a, 653):
20

• Gemeinwesenarbeit erfasst, erklärt und bearbeitet, soweit wie möglich, soziale
Problemlagen in ihren raum-zeitlichen, historischen sowie gesellschaftlichen Dimensionen.
Auf dieser Grundlage werden Theorien aus verschiedenen wissenschaftlichen
Disziplinen integriert, beispielsweise aus den Sozialwissenschaften,
der politischen Ökonomie, der Psychologie oder der Erziehungswissenschaft.
27
Durch ihr interdisziplinäresF
F Selbstverständnis grenzt sich GWA historisch gegen
gewisse Formen der Einzelfallhilfe sowie deren theoretische Begründungen
in der Sozialarbeit ab (vgl. Oelschlägel 2001a, 653).
• Aufgrund dieser Erkenntnis lehnt Gemeinwesenarbeit die Aufsplitterung in einzelne
methodische Bereiche ab und integriert stattdessen Methoden der Sozialpädagogik
und der Sozialarbeit, der Sozialforschung, der Psychologie sowie
„des politischen Handelns in Strategien professionellen Handelns in sozialen
Feldern“ (Oelschlägel 2001, 653). GWA ist demnach als Prinzip zu verstehen
und ist somit mehr als die dritte Methode der Sozialarbeit. Folglich existieren
ganz unterschiedliche Möglichkeiten von Gemeinwesenarbeit, die sich an den
jeweiligen lokalen Richtigkeiten orientieren (Oelschlägel 2001a, 653).
• Die Analysen und Strategien von Gemeinwesenarbeit beziehen sich auf einen
Ort, der meist eine sozialräumliche Einheit darstellt (Quartiere, Institutionen…),
wo Menschen mit all ihren unterschiedlichen Problemlagen anzutreffen sind. In
diesem Zusammenhang wird in der Regel von einem Gemeinwesen gesprochen.
Ein zentraler Aspekt hierbei stellt die ganzheitliche Betrachtungsweise dar. Im
Besonderen geht es hierbei um die Lebensformen, die Lebensverhältnisse sowie
die Lebenszusammenhänge der Menschen, auch aus der individuellen Perspektive
der Individuen (Lebensweltorientierung). Gemeinwesenarbeit greift daher
nicht ein von außen definiertes Problem auf, sondern richtet den Blick auf all jene
Schwierigkeiten, die für die dort lebenden Menschen von Bedeutung sind.
Ziel von Gemeinwesenarbeit ist die Umorganisation der Quartiere in handelnde
Gemeinwesen. GWA möchte den dort lebenden Menschen eine Stimme geben,
so dass sie in ihrer Lebenswelt handlungsfähiger agieren und somit Veränderungen
herbeiführen können mit dem Ziel, eine lokale Identität für den Stadtteil
zu entwickeln. Die daraus zu ziehende Schlussfolgerung kann nur heißen, dass
Gemeinwesenarbeit weit aus mehr ist „als „Stadtteilorientierung“, „Gemeinwese-
27 Eine interdisziplinäre Arbeitsweise oder Forschung umfasst mehrere voneinander unabhängige
Fachgebiete, die einer meist wissenschaftlichen Fragestellung mit ihren jeweiligen Methoden
nachgehen (vgl. Meyers Lexikon 1992)
21

28
norientierungF
F“ im Sinne der Öffnung einer Institution zum Stadtteil hin, um deren
Arbeit effektiver zu machen, z.B. Öffnung der Schule, Dezentralisierung psychosozialer
Dienste, stadtteilorientierte Volkshochschularbeit“ (Oelschlägel
2001a, 653).
• Als ihren zentralen Inhalt sieht Gemeinwesenarbeit daher die Aktivierung der
Menschen in ihrer individuellen Lebenswelt. Die Menschen sollen auf ihrem Weg
zu autonomen und politisch aktiv handelnden und lernenden Individuen begleitet
werden mit dem Ziel, sich selbst eine zunehmende Kontrolle über ihre Lebensverhältnisse
zu verschaffen. Hierbei wird auf gemeinsame Problembearbeitung
(bis hin zum Widerstand) sowie den damit einhergehenden Kompetenzerfahrungen
Wert gelegt (vgl. Oelschlägel 2001a, 653).
Was tut GWA – Wesentliche Handlungselemente:
Gemeinwesenarbeit begegnet zum einen als Handlungsfeld und zum anderen als Arbeitsprinzip
sozialer Intervention. Oelschlägel betont, „Gemeinwesenarbeit ist stets
beides“ (Oelschlägel 2000a, 654). Als Handlungsfeld Sozialer Arbeit präsentiert sich
GWA in Form zahlreicher Projekte unterschiedlicher Träger, als Arbeitsprinzip entspricht
GWA der bereits genannten Definition einer sozialräumlichen Strategie, die in
allen Bereichen Sozialer Arbeit und darüber hinaus handlungsleitend sein kann. Die
Grundelemente von GWA zeichnen sich durch eine – von unterschiedlichen Autorinnen
benannte - Übereinstimmung aus, die ich im Folgenden vorstellen möchte (vgl.
Oelschlägel 2004, 11):
UNützliche Dienstleistungen (Ressourcen)
Die Erfahrungen in GWA-Projekten zeigen nach Oelschlägel, dass gerade Menschen
in benachteiligten Wohngebieten mehr als andere die soziale Arbeit sowie ihre Einrichtungen
und Mitarbeiterinnen nach dem Nutzen beurteilen. Es soll am Ende „etwas
herauskommen“ und nicht nur geredet werden. GWA benötigt daher nützliche Dienstleistungen,
da die Menschen sonst einfach wegbleiben. Unter nützlichen Dienstleistungen
können beispielsweise materielle Ressourcen (z.B. Räume, Ämterfahrten),
personelle Ressourcen (Betreuung/Beratung), Infrastruktur (Orte an denen sich Menschen
organisieren können) sowie soziale Netze und Stützsysteme, verstanden werden.
28 Gemeinwesenorientierung ist das, was häufig bereits als Gemeinwesenarbeit etikettiert wird.
Eine Institution öffnet sich dem Gemeinwesen zum einen, um die jeweilige Zielgruppe besser zu
erreichen (z.B. Jugendheime, VHS, Streetwork), zum anderen um dessen Ressourcen für die
eigene Arbeit und die einen Klienten besser nutzen zu können (z.B. Schule, Kita oder ASD),
(vgl. Oelschlägel 2004, 11)
22

U
Von besonderer Bedeutung ist die Ressource Netzwerk, da durch diese emotionale
Unterstützung geleistet und praktische Alltagshilfe angeboten werden kann. Des Weiteren
findet ein Austausch von Kompetenzen und Ressourcen statt, durch die Gefühle
des Selbstwerts und der Sicherheit gewonnen werden können (vgl. Oelschlägel
2001b, 102).
UGWA berät und aktiviert
Um Menschen zu einem selbstbewussten und selbstbestimmten Sein „aktivieren“ zu
können, müssen die jeweiligen Zielformulierungen in erster Linie den Möglichkeiten der
Beteiligten angepasst werden. Hier muss nach den objektiven, also den tatsächlichen
Lebensumständen der Menschen und nach deren subjektiv vorhandenen Einfluss- und
Veränderungsmöglichkeiten gefragt werden. Das bedeutet, dass GWA nach der Perspektive
der Individuen fragt, da nur so Ergebnisse des geplanten Handelns für die
Menschen antizipierbar sind (vgl. Oelschlägel 2001b, 102).
UKulturelle Gemeinwesenarbeit fördert Eigentätigkeit und Genuss
Ausgehend von der Annahme, dass alle Menschen kulturelle Ausdrucks- und Aneignungsbedürfnisse
haben, stellt Kultur kein vom alltäglichen Leben getrenntes Phänomen
dar, sondern eine Gestaltungsmöglichkeit der individuellen Lebensverhältnisse.
Oelschlägel beschreibt Kultur als wichtigen Aspekt eines „guten Lebens“, das im Besonderen
das Ziel von Gemeinwesenarbeit sein sollte (vgl. Oelschlägel 2001b, 103).
Dies bezieht sich nicht nur auf den „Konsum“ bzw. Genuss von Kultur, sondern auch
auf die eigenen kulturellen und schöpferischen Tätigkeiten (vgl. Oelschlägel 2001b,
103). Als Ziel von Gemeinwesenarbeit kann ein anregendes sowie reichhaltiges kulturelles
Milieu im Stadtteil, genannt werden (vgl. ebd., 103).
UGWA ist Teil lokaler Politik
Durch eine zunehmende Kommunalisierung der Sozialpolitik sowie der Verlagerung
von immer mehr Funktionen (z.B. Arbeitsbeschaffung) auf die kommunale Ebene, werden
soziale Verantwortung und Problembewältigungen direkt in die Stadtteile getragen.
Gemeinwesenarbeit muss hier zur Verteidigung der Lebensräume und Handlungsmöglichkeiten
der Bewohnerinnen reagieren. Die Schlussfolgerung daraus kann nur heißen,
dass GWA in der Gestaltung von sozialen Räumen immer auch politisch ist und
unterschiedlicher Formen der Einmischung bedarf (vgl. Oelschlägel 2001b, 103).
23

Vernetzung im Stadtteil
Gemeinwesenarbeit und Stadtteilentwicklung können nur mit veränderungsbereiten
Akteurinnen funktionieren. In jedem Stadtteil sind formelle oder informelle Gruppierungen
zu finden: „Ob als Hausgemeinschaft oder Kneipengruppe, als Sportclub oder
Freizeitclique, als Frauentreff oder Schrebergartenfreunde, als Mädchentreff oder Discogruppe,
als islamische Gemeinde oder Nachbarschaftsverein…“(Fritz/Thies 1997 zit.
in Oelschlägel 2001a, 654). All diese Gruppieren können für das Quartiersmanagement
gewonnen werden. Ziel hierbei ist jedoch nicht, die einzelnen Gruppierungen zu Daueraktivistinnen
zu machen, sondern ein Netz zu „spinnen“, das zu wichtigen Anlässen
mobilisiert werden kann (vgl. Oelschlägel 2001a, 654).
1.2.2 Der Soziale Raum und sein Quartier
Die Trendvokabel „Sozialraum“ scheint Hochkonjunktur zu haben: Von der Jugendhilfe
über soziale Stadterneuerung bis hin zur Öffnung von Schulen in Stadtteilen wird von
ihr gesprochen. Für die GWA sind die „räumlichen“ Gegebenheiten sowohl als Be- und
Verhinderung, aber auch als zentrale Ressource einer gemeinschaftlichen Lebensbewältigung
zu verstehen. Auch hier spielt der Wandel der Moderne im Sinne von Individualisierung
und Pluralisierung eine große Rolle (vgl. Oelschlägel 2004, 13). Die Menschen
müssen ihr Leben – und das ist Chance und Bedrohung zugleich – selbst inszenieren
sowie sich selbst in „Szene“ setzen: „Sie müssen eigene Kontakte herstellen
sowie die eigene Attraktivität hervorheben, Beziehungen pflegen und zugleich lösen,
um wieder neue eingehen zu können. Vor diesem Hintergrund gestaltet sich eine soziale
Infrastruktur umso hilfreicher, „die ihren Bedürfnissen entspricht und (ihnen) bei
der Lebensbewältigung unter die Arme greift und…irgendetwas, was ihnen aus der
Patsche hilft, wenn sie sich verstrickt haben und in bedrohliche Krisen geraten“ (Kronauer
in Oelschlägel 2004, 13).
Der Raum, sei es nun die Hochschule, das Altersheim oder der Stadtteil bildet für die
konkret agierenden Menschen auch immer eine sozialräumliche Einheit, die durch das
gegenseitige Wechselspiel der unterschiedlichen ökonomischen, sozialen, kulturellen
oder symbolischen Dimensionen bestimmt wird. Diese vielschichtigen Prozesse sind
meist nur im unmittelbaren Kontext, also in der Teilhabe am Alltag, erfahrbar. GWA
suchte bereits seit ihren Anfängen in der Settlement-Bewegung die unmittelbare Nähe,
um die jeweiligen Deutungs- und Handlungsmuster marginalisierter Bevölkerungsgruppen
besser verstehen zu können. So wirkte GWA bereits vor der Wende zum „Alltag“
innerhalb der alltäglichen Handlungsfelder und beteiligte sich an den gewöhnlichen
Lebensabläufen der Menschen (vgl. Rausch 1998, 201ff).
24

Im sozialräumlichen Konzept des Quartiersmanagements, dem Oelschlägel einen „rasanten
Anstieg“ bescheinigt, werden die zentralen Aspekte von GWA aktuell wieder
aufgenommen. Als Ursache dafür können hier die bereits beschriebenen gesellschaftlichen
Entwicklungen genannt werden, insbesondere die Segregation der Städte. Die in
diesen Quartieren vorherrschende Komplexität an Problemen und Aufgaben kann die
„klassische“ Sozialarbeit nicht mehr leisten. Die dafür in der Gemeinwesenarbeit entwickelte
Strategie, die sich ganzheitlich auf den Stadtteil und nicht pädagogisch auf einzelne
Individuen richtet, wurde lange nicht beachtet und blieb so in der Perspektive des
Sozialen verhaftet. Inzwischen kann jedoch, laut Oelschlägel, von einer Annäherung
zwischen GWA und Stadtentwicklung gesprochen werden (z.B. Bürgerbeteiligung, lokale
Ökonomie), die als Stadtteil- oder Quartiersmanagement bezeichnet werden kann
(vgl. Oelschlägel 2004, 14). Für Hinte stellt das Quartiersmanagement die konsequente
Fortführung des Arbeitsprinzips GWA dar sowie der darauf basierenden stadtteilbezogenen
Sozialen Arbeit. Von zentraler Bedeutung ist – ebenso wie in der Gemeinwesenarbeit
auch - die Aktivierung und Motivation von Bewohnerinnen, eigene Ideen und
Leistungen in den Stadtteil einzubringen. Alisch weist jedoch darauf hin, dass sich
Quartiersmanagement als klassisches Projektmanagement versteht indem es die jeweilige
Aufgabe in einem befristeten Zeitraum mit einem vordefinierten Ziel und den
29
entsprechenden Kriterien zur Zielerreichung bewältigtF
F. Nach Oelschlägel markiert
dies den Unterschied zwischen Quartiersmanagement und Gemeinwesenarbeit, da
GWA ausgehend von den Potentialen und Bedürfnissen der Menschen, weder einen
Projektzeitraum noch ein konkretes Ziel vorab benennen kann (vgl. Oelschlägel 2004,
14).
1.2.3 GWA morgen – ein Ausblick
Im Folgenden werden die neueren Entwicklungslinien der GWA in Form der stadtteilbezogenen
Sozialen Arbeit, der Community Organization und der Gemeinwesenökonomie
näher beleuchtet.
Stadtteilbezogenen Soziale Arbeit:
Als eine bedeutende Entwicklungslinie von GWA kann die Stadtteilbezogene Soziale
Arbeit genannt werden. Seit dem Jahr 1981 existiert das von Hinte initiierte Institut für
Stadtteilbezogene Soziale Arbeit und Beratung (ISSAB) in Essen, das sich bis in die
29 vgl. Alisch, Monika: Soziale Stadterneuerung in Deutschland – Implementationshürden und
Lösungswege, Hwww.stadtteilarbeit.de/Seiten/Theorie/alisch/soziale_stadtentwicklung.htmH,
19.02.2007
25

neuen Bundesländer in vielfältigen Bereichen sozialer Arbeit bis hin zur Politikberatung
ausweiten konnte. Als wichtig bezeichnet Oelschlägel den Beitrag des ISSAB in Bezug
auf eine gemeinwesenorientierte Profilierung des Allgemeinen Sozialen Dienstes
(ASD). Des Weiteren sieht Oelschlägel hinter den anfangs oftmals polemischen Formulierungen
des ISSAB wichtige Impulse für die Gemeinwesenarbeit, vor allem in Bezug
einer kritischen Auseinandersetzung: „Es geht um eine nicht-pädagogische Kompetenz
der Professionellen, die die Wünsche und Interessen der Betroffenen in den
Vordergrund stellen und deshalb im Stadtteil Moderationsfunktionen übernehmen und
um eine Beteiligung an Einflussnahme auf das öffentliche politische Leben im Stadtteil,
in der Gesamtstadt und gegebenenfalls in der Region durch GWA zu erreichen, die
Verwaltungen nicht prinzipiell als Gegner, sondern bis zum Beweis des Gegenteils als
Bündnispartner sieht und deshalb eine Scharnierfunktion als intermediäre Instanz im
Stadtteil übernimmt“ (Oelschlägel 2001a, 657).
So gestalten sich die Unterschiede zu Gemeinwesenarbeit als nicht sehr groß. Dies
schlägt sich auch in der Fachliteratur nieder, in der die Begriffe GWA und Stadtteilbezogene
Soziale Arbeit zunehmend synonyme Verwendung finden (vgl. Oelschlägel
2001a, 657).
Community Organization (CO):
Seit einigen Jahren kann von einer neuen Welle der Rezeption bezüglich Communitiy
Organization gesprochen werden. Als Ursache für die neuerliche Besinnung auf CO
nennt Oelschlägel die vielerorts knapp werdenden Mittel in GWA-Projekten sowie
Probleme wie Armut, Wohnungsnot, Arbeitslosigkeit und Gewalt auf den Straßen, die
auch Gemeinwesenarbeiterinnen vor neue Herausforderungen stellen (vgl. Oelschlägel
2001a, 658). Da GWA die Ausbildung von Sozialarbeiterinnen großflächig vernachlässigt
hat, erscheint es nicht verwunderlich, wenn bundesdeutsche Studentinnen mit
Blick auf die USA von dem hiesigen Stand der Lehre enttäuscht sind. Doch die Beschäftigung
mit GWA in Deutschland sowie die Erfahrungen mit CO in den USA
schrieben sich historisch wie empirisch nieder, so dass das „Forum für Community
organizing“ (FOCO) gegründet werden konnte. Das Ziel des Forums ist es, methodische
Trainings anzubieten sowie die eigene CO-Praxis mit Kolleginnen zu reflektieren,
einschlägige Literatur auszuwerten und zu übersetzen sowie auch in der BRD Community
Organization Projekte aufzubauen (vgl. ebd., 658).
Oelschlägel sieht die Diskussion um CO neben den praktischen Effekten der Trainings
„als notwendige und nachhaltige Erinnerung daran, was wir in der GWA seit 30 Jahren
an Wissen und Können angesammelt haben, und als ausdrückliche Aufforderung, das
26

phantasievoll und engagiert anzuwenden, anstatt in Routinen zu erstarren (Oelschlägel
2001a, 658).
Gemeinwesenökonomie:
Da die GWA lange Zeit die Ökonomie vernachlässigte und es bisweilen immer noch
tut, erheben sich laut Oelschlägel zu Recht kritische Stimmen, die ein Umdenken fordern.
Bedingt durch die gesellschaftlichen und sozialen Entwicklungen geraten die Kommunen
zunehmend unter Handlungsdruck. Erfahrungen aus GWA-Projekten zeigen, dass
Menschen, die aus dem Arbeitsleben herausfallen, immer öfter auf ihr Quartier bzw.
auf ihre Lebenswelt verwiesen werden. Das Gemeinwesen wird zur Ressource der
Existenzsicherung in Form von sozialen Netzen oder informellen Kreditsystemen und
zur Ressource der Teilhabemöglichkeiten am gesellschaftlichen Leben. Zugleich
wächst gerade in armen Stadtteilen der Bedarf an Arbeit in Bereichen der Infrastruktur
sowie der sozialen Dienstleistung vor allem in Form von Kinderbetreuung, Alters- und
Krankenversorgung (vgl. Oelschlägel 2001a, 658). Gemeinwesenökonomie verknüpft
praktisch den örtlichen Bedarf mit den Ressourcen des Gemeinwesens. Inzwischen
gibt es auch international eine Vielzahl dieser basisökonomischen Ansätze, „denen
gemeinsam ist, dass sie, aus der Not geboren, von der Nutzung der Arbeits- und Gestaltungskraft
der Menschen in den Gemeinwesen als der entscheidenden und oft einzigen
sozialproduktiven Ressource ausgehen und Grundbedürfnisse in den Nahräumen
decken (Elsen 1997 zit. in Oelschlägel 2001a, 658).
1.2.4 Saatgut: GWA
Abschließend möchte ich auf die Ausgangsfrage dieses Kapitels zurückkommen, nämlich
ob GWA im Heute immer noch mit den „wilden Zeiten“ von früher – die flächendeckend
wohl nie so wild warenF
F- verglichen werden kann. In der Literatur findet sich für
30
31
die momentane Entwicklung von GWA häufig die Metapher „die Saat geht aufF
F“. Lüttringhaus
spricht dagegen eher von einer neuen Züchtung, „ein Mix aus verschiedenen
Strängen – und einer davon ist wohl oft die Gemeinwesenarbeit“ (Lüttringhaus
2004,17). Des Weiteren merkt sie an, dass das Saatgut GWA nicht selbstverständlich
in verschiedenen Feldern Sozialer Arbeit aufgegangen ist, sondern dass die Kerngedanken
von Gemeinwesenarbeit großteils über PersonenF
F gesät
32
wurden.
30 vgl. Krebs 2004
31 vgl. Gillich u.a. 2004a
32 Zu nennen sind hier Heinz Ries, C.W. Müller, Dieter Oelschlägel und Wolfgang Hinte für die
Bereiche des Quartiersmanagement sowie der Jugendhilfe (vgl. Lüttringhaus 2004,17).
27

F -
Ein Blick auf den Theoriediskurs von Sozialer Arbeit zeigt, dass dieser zum einen sehr
33
stark durch das Lebensweltkonzept von ThierschF
F geprägt ist. Dieser, so Lüttringhaus,
beziehe sich jedoch in seinen Ausführungen weder auf Gemeinwesenarbeit noch verorte
er sich in irgendeiner Form in dieser Tradition. Parallel zum Lebensweltkonzept
34
gab es zwar auch eine Diskussion um das EmpowermentF
F, doch auch hier wurden,
laut Lüttringhaus, die Linien von Gemeinwesenarbeit nur implizit aufgenommen. Zum
anderen ist der Praxisdiskurs sehr stark durch das Kinder- und Jugendhilfegesetz
(KJHG) geprägt, über dieses auch die kommunalen Ressourcen verteilt werden. Auch
hier ist Gemeinwesenarbeit nicht genannt, es ist lediglich vom Lebensumfeld die Rede.
Zwar wird in §1 KJHG auf die Gestaltung von Umweltbedingungen als ein zentraler
Bestandteil Sozialer Arbeit hingewiesen, eine konkrete Nennung von GWA als Arbeitsfeld
findet jedoch keine Erwähnung. Dies stimmt mit Blick auf die finanziellen MittelF
F
35
nachdenklich. Dennoch vermittelt die derzeitige Bewegung ein positives Bild, und so
möchte ich mit einem Zitat von Hinte abschließen, der einen viel versprechenden Blick
in die Zukunft von Gemeinwesenarbeit wagt: „Die konzeptionellen und methodischen
„Pfunde“ der GWA sind immer noch eine ausgezeichnete Grundlage, um zahlreiche
Arbeitsvollzüge etwa in Jugendhilfe und Stadtentwicklung zu analysieren und zu
verbessern…(und) angesichts verbreiteter methodischer Bedürftigkeit in den etablierten
Feldern kommunalen Handelns kann man gemeinwesenarbeiterischen Traditionen
durchaus eine erfreuliche Zukunft vorhersagen (Hinte 2004, 10).
1.3 Das weibliche GemeinwesenF
das Land der Amazonen?“
36
„Eine Stadt der Frauen oder
Gemeinwesenorientierte Soziale Arbeit vertritt den Anspruch ganzheitlicher Problemlösungsansätze.
GWA geht demnach von den spezifischen Lebenswelten der Menschen
aus, um so deren jeweilige Handlungsmöglichkeiten und Kompetenzen zu erweitern
beziehungsweise zu stärken. Um die besonderen Lebenswelten von Frauen und Männern
nicht aus den Augen zu verlieren, bedarf es geschlechtsspezifischer Deutungsund
Handlungsmuster. Eine Analyse weiblicher Lebenswelten kann jedoch nur in
Kombination verschiedener Konzepte vorgenommen werden. Auf den ersten Blick bietet
sich hier das Konzept der Lebensweltorientierung nach ThierschF
F an, durch
37
wel-
33 Vgl. Thiersch 1995
34 Vgl. Herriger 1991
35 Nach wie vor sind alle Pflichtleistungen des KJHG derzeit Einzelfallleistungen (Hinte 2004, 7).
36 Der Begriff „Das weibliche Gemeinwesen“ wird in Anlehnung an Bitzan verwendet, die diesen
maßgeblich prägte (vgl. Bitzan 1993, 217 )
37 vgl. Thiersch 1995
28

ches der Gesamtzusammenhang des Individuums, die jeweilige „Kunst des Lebens“ in
all seinem Facettenreichtum erkannt werden könnte. Da das Konzept der Lebensweltorientierung
in seinem bisherigen Ansatz jedoch ohne Berücksichtigung der Geschlechterdifferenz
beschrieben ist, orientiere ich mich im Folgenden an dem „Lebenslagen-Ansatz“
nach Enders-Dragässler und Sellach (vgl. 2004).
Vor diesem Hintergrund werde ich zunächst auf die Lebenslagen von Frauen im Allgemeinen
sowie auf die von „Brennpunktfrauen“ im Besonderen eingehen. Nach einer
Skizzierung der spezifischen Frauenwelten folgt eine Definition des weiblichen Gemeinwesens
sowie die Bedeutung und das Selbstverständnis aktivierender weiblicher
Gemeinwesenarbeit.
1.3.1 Weibliche Lebenslagen im Spiegelbild der Gesellschaft
Im Jahr 1621 forderte die französische Philosophin Marie Le Jars de Gournay als –
soweit bekannt – erste überhaupt die völlige Gleichstellung von Mann und Frau. Relativ
unbeeindruckt vergingen die nächsten 133 Jahre, bevor 1754 mit der deutschen Ärztin
Dorothea von Erxleben in Halle erstmals eine Frau per Ausnahmeregelung promovieren
durfte. Selbst die französische Revolution vergaß ihre Schwestern und verabschiedete
am dritten September 1789 die neue Verfassung: „Déclaration des Droits de
l´Homme et du Citoyen“. Die Wortwahl „Erklärung der Rechte des Mannes und des
Bürgers“ war keine bloße Unbedachtheit, sondern Programm. Als Reaktion darauf veröffentlichte
die Schriftstellerin und Philosophin Olympe de Gouges ihren eigenen Gesetzentwurf.
In einem der Präambel vorangestellten Text mit dem Titel „die Rechte der
Frau“ fragt sie den Mann: „Sage mir, wer hat dir die souveräne Macht verliehen, mein
Geschlecht zu unterdrücken?“ (Rullmann/Schlegel 2000, 69). Zwei Jahre später wurde
38
Olympe de GougesF
F verhaftet und hingerichtet (vgl. Rullmann u.a.2000, 61ff).
Heute, 218 Jahre später schreiben wir das Jahr 2007 und noch immer wird viel über
den Unterschied, der einen Unterschied zu machen scheint - das Geschlecht - gesprochen.
So wurde beispielsweise das Jahr 2007 von der Europäischen Kommission zum
Jahr der „Chancengleichheit für alle“ erklärt und auch Angela Merkel forderte am 22.
39
FebruarF
F dieses Jahres, dass der Grundsatz der Gleichberechtigung weltweit stärker
38 Niemand kann genau sagen, ob Olympe de Gouges in direktem Zusammenhang mit dieser
Frauenrechtsdeklaration hingerichtet wurde, doch ihr Eintreten für ein Menschsein, das keine
Unterschiede zwischen Frau und Mann kannte, machte sie suspekt 38 (vgl. Rullmann u.a. 2000,
62).
39 Rede der CDU-Vorsitzenden, Bundeskanzlerin Angela Merkel anlässlich der vom Bundesministerium
und der Weltbank veranstalteten Tagung zur „Wirtschaftsmacht Frauen“ (vgl.
Hwww.angela-merkel.de/pdf/ 070222-rede-merkel-gleiche-rechte-fuer-frauen.pdfH, 25.02.2007).
29

in den Mittelpunkt gerückt werden sollte. Die rechtliche Gleichstellung in Deutschland
regelt seit dem Bestehen der Bundesrepublik der Artikel drei des Grundgesetzes. Dennoch
musste 45 Jahre nach Verabschiedung des Grundgesetzes dieser Artikel um
einen Satz erweitert werden, so dass dort heute geschrieben steht: „Der Staat fördert
die tatsächliche Durchsetzung der Gleichberechtigung von Frauen und Männern und
wirkt auf die Beseitigung bestehender Nachteile hin“ (vgl. Grundgesetz 2002, 15). Dies
bedeutet, dass im Jahr 1994 die „Sache“ Gleichberechtigung einer Realitätsbegutachtung
nicht standhielt da durch die Änderung implizit zugegeben wurde, dass nach wie
vor Benachteiligungen bestehen.
Im Zuge der Egalisierung einzelner Lebensbereiche von Frauen und Männern ist festzustellen,
dass die Chancen von Frauen, das Gleiche tun zu können wie die Männer,
noch nie so hoch waren wie heute. Die Zeiten, in denen Frauen als aparte Feigenblätter
einer von Männern dominierten Welt galten, scheinen vorbei – und damit auch die
platten und ungeschminkten Benachteiligungen, wie sie vor wenigen Jahrzehnten noch
gang und gäbe waren. Auch wenn es zuweilen mit der Gleichberechtigung im Alltag
noch hapert, verstehen viele junge Frauen die Aufregung der „alten“ Kämpferinnen
nicht mehr. Heute prägen neue und attraktivere Leitbilder von Frauen die öffentliche
Landschaft. Frauen scheinen zu Schmiedinnen ihres eigenen Glücks geworden: Sie
sind selbständig, attraktiv, berufstätig, selbstbewusst und setzen souverän ihre Wünsche
um. Da bleibt wenig Zeit für Klagen über unzureichende Unterstützung oder Verletzungen,
die zu Unsicherheiten und Ängsten führen können. Doch in wie weit entsprechen
diese Wunschvorstellung der wirklichen Realität? Bitzan spricht in diesem
Zusammenhang von einem „geschlechtsspezifischen Verdeckungszusammenhang der
Moderne“: „Wir haben Modernisierung beschrieben als Entöffentlichung des geschlechtshierarchischen
Widerspruchs, als Individualisierung gesellschaftlicher Widersprüche,
die deren Lösungen zu einem Privatproblem macht“ (Bitzan 1991, 68). Gemeint
ist hiermit, dass die Lebenswelten von Frauen nicht nur befreiter sondern auch
belastender geworden sind, dass zu den vermehrten Optionen, die Frauen heute zur
Verfügung stehen, nur bedingt vermehrte Realisierungsmöglichkeiten hinzugekommen
sind. Dies führt zu Widersprüchlichen und Unverträglichkeiten in den jeweiligen Frauenwelten,
die zunehmend als privates Problem diskutiert werden. So wird beispielsweise
die Bewältigung von Familie und Beruf als Frauenfrage und nicht als Familienfrage
gedacht und gilt somit als persönliche Aufgabe, die frau bewältigen kann oder an der
sie scheitert (vgl. Bitzan 1991, 69). Die folgende Skizzierung weiblicher Lebenslagen
kann daher nur in Bezug zu den von der Frauenforschung entwickelten Kategorien des
30

40
weiblichen LebenszusammenhangsF
F, der geschlechtsspezifischen Arbeitsteilung sowie
einer Politisierung der „Frauenproblematik“ („das Private ist Politisch“) gesehen
werden.
Der „Lebenslagen-Ansatz“:
Der Begriff Lebenslage ist im Jahre 1931 von Otto Neurath zur „Charakterisierung des
Zusammenwirkens unterschiedlicher Faktoren in den konkreten Lebensverhältnissen“
(Enders-Dragässler u.a. 2002, 19) geprägt worden. In Anlehnung an Ingeborg NahnsenF
F haben Glatzer und Hübinger in den 1990er Jahren den Begriff „Lebenslage“ als
41
Rahmen bzw. Spielraum definiert, der von äußeren wie strukturellen - aber individuell
nicht beeinflussbaren - Merkmalen der Existenz bestimmt ist. Mit dem Begriff Lebenslagen
wird ein sozialwissenschaftliches Konzept beschrieben, in dem das Zusammenwirken
von unterschiedlichen ökonomischen, sozialen und kulturellen Faktoren in den
konkreten Lebensverhältnissen von Individuen sowie Gruppen theoretisch erfasst wird.
Zu den Lebenslagen zählen folglich eine Vielzahl von Merkmalen die aus ähnlich strukturellen
Bedingungen der jeweiligen Lebenssituation resultieren und die neben dem
Zugang von und zu materiellen Gütern sowie immateriellen Werten ebenso die Interessen
und Erwartungen der Individuen und Gruppen umfassen (vgl. Enders-Dragässler
u.a. 2002, 19). Der Begriff Lebenslage nach Glatzer und Hübinger zeichnet sich durch
folgende Aspekte aus:
• Lebenslage ist multidimensional, d.h. sie ist von unterschiedlichen objektiven,
subjektiven sowie von ökonomischen, nicht ökonomischen und immateriellen Dimensionen
geprägt (z.B. Einkommen, Qualität des Wohnens, Gesundheit).
• Lebenslage erfährt eine zentrale Bestimmung durch das Haushaltseinkommen,
da durch dieses der Zugang zur Befriedigung zahlreicher weiterer Bedürfnisse
gewährt oder verwehrt wird.
• Lebenslage zeigt die Möglichkeiten und Grenzen von individuellen Handlungsspielräumen
auf (vgl. Enders-Dragässler u.a. 2002, 19).
Aus dem Blickwinkel der Frauenforschung erweist sich der „Lebenslagen-Ansatz“ für
eine genaue Beschreibung der komplexen und widersprüchlichen Lebensrealität von
Frauen als besonders geeignet. Durch ihn entstehen nicht nur Einblicke in die - durch
soziokulturelle wie geschlechtsspezifische Benachteiligung geprägten - Lebenswelten
von Frauen. Auch die vorherrschenden Armutsrisiken von allein Erziehenden und woh-
40 Weiblicher Lebenszusammenhang meint hier nicht die konkrete Lebenssituation jeder einzelnen
Frau, sondern ist vielmehr als Struktur sowie als symbolisches System zu verstehen, in
dem sich jede Frau zu bewegen hat (sowie auch Männer) und in dem sie ihre eigenen Lösungswege
finden muss (vgl. Bitzan 1991,68), sowie Bitzan 1993 und Prokop 1976).
41 vlg. Nahnsen, Ingeborg 1975
31

nungslosen Frauen, von Frauen mit Behinderung, von Frauen mit Migrationshintergrund
oder von Frauen im ländlichen Raum finden durch dieses Konzept Beachtung
(vgl. Enders-Dragässler u.a. 2002, 22). Das von Glatzer u.a. (in Anlehnung an Nahnsen)
formulierte Konzept erweist sich jedoch als geschlechtsneutral und somit unvollständig.
Durch die fehlende Geschlechterperspektive, fehlt der Blick auf das Geschlechterverhältnis
sowie auf die ihm zugrunde liegenden Machtstrukturen und den
daraus resultierenden gesellschaftlich strukturierten sowie faktischen Ungleichheiten
von Frauen, insbesondere im Hinblick auf die unbezahlte Haus- und VersorgungsarbeitF
F in der Familie (vgl. Enders-Dragässler u.a. 2002, 22). Diese Aspekte werden im
42
Folgenden kurz skizziert:
Angekommen im 21. Jahrhundert des digitalen Kapitalismus erscheinen die alten und
traditionellen Rollen der geschlechtsspezifischen Arbeitsteilung wie Reliquien aus vergangenen
Tagen. Die „Ernährerrolle“ des Mannes wird mehr und mehr brüchig und das
43
im letzten Jahr neu eingeführte EltergeldF
F macht Hoffnung auf Veränderung. Diese
neuen Leitbilder der partnerschaftlichen Ehe modifizieren scheinbar alte Strukturen der
Arbeitsteilung sowie Entscheidungskompetenzen innerhalb der Familie. Empirische
Untersuchungen machen jedoch deutlich, dass die neuen Partnerschaftsideologien
zwar die Einstellungen in Richtung eines gemeinsamen Modells verändern, aber auf
der Verhaltensebene kaum Einfluss auf bestehende Strukturen genommen haben. In
einer vom Deutschen Jugendinstitut München durchgeführten Befragung gaben 80
Prozent der Männer an, durch die Existenz eines Kindes in der Familie in keiner Weise
beruflich oder in der Realisierung von Freizeitinteressen eingeschränkt zu sein (vgl.
Meier 2003, 17 ff). Für beinahe den gleich hohen Prozentsatz von jungen Müttern bedeutet
also die Geburt eines Kindes den – mutmaßlich - vorübergehenden Ausstieg
aus dem Beruf. Diese Entscheidung wirkt sich für den weiteren berufsbiographischen
Verlauf von Frauen, in Anbetracht der nach wie vor bestehenden Privilegierung von
kontinuierlichen, männlichen Normalbiographien als Leitmuster im Zugang zu Einkommen,
Berufskarrieren und Alterssicherung negativ aus. Daraus lässt sich die Schluss-
42 Unbezahlte Arbeit – dazu zählen Arbeiten im Haushalt, Kinderbetreuung, Krankenpflege oder
bürgerschaftliches Engagement – umfasst nach der neuen Zeitbudgeterhebung des Statistischen
Bundesamtes im Jahr 2001/2002 mehr Stunden als bezahlte Arbeit. Laut der Studie leisten
Frauen mit knapp 31 Stunden deutlich mehr unbezahlte Arbeit als Männer (19 ½ Std.) (vgl.
Statistisches Bundesamt 2004, 67 ff.).
43 Inwiefern das Elterngeld zu einer Lösung des Prinzips der Gleichstellung zwischen den Geschlechtern
beitragen kann ist m.E. fraglich. Dies zeigt auch ein Blick auf Schweden. Dort wurden
im Jahr 2006 die Vätermonate beim Elterngeld vorrangig während der Fußballweltmeisterschaft
genommen! (vgl. Rede der CDU-Vorsitzenden, Bundeskanzlerin Angela Merkel am
22.02.2007 (vgl. Hwww.angela-merkel.de/pdf/070222-rede-merkel-gleiche-rechte-fuer-frauen.pdfH,
10.03.2007).
32

folgerung ziehen, dass im Übergang zur Mutterschaft geschlechtsspezifische Rollenbilder
verstärkt zum Tragen kommen und den Frauen somit unterschiedliche Formen
des „Spagates“ zwischen familiärer Reproduktion und Erwerbsarbeit (bzw. Teilzeitarbeit)
nach wie vor bleiben.
In Bezug auf einkommens– und sozialversicherungsreduzierende Faktoren birgt die
geschlechtsspezifische Arbeitsteilung ein besonderes Armutsrisiko für Frauen, da die
grundlegenden sozialpolitischen Maßnahmen zur sozialen Sicherung (Krankenversicherung
und Rentenversicherung) in der Regel an die Vollzeit-Erwerbsarbeit gebunden
sind. In der Umsetzung des Sozialstaatsprinzips wird zwar auf die Notlagen von Frauen
reagiert, jedoch gestaltet sich dieses System subsidiär, da die sozialen Netze erst
bei eintretender Verarmung einsetzen. Einkommensverluste sowie soziale Abhängigkeitsverhältnisse,
die durch unbezahlte Haus- und Familienarbeit entstehen, werden
als individuelle Problemlagen gesehen und nicht als strukturell bedingte (vgl. Enders-
Dragässler u.a. 2004, 23). Die Haus- und Familienarbeit sowie die damit verbundene
ökonomische wie soziale Abhängigkeit von Frauen bleiben ebenso wie die grundlegende
Bedeutung der häuslichen Umsorgung für das soziale Gefüge der Gesellschaft
weitestgehend unbeachtet und werden außer in der sozialwissenschaftlichen Frauenforschung
(bzw. Haushaltswissenschaften) kaum untersucht (vgl. Enders-Dragässler
u.a. 2004, 23).
Handlungs- und Entscheidungsspielräume von Frauen (und Männern) sind großteils
(und in gegensätzlicher Weise) von sozialen Bindungen bestimmt, die weitestgehend
über den Zugang zu Ressourcen, über die Befriedung materieller und sozialer Bedürfnisse
sowie über Schutz vor Armut und Gewalt entscheiden. Soziale Bindungen können
für Frauen in ihrer Wirkung, also in der Befriedung von Grundbedürfnissen, eine
ebenso große Rolle spielen wie beispielsweise das Einkommen und können daher
ebenso mit Abhängigkeiten verbunden sein. Die gesamte Komplexität der objektiven
und subjektiven Bedeutung von sozialen Bindungen mit ihren jeweils geschlechtsrollenspezifischen
Zuschreibungen und Bewertungen wie Mutterschaft, Ehe, soziale
Netzwerke oder die Wahrnehmung von Behörden und Institutionen, sind im „Lebenslagen-Ansatz“
systematisch zu berücksichtigen. Ansonsten bleiben (nach wie vor) die
dadurch bedingten Begrenzungen weiblicher Entscheidungs- und Handlungsspielräume
verborgen (vgl. Enders-Dragässler u.a. 2004, 24 f).
Als weiterer Punkt, der im Konzept des „Lebenslagen-Ansatzes“ nicht bedacht wurde,
kann die Bedeutung von Gewaltbedrohungen und/oder -erfahrungen im Leben von
33

Frauen genannt werden. Anhand des fehlenden Blicks auf mögliche gewaltgeprägte
Lebensverhältnisse von Frauen sowie den daraus entstehenden Folgen, bleiben Fragen
der Gesundheit, der körperlichen und seelischen Integrität, der Sicherheit sowie
der aktiven und sexuellen Selbstbestimmung von Frauen ausgeklammert (vgl. ebd.,
25).
Der „Lebenslagen-Ansatz“ wurde daher von Enders-Dragässler u.a. um folgende geschlechtsspezifische
Dimensionen erweitert. Als weitere Handlungs- und Entscheidungsebenen
bzw. „Handlungsspielräume“ werden definiert:
• Geschlechtsrollenspielraum: Abbau und Überwindung von offenen und verdeckten
Benachteiligungen von Frauen (bzw. offene und verdeckte Privilegierung von
Männern); Eingrenzung von Handlungsspielräumen und materiellen Rechten auf
Grund der Übernahme von Haus- und Familienarbeit, Benachteiligungen auf dem
Arbeitsmarkt bzw. in der sozialer Absicherung.
• Sozialbindungsspielraum, als Spielraum sozialer und häuslicher Bindungen mit
dem Fokus auf Belastungen und Entlastungen, Versorgung und Verpflichtung
durch Mutterschaft, Familienzugehörigkeit, Ehe und Partnerschaft; Gewaltbedrohung
in sozialen Bindungen, Zugang zu und Teilhabe an sozialen Beziehungen.
Schutz- und Selbstbestimmungsspielraum: Gesundheit, körperliche, seelische und
mentale Integrität, Sicherheit vor Gewalt und Nötigung, Schutz vor wirtschaftlichen und
sozialen Folgen von Gewalt, aktive und sexuelle Selbstbestimmung als Handlungsspielraum
für ein selbst bestimmtes Leben bei körperlichen, seelischen oder geistigen
Beeinträchtigungen, als Recht auf eigenständiges Wohnen.
Schließlich ist der „Lebenslagen-Ansatz“ noch um die Dimension der durch Rechtswege
strukturierten bzw. begrenzten Handlungsspielräume von Migrantinnen zu erweitern,
die durch einen oftmals von der Ehe abhängigen Aufenthaltsstatus in ihrer
Selbstbestimmung bzw. in ihrem Zugang zur Erwerbstätigkeit eingeschränkt sind (vgl.
Enders-Dragässler u.a. 2002, 30).
1.3.2 Wenn ein Gemeinwesen zum Brennpunkt wird…
Die Unruhen in Frankreich im Herbst 2005 lenkten auch in Deutschland wieder den
Fokus auf die „heimischen“ sozialen Brennpunkte. Wie auch in Paris werden in
Deutschland Wohngebiete der sozial Schwächeren gerne an den Rand der Städte gedrängt
und können aus traditioneller Sicht häufig als „Tatort“ von Gemeinwesenarbeit
beschrieben werden.
34

Allgemein wird ein Wohnquartier mit einem hohen Anteil von Menschen, die in belastenden
Lebenslagen und unterdurchschnittlich schlechten Wohnverhältnissen leben,
als sozialer Brennpunkt bezeichnet. Im Jahr 1979 bezeichnete der deutsche Städtetag
diejenigen Wohngebiete als soziale Brennpunkte, in denen Faktoren, welche die Lebensbedingungen
ihrer Bewohner und insbesondere die Entwicklungschancen von
Kindern und Jugendlichen negativ bestimmen, gehäuft auftreten“ (Deutscher Städtetag
1979, 12). Als Indikatoren können neben beengten und schlechten Wohnverhältnissen,
niedriges Einkommen, Kinderreichtum bei geringem Einkommen sowie ein niedriges
Bildungsniveau, hoher Anteil an Sozialhilfeempfängerinnen und nicht zuletzt der negative
Ruf der Siedlung genannt werden (vgl. Salz 1991, 9). Salz beschreibt soziale
Brennpunkte nicht nur als ein „manifestes Zeichen von Armut und Ausgrenzung“ (Salz
1991, 9), sondern auch als „ genau jenes Schreckgebilde, auf das man mit Fingern
zeigen kann“ (Salz 1991, 85). Vascovics spricht auch von einer „residentialen Segregation“:
„Den betroffenen Menschen werden intensive Abweichungen gegenüber Normen
der äußeren Erscheinung (Kleidung, Sprache), des Kontakts und der Interaktion, sowie
der Ordnung und Sauberkeit zugeschrieben (zum Beispiel ungepflegt, laut, ordinär,
brutal, aggressiv, unordentlich, asozial, kriminell). Sehr schlechte Wohnverhältnisse
(Häuser und deren Umgebung) werden für sie als typisch angesehen“ (Vascovics 1976
zit. in Rausch 1998, 249). Da das Leben in sozialen Brennpunkten symbolisch für einen
langen Deklassierungsprozess infolge von Armut stehen kann, erscheint mir an
dieser Stelle ein Exkurs bezüglich der Thematik Armut angebracht.
1BExkurs: Frauen und Armut
Ist von Armut die Rede, so wird in der Regel zwischen absoluter und relativer Armut
unterschieden. Absolute Armut stellt eine Bedrohung der physischen Existenz dar,
während die in Wohlstandsgesellschaften, wie beispielsweise Deutschland, vorzufindende
Armut in der Regel als relative Armut bezeichnet wird. Relative Armut ist mit
dem Lebensstandard einer Gesellschaft verknüpft (vgl. Geißler 2002, 246). Die Weltgesundheitsorganisation
(WHO) spricht von Armut, wenn Menschen monatlich weniger
als die Hälfte des Durchschnittseinkommens ihres Landes zur Verfügung haben. Dementsprechend
würde die Armutsrisikogrenze in Deutschland bei ca. 600 Euro liegen.
Armutsgrenzen sind jedoch mit Vorsicht zu betrachten, da die so genannte „Einkommensarmut“
den gesellschaftlichen Status und die daraus resultierenden Folgen nicht
umfassend darstellen kann (ebd., 246). Auf Grund dieser Tatsache wird im 2. Armutsund
Reichtumsbericht der Bundesregierung anhand des „Lebenslagen-Ansatzes“ eine
globalere Beschreibung von Armut versucht. Dieser versteht Armut als Unterversor-
35

gung in verschiedenen Bereichen wie z.B. materielle Armut, Bildungsbenachteiligung,
kulturelle Armut, soziale Armut, Armut an Worten, emotionale Armut, ausländerspezifische
Benachteiligungen sowie der Unterversorgung an technischer und sozialer Infrastruktur
(vgl. BMAS 2005, 42). Abschließend kann hier formuliert werden, dass alle
Beschreibungen von Armut eines gemeinsam haben, nämlich die ungleiche Verteilung
von Chancen, am gesellschaftlichen Leben teilzunehmen (vgl. BMAS 2005, 17 ff.).
Als die Frauenforschung Mitte der 1970er Jahre die Bedeutung von Armut für Frauen
erkannte, wurde diese mit den Begriffen „Feminisierung der Armut (vgl. Pfaff 1992)
bzw. mit der These „Die Armut ist weiblich“ (vgl. Reinl 1997) unterstrichen. Heute
spricht man eher von einer „Infantilisierung“ von Armut. Kinderreiche Familien oder
allein Erziehende tragen ein höheres Armutsrisiko als Kinderlose oder Ehepaare, die
ihre Kinder gemeinsam erziehen. Nach dem aktuellen 2. Armuts- und Reichtumsbericht
der Bundesregierung liegt das Armutsrisiko bei Frauen mit 14,4 Prozent über dem
von Männern (12,6 Prozent). Besonders betroffen von Armut sind Arbeitslose und allein
Erziehende – faktisch sind dies mit 97 Prozent weitestgehend Frauen. Die Sozialhilfequote
lag Ende 2003 bei 3,4 Prozent, wobei Frauen, vor allem allein Erziehende
mit 3,7 Prozent häufiger Hilfe zum Lebensunterhalt erhielten als Männer (vgl. BMAS
2001, 17 u. 58 ff). Als geschlechtsspezifische Armutsrisiken von Frauen können die
strukturelle Diskriminierung von Frauen auf dem Arbeitsmarkt, geschlechtsspezifische
Arbeitsteilung sowie die sozialen Sicherungssysteme genannt werden. In neueren
Studien findet darüber hinaus auch die Bedeutung des Gewaltpotentials, im häuslichen
Bereich als spezifisches weibliches Armutsrisiko, Erwähnung.
Die Theorien der ökonomischen und sozialwissenschaftlichen Armutsforschung sind
denen der Frauenforschung insofern ähnlich, als dass bei beiden die Einkommensarmut
weitestgehend im Mittelpunkt steht und die Diskussion somit primär im Rahmen
des monetären Ressourcenansatzes geführt wird. Der zentrale Unterschied zur Frauenforschung
besteht jedoch darin, dass die Erklärungsansätze von Armut in der allgemeinen
Armutsforschung „geschlechtsneutral“ formuliert sind. Somit bleibt die Verfolgung
der Wirkungskette auf der Ebene des Arbeitsmarktes sowie dem System sozialer
Sicherung stehen, weil nur bezahlte Arbeit wahrgenommen wird. Unbezahlte Familienund
Hausarbeit bleibt nach wie vor analytisch unberücksichtigt (vgl. Sellach 2000, 4)
36

1.3.3 Frauenwelten im „Brennpunkt“
Die folgenden Beschreibungen basieren auf der These, dass es sich bei „Brennpunktfrauen“
nicht etwa um extrem „hilfsbedürftige“ Frauen handelt, sondern dass sich die
Lebenssituation von Frauen in sozialen Brennpunkten aus der Summierung unterschiedlicher
„zugespitzter“ Lebenslagen ergibt. Bitzan macht diesen Zusammenhang in
dem Bild deutlich, „dass die Lebenssituation von Brennpunktfrauen, wie in einem
Brennglas, die gesellschaftliche Situation von Mädchen und Frauen generell deutlich
macht“ (Bitzan 1993, 217). Die Beschreibung der Lebenssituation von Frauen in sozialen
Brennpunkten muss daher immer auf den zwei wesentlichen Bestimmungsmomenten
ihrer sozialen Lage basieren: Zum einen sind hier die Bedingungen und Anforderungen
sowie die vorherrschenden Strukturen ihres konkreten Lebensumfeldes zu
nennen (Deklassierung), zum anderen die ihres Geschlechtes, also ihre gelebte Realität
als „Frauen“ (vgl. Bitzan 1991,67). Diese zwei Seiten einer Existenz bedeuten eine
faktische Potenzierung von problematischen Bedingungen, da jede für sich eine
grundsätzliche Benachteiligung darstellt. Weiterhin bestätigen die kategorialen Begriffe
der Klasse sowie des Geschlechts die bereits formulierte These, dass Gemeinwesenarbeit
immer eine Summierung von Interessenskonflikten darstellt und daher nie von
„der“ Gemeinwesenarbeit gesprochen werden kann (vgl. Bitzan 1991, 67).
Bevor ich im Folgenden auf die einzelne Aspekte frauenspezifischer Lebenswelten in
sozialen Brennpunkten eingehe, möchte ich jeglichen Typisierungen und Pauschalisierungen
vorbeugend betonen, dass die folgenden Punkte lediglich als „Rahmenbeschreibung“
verstanden werden dürfen. Es liegt mir fern, die Sinnzusammenhänge der
jeweiligen Frauenwelten sowie die individuelle Besonderheit und Eigentümlichkeit von
Frauen zu mindern.
Wohnen:
Augrund der geschlechtsspezifischen Arbeitsteilung und der damit verbundenen Zuständigkeit
für den Reproduktionsbereich stellt der Nahbereich des Gemeinwesens
von Frauen ihr Lebens- bzw. Arbeitsfeld als fürsorgende Mutter, Hausfrau, Geliebte,
Nachbarin und Hilfeleistende dar. „Die Wohnung ist für jede Frau – sei sie nun erwerbstätig
oder nicht – der Arbeitsplatz, an dem sie ihre „eigentliche“ Aufgabe zu erfüllen
hat“ (Bitzan 1991,68), Seite). Somit nimmt die Beschaffenheit der Wohnung sowie
das Wohnungsumfeld eine wichtige Rolle für die Frauen ein, da die Wohnung faktisch
das „Aushängeschild“ ihrer hausfraulichen sowie mütterlichen Kompetenz darstellt.
Ein zentrales Merkmal sozialer Brennpunkte stellen die schlechten bis gesundheitsgefährdenden
(z.B. Schimmel) Wohnverhältnisse dar. Die Wohnungen zeichnen sich
durch extreme Enge, Hellhörigkeit und oftmals fehlende sanitäre Anlagen aus. Fehlen-
37

de Infrastrukturen aller Art, also Bushaltestellen, Ärzte, Lebensmittelläden oder Spielplätze,
sowie in der Regel geringe Mobilitätsmöglichkeiten (Frauen haben oft keinen
Führerschein und wenn doch, dann fährt der Mann mit dem Auto zur Arbeit) erschweren
und verkomplizieren die Arbeitsbedingungen der Frauen (vgl. Bitzan 1993, 219).
Das „Scheitern“ in diesem Dschungel der Unzulänglichkeiten fällt selbstredend negativ
auf sie zurück.
Arbeit:
Die ökonomische Situation der Frauen in sozialen Brennpunkten ist großteils sehr
schlecht. Aufgrund der geschlechtsspezifischen Arbeitsteilung verfügen nur wenige
Frauen über eine Ausbildung und noch weniger über eine Erwerbsarbeit, die für sie
und die Kinder eine Existenzsicherung bedeuten könnte. Die Situation verschärft sich,
wenn der für die Versorgung zuständige Partner selbst erwerbslos ist, die Frau keinerlei
Zugriff auf sein Einkommen hat oder sie ohne Partner lebt. Hier wird die Brüchigkeit
des Konzeptes der Familiensubsidarität deutlich (vgl. Bitzan 1993, 220). Was bleibt, ist
die Inanspruchnahme staatlicher Unterstützung, die bereits aufgrund der gesetzlichen
Bestimmungen den Zugang zu möglichen Erwerbsquellen und neuen Partnerschaften
erschwert (verstärkte Anrechnung des Partnereinkommens durch Hartz IV). Durch den
Bezug öffentlicher Gelder wird sie jedoch noch mehr auf die Rolle von Mutter und
Hausfrau reduziert und steht damit unter immensem Druck, diese Aufgaben perfekt zu
meistern, d.h. noch mehr Hausfrau, noch mehr Mutter zu sein. Als Folge davon kann
die Unterdrückung eigener Bedürfnisse genannt werden, vor deren Hintergrund Selbstund
Fremdbestätigungen (Identitätserfahrungen) nur über Beziehungs- und Erziehungsarbeit
gesammelt werden können. Bei Scheitern der Beziehung oder Ehe sowie
bei Auffälligkeiten der Kinder scheinen die Frauen in ihrer Rolle versagt zu haben. I-
dentität und Selbstwert hängen so in widersprüchlicher Weise zusammen (vgl. Bitzan
1993, 222).
Soziale Beziehungen und Öffentlichkeit:
Trotz der schlechten Infrastruktur- und Wohnqualität in sozialen Brennpunkten herrscht
eine relativ hohe „Wohnzufriedenheit“ vor. Diese wird meist durch die engen sozialen
Kontakte begründet, die für emotionale Sicherheit, Wohlbefinden und Unterstützung im
Alltag stehen und stark mit dem spezifischen Leben in Brennpunkten zusammenhängen.
Diese „private Öffentlichkeit" der Nähe, Überschaubarkeit sowie die zwangsläufigen
Einblicke in die Nachbarschaft prägen das soziale Bezugsnetz der Frauen janusköpfig.
Gemeint ist damit, dass sich die sozialen Bezüge der Frauen als sehr zwiespältig
zwischen Unterstützung und sozialer Kontrolle gestalten. Dies kann als „Drahtseil-
38

akt“ beschrieben werden, in dem sich kleine Hilfestellungen (z.B. Kinderbetreuung) im
Alltag sowie gegenseitige Kontrolle als Mutter und Hausfrau ständig neu austarieren
müssen. Die Frauen messen „die Andere“ an den eigenen widersprüchlichen und nicht
erfüllbaren Anforderungen. Dadurch erkennen sie im Spiegel „der Anderen“ die eigene
Situation und können daraus Stärke beziehen. Gleichzeitig zwingt sie dieses Spiegelbild
aber auch dazu, sich selbst abzugrenzen, um sich nicht ebenso deklassifizierend
definieren zu müssen. Individualisierende Sozialarbeit erkennt diesen Zusammenhang
nicht, da sie ebenso wie die Frauen, frau unter dem Blickwinkel gelingender Erziehungs-
und Haushaltsarbeit betrachtet und damit die Falle der Konkurrenz verstärkt
(vgl. Bitzan 1991, 70).
Soziale Beziehungen und Kommunikation finden in der alltäglichen Frauenwelt ihren
Platz am Küchentisch, Kinderspielplatz oder im Hof des Hauses. Der Austausch über
Lebenssituation, Ärger oder Notwendigkeiten von Veränderungen finden an diesen
zentralen Plätzen mit anderen Müttern oder Nachbarinnen statt. Dadurch wird den
Frauen oftmals Kommunikationsunwille und politisches Desinteresse zugeschrieben.
Frauen haben jedoch aus ihrer konkreten Lebenssituation heraus viel zu lokaler Wohnungspolitik,
städtischer Lebensqualität oder der momentanen Schulsituation zu sagen.
„Es ist für sie genauso wichtig wie die Brotpreise, das beschädigte Treppenhaus,
das blutende Knie des Kindes oder eine weitere Schwangerschaft in der Nachbarschaft.
Würde sich Politik tatsächlich auf alltägliche Lebensqualität beziehen, hätte sie
hier ihre ersten Expertinnen“ (Bitzan 1993, 224).
Um jedoch nicht Gefahr zu laufen, diese „Nicht-Öffentlichkeit“ zu idealisieren, spricht
Bitzan in diesem Zusammenhang von dem weiblichen Gemeinwesen als einer UnterkulturF
F „die von der gesellschaftlichen Marginalisierung der Frauen und der strukturel-
44
len Inferiorität des Reproduktionsbereiches (also Frauenalltag und Frauenarbeit) gekennzeichnet
ist“ (Bitzan 1993, 224 f). Die zwei verschiedenen Lebensbereiche der
Erwerbs- und Reproduktionsarbeit werden häufig mit dem Begriff der Dichotomie, also
der „Zweiteilung“ von öffentlich und privat zu fassen versucht. Hauser widmet sich dieser
sozialpolitischen Funktion von Privatheit genauer. Ihre These lautet dahingehend,
dass „die Öffentlichkeit und Privatheit die Frauen in der untergeordneten Stellung hält,
indem sie zu einer Ordnungsstruktur wurde, die geschlechtsspezifische Arbeitsteilung
begründet, die Geschlechter an entgegengesetzten Orten positioniert und somit die
Geschlechterdifferenz zu einer Art Kitt organisiert, der allgemein zerrissene Sozialstrukturen
zusammenhält“ (Hauser 1987 zit. in Bitzan 1993, 225).
44 Boucquey beschreit Unterkultur als: „Die Komplizenschaft des Abhängigen mit seiner Abhängigkeit,
weil ihm Schlimmeres droht und weil diese Abhängigkeit selbst Trost für seine Erniedrigung
schafft“ (Boucqey 1977 zit. in Bitzan 1993, 224).
39

Dieser Ausschluss von Öffentlichkeit (also Möglichkeiten der Vergesellschaftung,
Rechte etc.) macht die strukturelle Beschaffenheit der sozialen Erfahrung als Frau und
als Arme sichtbar. Schlussfolgernd können „Männlichkeit“ und „Weiblichkeit“ als Verhaltens-
und Verarbeitungssettings gesehen werden, die einhergehen mit einer entsprechenden
gesellschaftlichen Position, die bis in Deklassierungsprozesse hineinwirken
und dort noch einmal die Hierarchisierung gesellschaftlicher Orte verdeutlichen
(vgl. Bitzan 1993, 225). In diesem Kontext bedeutet „Weiblichkeit“ die Fähigkeit des
45
(Über-)LebensF
F, also die Fähigkeit, durch ein bestimmtes Verhalten Abhängigkeit und
Unterdrückung auszuhalten. Diese Verhaltensweisen bedeuten zwar eine Verlängerung
der Abhängigkeit, doch im gleichen Maße machen sie diese auch lebbar (vgl.
ebd., 225). Die Männer, die von Form und Funktion der eben beschriebenen Unterkultur
nichts wissen (wollen), strafen diese mit Ignoranz oder Ironie, obwohl sie von ihr
profitieren. „Deshalb weiß auch die herrschende Kultur nichts davon. Deshalb flüchtet
sich die Unterkultur in Frauenzeitschriften, in die Waschsalons und die Kaufmannsläden.
Die Friseursalons sind die Tempel dieses aus Ausdauer und Trost bestehenden
weiblichen Wissens. Hier wird über Beschwerden aller Art geklagt, hier wird getröstet,
so gut es geht. Illusionen werden geschaffen. Es wird versucht, sich hübsch zu machen,
eine List unter anderen. Jeder Frauenklatsch feiert sie, diese Unter-Kultur. Auf
der Schwelle der Türen, in der Behaglichkeit der Wohnzimmer.“ (Boucquey 1977 zit. in
Bitzan 1993, 225). Dieser Aspekt könnte eine mögliche Antwort auf die Frage sein,
warum Frauen das „(Über-)Leben“ in sozialen Brennpunkten eher oder „besser“ gelingt
46
als MännernF
F, was aber dann auch hieße, dass die weiblichen Fähigkeiten notwendig
sind, um mit der auf die Frauen ausgeübten Macht zurecht zu kommen. Abschließen
möchte ich an dieser Stelle mit einem Zitat von Ferguson, die dazu schreibt: „Sie (die
Weiblichkeit) schützt die Machtlosen vor den schlimmsten Aspekten der Unterordnung
und verlängert gleichzeitig den untergeordneten Status“ (Ferguson 1985 zit. in Bitzan
1993, 226).
45 vgl. dazu Rich: „Im Kampf ums Überleben lügen wir. Wir belügen unsere Chefs, wir belügen
Gefängniswärter, die Polizei, die Männer, die Macht über uns haben, die uns und unsere Kinder
legalerweise besitzen, und unsere Liebhaber, die uns zum Beweis unserer Männlichkeit brauchen.
Wie alle machtlosen Menschen laufen wir eine bestimmte Gefahr: dass wir vergessen,
dass wir lügen, oder dass das Lügen zu einer Waffe wird, von der wir auch in Beziehungen
Gebrauch machen, die keine Macht über uns haben“ (Rich 1990, 28f).
46 Für Männer hat das Gemeinwesen meist einen anderen Stellenwert, da sie nicht in gleicher
Weise wie Frauen davon abhängig sind. Daher halten sie sich weitestgehend fern von angebotenen
Aktivitäten. Bei Männern wurde ein hohes Maß an Desorientierung und Persönlichkeitszerstörung
(oft durch Alkoholabhängigkeit) festgestellt. Dies kann als Umorientierung auf den
nicht erreichten Lebenszusammenhang gedeutet werden (vgl. Bitzan 1993, 218).
40

1.4 Das aktivierende weibliche Gemeinwesen
Der Begriff des „weiblichen Gemeinwesens“ wird in der Literatur maßgeblich von Bitzan
verwendet und führt, laut ihr, in der Regel erst einmal zu Irritationen, Missverständnissen
und falschen Assoziationen. Denn gemeint ist hier nicht „ein eigenständiges,
territorial abgegrenztes, nur von Frauen belebtes Gemeinwesen – etwa die Stadt
der Frauen oder das Land der Amazonen“(Bitzan 1994, 118). Der Begriff des weiblichen
Gemeinwesens soll vielmehr die „spezifischen lebensweltlichen Zusammenhänge
und Verstrickungen der weiblichen Armutsexistenz zusammenfassen, um einerseits
die Kennzeichnung als weibliche ´Normalexistenz´ nicht aus den Augen zu verlieren,
andererseits einen Interpretationsrahmen für GWA mit Frauen herzustellen“ (Bitzan
1994, 217). Der kategoriale Begriff des weiblichen Gemeinwesens kann letztendlich
nur die Frage nach den alltäglichen Lebenswelten von Frauen sein, nämlich die Frage,
welche „Möglichkeiten der Selbstverwirklichung und Partizipation bzw. Verfügung an
materiellen Gütern und gesellschaftlichem Einfluss ihnen strukturell eröffnet oder verschlossen“
(Bitzan 1991,68) werden.
„Gemeinwesenarbeit sieht ihren zentralen Aspekt in der Aktivierung der Menschen in
ihrer Lebenswelt“ (vgl. Oelschlägel 2001b, 101). Darauf basierend könnte die These
47
formuliert werden, dass die „aktivierende Befragung“F
F schon immer und immer noch
das Handlungselement erster Wahl von Gemeinwesenarbeit darstellt. Damit ist gemeint,
dass Gemeinwesenarbeit vorhandene Aktivitätsbereitschaft organisiert bzw. sie
bereits immer schon nach vorhandener Aktivität suchte (vgl. Hinte 2004, 49). Hinte
beschreibt aktivierende Gemeinwesen wie folgt: „Wir motivieren nicht, sondern suchen
nach vorhandenen Motiven. GWA geht es also nicht darum, Leute zu etwas zu bringen,
das sie nicht wollen, sondern der Zugang besteht darin, herauszufinden, was die
Menschen wollen und dann mit ihnen gemeinsam darüber nachzudenken, wie sie
selbst möglichst erfolgreich an der Durchsetzung ihrer Interessen arbeiten können.
Denn nur, wer selbst mit seinen Möglichkeiten etwas tut, erhält darüber Würde – deshalb
tut GWA nichts für die Leute und bedient sie nicht […] GWA achtet konsequent
die Tatsache, dass Menschen immer schon aktiv sind, und es folglich darum geht, vorhandene
Aktivitäten zu kombinieren mit dem vorhandenen Methodenrepertoire der
Fachkräfte (Hinte 2004, 50).
47 vgl. Hauser 1971 und Hinte u.a. 1989
41

Das weibliche Gemeinwesen versus „Aktivierung“?
Meist sind es die Frauen, die im Gemeinwesen aktiv sind und sich unermüdlich um die
Sicherung des Überlebens kümmern: Sie sorgen für gefüllte Kühlschränke, beschaffen,
wie auch immer, Geld, halten notwenige soziale Kontakte aufrecht, zaubern immer
wieder neue Ressourcen hervor und halten die Wohnung in „Schuss“. Diese These gilt
nicht nur für Brennpunktfrauen, sondern auch für Frauen allgemein (vgl. Bitzan 1994,
124). Bezogen auf soziale Brennpunkte heißt das, dass Frauen seit jeher im Stadtteil
aktiv sind, weswegen an dieser Stelle eine begriffliche Unterscheidung zwischen „aktiv“
und „Aktivierung“ getroffen werden soll.
Aktivierung in der weiblichen Gemeinwesenarbeit muss zum einen als Sichtbarmachung
„gläserner“ Aktivitäten von Frauen verstanden werden. Gemeint ist hier das Management
der alltäglichen Anforderungen unter den erschwerten Bedingungen in Armut.
Diese Leistungen der Frauen erscheinen oft so selbstverständlich und perfekt,
dass sie nicht nur ihrem Umfeld und den Professionellen, sondern auch den Frauen
selbst zu entgehen scheinen. Weder die „Anderen“ noch frau selbst ist sich ihrer Leistung
bewusst, so dass sie sich selbst als ungenügend, defizitär und ihre Belange als
48
unrelevant empfindetF
F. Dadurch werten sich die Frauen gegenseitig ab und verdecken
das „Geleistete“. Erstes Ziel aktivierender weiblicher Gemeinwesenarbeit muss daher
sein, die Arbeit von Frauen und ihre Aktivitäten sichtbar, klar und schätzbar zu machen,
in der Frauenöffentlichkeit genauso wie im übrigen Gemeinwesen (vgl. Bitzan
1994, 125).
Zum anderen leben Frauen zu oft mit der Erfahrung, für alles verantwortlich zu sein,
z.B. dafür dass die Kleinfamilie zerfällt, sich Frauen von ihren Männern scheiden lassen,
eine Karriere anstreben oder vielleicht überhaupt nicht heiraten möchten. Gemeint
ist, dass überall dort, wo Alltag in seiner „ursprünglichen“ Form nicht mehr funktioniert,
Frauen die Schuld daran zu tragen scheinen (vlg. Bitzan 1994, 126). Eine zweite Zielrichtung
weiblicher Gemeinwesenarbeit muss daher heißen, diese Indienstnahme von
globaler „Allzuständigkeit“ aufzudecken und Entlastung zu schaffen. Dies setzt natürlich
auf beiden Seiten, also auf professioneller sowie auf Seite der „Brennpunktfrauen“,
einen Reflektionsprozess darüber voraus, was frau als „normal“ empfindet.
Ein weiterer Aspekt der Aktivierung muss sein, dass sich die Frauen selbst ernst nehmen,
und dies zum Ausgangspunkt ihrer Aktivitäten machen. Frauen sind es oft nicht
gewohnt und werden auch selten dazu ermutigt, ihre eigenen Interessen durchzuset-
48 Aufgabe von weiblicher Gemeinwesenarbeit ist hier auch, diese „Einigelungstaktik“ von Frauen
zu kritisieren. Das Sichtbarmachen ihrer Arbeit und die Übung von „Kritik“ an ihren Bewältigungsstrategien,
bedeutet Wertschätzung mit dem Ziel, sie als gleichwertige Akteurinnen des
öffentlichen Lebens sichtbar zu machen (vgl. Bitzan 1994, 125).
42

zen. Unter dem großen Motto „Sorge für alle“ ist für „Eigenzeit“ wenig Platz und wird
oft als Inbegriff von Schuld und Egoismus erfahren. Mit Blick auf die Theorie der Vergesellschaftung
darf an dieser Stelle nicht vergessen werden, dass Frauen dies nicht
ohne Eigennutz und Eigeninteresse tun. Doch in diesem Kontext kann immer von einem
abgeleiteten Gewinn gesprochen werden. Denn nach wie vor ist es schwer, eigene
Interessen zu formulieren und diese auch vor sich selbst bestehen zu lassen, vor
allem, wenn sich diese gegen Menschen richten, für die frau sich verantwortlich fühlt.
In der Regel wissen Frauen jedoch ganz gut, was ihnen gut tut, was sie sich wünschen
und was sie zum „glücklicher“ sein brauchen. Hier muss aktivierende weibliche Gemeinwesenarbeit
ansetzen und dieses Wissen als Basis zur Aktivierung nutzen. Dieses
Verständnis von aktivierender weiblicher Gemeinwesenarbeit liegt den folgenden
Ausführungen zu Grunde.
2B2. Aktivierende Gemeinwesenarbeit in der Praxis:
Nachdem sich das erste Kapitel intensiv mit der Geschichte von Gemeinwesenarbeit
sowie ihrem Tun beschäftigte, stellt dieses nun den Sprung von der Theorie in die Praxis
dar. Bevor ich entlang theoretischer Überlegungen und wissenschaftlicher Auswertungsmethodik
den empirischen Teil dieser Arbeit vorstelle, dreht sich nun erst einmal
alles um den Stadtteil Rötenberg. Dieses Kapitel kann als virtuelle Stadtrundfahrt verstanden
werden, in der ich zunächst einige Eckdaten über die Stadt Aalen sowie die
historische Entstehung der Siedlung Rötenberg skizzieren möchte. Der zweite Teil
richtet sein Augenmerk gezielt auf die statistischen Werte: Hier geht es um Zahlen,
Zahlen und nochmals Zahlen. Das Institut für Stadtplanung und Sozialforschung Weeber
+ Partner führte im Jahr 2004 eine repräsentative Bewohnerinnenbefragung in der
Siedlung Rötenberg durch. In dem Wissen, dass die von Weeber + Partner erhobenen
Daten nicht mehr „up-to-date“ sind, entschied ich mich bewusst für deren Nutzung, da
diese einen schlaglichtartigen Einblick in die konkreten Lebensbedingungen der Menschen
vor Ort ermöglicht. Des Weiteren versicherten mir die Mitarbeiterinnen des Jugend-
und Nachbarschaftszentrums, dass sich die Ergebnisse der Bewohnerinnenbefragung
im Jahr 2004 nach wie vor mit ihren Erfahrungswerten decken. Vorstellen
möchte ich verschiedene Aspekte der Siedlung Rötenberg wie beispielsweise die Bevölkerungsstruktur,
die vorherrschenden Wohn- wie Einkommensverhältnisse der Bewohnerinnen
sowie den Ruf des Stadtteils und die Stadtgestalt. Auch die soziale Infra-
43

struktur wie die Anbindung an den öffentlichen Nahverkehr oder den Weg zum nächsten
Lebensmittelladen möchte ich kurz beschreiben. Im letzten Teil dieses Kapitels
werde ich die „Spielstube“ – so wird das Jugend- und Nachbarschaftszentrum im Alltagsjargon
der Rötenbergerinnen genannt – vorstellen.
2.1 Der Stadtteil Rötenberg: „dr Schlauch…so hot des ghoisa“
Aalen ist das größte wirtschaftliche Zentrum in der Region Ost-Württemberg, liegt eine
Bahnstunde von der Landeshauptstadt Stuttgart entfernt und zählt 67.000 Einwohnerinnen,
verteilt auf sieben umliegende Stadtbezirke. Die Erzgewinnung früherer Jahre
wurde inzwischen von modernen Maschinenbaubetrieben und Technikunternehmen
abgelöst, und auch der Dienstleistungssektor gewann in den letzten Jahren an Bedeutung.
Die Siedlung Rötenberg, ein Teilort des Stadtbezirkes Wasseralfingen, liegt von
Stuttgart kommend auf der rechten Seite der B 19 an einem nach Westen abfallenden
49
Hang des Kochertals und gilt als einer der „sozialen BrennpunkteF
F“ der Stadt Aalen.
Die historische Altstadt mit ihrer Fußgängerzone liegt nur circa tausend Meter entfernt,
und der Bahnhof ist in wenigen Gehminuten erreichbar. Bedingt durch die Bundes- und
Umgehungsstraße ist die Siedlung jedoch geographisch vom Rest der Stadt abgetrennt
und gerät u.a. daher leicht aus dem Blickfeld der Aalener Bevölkerung (vgl.
Geßler 2006, 9).
Der Stadtteil Rötenberg wird im Norden entlang der Rötenbergstraße von landwirtschaftlich
genutzten Flächen und einem Waldstück begrenzt. Westlich bildet die parallel
zu den Bahngleisen verlaufende Charlottenstraße die Begrenzung, im Süden der
Fußweg zwischen Charlottenstraße und der Fahrbachstraße. Die östliche Grenze der
Siedlung stellt das entlang der Hangkante angrenzende Wohngebiet „Heide“ dar (siehe
Karte). Dieses wird vorwiegend von Bürgerinnen der Mittelschicht bewohnt und gilt als
ein eher „angesehener“ Stadtteil. Obwohl eine geographische Trennung der Wohngebiete
nicht ersichtlich ist, wird die Abgrenzung durch das optische Erscheinungsbild
deutlich: Schön verputzte Ein- und Zweifamilienhäuser auf der einen Seite, eng aneinander
gebaute Wohnblocks, deren Fassaden zum Teil dringend renovierungsbedürftig
erscheinen und deren Fenster noch Originale aus Nachkriegszeiten darstellen, auf der
anderen Seite. Herausgeputzte Vorgärten in der Heide stehen den wenigen und kleinen,
dafür aber zum Teil liebevoll bepflanzten „Fleckchen“ im Rötenberg gegenüber
(vgl. Geßler 2006, 9). Die Bewohnerinnen der „Heide“ grenzen sich sehr entschieden -
49 Der Begriff „sozialer Brennpunkt“ wird hier in Anlehnung an die lokale Presse verwendet (vgl. Schwäbische
Post, 12.02.2004)
44

ebenso wie die übrige Bevölkerung Aalens auch - von denen des Rötenbergs ab,
dementsprechend sich die Beziehung der Bewohnerinnen zueinander gestaltet. Die
Leiterin des Stadtplanungsamtes beschreibt das Verhältnis der Bewohnerinnen als
schwierig: „Die beiden Gebiete sind durch einen Stacheldraht getrennt. Einige Mädchen
haben mir erzählt, dass sie Angst haben, aus Versehen diesen zu überschreiten,
weil sie schon verscheucht wurden“ (Schwäbischer Post, 12.02.2004).
Entstehung der Siedlung Rötenberg
Der östliche Bereich des Aalener Bahnhofs, unweit der Innenstadt gelegen, wurde erst
Ende des 19. Jahrhunderts besiedelt. Dort ließ sich in direkter Nähe zu den Gleisanlagen
ein Ausbesserungswerk der Bahn nieder, dessen Gebiet bis in die jüngste Vergangenheit
von der Firma „Baustahl“ genutzt wurde. Das erste Wohngebiet stellte eine
Eisenbahnersiedlung dar, die heute die Gebäude der Braunenstraße 9 und 10 darstellen
(siehe Karte). An der Stelle, an der sich das heutige Jugend- und Nachbarschaftszentrum
befindet, wurden nach dem Ersten Weltkrieg eingeschossige Holzbaracken
von der Stadt Aalen errichtet. Diese dienten armen und kinderreichen Familien als
Notunterkünfte und wurden bis zu Beginn der siebziger Jahre des 19. Jahrhunderts
genutzt. Aufgrund der geraden Anordnung der Baracken prägte sich im Bewusstsein
der Aalener Öffentlichkeit die Bezeichnung „im Schlauch“ ein. Dieser Name wird auch
heute noch synonym für den Rötenberg verwendet (vgl. Weeber + Partner 2004, 9).
Die eigentliche Siedlung entstand jedoch erst nach dem Zweiten Weltkrieg. Nach
Kriegsende gab es eine große Zahl an Kriegsflüchtlingen und Heimatvertriebenen, so
dass die Einwohnerzahl der Stadt Aalen zwischen 1947 und 1958 von 22.000 auf
30.000 anstieg. Auf Grund dieser Entwicklung verzeichnete die Stadt Aalen den höchsten
Bevölkerungszuwachs im gesamten Südwesten. Als Reaktion auf die rapide Zunahme
der dort ansässigen Bewohnerinnen und der dadurch entstandenen Wohnungsnot
wurde zwischen den Jahren 1953 und 1963 mit dem Bau fester Häuser im
zentralen Bereich des „Schlauchs“ begonnen. In dieser Zeit wurden abschnittsweise
von Nord nach Süd 55 Mehrfamilienhäuser von der Stadt Aalen sowie der städtischen
Wohnungsbaugesellschaft und anderen Baugenossenschaften errichtet (siehe Karte).
Diese stellten insgesamt 500 „Einfachstwohnungen“ mit weitestgehend standardisierten
Grundrissen dar, die in der Regel aus einer Wohnküche, ein bis drei weiteren
Zimmern, einer Etagen-Toilette und einem Gemeinschaftsbad im Kellergeschoss bestanden
(vgl. Geßler 2006, 9).
45

Einrichtungen zur Nahverkehrsversorgung oder sozialer Infrastruktur waren damals
nicht vorgesehen gewesen. Erst als in den siebziger Jahren die letzten Barackenunterkünfte
abgerissen wurden, entstand Platz für die dringend notwendig gewordenen
Spiel- und Sportflächen und das Jugend- und Nachbarschaftszentrum. Teilweise wurde
bereits zu dieser Zeit versucht, das Milieu der Siedlung „aufzulockern“, indem einigen
Familien Wohnungen in anderen Stadtteilen angeboten wurden. Die Stadt, die
50
ursprünglich EigentümerinF
F von etwa der Hälfte der Wohnungen war, begann in den
achtziger Jahren mit den ersten Sanierungsmaßnahmen. Diese beinhalteten den Einbau
von BädernF
F und WCs sowie Modernisierungsmaßnahmen bezüglich der Haus-
51
technik. Diese baulichen Maßnahmen unterblieben bei den Gebäuden der Wohnungsbau
Aalen GmbH in der Regel bis heute (vgl. Geßler 2006, 9). Durch Mittel des Wohnumfeldprogrammes
des Landes Baden-Württemberg konnten im Jahr 1983 die vorhandenen
„Trampelwege“ durch Gehsteige und Treppen ersetzt werden, zusätzlich
entstanden Grünflachen, Parkplätze und Garagen sowie eine ausreichende Straßenbeleuchtung.
Im Jahr 2001 lud die Wohnungsbau GmbH Aalen erstmalig ihre Mieterinnen zu einem
„Gespräch am runden Tisch“. Die Mieterinnenversammlung im Jugend- und Nachbarschaftszentrum
wurde von den Bürgerinnen mit großem Interesse aufgenommen und
erfreute sich einer hohen Besucherinnenzahl: Ca. hundert von ihnen waren gekommen.
Die Brücke war geschlagen, beide Parteien nutzen erstmalig die Möglichkeit des
gemeinsamen Gespräches. Seit diesem ersten gemeinsamen „Aufeinandertreffen“
bürgerten sich die Versammlungen des städtischen Wohnungsbaus ein und finden bis
heute regelmäßig statt.
Ein Ziel, dass sich der Gemeinderat der Stadt Aalen gesetzt hatte, war die Erstellung
eines ganzheitlichen Sozialkonzeptes für die Siedlung Rötenberg. Im Sommer 2004
war es dann soweit und die Aufnahme in das EU-Förderprogramm „Die soziale
52
Stadt“F
F war gelungen. Seit November desselben Jahres wurden von verschiedenen
Trägern mehrere LOS-Projekte (Lokales Kapital für soziale Zwecke) initiiert, die ebenfalls
von der EU gefördert werden. Die „Rundumpolitur“ des Stadtteils Rötenberg begann
(vgl. Schwäbische Post, 17.11.2004).
50 Mittlerweile hat die Stadt Aalen ihre Wohnungen auf dem Rötenberg an die städtische Wohnungsbau
GmbH verkauft (vgl. Geßler 2006, 10).
51 Drei Wohneinheiten wurden zu zwei Wohnungen zusammengelegt, die dann jeweils ein Bad erhielten
(vgl. Geßler 2006. 10).
52 Vor dem Hintergrund der immer komplexer werdenden Probleme der Stadtentwicklung – insbesondere
in den so genannten „benachteiligten“ Stadtteilen – haben Bund und Länder 1999 das Programm „Stadtteile
mit besonderem Entwicklungsbedarf – die soziale Stadt“ gestartet. Ziel ist es, in einem neuen integrativen
Ansatz zur Verbesserung der Lebensverhältnisse in den Stadtteilen beizutragen, in denen sich soziale
und ökonomische Probleme häufen (vgl. Hwww.sozialestadt.deH, 22.01.2007)
46

2.2 Schwarz auf Weiß: Der Rötenberg in Zahlen
Aalen ist nicht Berlin und der Rötenberg nicht Neukölln, dennoch sind die Probleme oft
ähnlich. Wenn die Mitarbeiterinnen von ihrem Arbeitsalltag erzählen, fallen Worte wie:
„Wohnungssanierung, interkultureller Garten und Soziale Stadt“. Aber sie berichten
auch von wachsenden Problemen, von Arbeitslosigkeit, von Kindern, die kein Deutsch
mehr sprechen, von zunehmender Gewalt in Familien und dem bedenklichen Einfluss
islamischer Gruppen.
53
2.2.1 Bevölkerungsstruktur: „...a bissle mulitikulturell isch scho gut…“F
Am 30.06.2006 lebten in der Siedlung Rötenberg 1.032 Menschen. Der nicht deutsche
Anteil von Bewohnerinnen stieg in den vergangenen dreißig Jahren kontinuierlich an
54
und betrug am Stichtag 43,2 ProzentF
F. Die Bewohnerinnen mit türkischer Nationalität
stellen daran nicht nur mit 29,9 Prozent den größten Anteil dar, sondern machen auch
55
den größten Teil junger Familien aus. In der HaushaltsbefragungF
F des Institutes für
Stadtplanung und Sozialforschung (Weeber + Partner) wurden als Herkunftsländer
neben der Türkei noch Sri Lanka, Kongo, Italien, Kroatien und Pakistan genannt. In der
Altersgruppe von 21 bis 40 Jahre stellen Menschen ausländischer Herkunft die Mehrheit
dar.
Gesamtbevölkerung des Rötenbergs nach Nationalität
(Stichtag: 30.06.2006 )
Angaben in Prozent
Quelle: Stadtplanungsamt Aalen
20
18
16
14
12
10
8
6
4
2
0
0-20
17,7
12,7
21-40
13,9
14,6 14,5
41-60
11,5
über 60
10,7
4,4
deutsch
nicht deutsch
53 Übersetzung: „Ein wenig multikulturell ist schon gut“ (Elsa, 511)
54 Zum Vergleich: In der Gesamtstadt beträgt der Ausländeranteil zum 31.12.2004 9,6 Prozent (vgl.
Hwww.aalen.deH, 21.01.2007).
55 Für die repräsentative Bewohnerbefragung wurde aus allen Haushalten im Rötenberg mittels eines
Zufallverfahrens eine Stichprobe gezogen. Da nur ein geringer Teil der Haushalte über ein Telefon (Festnetzanschluss)
verfügt, wurde ein Teil der Interviews persönlich durchgeführt. An zwei Tagen waren mehrere
Interviewerinnen verschiedener Sprachqualifikationen im Rötenberg unterwegs (vgl. Weeber +Partner
2004, 37).
47

Setzt man die aktuellen Zahlen vom Jahr 2006 in Vergleich zum Jahr 2000, so fällt ein
Rückgang ausländischer Bewohnerinnen auf. Es kann davon ausgegangen werden,
dass die statistischen Werte ausländischer Mitbürgerinnen aufgrund der veränderten
Rechts-grundlage, also den Möglichkeiten der Einbürgerung, zurückgegangen sind. Da
den mir vorliegenden Unterlagen diesbezüglich keine Angaben zu entnehmen sind und
der rechtliche Begriff der Staatsbürgerschaft eher weniger aussagekräftig erscheint,
um ein genaueres Bild von den im Stadtteil lebenden Menschen mit Migrationshintergrund
zu bekommen, lohnt sich meines Erachtens hier ein Blick auf die Statistik im
Jahr 2000. In diesem Jahr lag der statistische Ausländeranteil bei circa 58 Prozent.
Gesamtbevölkerung des Rötenbergs nach Nationalität
(Stichtag: 30.06.2000 )
Angaben in Prozent
Quelle: Weeber + Partner 2004
25
20
20,5
20,7
15
11
12,2 11,7 12
10
5
7,3
4,6
0
0-20
21-40
41-60
über 60
deutsch
nicht deutsch
Der Stadtteil Rötenberg hat zum Stichtag des 30.06.2006 eine vergleichsweise junge
Bevölkerung. Der prozentuale Anteil der Kinder und Jugendlichen bis 20 Jahren beträgt
im Rötenberg 30,4 Prozent (Aalen gesamt: 21.9 ProzentF
F). Die Altersgruppe der
56
Erwachsenen von 21- bis 40 Jahren (28,5 Prozent) sowie der Bewohnerinnen bis 60
Jahren (26,1 Prozent) entspricht in etwa dem gesamtstädtischen Durchschnitt der
Stadt Aalen (26,7 Prozent bzw. 26,4 Prozent). Die ältere Generation ab 61 Jahren
macht dagegen nur knappe 15 Prozent aus (Aalen gesamt: 25 Prozent) (vgl. Weeber +
Partner 2004, 26). Den Hauptanteil der jungen Bevölkerung machen zum Großteil die
ausländischen Haushalte in der Siedlung Rötenberg aus. Da die Zahlen aus dem Jahr
2000, die Anteile der Menschen mit Migratrationshintergrund deutlicher erkennen lassen,
lohnt sich es sich an dieser Stelle, nochmals einen Blick darauf zu werfen (siehe
Grafik oben):
56 Die statistischen Angaben der Stadt Aalen beziehen sich auf den Stichtag des 31.12.2004 (vgl. Statistisches
Jahrbuch Aalen 2005, 27ff)
48

• Mehr als ein Drittel der ausländischen Bevölkerung stellen Kinder und Jugendliche
bis 20 Jahre mit einem Prozentsatz von 35,7 Prozent dar (deutsche Kinderund
Jugendliche: 17,2 Prozent).
• Etwa genauso viele (36 Prozent) sind junge Erwachsene bis 40 Jahren (deutsche:
25,9 Prozent).
• Dagegen gehören jeweils knappe 30 Prozent der deutschen Bevölkerung den
beiden älteren Altersgruppen zwischen 41 und 60 Jahren bzw. älter als 60 Jahre
an.
Basierend auf den Ergebnissen der Haushaltsumfrage des Instituts Weeber + Partner
lebt die überwiegende Mehrheit der Menschen mit Migrationshintergrund schon lange
in Deutschland. Fast zwei Drittel der ausländischen Männer leben zwischen 11 und 30
Jahren hier, ein Fünftel bereits länger. Bei den Frauen ist die Aufenthaltsdauer weniger
einheitlich, wobei auch bei ihnen mehr als die Hälfte zwischen 11 und 30 Jahren in
Deutschland verbracht haben. Zehn Prozent von ihnen leben erst seit ein bis zwei Jahren
hier, weitere 16 Prozent zwischen drei und zehn Jahren (vgl. Weeber + Partner
2004, 39).
2.2.2 Einkommen: „Wenn ich Handwerker bestelle, ist die erste Frage, ob ich bar
57
bezahlen kann“F
Um die Höhe des Einkommens beurteilen zu können, spielt die Haushaltsgröße, also
die Zahl der zu versorgenden Personen, eine entscheidende Rolle. Daher berechnete
das Sozialforschungsinstitut Weeber + Partner für alle Haushaltsgrößen spezifische
Einkommensklassen: Klasse eins (arm) erfasst das monatliche Nettoeinkommen, das
58
dem jeweiligen Haushalt an SozialhilfeF
F und Miete zustehen würde. Die zweite und
dritte Klasse (geringes und mittleres Einkommen) berücksichtigt Einkommensgrenzen
59
nach dem zweiten WohnbaugesetzF
F (Einkommensgrenze nach § 25 entspricht gerin-
57 Vgl. Stadt Aalen/aalener Frauenbeauftragte/JNZ 2005, 56)
58 Die Sozialhilfe ist in Deutschland eine öffentlich-rechtliche Sozialleistung, die auf dem Art. 20 Abs. 1 des
Grundgesetzes basiert. Aus dem verfassungsrechtlich garantierten Sozialstaatsprinzip ergibt sich die
Verpflichtung des Staates, einen Mindeststandard des menschlichen Daseins sicherzustellen. Das Sozialhilferecht
ist seit dem 1. Januar 2005 ein eigenständiges Buch des Sozialgesetzbuchs (SGB VIII). Seit
dieser Zeit teilt sich die Sozialhilfe neben dem Arbeitslosengeld II (SGB II) die Funktion der Sicherung des
soziokulturellen Existenzminimums für jeweils unterschiedliche Personenkreise. Von 1991 bis 2004 war
die Sozialhilfe im Bundessozialhilfegesetz (BSHG) geregelt (vgl. Fachlexikon der Sozialen Arbeit 2002,
887).
59 Die Einkommensgrenze nach § 25 ff des zweiten Wohnbaugesetzes (II. WoBauG) beträgt für einen
Einpersonenhaushalt circa 11.760 €, Zweipersonenhaushalt circa 17.077€, zuzüglich für jede weitere zur
Familie rechnende Angehörige 4.090 € (vgl. Bundesgesetzblatt 1994 Teil I: 2138 im Internet:
Hwww.jura.uni-sb.de/BGBl/TEIL1/1994/19942138.1.HTMLH, 19.02.2007).
49

gem Einkommen, plus 60% entspricht mittlerem Einkommen). In die vierte Klasse fallen
alle „höheren“ Einkommen (vgl. Weeber + Partner 2004, 40)
Unter den befragten Haushalten überwiegen die Einkommen auf bzw. unter Sozialhilfeniveau
mit 42 Prozent. Laut Weeber + Parner zeigt sich dies daran, dass 35 Prozent
der Haushalte Arbeitslosengeld/-hilfe erhalten und 7 % Sozialhilfe beziehen. Aufgrund
der vorliegenden Zahlen kann davon ausgegangen werden, dass mehr als die Hälfte
über ein geringes (24 Prozent) oder mittleres (29 Prozent) Einkommen verfügen.
Haushalte mit höherem Einkommen sind nur mit 6 Prozent vertreten (Weeber + Partner
2004, 40).
Werden die Einkommensverhältnisse nach den Altersverhältnissen des HaushaltsvorstandesF
F sowie der Nationalität unterschieden, so ergibt sich folgendes
60
Bild:
• Jüngere Haushalte bis 40 Jahre, dicht gefolgt von den 40- bis 60-Jährigen, haben
eher geringere Einkommen bzw. Einkommen auf Sozialhilfeniveau.
• Haushalte mit Haushaltsvorständen ab 61 Jahren und älter sowie jüngere Haushalte
im Alter zwischen 21 und 40 Jahren verfügen mehrheitlich über mittlere Einkommen.
• Haushaltsvorstände im Alter von 41 bis 60 Jahren beziehen vorwiegend gehobene
Einkommen (vgl. Weeber + Partner 2004, 40)
Viele Haushalte der Siedlung Rötenberg leben in sozial schwierigen Verhältnissen.
Dies verdeutlicht die nachfolgende Beschäftigungssituation: Von den befragten Haushalten
sind 27 Prozent der Männer arbeitslos, ein Viertel ist in Rente und nicht einmal
die Hälfte (44 Prozent) ist Vollzeit beschäftigt. Die geringfügig und Teilzeit beschäftigten
Männer machen hier einen verschwindend kleinen Anteil aus (vgl. Weeber + Partner
2004, 41). Der Großteil der befragten Frauen im Stadtteil Rötenberg geht der unbezahlten
Tätigkeit der „Hausfrau“ (43 Prozent) nach. Lediglich ein Viertel der Frauen
ist in irgendeiner Form beschäftigt: 13 Prozent der Frauen arbeiten Vollzeit, 9 Prozent
Teilzeit und 3 Prozent sind geringfügig beschäftigt. Etwa ein Fünftel von ihnen ist in
Rente und 9 Prozent der Frauen sind arbeitslos.
60 Bei Paaren wird auf die ältere Person Bezug genommen
50

Beschäftigungsverhältnisse nach Geschlecht
in der Siedlung Rötenberg
(Stichtag: 31.03.2004)
Angaben in Prozent
Quelle: Weeber + Partner 2004
50
45
40
35
44
Frauen
Männer
30
25
20
15
10
5
0
13
12
9
9
27
23
20
43
vollzeit beschäftigt
geringfügig oder
teilzeit beschäftigt
arbeitslos
in Re nte
Hausfrau
Der prozentuale Anteil der Männer und Frauen, die eine höhere Berufsausbildung haben
(z.B. Meister-, Fachhochschule bzw. Hochschulabschluss) ist sehr gering, oftmals
ist gar keine Berufsausbildung vorhanden, was 53 Prozent der Männer und 71 Prozent
der Frauen betrifft. Bei den Männern haben 41 Prozent eine abgeschlossene Lehre,
bei den Frauen liegt der Anteil bei lediglich 27 Prozent (vgl. Weeber + Partner 2004,
41).
61
2.2.3 Wohnungen: „s´isch ja au koin Komfort me in dene Wohnunga“F
Im Stadtteil Rötenberg leben ausschließlich Mieterinnen. Nach Angaben der Haushaltsbefragung
des Institutes Weeber + Partner im Jahr 2004 stehen den befragten
Haushalten im Durchschnitt circa drei Zimmer (3,3) ohne Küche bzw. Wohnküche und
ohne Bad zur Verfügung. Die durchschnittliche Zimmerzahl pro Person liegt bei einem
Zimmer, die durchschnittliche Wohnfläche bei 20 qm. Im Vergleich zum Bundesdurchschnitt
ist das sehr wenig. Dieser lag nach Angaben des Statistischen Bundesamtes im
Jahr 2002 bei 36,5 qm (vgl. Statistisches Bundesamt 2006, 284). Die Anzahl der Zimmer
pro Haushalt, sowie die pro Person zur Verfügung stehende Wohnfläche entspre-
61 Übersetzung: „Es ist ja auch kein Komfort mehr in den Wohnungen“ (Caroline, 239)
51

chen dem Wohnangebot des Rötenbergs mit überwiegend kleineren Wohnungen (vgl.
Weeber + Partner 2004, 42).
Um die Wohnraumsituation auf dem Rötenberg besser einschätzen zu können, möchte
ich mich an den Richtwerten des Wohnungsbindungsgesetzes (WohnbinGVWV,
GAB1, 18.10.1995, 571) orientieren. Laut diesem Gesetz sind Wohnungen
• „überbelegt“, wenn mehr als zwei Personen in einer Wohnung leben wie diese
Zimmer hat oder zwei Personen in einer Ein-Zimmer-Wohnung wohnen,
• „leicht überbelegt“, wenn eine Person mehr in einer Wohnung lebt, als Zimmer
zur Verfügung stehen,
• „unterbelegt“, wenn die Zahl der Zimmer die Zahl der Personen um eine übersteigt,
• „ausreichende“, wenn die Personenzahl der Anzahl der Zimmer entspricht (vgl.
Weeber + Partner 2004, 42).
Da die Größe der Zimmer nicht berücksichtigt werden, können auch bei „ausreichender
Versorgung“ beengte Wohnverhältnisse angetroffen werden, wenn z.B. die Zimmer
sehr klein sind. Bei den von Weeber + Partner im Jahr 2004 befragten Haushalten waren
17 Prozent der Wohnungen überbelegt und weitere 15 Prozent leicht überbelegt.
Dabei handelte es sich vorwiegend um junge Haushalte bis 40 Jahre und Haushalte
mit Kindern. Zusätzlich war auch ein großer Anteil der Wohnungen unterbelegt (19
Prozent) bis leicht unterbelegt (25 Prozent). Dies trifft mehrheitlich bei älteren Haushalten
bis 60 Jahren zu, bei denen die Kinder ausgezogen waren. Bei rund einem Viertel
der befragten Haushalte lag eine ausreichende Versorgung vor (vgl. Weeber + Partner
2004, 42).
Bezüglich der Wohnzufriedenheit sind weniger als die Hälfte der befragten Bewohnerinnen
mit dem baulichen Zustand der Wohnung zufrieden. Viele empfinden ihre Wohnung
als „in Ordnung“, nachdem sie selbst viel renoviert haben: „Wir haben alles selber
gemacht. Mussten die Wohnung sogar selber ausräumen (Möbel), Schimmel und
Wasser entfernen. Hier wird nichts gemacht“ (Weeber und Partner 2004, 43). 53 Prozent
der Rötenbergerinnen wünschen sich erhebliche Verbesserungen. Der häufigste
genannte Grund für einen Umzug war der schlechte Zustand der Wohnung: „Ich muss
im Keller duschen“, „Ich hab keine eigenes Bad, also ein Gemeinschaftsbad“, „Die
Wohnung ist zu klein und sehr alt“, „Wir haben uns wegen Schimmel beschwert, aber
es wird nichts gemacht…“(Weeber + Partner 2004, 43). Ebenso viele wollen umziehen,
weil die Wohnungsgröße nicht mehr dem Bedarf entspricht und zu klein ist: „Die Woh-
52

nung ist zu klein „…wir haben nur ein Bad und eine Toilette für sieben Personen“
(Weeber + Partner 2004, 43). Anderen gefällt das Milieu nicht oder sie fühlen sich auf
dem Rötenberg nicht wohl: „Weil das Treppenhaus schmutzig ist und draußen auf den
Straßen sehr viel Müll rum liegt, sogar Möbelstücke“, „zu viele Ausländer“, „zu viele
Alkoholiker, schlechte Umgebung“ (Weeber + Partner 2004, 43).
Die Ruhe beim Wohnen wird insgesamt mit der Note 2,5 bewertet. Oft beschweren
sich Bewohnerinnen über Lärmbelästigungen durch spielende Kinder und durch Menschen
mit Alkoholproblemen, die vor allem auch nachts häufig laut sind. Da die Wohnungen
sehr hellhörig sind, „hören wir alles von unseren Nachbarn“. (vgl. Weeber +
Partner 2004, 45).
2.2.4 Ruf und Stadtgestalt: „…d´r Ruf isch scho seit ewig und drei Tag versaut…“F
62
Die Mängel im Ortsbild der Siedlung sind u. a. ein Grund für das negative Image des
Rötenbergs in der Aalener Öffentlichkeit. Die isolierte Lage jenseits der Gleisanlage ist
weder dem Image des Stadtteils noch der Integration seiner Bewohnerinnern förderlich.
Die Eingänge der Siedlung wirken vor allem durch herumliegenden Müll wenig einladend.
Der Rötenberg gilt als „schlechte Adresse“ und das hat Folgen. Allein die Tatsache,
auf dem Rötenberg zu wohnen, führe zu Benachteiligungen, so die Bewohnerinnen:
„Wenn du ne Bewerbung wo Zaumweg druffstoht wegschicksch, die isch
63
scho…wird scho erledigt. Die fällt gleich hinda nunder“F
F. Funktionale Verflechtungen
zu angrenzenden Wohngebieten sowie zur Gesamtstadt gestalten sich schwierig. Die
meisten Aalener Bürgerinnen kennen den Rötenberg, wie es heißt, nur vom „Hören
sagen“ (vgl. Weeber + Parnter 2004, 49).
Die Verkehrssituation wird in der Haushaltsumfrage im Jahr 2004 sehr schlecht bewertet.
60 Prozent der Bewohnerinnen vergeben höchstens die Note „befriedigend“.
Hauptkritikpunkt der Befragten ist, dass zu schnell und rücksichtslos gefahren wird.
Aufgrund fehlender Geh- und Radwege stellt das für die auf der Straße spielenden
Kinder eine große Gefahr dar (vgl. Weeber + Parnter 2004, 49).
Öffentliche Verkehrsmittel nutzen nach Angaben von Weeber + Partner nur wenige
Menschen im Rötenberg. Die meisten Bewohnerinnen ohne Auto gehen zu Fuß in die
62 Übersetzung: „…der Ruf ist schon seit ewig und drei Tagen versaut…“ (Elsa, 449)
63 „Wenn du eine Bewerbung wo Zaumweg drauf steht wegschickst, die ist schon…wird schon erledigt.
Die fällt gleich hinten runter.“ (Elsa: 278)
53

Stadt. Dies scheint mit der Grund dafür zu sein, dass lediglich zehn Prozent der Bewohnerinnen
die öffentlichen Verkehrsmittel mit der Note „schlecht“ bewerten. Laut
dem Institut Weeber + Partner ist der öffentliche Nahverkehr nicht ausreichend, vor
allem für ältere Menschen, die darauf angewiesen sind. Die Bushaltestellen liegen außerhalb
der Siedlung und sind für viele Bewohnerinnen zu weit entfernt (vgl. Weeber +
Partner 2004, 49).
Bezüglich der Ordnung und Sicherheit fühlen sich die meisten Bewohnerinnen auf dem
Rötenberg wohl und sicher. 63 Prozent bewerten den Aspekt „Ordnung und Sicherheit“
mit „gut bis sehr gut“. Dennoch werden von vielen fehlende Ordnung und eine ausreichende
Beleuchtung der Fußwege vermisst. Laut der Haushaltsumfrage von Weeber +
Partner lassen Eltern ihre Kinder ungern allein auf den Spielplatz, da sich dort immer
wieder Menschen mit Alkoholproblemen aufhalten (vgl. Weeber + Partner 2004, 49).
Die Einkaufsmöglichkeiten bewerten die Bewohnerinnen im Rötenberg als „schlecht“
bis „sehr schlecht“. Lediglich ein Viertel von ihnen wertet mit „gut“ bis „sehr gut“. Bis
vor kurzem gab es noch einen Drogeriemarkt, diesen gibt es seit Herbst letzten Jahres
jedoch nicht mehr. Besonders für Menschen ohne Auto und ältere Bewohnerinnen des
Stadtteils stellt dies eine beschwerliche Situation dar: „Für ein Brot muss man in die
Stadt“ oder „Wenn man etwas vergessen hat, muss man noch mal in die Stadt“ (Weeber
+ Partner 2004, 50). Die Befragten wünschen sich zumindest einen Bäcker mit den
wichtigsten Grundnahrungsmitteln für die Siedlung (vgl. Weeber + Partner 2004,50).
Notenvergabe einzelner Aspekte des Stadtteils Rötenberg
(Stichtag: 31.03.2004)
Angaben in Noten
Quelle: Weeber + Partner 2004
5
4
2,4 2,5
2,9
3,4
3
2
1
0
ÖPNV Ordnung, Sicherheit Verkehr Einkaufen
54

64
2.2.5 Leben im Stadtteil: „Also i hab uff´m Röteberg a schees Leba, des sag i“F
Das Zusammenleben in der Nachbarschaft wird mit der Note von 2,4 bewertet. 60 Prozent
der Bewohnerinnen bewerten es mit „sehr gut“ bis „gut“. Häufig haben die Bewohnerinnen
jedoch wenig Kontakt zu einander, so das Forschungsinstitut Weeber +
Partner. Die Leute sind nett und grüßen sich oder helfen einander auch einmal, aber
nur sehr wenige sprechen von „Zusammenhalt“. Viele haben den Eindruck, dass
„Deutsche und Ausländer voneinander getrennt werden“ und „wir dadurch nicht die
Möglichkeit haben, uns zu integrieren“ (Weeber + Partner 2004, 46). „Mein Mann kann
noch nicht gut deutsch…seine Kollegen sind fast alle Türken, unsere Nachbarn sind
Türken und zu Hause sprechen wir auch türkisch. So hat er keine große Gelegenheit,
sein Deutsch zu verbessern“ (Stadt Aalen 2005, 62f). Das Zusammenleben der einzelnen
Bevölkerungsgruppen im Stadtteil wird von der Hälfte der Bewohnerinnen als
„sehr gut“ bis „gut“ bewertet. Jedoch ist es eher ein Nebeneinander, als dass von einem
Zusammenleben gesprochen werden kann, so Weeber + Partner. Die einzelnen
Bevölkerungsgruppen haben kaum oder gar keinen Kontakt untereinander. Eine türkische
Mutter beschreibt es so: „Alle Türken sind auf einem Haufen. Allgemein viele
Ausländer. Das ist nichts für unsere Kinder, sie haben mit Deutsch Probleme“ (Weeber
+ Partner 2004, 46). Probleme gibt es besonders in den Häusern, in denen Menschen
mit Alkoholproblemen wohnen. Dies führt zu Konflikten, da die Bewohnerinnen sich
bedroht und unsicher fühlen. Am meisten fühlen sie sich jedoch durch Lärm belästigt.
Ein weiteres Problem, das zu Streit führt, ist der Müll um und in den Häusern und die
Missachtung der Kehrwoche oder anderer Regeln im Haus.
2.2.6 Identität: „Wenn Sie vom Rötenberg spricht, heißt es immer „mein Rötenberg“F
65
Zwei Drittel der Bewohnerinnen leben „gerne“ bis „sehr gerne“ auf dem Rötenberg, 17
Prozent leben „teilweise gern“ und 15 Prozent „ungern“ bis „sehr ungern“ dort. Diese
Ergebnisse des Institutes Weeber + Partner sind unabhängig von der Haushaltsform,
erhoben, also ob die Befragten mit Kindern oder ohne leben. Der Anteil der allein Lebenden
sowie der allein Erziehenden, die „gerne“ bis „sehr gerne“ auf dem Rötenberg
wohnen, ist überdurchschnittlich hoch. Unterschiede sind eher hinsichtlich des Alters
der Bewohnerinnen festzumachen. In der Generation mittleren Alters (41-60 Jahre) ist
64 Übersetzung: „Also ich habe auf dem Rötenberg ein schönes Leben, das sag ich“ (Silvana,
209)
65 Vgl. Stadt Aalen 2005, 49
55

die Zufriedenheit am größten, circa 75 Prozent der Befragten leben „gerne“ bis „sehr
gerne“ im Stadtteil Rötenberg.
Bei einer Unterscheidung nach Nationalität leben die türkischen Bewohnerinnen am
wenigsten gerne auf dem Rötenberg: 42 Prozent gaben an, „teilweise ungern“, „ungern“
oder „sehr ungern“ dort zu sein.
2.3 Das Jugend- und Nachbarschaftszentrum (JNZ)
Träger des JNZ ist die Arbeitsgemeinschaft Rötenberg (AG Rötenberg), die dieses
Jahr ihr 34-jähriges Bestehen feiern kann. Fachaufsicht führen die katholische und
evangelische Kirche zusammen mit der Arbeiterwohlfahrt. Die Arbeitsgemeinschaft
Rötenberg geht auf eine Initiative einer engagierten Lehrerin zurück, der aufgefallen
war, dass immer mehr Kinder aus dem Rötenberg die Förderschule besuchten.
2.3.1 Entstehung des Jugend- und Nachbarschaftszentrum
Die Anfänge der pädagogischen Arbeit im Stadtteil Rötenberg initiierten die evangelische
und katholische Kirchengemeinde und ihre Wohlfahrtsverbände – Diakonie und
Caritas – sowie der Ortsverein der Arbeiterwohlfahrt. Gemeindepfarrer und Personen
aus den Verbänden arbeiteten mit großem persönlichem Engagement an einer außerschulischen
Förderung der Rötenberger Kinder. In Zusammenarbeit mit Schülerinnen
der örtlichen Gymnasien wurde eine Hausaufgabenbetreuung über den Bund Deutscher
Katholischer Jugend (BDKJ) eingerichtet sowie eine Spielplatzbetreuung in den
Ferien. Auch wenn die von Aalener Studentinnen organisierte Spielplatzbetreuung
ohne Spielplatz auskommen musste, war doch ein Anfang gemacht (vgl. Geßler 2006,
2).
Der AG Rötenberg standen zunächst keine eigenen Räumlichkeiten zur Verfügung,
und die Betreuung der Kinder und Jugendlichen erfolgte ehrenamtlich. Die AG war mit
ihren Angeboten in verschiedenen Räumlichkeiten zu Gast, unter anderem im katholischen
Kindergarten St. Franziskus und im Saumweg 8 (siehe Karte), der „Spielstube“
für Vorschulkinder. Aufgrund der beengten Räumlichkeiten sowie unterschiedlicher
Zielgruppen, war diese Zeit stark durch Nutzungskonflikte geprägt. Bewohnerinnen
fühlten sich durch den morgendlichen Kinderlärm und die später folgende Discomusik
gestört. Aufgrund des großen Engagements aller Beteiligten und einer langsam
schwindenden Skepsis seitens Verwaltung und Gemeinderat bezüglich dieser „Art“ von
56

Jugendarbeit wurde die Stadt aktiv und baute in den Jahren 1975/76 das JNZ im westlichen
Teil der Siedlung (vgl. Geßler 2006, 3).
Daraufhin entstand die erste hauptamtliche Personalstelle mit vorerst 50 Prozent, die
später jedoch zu einer vollen Stelle erweitert wurde und der relativ schnell eine weitere
folgte. Die Stellen wurden bei den Kirchengemeinden eingerichtet und je hälftig von
der Stadt Aalen und dem Ostalbkreis finanziert. Seit dem Jahr 1989 bildet die AG Rötenberg
eine Gesellschaft bürgerlichen Rechts. Dies brachte nicht nur eine Anerkennung
als gemeinnütziger Träger der Jugendhilfe mit sich, sondern stellte eine erhebliche
Arbeitsentlastung dar. Die bis dahin erhaltenen Zuschüsse des Landesjugendhilfeplans
liefen bis dato über den Landesjugendring, was sich als sehr aufwendig gestaltete.
Als anerkannter Träger konnte die AG Rötenberg nun eigene Mittel beantragen.
2.3.2 Allgemeines Porträt des Jugend- und Nachbarschaftszentrum
Das Jungend- und Nachbarschaftszentrum der Siedlung Rötenberg wirkt mit seinem
hellgrünen Anstrich und den blauen Fensterläden sehr einladend. Im Hof gibt es
Tischkicker, Tischtennisplatten und einen großen Spielplatz. Auch innen ist die
„Spielstube“ ansprechend gestaltet. Bunte Flyer weisen auf Kurse und Veranstaltungen
hin, und die aktuellsten Zeitungsartikel über die Siedlung zieren die Bürotüren. Mit
seinen fünf Gruppenräumen, einer gemütlichen Computernische, zwei Büros sowie
einer Küche und einer Werkstatt stellt das Jungend- und Nachbarschaftszentrum eine
Grundfläche von ca. 295 qm dar. Dennoch scheint kein Quadratmeter zu viel zu sein
(vgl. Geßler 2006, 7). Zur Mittagszeit, wenn das Kinder- und Jugendangebot beginnt,
ist es mit der morgendlichen Beschaulichkeit vorüber: Kinder flitzen durch den Flur,
eine Tür knallt, man hört Kichern und vergnügtes Quietschen, wenn die Mädchen und
Jungen einer Mitarbeiterin ihr wertvollstes Hab und Gut bieten, um so ihr Lieblingsspiel
ausleihen zu können. Spiele und Bücher werden im JNZ nur über eine Pfandabgabe
verliehen. Aber nicht nur Kinder und Jugendliche kommen in das Jungend- und Nachbarschaftszentrum,
auch viele Erwachsene nehmen Beratungen in Anspruch und suchen
den Kontakt zu den Mitarbeiterinnen. Das langjährige Angebot und eine konstante
Besetzung des Personals verschaffen dem JNZ eine hohe Akzeptanz unter allen
Bevölkerungsgruppen.
Als in den 80er Jahren der Anteil der türkischen Bevölkerung in der Siedlung Rötenberg
zunahm, begann das JNZ in einer von der Stadt Aalen zur Verfügung gestellten
Wohnung mit Kursangeboten für türkische Frauen. Kurz danach konnte in diesen
Räumlichkeiten ein türkisches Begegnungszentrum eingerichtet werden. Seit dieser
57

Zeit organisiert ein türkischer Sozialarbeiter Kurse und bietet Unterstützung, Beratung
sowie Begleitung an und hilft beim Übersetzen. Seit geraumer Zeit ist das Büro des
Mitarbeiters in das Jugend- und Nachbarschaftszentrum integriert. Die Kurse für Frauen
finden weiterhin in der Wohnung direkt gegenüber statt, da die Frauen dort ungestört
und in einem geschützten Rahmen die Angebote wahrnehmen können. Neben
Deutsch und Alphabetisierungs-Kursen finden im türkischen Begegnungszentrum auch
die Treffen des internationalen Frauentreffs statt.
Das JNZ ist von Montag bis Freitag geöffnet und stellt mit vier hauptamtlich Beschäftigten
(mit insgesamt 350 Prozent), einem Zivildienstleistenden sowie einer Praktikantin
das Kernteam dar. Unterstützt von Honorarkräften und vielen ehrenamtlichen Helferinnen
aus der Siedlung bietet die „Spielstube“ ein buntes und vielfältiges Angebot an:
Betreuung, Beratung und Weiterbildung sowie Spiel – und Treffmöglichkeiten sollen
die Integration einzelner Bevölkerungsgruppen fördern und im Einzelfall Hilfestellung
leisten. Aus früheren Besucherinnen sind selbst Eltern geworden, die Vertrauen in die
Arbeit der Mitarbeiterinnen haben, wenn Hilfe notwendig ist. Die Leute kommen ins
JNZ wenn es Probleme in der Nachbarschaft gibt, Handyverträge gekündigt werden
müssen, Mängel im Wohnumfeld zu beseitigen sind und mit ganz normalen, alltäglichen
Sorgen. So hat das Jungend- und Nachbarschaftszentrum eine wichtige Vermittlungsfunktion,
da es allgemeine Lebensberatung anbietet und eine erste Anlaufstelle in
Problemsituationen darstellt. Für viele ist es aber auch wichtig, dass einfach jemand da
ist und sei es auch nur für ein kurzes „Schwätzchen“. Das JNZ stellt ein offenes Haus
für alle Menschen in der Siedlung dar, die Rat suchen und Hilfe brauchen. Während
meiner Besuche hat sich für mich immer mehr das Wort „ZUSTAENDIG“ als Schlüsselbegriff
geformt. Es scheint mir am Ehesten den roten Faden des beruflichen „Tuns
uns Lassens“ der Mitarbeiterinnen zu beschreiben. ZUSTAENDIG setzt sich für mich
dabei aus den nachfolgenden zentralen Arbeitsprinzipien zusammen:
Z ugänge aller Art
U nterstützung
S eele im Stadtteil
T ranskulturelle Brücken schlagen
A ktivieren statt klientifizieren
E ntwickeln statt lösen
N ach außen gehen
D emonstrativ in der eigenen Position
I dentitäten ermöglichen
G astfreundlich
58

2.3.3 Angebote für Frauen
Im Rahmen der „Sozialen Stadt“ wurde die Siedlung Rötenberg in das europäische
LOS-Programm aufgenommen. LOS steht für „Lokales Kapital für Soziale Zwecke“.
Initiator ist die Bundesregierung, die gemeinsam mit dem Europäischen Sozialfond
(EFS) bundesweit ausgewählte Projekte finanziell unterstützt. Zielgruppen dieser Mikroprojekte
sind Arbeits- und Wohnungslose, behinderte Menschen, Aussiedlerinnen
und Migrantinnen, also Menschen die in irgendeiner Form Benachteiligung erleben. Zu
den Projekten gehören beispielsweise der „alkoholfreie Treffpunkt“ der Caritas, der
Bewohnertreff „Treff in-Rötenberg“ in Trägerschaft der Salvatorgemeinde, eine „Ein-
Mann“- Initiative in Form eines Hausmeisterservices und ein Interkultureller Garten in
Zusammenarbeit mit der VHS Aalen (vgl. Schwäbische Post, 14.12.2004). Vor dem
Hintergrund meines Forschungsinteresses werde ich im Folgenden drei LOS-Projekte,
die sich speziell an die Rötenberger Frauen richten, näher vorstellen:
„Rötenberger FrauenGeschichten“:
Im Jahr 2005 ist das Buch „Rötenberger FrauenGeschichten“ in gemeinsamer Zusammenarbeit
mit der Frauenbeauftragten der Stadt Aalen und dem JNZ Rötenberg,
im Rahmen von LOS entstanden. Elf Frauen erzählten in verschiedenen Lebensaltern
(von 15-70 Jahren) aus verschiedenen Kulturkreisen mit individuellen Wünschen und
Lebenswegen, aber mit einem gemeinsamen Ort, den sie Heimat nennen, ihre Lebensgeschichte:
„Elf mal Schicksal, Tragik, Hoffnung, Lebensfreude und Lebensmut.
Unverblümt, Ungeschönt und hart an der Realität“ schrieb die Schwäbische Post im
Juni des Jahres 2005 (vgl. Schwäbische Post, 17.06.2005). In einem Interview erklärt
Maria Steybe, die Frauenbeauftragte der Stadt Aalen, die sinngemäße Intention des
Projektes: „Wer dieses Buch liest, sieht den Rötenberg mit anderen Augen und hat
ansatzweise das Gefühl, was Frauen leisten, die in die Fremde gegangen oder hier
geboren sind“ (ebd., 17). Ziel des Projektes war es, das Selbstbewusstsein der Frauen
zu stärken und Vorurteile gegenüber dem Rötenberg abzubauen (vgl. ebd., 17).
Deutschkurse gegen die Sprachlosigkeit:
Deutschkurse sind auf dem Rötenberg keine Neuigkeit. 1073 Rötenbergerinnen haben
in den zurückliegenden 20 Jahren die Sprachkurse des JNZs besucht (vgl. Wilpert,
Schäbische Post, 16.04.2005). In der Vergangenheit wurden Kurse meist über das
Bundesamt für Migranten und Flüchtlinge finanziert, seit den LOS-Projekten bestehen
wechselnde Trägerschaften. Der aktuelle Sprachkurs wird vom ortsansässigen islami-
59

schen Kulturverein Aalen, der D.I.T.I.P-Moschee finanziertF
66
F. Der Kurs findet dreimal
pro Woche statt, zweimal vormittags und einmal abends, und zählt ca. 14 Schülerinnen,
die aus unterschiedlichen Ländern kommen. Mustafa Uguz, ein Mitarbeiter des
JNZ Rötenberg, erklärt die Kurse für lebensnotwenig, da sie Menschen – im Besonderen
Frauen - aus ihrer Sprachisolation befreien können (vgl. ebd., 20).
Internationaler Frauentreff:
Der Internationale Frauentreff entstand im Rahmen der LOS-Projekte im September
2005 und steht unter der Trägerschaft der AG Rötenberg. Seit dieser Zeit treffen sich
Frauen unterschiedlicher Nationen, im Alter von 25 bis 50 Jahren aus der Siedlung
Rötenberg, wöchentlich zum Frauentreff. Dieser stellt einen Ort des Austausches und
der Unterstützung dar, bei dem Frauen der Siedlung Zugang zu lebenspraktischen
Informationen bekommen, die ihnen sonst nicht zur Verfügung stehen würden. Im
Frauentreff werden relevante Themen wie Gesundheits-, Ernährungs- und Erziehungsfragen
sowie verschiedene Schulsysteme und Berufsfelder oder das Lesen von Zeitungen,
Freizeitgestaltung und Zeitmanagement behandelt. Darüber hinaus erhalten
die Frauen Kontakte zu Anlaufstellen in Verwaltungen und Behörden und nehmen außerhalb
ihres Wohnortes an kulturellen Veranstaltungen teil (vgl. Schwäbische Post,
30.01.2007).
3B3. Forschungsdesign
Unter Forschungsdesign kann im weiteren Sinne die Gesamtheit aller Entscheidungen,
welche das Vorgehen der Untersuchung betreffen, verstanden werden. Hierbei werden
die Gründe für die Wahl der entsprechenden Methoden und ihre Operationalisierung in
der Praxis dargestellt. Um die Auswahl der Untersuchungsmethode zu erläutern, wird
sich das vorliegende Kapitel zu Beginn mit den methodischen Grundlagen dieser Arbeit
beschäftigen. Die empirische Sozialforschung wird zunächst als Ausgangspunkt der
Methodenwahl erklärt, anschließend wird die qualitative Ausrichtung der Untersuchung
erläutert, um schließlich die Untersuchungsmethode zu begründen. Nachdem im zweiten
Teil das weitere forschungstechnische Vorgehen näher erläutert wird, befasst sich
der dritte Teil mit der praktischen Durchführung der Interviews sowie der entsprechenden
Auswertungsmethodik.
66 D.I.T.I.P Moschee des Türkisch islamischen Kulturvereins Aalen e.V. gründet sich im Jahr 1985. Der
Dach-verband stellt die „Türkisch-islamische Union der Anstalt für Religion“ (Diyanet Isleri Türk-Islam
Birligi/DITIP) dar, der nach eigenen Angaben etwa 600 Gemeinden in Deutschland betreut (vgl.
Hhttp://www.diyanet.org/de/ startseite/index.phpH, 24.02.2007).
60

3.1. Wieso, weshalb, warum – Was spricht für qualitative Sozialforschung?
Das Wort Empirie stammt aus dem Griechischen (empeiria) und bedeutet übersetzt
erfahrungsgemäß oder auf Erfahrung begründet (vgl. Kluge 1989, 177). Empirische
Sozialforschung kann daher als eine Überprüfung theoretisch formulierter Annahmen
an bezeichnenden Wirklichkeiten verstanden werden. Sie hat das Ziel, Ausschnitte der
sozialen Realität möglichst unverfälscht zu erfassen, um daraus neue Erkenntnisse
gewinnen zu können (vgl. Atteslander 1993, 11). Die empirische Sozialforschung lässt
sich in die quantitative und qualitative Sozialforschung gliedern. Im Laufe ihrer Geschichte
nahm sie sich die Exaktheit der Naturwissenschaften als Vorbild, infolge dessen
sich der Fokus auf die Entwicklung quantitativer und standardisierter Methoden
richtete. Als Leitgedanken der quantitativen Forschung können unter anderen die klare
Isolierbarkeit von Ursache und Wirkung, die Messbarkeit und Quantifizierbarkeit von
Phänomenen, die genaue Plan- und Formulierbarkeit von Untersuchungsanordnungen
sowie die objektive Mess- und Beschreibbarkeit der Wirklichkeit genannt werden (vgl.
Atteslander 1993, 13).
Der qualitativen Sozialforschung liegt hingegen das interpretative Paradigma zu Grunde,
indem sie die soziale Realität aus Sicht des individuell handelnden Menschen analysiert.
Methoden der qualitativen Sozialforschung stellen beispielsweise die Analyse
von Biographien, qualitative Interviews und Gruppendiskussionen dar (vgl. Atteslander
1993, 13). Die in der quantitativen Sozialforschung weitestgehend ausgeklammerte
Subjektivität der Forscherinnen und der untersuchten Subjekte werden nicht nur von
Vertreterinnen der qualitativen Forschung, sondern auch von Seiten feministischer
67
Wissenschaftlerinnen stark in Frage gestellt. Maria MiesF
F fordert insbesondere in der
feministischen Forschung eine bewusste Parteilichkeit anstelle von Objektivität beziehungsweise
Wertefreiheit: „Bewusste Parteilichkeit hingegen begreift nicht nur die
´Forschungsobjekte´ als Teil eines umfassenden gesellschaftlichen Zusammenhangs,
sondern auch die Forschungssubjekte selbst. Sie ist alles andere als bloßer Subjektivismus
oder bloße Einfühlung, sondern schafft auf der Basis einer Teilidentifizierung
zwischen Forschern und Erforschten so etwas wie eine kritische und dialektische Distanz.
Sie ermöglicht die Korrektur subjektiver Wahrnehmungsverzerrung auf beiden
Seiten, auf der Seite der Forscher durch die Erforschten, auf der Seite der Erforschten
67 Maria Mies ist emeritierte Professorin für Soziologie an der Fachhochschule Köln. Sie ist seit vielen
Jahren aktiv in der Frauen-, Ökologie- und Dritte-Welt-Bewegung und hat zahlreiche Artikel und mehrere
Bücher zu den genannten Themenkomplexen veröffentlicht (vgl. Mies 1995).
61

durch die Forscher, und trägt sowohl zu einer umfassenden Erkenntnis der sozialen
Realität bei als auch zur Bewusstseinsbildung der am Forschungsprozess Beteiligten“
(Mies 1995, 58).
3.1.1 Die qualitative Ausrichtung dieser Arbeit
Meine Forschungsarbeit hat die Wirkungen des Handelns aktiver Gemeinwesenarbeit
auf Frauen am Praxisbeispiel des JNZ zum Thema. Da das Ziel meiner Befragung
nicht in der Repräsentativität von Ergebnissen liegt, sondern in der Erläuterung sozialer
Phänomene aus unterschiedlichen Perspektiven, die zu einem Gesamtbild verdichtet
werden sollen, lag die Entscheidung für die qualitative Sozialforschung im Falle meiner
Einzelfallstudie nahe. Sie scheint mir geeignet, die Wirkungszusammenhänge zu erklären
und das soziale Handeln aus Sicht der Betroffenen zu erfassen.
Weiterhin scheinen mir die beiden wesentlichen Prinzipien bei der Datenerhebung und
der späteren Auswertung, nämlich die Prinzipien der Offenheit und der Kommunikation,
für mein Forschungsvorhaben sehr dienlich zu sein: Das Prinzip der Offenheit lässt
eine flexible Durchführung der Untersuchungen zu, welche in der quantitativen Forschung
aufgrund der standardisierten Methoden nicht umsetzbar wäre. Das Prinzip der
Kommunikation wiederum ermöglicht die „Kommunikationsbeziehung mit dem Forschungsobjekt“
und stellt sicher, dass die „bedeutungsstrukturierten Daten“ den Regeln
der Kommunikation und nicht denen der wissenschaftlichen Forschung unterliegen
(vgl. Flick 2006, 28 ff).
3.1.2 Die Qual der Wahl: angewandte Methodik
Im Dschungel der möglichen Methoden qualitativer Sozialforschung habe ich mich für
leitfadengestützte Gruppeninterviews entschieden. Ergänzt werden diese anhand von
Erzählungen des bereits beschriebenen Buches „Rötenberger FrauenGeschichten
(siehe Kapitel 2.3.3), Sozialraumbeobachtungen und Datenrecherchen in der lokalen
Presse sowie in Arbeitskonzepten des Jungend- und Nachbarschafszentrums Rötenberg.
21BExkurs: Gruppeninterviews
In der Literatur werden Gruppendiskussionen, Gruppeninterviews und Fokusgruppen
nicht einheitlich definiert. So bezeichnet Lamnek (1995) Gruppendiskussionen beispielsweise
als spezifische Form von Gruppeninterviews, während Flick (1995) Grup-
62

pendiskussionen und Gruppeninterviews als zwei nebeneinander stehende Techniken
von Gruppenverfahren unterscheidet. Friedrichs (1990) spricht hingegen nur von
Gruppendiskussionen, erläutert aber auch mögliche Varianten ohne diese jedoch mit
Namen zu nennen. Als gemeinsamen Nenner aller drei Varianten kann die moderierte
Diskussion einer Gruppe zu einem vorgegebenen Thema genannt werden.
In Anlehnung an Morgan (1997) entschied ich mich vor dem Hintergrund meines Forschungsinteresses
für homogene Gruppen. Die Homogenität von Gruppen gestaltet
sich in Gruppendiskussionsverfahren aus dem Grunde vorteilhaft, da die Teilnehmerinnen
über einen ähnlichen Hintergrund verfügen (z.B. soziale Position, Beruf oder Geschlecht)
und die Diskussion in der Gruppe somit oftmals leichter fällt, da keine kulturellen
und statusmäßigen Barrieren überwunden werden müssen. Diese Vermutung
basiert auf der These, dass wenn Menschen im alltäglichen Leben nicht viel miteinander
sprechen, sich dieses Verhalten besonders in der „künstlichen“ Situation einer
Gruppendiskussion widerspiegelt (vgl. Morgan 1997, 13ff.).
Die Auswertung der gewonnenen Daten basiert auf der qualitativen Technik der Strukturierung
nach Mayring (2000), wobei ich mich bei der Darstellung der Ergebnisse für
die Methode der dichten Beschreibung nach Geertz (1983) entschieden habe.
Ziel der inhaltlichen Strukturierung nach Mayring ist es, je nach Erkenntnisinteresse
Themen und Inhalte aus dem gewonnen Material heraus zu filtern und zusammenzufassen.
Nach erfolgter Transkription des Interviewmaterials werden gewisse Themen
und Inhalte anhand einer theoriegeleiteten Kategorienbildung bestimmt. Das extrahierte
Material wird nach erfolgreicher Bearbeitung mittels der vorangegangenen Kategorienbildung,
in Paraphrasen zusammengefasst (vgl. Mayring 2000, 89). Ausgewertet
wird das Material anhand der von mir bestimmten, wirkungsanalytischen Gesichtspunkte
der Anerkennungs- und Selbstwirksamkeitserfahrungen sowie den erlebten Erfahrungen
von Ambivalenzen.
Für die Darstellung der Ergebnisse in Form der „dichten Beschreibung“ nach Geertz
spricht im Wesentlichen mein multiperspektivisches Material und seine besondere Betonung
kultureller Facetten bei sozialen Interaktionen, die ich mit Blick auf meine thematische
Fragestellung für besonders bedeutend halte.
31BExkurs: Dichte Beschreibung
Der Begriff der „dichten Beschreibung“ wurde im Jahr 1973 von Clifford Geertz in die
Ethnologie eingeführt (vgl. Cassierer 1996, 47 ff.). Im Gegensatz zur dünnen Beschreibung,
die sich primär auf das Sammeln von Daten beschränkt, heißt dichte Beschreibung,
die komplexen und oft übereinander gelagerten und ineinander verwobenen
63

Vorstellungsstrukturen herauszuarbeiten und dadurch einen Zugang zur Gedankenwelt
der zu untersuchenden Subjekte zu erschließen (vgl. Geertz 1983, 1).
Nach Geertz kann nur anhand der Methode der „dichten Beschreibung“ eine wissenschaftliche
Analyse von Kultur gewährleistet werden, da allein sie auf die Rekonstruktion
von Bedeutungs- und Sinnsystemen abzielt. Dabei betont Geertz die Bedeutung im
Gegensatz zur Struktur: „Ich meine mit Max Weber, dass der Mensch ein Wesen ist,
das in selbstgesponnene Bedeutungsgewebe verstrickt ist, wobei ich Kultur als dieses
Gewebe ansehe. Ihre Untersuchung ist daher keine experimentelle Wissenschaft, die
nach Gesetzen sucht, sondern eine interpretierende, die nach Bedeutung sucht“
(Geertz 1983, 9). Mittels der dichten Beschreibung, können komplexe und in einem
Zusammenhang stehende Vorstellungen und Gedanken untersucht werden wodurch
ein Zugang zu Wahrnehmungen und Einstellungen von Menschen, die in einer empirischen
Untersuchung befragt werden, ermöglicht wird. Geertz zeigt, dass Kultur als
öffentlicher Diskurs verstanden werden kann, der im „Hof, auf dem Markt und auf dem
städtischen Platz“ anzutreffen ist. Gemeint ist damit, dass kulturelle Erfahrungen in ein
zusammenhängendes, öffentliches System von Symbolen gebettet sind, durch das die
Welt erst verständlich werden kann.
Im Folgenden möchte ich den Geertschen Kulturbegriff, anhand eines Beispiels verständlicher
machen: Zwei Mädchen bewegen beispielsweise das Lid ihres rechten Auges
blitzschnell. Bei der einen ist es ein ungewolltes Zucken, bei der anderen ein heimliches
Zeichen an ihre Freundin. Trotz des identischen Ablaufs der jeweiligen Bewegung
besteht ein gewichtiger Unterschied zwischen Zucken und Zwinkern. Während
das zuckende Mädchen lediglich ihr Augenlid bewegt, möchte die „Zwinkerin“ etwas
mitteilen und zwar auf ganz präzise und besondere Weise: Sie richtet sich absichtlich
an eine ganz bestimmte Person, um eine Nachricht zu übermitteln und tut dies nach
einem gesellschaftlich festgelegten Code, ohne dass die anderen Anwesenden eingeweiht
sind. Angenommen, es gäbe noch ein drittes Mädchen, das zur Belustigung das
Zucken des ersten Mädchens auf amateurhafte Weise parodiert, würde sie dies ebenfalls
durch das Bewegen ihres rechten Augenlides tun. Auch hier kann von einem gesellschaftlich
festgelegten Code gesprochen werden. Die vermittelte Nachricht stellt die
„Lächerlichmachung“ des Mädchens dar, dessen Auge zuckte. Anhand dieses Beispiels
möchte ich verdeutlichen, worum es bei der dichten Beschreibung geht. Nämlich
darum, wie eine „Hierarchie bedeutungsvoller Strukturen“ (Geertz 1983) - wie beispielsweise
Zucken, Zwinkern und Paradieren - produziert, verstanden und interpretiert
werden kann (vgl. Geertz 1983, 12). Laut Geertz versetzt eine gute Interpretation im
Sinne der dichten Beschreibung den Leser mitten hinein in das Geschehene. „Wenn
sie das nicht tut, sondern statt dessen etwas anderes in uns bewirkt – Bewunderung
64

für ihre Eleganz, die Klugheit des Interpretierenden oder für die Schönheit der Euklidischen
Ordnung -, dann mag sie zwar durchaus ihren eigenen Reiz haben, liefert aber
etwas ganz anderes, als was sie liefern sollte: nämlich herauszufinden, worum es bei
dem ganzen Hin und Her“ des Zwinkerns geht (Geertz 1983, 10).
3.1.3 Mut zur „Farbe“
Die der gemeinwesenorientierten Sozialen Arbeit zu Grunde liegende Lebensweltorientierung,
wird umgangssprachlich häufig mit dem normativen Slogan „vom Fall zum
Feld“ verkürzt. Meine eigene Betrachtungsweise des Feldes, welches hier der Rötenberg
darstellt, möchte ich an Kurt Lewins Feldtheorie veranschaulichen. Unter dem
Eindruck des Daseins als Soldat im ersten Weltkrieg schrieb Lewin einen kurzen Aufsatz
(vgl. Lewin 1982, 315 ff.), in dem prägnant zum Ausdruck kommt, dass ein Feld
sich im Auge der Betrachterin je nach Situation wandeln oder neu konstituieren und
somit nie eine eindeutige Angelegenheit darstellen kann: Eine Spaziergängerin wird ein
und dieselbe Landschaft nach anderen Kriterien beurteilen als beispielsweise ein Soldat.
Dort, wo sie die Topographie vielleicht unter ästhetischen Gesichtspunkten betrachtet,
wird er nach Möglichkeiten des Schutzes und der Deckung suchen. „Feld“ ist
also nicht gleich „Feld“, da die Betrachtungsweise immer von der jeweiligen Perspektive
abhängt, die wiederum geprägt ist von den persönlichen Erfahrungen, von der aktuellen
Lebenssituation, den historischen gesellschaftlichen Verhältnissen und nicht zuletzt
von individuellen Wünschen, Bedürfnissen und „Empfindsamkeiten“. Da das Feld
seinen Sinn also erst in der Wahrnehmung der jeweiligen Akteurinnen entfalten kann,
bedeutet dies, dass „gerade der persönliche Zugang zum Feld, die Haltung zu den
untersuchten Menschen in ihren spezifischen Milieus, ein originelles und suchendes
Vorgehen bei der Methodenentwicklung, Mut zur Theorienbildung – oft quer zu eingefahrenen
Gleisen – bei qualitativer Forschung eine große Rolle spielen. Trotz vielfältiger
Versuche zur Standardisierung und Kodifizierung qualitativer Forschung und zur
Entwicklung von Lehrtraditionen bleibt immer noch ein unaufhebbarer ´Rest´, der durch
die Person des Forschers, seine Originalität, Hartnäckigkeit, sein Temperament, seine
Vorliebe – eben seinen unverwechselbaren Stil – bestimmt wird. In der Person der
prägenden Forscher, in ihrem Erfindungsreichtum, ihrer Beobachtungsgabe, ihrer Sensibilität
für Äußerungen, ihrem Sinn für Situationen und ihrer ´Kunst der Interpretation´
liegt begründet, was ihr Werk zu Klassikern des Feldes und zu ´Riesen´ macht, auf
deren Schultern wir stehen“ (Flick 2006, 32).
Nun liegt es mir fern, für mein „Werk“ ein „Riesentum“ zu beanspruchen – die zur Verfügung
stehende Zeit für eine Diplomarbeit und meine überschaubaren Erfahrungen in
65

Theorie und Praxis empirischer Sozialforschung führen dies bereits „ad absurdum“ -,
vielmehr möchte ich hiermit verdeutlichen, dass ich mir meiner „Farben“ bewusst bin,
die ich in das Feld mitgebracht habe, dass mich manche Situationen und Erzählungen
sehr bewegt und mich einzelne Themen nochmals besonders sensibilisiert haben und
ich dennoch guter Dinge bin, mit dieser Arbeit den Sichtweisen, Deutungen und dem
„Eigensinn“ der Frauen auf dem Rötenberg gerecht zu werden.
3.2 Mein „Material“
Im Folgenden beschreibe ich mein „Material“, das - wie bereits einleitend erwähnt -
multiperspektivische Sichtweisen erlaubt. Dies sind zum einen die Sichtweisen der
Frauen, die ich in Gruppeninterviews kennenlernen durfte und die Sichtweisen der
Frauen, die über das Buchprojekt öffentlich wurden. Dies sind weiterhin eigene Eindrücke
und Erkenntnisse, die ich über Sozialraumbeobachtung gewann „öffentliche“
Sichtweisen, die mir in Form der Berichterstattung in der lokalen Presse zugänglich
waren und die Sichtweisen der Mitarbeiterinnen des JNZ, die ich in Gesprächen und
Aktenrecherchen erfuhr.
3.2.1 Gruppeninterviews
Auf der Grundlage eines von mir entwickelten, teilstrukturierten Interviewleitfadens
führte ich insgesamt zwei Gruppendiskussionen mit verschiedenen Frauengruppen
durch, die in den jeweiligen Projekträumlichkeiten auf dem Rötenberg stattfanden. Die
vertraute Atmosphäre erleichterte den Frauen, meines Erachtens den Gesprächseinstieg.
Positiv ist hierbei noch zu erwähnen, dass die Räume während der Diskussion
für niemand anderen zur Verfügung standen, so dass die Frauen in einem geschützten
Rahmen, offen und frei sprechen konnten.
Die Kontaktaufnahme zu den interviewenden Gruppen stellte sich als sehr unkompliziert
dar, was zu großen Teilen dem Engagement von Brigitte Geßler, der Geschäftsführerin
des Jugend- und Nachbarschaftszentrums Rötenberg zu verdanken ist. Sie
unterstützte mich bei der Wahl der zu interviewenden Frauengruppen, knüpfte erste
Kontakt und stellte mich den Frauen vor. Dies bedeutete von Seiten der Frauen einen
erheblichen Vertrauensvorschuss für mich, der den gesamten Ablauf meines Forschungsprojektes
positiv prägte. Durch die von Brigitte Geßler geknüpften Kontakte
war es mir auch möglich, die Frauen bereits im Vorfeld kennen zu lernen, was mir sehr
wichtig war. Sie sollten sich ein Bild von meiner Person sowie meines Forschungsvor-
66

habens machen können, um auf dieser Basis ihre individuelle Entscheidung für oder
gegen ein Interview treffen zu können. Ich stellte mich insgesamt zwei Frauengruppen
vor, die mir sehr offen und neugierig begegneten, so dass die Interviewtermine sehr
spontan und zeitnah vereinbart werden konnten.
Mein Leitfaden orientierte sich an folgenden Themenkomplexen:
• sinnhaftes Leben
• subjektives Wohlbefinden
• Einflussnahme auf die Umwelt
• positive soziale Beziehungen
• Selbstakzeptanz
• persönliches Wachstum
• Autonomie
Diese Themenfelder orientieren sich an der „Wohlbefindens- bzw. well-being“ Forschung,
die auf dem Modell des „psychological well-being“ von Ryff und Singer (vgl.
Ryff u.a. 2000, 1000) basiert. Dieses Modell gründet auf einer von Ryffs (1980) entwickelten
Theorie, die sich durch die Integration verschiedener psychologischer Perspektiven
auszeichnet. Ryffs greift dabei auf unterschiedliche Entwicklungstheorien (vgl.
Erikson 1959, Neugarten 1969), klinische Theorien der persönlichen Entfaltung und
Reifung (vgl. Jung 1933, Rogers 1961, Maslow 1969) sowie Theorien der seelischen
Gesundheit (vgl. Jahoda 1958) zurück. Beim „psychological well-being“ Modell handelt
es sich um einen, die gesamte Lebensspanne des Individuums umfassenden Wohlbefindlichkeitsbegriff,
der durch eine multidimensionale Herangehensweise erfasst wird.
Diese Herangehensweise basiert auf den obigen sechs Dimensionen, die auch als
Wegbereiter auf der Suche nach dem Glück bezeichnet werden (vgl. ebd., 100).
Die Theoriefolie „der Suche nach dem Glück“ schien mir auf der Suche nach den Wirkungen
aktivierender Gemeinwesenarbeit auf die Rötenberger Frauen, eine passende
Wünschelrute“ zu sein, da das jeweilige individuelle Streben nach Glück stets eng mit
der Familie, der Nachbarschaft sowie dem Gemeinwesen verwoben ist. Gemeinwesenorientierte
Soziale Arbeit kann vor diesem Hintergrund mit ihren aktivierenden Handlungselementen
(vgl. Kapitel 1.2.1) im mäeutischen Sinne als „Geburtshelferin“ verstanden
werden, mit dem Ziel eines gelingenderen und sinnhafteren Lebens, das geprägt
ist von subjektivem Wohlbefinden, einer beeinflussbaren Umwelt, positiven sozialen
Beziehungen, Selbstakzeptanz sowie individuellem Wachstum und Autonomie.
Die Wirkungen aktivierender GWA auf die Rötenberger Frauen kann meines Erachtens
nur im Gesamtzusammenhang erfasst werden, was ein holistisches Handeln meinerseits
erfordert. Gemeint ist hiermit, dass forschungstechnische Arbeit im Sinne einer
Wirkungsanalyse lediglich vor dem Hintergrund der Ganzheitlichkeit möglich ist, da nur
67

der holistische Blick es vermag, die subjektiven Realitäten der Rötenberger Frauen
anhand von erlebten Wirkungsprozessen wiederzuspiegeln. Methodisch scheint dies
am ehesten in einem Gespräch beziehungsweise in einer Diskussion realisierbar, indem
sich die erfahrenen Wirkungserlebnisse der Frauen in einem geschützten Rahmen
entfalten und zugleich aktivierende und hemmende Aspekte aufgedeckt werden
können.
Im Vorfeld der Interviews führte ich einen Pretest mit weiblichen Kommilitoninnen meines
Semesters durch, die in groben Zügen über die Grundthematik meines Forschungsvorhabens
informiert waren. Mit deren Hilfe konnte ich nicht nur einige inhaltlichen
Details meines Interviewleitfadens verbessern, sondern mir wurde die Möglichkeit
eröffnet, den geplanten Ablauf in einer realen Interviewsituation zu testen. Da ich zum
ersten Mal mit der Methode der Gruppendiskussion arbeitete, stellte das Austesten der
Moderationsrolle eine wichtige Erfahrung für mich dar.
3.2.2 Buch: Rötenberger FrauenGeschichten – Meisterinnen des Lebens
Das Buch „Rötenberger FrauenGeschichten“ spiegelt in anschaulicher Weise das Lebensgefühl
der Siedlung wieder und zeigt, wie sehr die „Rötenbergerinnen“ – entgegen
allen Vorurteilen – an ihrem Stadtteil hängen und dort verwurzelt sind. Anhand der
Lebensgeschichten der Frauen wird deutlich, wie wichtig diese für den Stadtteil sind.
Sie sind es, die trotz aller Widrigkeiten und Hindernisse die Familien zusammenhalten,
die Kindererziehung übernehmen und dem Stadtteil „Leben einhauchen“. Das Buch
wurde von der Rötenberger Frauenbeauftragten, Uta-Maria Steybe initiiert und über
LOS – Lokales Kapital für lokale Zwecke - gefördert. Die Lebensgeschichten der Frauen,
wurden von der iranischen Journalistin und Soziologin Farzaneh Fallahian recherchiert
und aufgeschrieben (vgl. Kapitel 2.3.3) .
3.2.3 Sozialraumbeobachtungen
Um mir einen Eindruck über den Rötenberg zu verschaffen, der mir gänzlich unbekannt
war, ermöglichte mir die Leiterin des JNZRötenberg, Brigitte Geßler, zu Beginn meiner
Forschungsarbeit eine Führung durch die Siedlung. Dies war für meine weitere Forschungsarbeit
von immenser Bedeutung, da ich mir so ein eigenes Bild von den dort
vorherrschenden Verhältnissen und den dort lebenden Menschen machen konnte. Die
hierbei entstandenen ersten Eindrücke und Beobachtungen hielt ich in einem Beobachtungsprotokoll
fest, das in die folgende Wirkungsanalyse mit einfließt.
68

3.2.4 Dokumentenrecherche
Recherchiert wurde in Arbeitskonzepten als auch in Dokumentationen des Jugend- und
Nachbarschaftszentrums Rötenberg, in der lokalen Presse Aalens sowie einschlägiger
Fachliteratur. Die Ergebnisse der Recherchearbeiten stellen die Grundlage der Interviewdurchführung
und deren Auswertung dar.
4B4. Wirkungen aktivierender weiblicher GWA
Die Frage nach der Wirksamkeit Sozialer Arbeit wird vor dem Hintergrund zunehmend
knapper werdender öffentlicher Mittel in den letzten Jahren immer häufiger und vor
allem nachdrücklicher gestellt. Somit scheint es nicht verwunderlich, wenn Trendvokabeln
wie „Wirksamkeit“ und „Erfolg“ den aktuellen sozialpädagogischen Diskurs beherrschen.
Seit der im Jahr 1988 von Luhmann und Schorr entfachten Diskussion um
das Technologiedefizit der Pädagogik wird versucht, dieses Defizit anhand immer neuerer
und verbesserter Technologien zu beseitigen. Als Kennzeichen von Technologien
kann eine klare Ursache-Wirkungs-Kausalität genannt werden, die, wie Luhmann und
Schorr nachgewiesen haben, in der Praxis lebensweltorientierter Sozialer Arbeit nicht
umsetzbar und meines Erachtens auch nicht erstrebenswert erscheint (vgl. Langhanky
u.a. 2004, 174 ff.). Ausgehend davon distanziere ich mich in meinen nachfolgenden
Ausführungen von dem teleologischen Wirksamkeitsverständnis. Die in diesem Kapitel
vorgenommene Wirkungsanalyse aktivierender gemeinwesenorientierter Sozialer Arbeit
auf Frauen stützt sich auf das philosophische Verständnis von Wirkungen, im Sinne
der „causa efficiens“. Diese stellt nach dem aristotelischen Verständnis die „Wirkursache“
dar und wird als äußerer Anstoß von Bewegung verstanden (Kluge 1989, 795).
Wenn ich im folgenden die Wirkungen aktivierender Gemeinwesenarbeit beschreibe,
so sind damit erfahrungswirksame Erlebnisse, Begegnungen oder Ereignisse gemeint,
die in den individuellen Lebenswelten der Rötenberger Frauen etwas ins „Rollen“
brachten oder in irgendeiner Weise „Nebenwirkungen“ zeigten.
Bevor ich jedoch auf die konkreten Wirkungen aktivierender GWA auf die Rötenberger
Frauen eingehe, erscheint mir zunächst eine Vorstellung dieser und deren Wirkungen
auf mich angebracht. Der erste Teil dieses Kapitels widmet sich daher den von mir
interviewten Frauen und deren spezifischen Lebenswelten. Im zweiten Kapitel werde
ich dann auf die wirksamen Erfahrungen der Anerkennung eingehen, die sich zum ei-
69

nen auf das Buchprojekt „Rötenberger FrauenGeschichten“ sowie auf Anerkennungserlebnisse
mittels Institutionen und der lokalen Presse beziehen. Nachdem sich der
dritte Teil mit den „Aus- und Nebenwirkungen“ von Selbstwirksamkeitserfahrungen
beschäftigt, werde ich abschließend auf die Widersprüche in den alltäglichen Lebenswelten
der Rötenberger Frauen eingehen.
4.1. Lebendiges „Material“: Eine Wertschätzung
Da das folgende Kapitel dieser Arbeit zu großen Teilen auf lebendigem „Material“ in
Form der geführten Interviews beruht und die selbstverständliche Mitwirkung der Frauen
an meiner Forschungsarbeit samt ihrer Offenheit meine ersten und sehr theorielastigen
Schritte mit Leben füllte, erscheint mir eine Würdigung der spezifischen Frauenleben
angebracht. Anhand einer kurzen Vorstellung der verschiedenen Charaktere
soll der dieser Arbeit zu Grunde liegende Respekt vor den spezifischen Sinnzusammenhängen
und der individuellen Besonderheit der interviewten Frauen zum Ausdruck
gebracht werden.
4.1.1 Frauen plaudern „aus dem Nähkästchen“
Der Nähtreff ist ein Angebot des „Bewohnertreffs Rötenberg“, der im Rahmen der
LOS-Projekte von der Kirchengemeinde Salvator getragen wird. Der Nähtreff wurde
vor drei Jahren gegründet und findet seit dieser Zeit in einem regelmäßigen Turnus
von zwei Wochen statt. Derzeit stellt der Nähtreff eine reine Frauengruppe dar. Die
begeisterten Hobby-Näherinnen erzählen mir jedoch stolz, dass sie auch schon des
öfteren Männer in ihre Gruppe aufgenommen hätten. Der Nähtreff stellte mein erstes
Interview im Rahmen dieser Arbeit dar, bei dem fünf Frauen anwesend waren, die ich
im folgenden kurz vorstellen möchte:
Silvana:
Silvana ist 41 Jahre jung und geschieden. Sie ist auf dem Rötenberg aufgewachsen
und hat mehrere Geschwister, die wie sie auf dem Rötenberg wohnen. Silvana lebt
gerne auf dem Rötenberg und will von dort auch nicht mehr weg. Zwischendurch
wohnte sie mal zwei Jahre in Schwäbisch Gmünd, konnte sich dort aber nie richtig
einleben: Das sei einfach nicht ihre Heimat gewesen, sagt sie. Silvana wirkt auf mich
sehr aufgeschlossen und interessiert. Schade findet sie, dass zum Nähtreff immer die
gleichen Leute und eben immer nur „Deutsche“ kämen. Sie würde gerne neue Leute
70

und deren Kultur näher kennen lernen, wie beispielsweise beim Rötenberger Ramadanfest.
Dieses wird von den türkischen Bewohnerinnen organisiert und Silvana erzählt
begeistert von den gemeinsamen Gesprächen und dem leckeren türkischen Gebäck.
Aber abgesehen davon, fühlt sich Silvana im Nähtreff gut aufgehoben. Sie erzählt,
dass die Mitarbeiterinnen immer ein offenes Ohr hätten und Unterstützung bieten
würden, wenn man mal richtige Probleme habe. Meist gehe es jedoch sehr lustig zu
und sie hätten viel Spaß miteinander.
Elsa:
Elsa wohnt seit ungefähr 20 Jahren auf dem Rötenberg, ihr Alter hat sie mir nicht verraten.
Schätzungsweise ist sie jedoch so zwischen vierzig und fünfzig Jahre jung.
Nach ihrer Scheidung zog Elsa auf den Rötenberg, da sie dort eine Wohnung bekam.
Während dieser Zeit arbeitete sie noch eine Weile im Altersheim, dann wurde ihr gekündigt.
Ihre Chefin habe sie angemacht wegen ihrer „Rötenberg-Methoden“, erzählt
sie. Aber Elsa lässt sich nicht anmachen wegen ihres Wohnortes und zwar von niemandem.
Das war vor zwölf Jahren. Danach hat Elsa keinen festen Job mehr gefunden.
Als dann vor drei Jahren der Bewohnertreff gegründet wurde, half Elsa bei der
Renovierung der Räume mit und ist seit dieser Zeit aktiv dabei. Zur Frage, welchen
Ruf der Rötenberg hat, meint Elsa, dass die Gegend schon immer verpönt gewesen
sei und sich früher nicht mal die Polizei auf den Rötenberg getraut habe. Die seien
immer im Kommandowagen gekommen, erzählt sie. Lediglich ein einziger habe sich
alleine raufgetraut. Für das Leben auf dem Rötenberg wünscht sich Elsa, dass man
wieder mehr zusammenlebe und nicht immer übereinander schimpfe. Es solle wieder
so werden wie früher, als man sich gegenseitig geholfen und das geteilt hätte, was
man hatte, ohne lange betteln zu müssen. Auch das Zusammenleben mit den Türken
könnte nach Elsas Meinung besser sein, auch wenn es eigenlicht keine Probleme mit
den Türken gebe. Ansonsten wünscht sich Elsa, das alles so bleibt, wie es ist.
Blandine:
Blandine wohnt seit fünfzig Jahren auf dem Rötenberg. 55 Jahre war sie verheiratet
und seit fast zehn Jahren ist sie Witwe. Blandine arbeitete früher im Rötenberger
Wirtshaus und kennt daher seit ihrer Kindheit fast alle. Sie selbst hat acht Kinder, zwei
Pflegekinder und vier Enkel. Blandine erzählt rückblickend von einem harten Leben. Im
weiteren Verlauf des Gesprächs erzählt Blandine, dass ihr Sohn studiert habe und heute
Ingenieur sei, was sie sehr stolz mache. Sie kann es nicht verstehen, wenn man
immer alles auf die Umgebung schiebe. Ihr Sohn sei schon immer gut in der Schule
gewesen und alle ihre Kinder hätten etwas gelernt. Dafür hätten sie und ihr Mann aber
71

auch hart gearbeitet. Mit dem alltäglichen Leben auf dem Rötenberg ist Blandine zufrieden.
Das Einzige, was ihr Schwierigkeiten bereitet, ist das Einkaufen. Der Fußweg
in die Stadt sei zwar nicht weit, aber der Rückweg recht beschwerlich, da es den Berg
hoch gehe, erklärt sie mir.
Caroline:
Caroline, Anfang 30, ist auf dem Rötenberg geboren und aufgewachsen. Verheiratet
sei sie mit einem Türken, mit dem sie drei Kinder habe, wie sie berichtet. Als sie heiratete,
ist sie vom Rötenberg weggezogen und hat heute ein eigenes Haus. Caroline
erzählt viel von ihrer Jugend auf dem Rötenberg, von der „Spielstub“ und den gemeinsamen
Unternehmungen: von Wanderausflügen, Sommerferienlager und Nachtwanderungen.
Einmal in der Woche sei immer Disco gewesen, wovon sie noch heute
schwärmt. Nach ihrem Jahrgang hat das aber alles aufgehört, da immer weniger Deutsche
kamen und die türkischen Mädchen an den Ausflügen mit Übernachtung nicht
teilnehmen durften. Aus diesem Grund gab es auch immer öfter Streit und die Ausflüge
wurden seltener. Caroline spricht während des Gesprächs immer wieder davon, wie
schön ihre Jugend auf dem Rötenberg gewesen sei und dass sie so einen Zusammenhalt,
wie sie ihn damals gehabt hätten, noch nie anderswo erlebt habe. Aber heute sei
das eben alles anders, erklärt sie. Dies ist auch der Grund, warum sie sich nicht vorstellen
kann, ihre Kinder auf dem Rötenberg aufwachsen zu lassen. Caroline geht es
nicht darum, dass so viele Ausländer auf dem Rötenberg wohnen, ihr Mann sei ja selber
einer, aber es lebten eben nur noch Ausländer hier. Sie betont noch mal, dass es
nichts mit den Leuten zu tun habe, die hier wohnen würden. Es gehe einfach um das
Ganze, sagt sie, dass es eben nicht mehr so sei wie früher und immer mehr Leute
„raufgesteckt“ würden, die sonst niemand haben möchte. Trotzdem kommt Caroline
immer noch gerne auf den Rötenberg. Im Sommer besucht sie fast jeden Tag ihre Mutter,
und auch ihre Kinder sind gerne hier, da auf dem Rötenberg immer was los ist.
Aber hier zu wohnen kann sie sich nicht mehr vorstellen. Die Wohnungen seien
„menschlich nicht zumutbar“, meint sie empört. Dennoch hat Caroline ihre Herkunft nie
verleugnet. Obwohl es, wie sie sagt, früher schon schlimm gewesen sei, wenn man
vom Rötenberg kam. Caroline findet das schade, denn es gäbe ja auch gute Menschen
auf dem Rötenberg und nicht nur „die anderen“, sagt sie. Den schlechten Ruf des Rötenbergs
machen nach Carolines Meinung die Menschen selbst und besonders diejenigen,
die es am wenigsten etwas anginge.
Olga:
Olga ist eine ältere Dame, die im Jahr 1956 auf den Rötenberg gezogen ist und im
letzten Jahr ihr fünfzigjähriges Jubiläum feiern durfte. An dem Interview beteiligt sich
72

Olga nur wenig. Sie ist vielmehr damit beschäftigt, dass es den Frauen und mir an
nichts fehlt. Später erklärt sie mir dann, dass sie hier für alles zuständig sei und im Bewohnertreff
arbeite. Eigentlich sei sie immer hier, erzählte sie mir.
4.1.2 Ben Aalen-Rötenberg´da otoyorum – Ich lebe in Aalen Rötenberg
Endlich allein zum Bäcker oder Metzger. Endlich selbständig einkaufen ohne Dolmetscherin.
In dem von mir besuchten Deutschkurs pauken seit Herbst letzten Jahres
zehn Rötenberger Frauen die deutsche Sprache. Möglich macht dieses Angebot ein
Mikroprojekt im Rahmen des Bundesmodellprogramms „LOS“. Am Tag meines Interviews
zählt der Deutschkurs insgesamt sieben Frauen, die mich neugierig und aufmerksam
mustern. In Vorgesprächen wurde mir erklärt, dass einigen Frauen eine längere
Unterhaltung auf Deutsch noch schwer falle, weshalb sich die Lehrerin des Kurses,
Nuran Öezcan, bereit erklärte, zu übersetzen. Umso beeindruckter bin ich dann,
als sich bei der Begrüßungsrunde alle Frauen auf Deutsch vorstellen. Die anwesenden
sieben Teilnehmerinnen des Deutschkurses sind die Gesprächspartnerinnen meines
zweiten Interviews, die ich im folgenden kurz vorstellen möchte:
Semra:
Semra ist 43 Jahre jung, verheiratet und kommt aus der Türkei. Sie hat vier Kinder,
drei Jungen und ein Mädchen. Semra lebt seit 18 Jahren in Deutschland, doch nach
wie vor fällt es ihr sehr schwer, deutsch zu sprechen. Semra ist Hausfrau, ihr Mann
arbeitet nicht mehr. Dieser habe, wie sie mir erzählt, vor einem halben Jahr einen
schlimmen Arbeitsunfall gehabt, von dem er sich bis heute nicht mehr richtig erholt
hätte. Als sie mir davon berichtet, macht sie eine beschwörende Geste. Ihr scheint es
schwer zu fallen, darüber zu reden. Semra trägt ein Kopftuch. Als ich sie frage, ob sie
damit negative Erfahrungen gemacht habe, verneint sie. So etwas habe sie noch nie
erlebt, sie könne sich auch nicht vorstellen, dass irgendjemand sie nicht mögen würde,
nur weil sie Türkin sei. Auf meine Frage, wie ihr ihre Wohnung gefällt, nickt sie nur.
Nach einer kurzen Pause erzählt sie dann, dass der Japaner in der Nachbarwohnung
sehr viel schimpfe und seine Frau auch schlagen würde. Sie schüttelt den Kopf und
sagt, sie hätte eigentlich gedacht, dass die Japaner intelligente Menschen seien. Von
dem Deutschkurs hat Semra in der Moschee erfahren. Es mache ihr sehr viel Spaß, zu
lernen, erzählt sie mir.
73

Veronika:
Veronika kommt aus Kasachstan, ist 58 Jahre jung, verheiratet und lebt seit vier Jahren
in Deutschland. Vor zwei Jahren ist sie auf den Rötenberg gezogen. Veronika hat
zwei Kinder, die ebenfalls in Deutschland leben. Ihr Sohn wohnt in Schwäbisch
Gmünd, ihre Tochter in Aalen. Veronika möchte unbedingt arbeiten. Ihr Mann und sie
sind beide zuhause. Sie erzählt, dass sie manchmal das Gefühl habe, ihr Kopf platze
vom „rumsitzen“ in der kleinen Wohnung. Weiter erzählt sie, dass sie fast jeden Tag
eine Bewerbung schreibe, aber aufgrund ihrer schlechten Sprachkenntnisse sei es
sehr schwierig, Arbeit zu finden. Zu ihren Nachbarn, die alle aus unterschiedlichen
Ländern stammen, hat Veronika ein gutes Verhältnis. Sie sagt, die ganze Welt wohne
in ihrem Haus.
Yasemin:
Yasemin ist in der Türkei geboren, 45 Jahre jung, lebt seit 16 Jahren in Deutschland.
Sie spricht sehr gutes Deutsch, möchte aber noch besser sprechen lernen. Sie ist verheiratet
und hat zwei Kinder, die 12 und 15 Jahre alt sind. Der Vormittag gehöre ihr,
berichtet Yasemin strahlend. In dieser Zeit besucht sie den Deutschkurs sowie einen
Gymnastikkurs oder geht spazieren. Als ich Yasemin frage, wie oft sie ihre Familie in
der Türkei besuchen könne, seufzt sie tief und lange. Nach einer Pause und einem
weiteren Seufzer meint sie, alle zwei bis drei Jahre. „Thema ist Wunde“, sagt Yasemin.
Sie vermisst ihre Familie sehr und kann kaum darüber sprechen.
Yelda:
Yelda kommt ebenfalls aus der Türkei, ist 35 Jahre jung und verheiratet. Seit zwölf
Jahren lebt Yelda in Deutschland und hat vier Kinder. Sie hat sich in Deutschland eingelebt,
inzwischen sagt sie, wäre es für sie schwieriger, wieder in Istanbul zu leben.
Besonders gut gefielen ihr in Deutschland die grüne Landschaft, die Wälder, die frische
Luft und vor allem die Regeln, erzählt sie lachend, z.B. Verkehrsregeln. Am Anfang war
es in Deutschland sehr schwierig für sie. Immer musste sie jemand begleiten, wenn sie
krank war oder zum Arzt musste. Für Yelda wurde der Kurs mit der Zeit immer wichtiger.
Es mache Spaß mit den anderen Frauen zusammen zu lernen, zu sprechen und
zu lachen. Den Stress würden sie vor der Tür lassen, erzählt Yelda lachend.
Saziye:
Saziye ist in Istanbul geboren, ist 41 Jahre jung, hat zwei Kinder und lebt seit neun
Jahren in Deutschland. Das erste, was mir Saziye lachend erzählt, ist, dass sie Aalen
sehr klein und sehr langweilig fände. In der Türkei, sagt sie, hätte sie sehr viel mehr
74

unternehmen können, hätte mehr Freizeit gehabt und sei oft ins Theater oder ins Restaurant
gegangen. Hier in Deutschland, erzählt sie, gehe sie nie aus.
Hanife:
Hanife stammt aus der Türkei, ist 38 Jahre jung und hat drei Töchter. Sie ist verheiratet
und lebt seit 19 Jahren in Deutschland. Bei der Frage, ob sie gerne eine Frau ist, antwortet
mir Hanife, dass sie manchmal lieber ein Mann wäre. Männer hätten mehr freie
Zeit, kämen nach Hause, setzten sich vor den Fernseher und sagten, mach mir das,
bring mir das Essen hier her! Darum sei es besser, ein Mann zu sein. Diese arbeiteten
acht Stunden im Geschäft, dann hätten sie frei. Sie dagegen habe immer Arbeit, im
Haus, mit den Kindern, bis sie ins Bett ginge. Aber nur aus diesem Grund sei Mann
sein besser.
Ihre Antwort auf die Frage nach einem besonders schönen Erlebnis möchte ich an dieser
Stelle wörtlich wiedergeben, da ich diese sehr beeindruckend fand: „Ich war im
neunten Monat schwanger, habe im Haus ein paar Sachen aufgeräumt, als ich ein
Kind weinen hörte. Als ich aus dem Fenster sah, habe ich ein Kind gesehen, dass auf
dem Kofferraum eines großen Autos lag, eines pickups. Das Kind war behindert und
blutete stark. Aufgeregt habe ich meinen Mann gerufen, schnell, schnell. Mein Mann
war zu langsam, ich konnte nicht warten, das Fenster stand offen und so bin ich aus
dem ersten Stock auf die Ladefläche des pickups gesprungen. Mein Mann kam und hat
mich geschimpft, auch meine Schwiegermutter und mein Schwiegervater haben geschimpft.
Ich bin mit dem Kind ins Haus gegangen, habe es gewaschen, dann suchten
wir seine Familie. Am nächsten Tag kam mein erstes Kind auf die Welt, ein Mädchen.
Alles war ok“ (Hanife, 263-273).
Merva:
Merva lebte bis vor neun Monaten noch in der Türkei. Sie ist 34 Jahre jung, verheiratet
und hat zwei Kinder. Merva ist während des Interviews sehr zurückhaltend und schüchtern.
Nuran übersetzt für sie und erzählt, dass sie sehr aufgeregt sei. Sie habe sich
noch nicht eingelebt, alles erscheine ihr noch fremd und das Sprachproblem mache ihr
zu schaffen. Als ich Merva nach ihrem ersten Eindruck frage, den sie von Deutschland
hatte, übersetzt Nuran: Sie wollte einkaufen am Bahnhof, dort sah sie einen nackten
Mann, der tanzte. Sie war total schockiert, die anderen Menschen klatschten dagegen
alle. Sie dachte, die seien hier alle verrückt.
75

4.2 Erfahrungen der Anerkennung
„Die Anerkennung unseres Seins und die Bestätigung unseres Werts sind der Sauerstoff
unseres Dasein“ (Todorov 1996, 107).
Todorov und Taylor zufolge zählt das Streben nach Anerkennung zu den menschlichen
Grundbedürfnissen und stellt ein zentrales Identitätsziel dar (vgl. Taylor 1997, 15). Laut
Honneth stehen Anerkennung und Identität in einer konstitutiven Wechselwirkung zueinander,
wobei Anerkennung ein moralisches Gut im Sinne des Anerkennens, des
Anerkanntseins sowie des Sichanerkennens darstellt. Diese Dimensionen ermöglichen
Erfahrungen der unterschiedlichen Anerkennungsformen mittels bestimmter Rechte
oder Gemeinschaften (z.B. als rechtsfähige Person oder als Freund), anhand derer
sich Menschen durch ihr Gegenüber anerkannt wissen. Über diese aktive Ankerkennung
und das Anerkanntsein eröffnet sich die Möglichkeit, sich selbst anerkennen zu
können und dadurch eine positive Selbstbeziehung herzustellen, die sich in Selbstvertrauen,
Selbstschätzung und Selbstachtung ausdrückt (vgl. Burdewick 2003, 251 ff).
Aufgrund der strukturell verankerten „Abwertung“ von Weiblichkeit, die sich, wie bereits
beschrieben (vgl. Kapitel 1.3.1), bei Brennpunktfrauen potenziert, stellen Erfahrungen
der Ankerkennung eine Schlüsselfunktion im Sinne von Türöffnerinnen dar, anhand
derer Zugänge in die spezifischen Frauenwelten ermöglicht werden können. Ziel hierbei
ist es, die verborgenen und oftmals entwerten Leistungen von Frauen sichtbar zu
machen und anzuerkennen. Vor diesem Hintergrund wird Anerkennung als ein zentrales
Element aktivierender weiblicher GWA verstanden. Die unterschiedlichen Formen
der Ankerkennung möchte ich im folgenden anhand der Projektarbeit „Rötenberger
FrauenGeschichten“, sowie den erlebten Erfahrungen der Rötenberger Frauen mit Institutionen
und der lokalen Presse näher erläutern.
4.2.1 Anerkennung durch die Projektarbeit „Rötenberger FrauenGeschichten“
Elf Frauen, die unterschiedlicher nicht sein könnten, erzählen ihr Leben: Zum einen ist
hier das arbeitsreiche Leben der Brigitte zu nennen. Sie ist 63 Jahre jung, in Schlesien
geboren und hat mit 15 Jahren angefangen zu arbeiten. Urlaub ist für sie ein Luxus,
den sie bis heute nicht verwirklichen konnte. Seit 40 Jahren lebt sie auf dem Rötenberg,
hatte Zeit ihres Lebens kaum Geld, überlebte zwei alkoholkranke Männer und
schwärmt heute noch von ihrer „größten Reise“ – einem Ausflug in die Wilhelma. Heut
lebt Brigitte alleine, sie will mit keinem Mann mehr zusammenleben. Wenn sie abends
von der Arbeit heimkommt, freut sie sich an ihren zwei Hunden und braucht keine
Angst mehr davor zu haben, tyrannisiert und misshandelt zu werden. Brigitte hatte es
76

als Frau im Leben nicht leicht, dennoch sagt sie energisch: „Ein Mann zu sein, nein
Danke!“ (Stadt Aalen 2005, 23). Oder Rubila, 27 Jahre jung, die Werkstoffkunde an der
Fachhochschule Aalen studiert. Rubila ist in Pakistan geboren. Mit 12 Jahren kam sie
mit ihrer Familie nach Deutschland. Ihre Kindheit, sagt sie, habe sie in Pakistan zurückgelassen.
Ihre Eltern sprachen überhaupt kein Deutsch, in der Schule musste sie
alles selbst regeln. Damals wäre Rubila gerne wieder nach Pakistan zurück, wo sie
wieder Kind hätte sein dürfen. Heute kann sich Rubila nicht mehr vorstellen, in Pakistan
zu leben. „Ich bin eine deutsch-pakistanische Frau […] zu welcher Religion ich gehöre
oder wie ich mich ankleide, gehört zu meiner persönlichen Freiheit“ (Stadt Aalen
2005, 15). Dann ist da Azimet, die vor 41 Jahren nach Deutschland kam und die ihre
Kinder und ihren kranken Mann zurück ließ, um in Deutschland Arbeit zu finden. Sie
wollte ihrer Familie irgendwann etwas bieten können. „Ich fuhr nach Deutschland, während
in Istanbul meine kleine Tochter an ihrem ersten Geburtstag nach mir weinte. Und
ich brach in Tränen aus, weil ich die Milch, die eigentlich mein Kind trinken sollte, in der
Zugtoilette abpumpte“ (Stadt Aalen 2005, 43). Oder Sieglinde, die ihre Hausaufgaben
immer zweimal machte und dann die falsche Version abgab, weil das weniger Ärger
gab: „Von mir wurde erwartet, dumm zu sein, also habe ich mich auch so benommen“
(Stadt Aalen 2005, 52). Diese skizzenhaften Einblicke in die jeweiligen Frauenwelten
auf dem Rötenberg lassen sehr viel Vertrauen und Offenheit in dem Buchprojekt vermuten
und stellen für mich ein sicheres Indiz einer respektvollen und anerkennenden
Grundhaltung von Seiten der Professionellen dar, die meines Erachtens die Vorraussetzung
für eine gelingende aktivierende weibliche Gemeinwesenarbeit ist. Im folgenden
möchte ich diese These mittels der Dimensionen des Respekts, der Offenheit sowie
der Schaffung öffentlicher Teilhabe näher erläutern:
Respekt vor den „Meisterinnen des Lebens“
Die Dimension des Respekts zeigt sich für mich in der professionellen Begleitung der
Frauen. Das Buchprojekt der „Rötenberger FrauenGeschichten“ wurde von der Aalener
Frauenbeauftragten initiiert und über LOS finanziert. Geschrieben wurde das Buch von
der iranischen Journalistin und Soziologin Farzaneh Fallahian. Die Kontakte zu den
Frauen wurden durch persönliche Gespräche geknüpft: Die Leiterin des JNZ, Brigitte
Geßler, sprach insgesamt ca. 25 Rötenberger Frauen an, wovon elf bereit waren, ihre
Lebensgeschichte aufzurollen. Die Erzählungen wurden von Farzaneh Fallahian recherchiert
und niedergeschrieben. Die Gestaltung sowie das Design übernahm die
Grafikerin Beate Herbert. Diese professionelle Herangehensweise, angefangen von
der „Investition“ öffentlicher Gelder über die persönliche Ansprache der Frauen bis hin
zur Engagierung von Fachkräften, die für eine gelingende Umsetzung des Projektes
77

Sorge trugen, bestätigt meines Erachtens eine wertschätzende und anerkennende
Grundhaltung von Seiten der Professionellen und in Konsequenz Anerkennung für die
biografischen Leistungen der Frauen.
Offenheit
Das Erzählen des eigenen Lebens ist immer auch eine „Abrechnung“ mit sich selbst.
Offenheit ist eine wesentliche Voraussetzung hierfür. Das Erzählen des eigenen Lebens
bedeutet, zwischen Hoffnungen und Erfahrungen der Vergangenheit und deren
Wirkungen für die Gegenwart eine sinnhafte Brücke zur Zukunft zu schlagen. Diese
muss stabil und tragfähig sein, um die personale und soziale Identität zu sichern. Für
die Frauen in sozialen Brennpunkten bedeutet dies auch, sich die Frage nach dem
Selbstverständnis als Frau zu beantworten. Das Erzählen heißt, die Kluft zu schließen
zwischen dem Wunsch nach Bestätigung, Zuwendung und Anerkennung in ihrer weiblichen
Rolle und der „harten“ Realität des Frauenalltags in sozialen Brennpunkten und
somit die alltäglichen und lebenseinschneidenden Erfahrungen des Versagens- bzw.
des Scheiterns in einen Zusammenhang zu stellen, der es den Frauen ermöglicht, vor
sich selbst zu bestehen. Diese emotional sehr aufwühlende Leistung der Rekonstruktion
des eigenen Lebens kann meines Erachtens nur in einer wertschätzenden und anerkennenden
Atmosphäre gelingen. Die Offenheit der Frauen, die „Ungeschöntheit“
ihrer Erzählungen und die spürbare Authentizität ist für mich ein deutliches Indiz dafür,
dass diese Atmosphäre in dem Projekt der „Rötenberger FrauenGeschichten“ mehr als
gegeben war.
Schaffung öffentlicher Teilhabe
Basierend auf der bereits beschriebenen strukturell verankerten geschlechtsspezifischen
Arbeitsteilung sowie dem damit einhergehenden Ausschluss der Frauen aus der
Öffentlichkeit, kann die Teilhabe der Frauen am öffentlichen Leben als eine weitere
Dimension von Anerkennung verstanden werden. Anhand einer öffentlichkeitswirksamen
Kampagne des Buches „Rötenberger FrauenGeschichten“ wirkten die Erzählungen
der „Meisterinnen des Lebens“ über die Grenzen des Rötenbergs hinaus. Berichte
über die Frauen waren in fast allen lokalen Zeitungen zu finden, wie beispielsweise in
den Aalener Nachrichten, der Schwäbischen Post oder der Remszeitung. Des Weiteren
fand in der Reihe „Frau des Monats“ der Spiel- und Theaterwerkstatt Ostalb
(STOA) eine Lesung mit anschließender Podiumsdiskussion statt, in deren Rahmen
fünf Geschichten aus dem Buch vorgelesen wurden. Diese bewusst initiierte und organisierte
öffentliche Wertschätzung der „Rötenberger FrauenGeschichten“ ist meines
Erachtens ein weiteres Indiz für Erfahrungen der der Anerkennung für die Frauen: Im
78

Wissen um strukturelle Ausschlusskriterien von Brennpunktfrauen in der Öffentlichkeit
sowie der Notwendigkeit anerkennender und wertschätzender Arbeit werden die Leistungen
und Tätigkeiten von Frauen sichtbar gemacht und erfahren damit öffentliche
Anerkennung.
4.2.2 Anerkennung durch Institutionen
Der Rötenberg leidet wie kein anderer Stadtteil Aalens unter den bereits seit Jahrzehnten
vorherrschenden Vorurteilen seitens der Aalener Bevölkerung. Um die erschwerten
Umstände des Lebensmanagements von Frauen in Armut sichtbar zu machen, bedarf
es eines anerkennenden Umgangs, auch und vor allem durch öffentlichkeitswirksame
Institutionen. Nur mittels einer anerkennenden Kooperation dieser können meines Erachtens
die Belange und Bedürfnisse der Rötenberger Frauen auch in der Aalener
Öffentlichkeit verständlich und nachvollziehbar gemacht werden. An drei Beispielen
möchte ich die anerkennende Haltung der agierenden Institutionen auf dem Rötenberg
vorstellen:
Beispiel 1: Der Bürgermeister kommt
In einem Stadtteilspaziergang führten die Bürgerinnen und Bürger des Stadtteils Rötenberg
der Stadtverwaltung vor Augen, was genau in der Siedlung getan werden
müsse. Der Spaziergang wurde im Rahmen der Aufnahme des Rötenbergs in das
Bund-Länder-Programm „Soziale Stadt“ durchgeführt. Mehr als zwanzig Bürgerinnen
und Bürger nahmen an dem zweistündigen Rundgang durch die Siedlung mit Bürgermeister
Dr. Eberhard Schwerdtner teil. Wichtige Stationen stellten vor allem die Kinderspielplätze
dar, die mangelhaft ausgestattet und die ob Verunreinigungen durch
Glasscherben und Hundekot nicht nutzbar waren. Ein weiteres Problem war der Müll,
der zu großen Teilen einfach auf der Straße entsorgt wurde. Bei der Begutachtung der
Wohnhäuser fiel vor allem der schlechte Zustand ins Auge. Zum Teil hatten die älteren
Wohnungen nur Gemeinschaftsduschen im Keller zu bieten. Ebenfalls nicht zu übersehen
war der Mangel an Einkaufsmöglichkeiten und die mangelhafte öffentliche Beleuchtung
im Stadtteil (vgl. Schwäbische Post, 08.04.2003).
Anhand des Stadtteilrundgangs wurden erstmalig die erschwerten Lebensumstände im
Stadtteil, die Mängel unter denen die dort lebenden Frauen „haushalten und wirtschaften“
müssen, aufgedeckt. Die Sichtbarmachung der schwierigen, arbeitsverlängernden
und verkomplizierenden Voraussetzungen, unter denen die Rötenbergerinnen ihren
hausfraulichen und mütterlichen Pflichten nachkommen, stellt eine Aufwertung ihrer
erbrachten Leistungen dar. Der Rundgang durch das Gemeinwesen war im weitesten
79

Sinne ein Gang „quer durch“ den Arbeitsplatz der Rötenbergerinnen. Wer, wenn nicht
diese, könnten die vorherrschenden Unzulänglichkeiten der Siedlung wirksamer aufzeigen
als die Expertinnen selbst. Die Erfahrung der Anerkennung zeigt sich für mich
darin, dass die Frauen vom Bürgermeister persönlich „gehört“ wurden und er sie in
ihrem Wissen als „Fachfrauen“ ernst nahm. Die dadurch erfahrene Teilhabe und die
Möglichkeit der Mitbestimmung stellt meines Erachtens eine bedeutsame Erfahrung
dar.
Beispiel 2. Stadtteilrundgang der besonderen Art
Zum Auftakt des internationalen Frauentages am 08. März 2005 lud die Leiterin des
Stadtplanungsamtes, Ingrid Stoll-Haderer, zu einem „Stadtteilrundgang – aus Sicht der
Frau“ ein, um das alltägliche Leben der Frauen in der Siedlung Rötenberg kennen zu
lernen. Die Bewohnerinnen des Rötenbergs wurden dazu eingeladen, ihren Wünschen
aber auch den Schwierigkeiten, mit denen sie im Alltag zu kämpfen haben, „Luft“ zu
verschaffen. Viele der Frauen hatten sich bereits im Vorfeld an die Leiterin des JNZ,
Brigitte Geßler gewandt und im Vorfeld ihre Sorgen und Nöte angesprochen: „Das
hauptsächliche Problem ist, dass die Wohnungen für größere Familien rar sind und
viele nicht einmal Dusche oder Bad, sondern nur ein Waschbecken haben“ erklärt Brigitte
Geßler gegenüber der Aalener Zeitung (Aalener Nachrichten, 09.03. 2005). Die
Schwäbische Post beschreibt den Alltag am Rötenberg im Jahr 2005 wie folgt: „Enge
Wege, die keiner schippt. Treppen ohne Handlauf. Straßen ohne Laternen. Die wunden
Punkte der Siedlung sind kaputte Fensterscheiben, die nicht ersetzt werden. Türen,
die obwohl sie neu sind, nicht richtig schließen. Desolate Fensterläden und zu
wenig Platz zum Spielen für die Kinder“ (Schwäbische Post, 09.03.2005). Zum Stadtteilrundgang
hatten sich laut der Schwäbischen Post ca. 30 Frauen eingefunden, um
bei der Anderthalbstunden-Tour den Rötenberg aus einer anderen Perspektive kennen
zu lernen und um mit den Bewohnerinnen zwanglos ins Gespräch zu kommen.
Die erfahrene Anerkennung der „Brennpunktfrauen“ drückt sich meines Erachtens in
der Teilhabe an der (Frauen-)Öffentlichkeit“ aus. Anhand dieses spezifischen Stadtrundgangs
hatten die Rötenbergerinnen die Möglichkeit, den Besucherinnen einen
„lebendigen“ Einblick in die vorherrschenden Verhältnisse zu vermitteln. Sie konnten
von den Bedingungen ihres Lebens- und Arbeitsfeldes als Mütter, Ehe- und Hausfrauen
berichten. Ihre Zuhörerinnen, selbst Frauen, die um die anfallenden Arbeiten und
Anforderungen des Reproduktionsbereiches wissen, konnten so die alltäglichen Leistungen
der Rötenberger Frauen und deren „haushalten“ unter den vorherrschenden
Mängeln und Unzulänglichkeiten besonders wertschätzen. Diese erfahrene Anerkennung
unter „Gleichen“ ist meines Erachtens von besonderer Bedeutung, da die Leis-
80

tungen der Frauen unter den erschwerenden Umständen des Lebensmanagements in
Armut im Alltag oft als selbstverständlich gehandelt werden und im Verborgenen stattfinden.
Die erfahrene Anerkennung durch die Aalener Frauen wirkt meines Erachtens
einer Leistungsabwertung der Frauen entgegen, die ihre eigene Arbeit meist als defizitär,
ungenügend und irrelevant empfinden.
Beispiel 3: Das Nachbarschaftszentrum macht stark
Das Jugend- und Nachbarschaftszentrum Rötenberg (JNZ) stellt nicht nur ein offenes
Haus für die alltäglichen Probleme und Notlagen der Bewohnerinnen dar, sondern es
hat auch die geschlechtsspezifischen Lebenslagen im Blick und die damit verbundenen
spezifischen Bedürfnisse der Rötenberger Frauen. Diesem Anspruch soll anhand verschiedener
Herangehensweisen entsprochen werden. So beispielsweise durch das
Projekt „Zivilcourage“, das die Stadtverwaltung, die Polizei und das JNZ in gemeinsamer
Zusammenarbeit mit der Opferschutzorganisation „Weißer Ring“ gestaltete (vgl.
Schwäbische Post, 20.04.2004). Hierbei erhielten Mädchen und Frauen die Möglichkeit,
einen Aikido-Anfängerkurs zu besuchen und eine moderne Art der Selbstverteidigung
zu erlernen. Im Vordergrund stand hier, den eigenen Fähigkeiten zu vertrauen
lernen sowie eine positives Körper- und Selbstwertgefühls zu entwickeln. Des Weiteren
bietet das JNZ den Frauen in lockerer Atmosphäre Anregungen der „Freizeitgestaltung“.
Dazu zählen auch kulturelle Impulse wie ein Besuch im Limesmuseum oder in
der Stadtbücherei. Elsa, eine Frau aus dem Frauennähtreff, berichtet begeistert von
geplanten und vergangenen Unternehmungen: „ […] na macher ma no a Grippafahrt
im Dezember, nach Elwanga oder do do war mar mol in, war ma scho am Kocherursprung
und hinterher semmer Fisch esse ganga in der Angelzucht, gell. So Sache macher
mo scho au, ne. Oder an Jahresausflug, des Johr war ma in der Wilhelma, war au
68
sehr schönF
F“ (Elsa, 469-472).
Hierbei erfahren die Frauen (Selbst- und Fremd-) Bestätigung, lernen „Eigenzeit“ für
sich selbst zu beanspruchen, versteckte Interessen auf- und zu entdecken sowie deren
praktische Umsetzung. Gerade für Brennpunktfrauen stellt dies eine wichtige Erfahrung
des Sichselbstanerkennens und des sich selbst „Wichtignehmens“ dar.
68 Übersetzung: „[…] dann machen wir noch eine Grippenfahrt im Dezember nach Ellwangen,
oder wir waren auch schon am Kocherursprung und später sind wir in der Angelzucht Fisch
essen gegangen. Oder an unserem Jahresausflug, dieses Jahr waren wir in der Wilhelma, das
war auch sehr schön“
81

4.2.3 Anerkennung durch lokale Presse
Der Rötenberg gilt im Bewusstsein der Aalener Öffentlichkeit nach wie als „problematisch“.
Die Gründe für das schlechte Image liegen nach wie vor im äußeren Erscheinungsbild
der Gebäude. So erzählt auch Dilay in den „Rötenberger FrauenGeschichten“:
„Was zuallererst auf dem Rötenberg bedrohlich wirkt, ist der Zustand der Häuser“
(Stadt Aalen 2005, 39). Aber auch das Wissen um die schlechte Ausstattung der Wohnungen
und der Vorbehalte angesichts des hohen Ausländeranteils sowie der hohen
Konzentration von Menschen mit sozialen Problemen bestätigen das Bild des Rötenbergs
als „schwierigen Stadtteil“. Die kontinuierliche Öffentlichkeitsarbeit des JNZ setzt
genau an diesen Vorurteilen an. Durch eine kontinuierliche Öffentlichkeitsarbeit soll die
Aalener Bevölkerung aufgeklärt, informiert und auf den neuesten Stand gebracht werden,
was aktuelle Sanierungsmaßnahmen, Angebote und Veranstaltungen betrifft. Ziel
ist es, Vertrauen und Verständnis für die spezifische Lebenswelt der Rötenbergerinnen
(und Rötenberger) zu schaffen und den oftmals vergessenen Stadtteil in das Blickfeld
der Aalener Bevölkerung zu rücken.
Dies wird durch eine wohlwollende Berichterstattung der lokalen Presse unterstützt, die
sachlich und klar über die Mängel und Probleme der Siedlung Rötenberg berichtet, die
jedoch auch kritisch und erklärend die strukturell benachteiligte Situation beschreibt
und um Verständnis wirbt und die nicht zuletzt über Feste, Aktionen, Projekte und Veranstaltungen
berichtet. Diese Form der Berichterstattung, die Positives nicht verklärt
und Negatives nicht verheimlicht, sondern erklärt, stellt meines Erachtens eine besondere
Wertschätzung und Anerkennung dar und zeugt davon, dass die Rötenbergerinnen
(und Rötenberger) als Akteurinnen ihrer spezifischen Lebenswelt sowie als Partnerinnen
des öffentlichen Lebens ernst genommen werden.
4.3 Erfahrungen der Selbstwirksamkeit
Das Konzept der Selbstwirksamkeit gewinnt derzeit in der deutschsprachigen FachliteraturF
F zunehmend an Aktualität. Im Bereich der pädagogisch-psychologischen Motiva-
69
tionsforschung wird dem von Albert Bandura in den 1980er Jahren entwickelten Konzept
nicht nur eine hohe Erklärungskraft, sondern auch eine hohe praktische Bedeutung
zugesprochen. Selbstwirksamkeit kann als subjektive Gewissheit definiert werden,
die Menschen dazu befähigt, neue oder schwierige Anforderungssituationen auf der
Basis subjektiver Kompetenzen bewältigen zu können. Ursprünglich wurden Selbst-
69 vgl. Flammer 1990, Schwarzer 1998, Jerusalem/Mittag 1999
82

wirksamkeitserwartungen vor allem als individuelle Konstrukte aufgefasst. Zwischenzeitlich
wurde das Konzept der Selbstwirksamkeit jedoch von Bandura (vlg. Bandura
1997) um die Ebene der kollektiven Überzeugungen erweitert, nach dem dieser Aspekt
in der Vergangenheit nur am Rande Erwähnung fand. Bei der kollektiven Selbstwirksamkeitserwartung
geht es primär um die Einschätzungen der Gruppen-
Selbstwirksamkeit, die sich aus der Koordination und Kombination verschiedener Ressourcen
zu einem gemeinsamen Wirkungspotenzial ergeben (vgl. Jerusalem 2002, 8).
Um Selbstwirksamkeitsprozesse aktivieren zu können, bedarf es meines Erachtens
zunächst eines Ortes, an dem die individuellen Fähigkeiten und Kompetenzen von
Frauen gestärkt werden können, der gleichermaßen die subjektiven Lebenszusammenhänge
der Frauen erkennt, sowie darüber hinaus einen organisatorischen Rahmen,
im Sinne einer Frauengruppe, bildet. Allein durch die Gruppe als solches, durch
Kontakte zu anderen Frauen und durch die Erkenntnis, mit den vorherrschenden Problemen
nicht alleine zu sein, zu sehen, dass andere Frauen dieselben Schwierigkeiten
und Problemsituationen durchleben, kann die Erfahrung der Gemeinsamkeit faktisch
über die Gruppe hinaus wirken und zu einer Stärkung der individuellen Kompetenzen
einer jeden Frau führen. Des Weiteren besteht die Möglichkeit, die zum Teil erfahrenen
und als persönlich bewerteten Beschränkungen als strukturell bedingte aufzudecken.
Die Interpretation von Barrieren und deren Aufhebung stellt eine maßgebliche Bedeutung
für die Selbstwirksamkeit von Frauen dar. Das vorliegende Kapitel hat zum Ziel,
das so eben beschriebene theoretische Konstrukt von Selbstwirksamkeit am Beispiel
der Rötenberger Frauen zu beleuchten und die Bedeutung für die dort lebenden Frauen
herauszustellen.
70
4.3.1 Deutschkurs: „Wofür brauchst du deutsch- willst du Lehrerin werden?“F
Als ich den Frauen des Kurses die Frage stelle, ob sie bei dem Wunsch, Deutsch zu
lernen, von ihrer Familie Unterstützung bekämen, verneint der Großteil von ihnen. Der
Rest schweigt. Die Lehrerin des Deutschkurses antwortet mir. Die Frauen würden oft
keine Unterstützung von der Familie erhalten, erzählt sie, da sie aus der Türkei hierher
kämen, um ihrer Aufgaben als Ehefrau und Mutter zu entsprechen und dafür bräuchten
sie kein Deutsch. Hanife erzählt: „Meine Schwiegermutter hat auch gefragt, wofür
brauchst du Deutsch? Willst du Lehrerin werden? Schwiegereltern wollten nicht, früher.
Jetzt ist ok“ (Hanife, 217-218). Hanife gilt in der Gruppe als Musterschülerin. Sie erzählt,
dass sie in der Türkei nie die Möglichkeit gehabt habe, lesen und schreiben zu
lernen. Als sie nach Deutschland gekommen sei, hätte sie sich bei ihrer Familie durch-
70 Vgl. Hanife, 218
83

gesetzt und zunächst die Alphabetisierungskurse im JNZ besucht, die sie jedoch durch
die Geburt ihrer Kinder immer wieder unterbrechen hätte müssen. Nach der Geburt
ihrer Kinder besuchte Hanife dann drei Monate lang einen Alphabetisierungskurs der
Volkshochschule und lernte Deutsch. Danach machte sie ihren Führerschein und arbeitet
nun seit 16 Jahren an der Berufschule als Reinigungsfrau. Bei der Frage, was
Hanife noch lernen möchte, antwortet sie: „Noch besser deutsch sprechen“ (Hanife,
243).
Bei der Frage, was sich durch den Deutschkurs verändert hätte, antwortet Yasemin:
„Ich gehe überall alleine hin, egal wohin, ich kann alles alleine machen. Es gefällt mir
nicht, wenn ich jemanden brauche, das ist Selbständigkeit, das ist gut für mich“ (Yasemin,
84). Selbständigkeit und Unabhängigkeit scheinen für Yasemin sehr wichtig zu
sein. Sie erzählt auch, dass sie zweimal in der Woche arbeiten gehe, um ihr eigenes
Geld zu verdienen, so brauche sie kein Geld von ihrem Mann, erklärt sie mir (Yasemin,
90-91). Das einzig Schwierige in Deutschland sei für Yasemin die Sprache, aber sie
will lernen. Wenn ihre Kinder nachmittags nach Hause kommen, macht sie ihre
Hausaufgaben zusammen mit ihrer Tochter: „[…] ich meine und sie ihre, das freut meine
Tochter sehr arg, sie sagt immer: ´Ah Mama, hast du auch Hausaufgaben?´ Dann
sage ich ja, siehst du ich bin auch fleißig und mache meine Hausaufgaben. Das freut
sie. Und sie schaut immer in meine Fehler, sie kontrolliert und sagt, das ist falsch, das
kann man nicht so schreiben. Sie verbessert mich“ (Yasemin, 232-235) Yasemin erzählt,
dass sie dann sehr stolz auf ihre Tochter sei.
Saziye erzählt, dass sie nach dem Deutschkurs alleine beim Arzt gewesen wäre und
sie sich sehr darüber gefreut habe, dies alleine zu bewerkstelligen: „[…] also selbständig
sein“ (Saziye, 248). Früher, berichtet sie, habe sie sich immer mit ´“Händen und
Füßen“ verständigt.
Vom Deutschkurs hat Yasemin von einer Freundin erfahren. Sie findet das Angebot
sehr gut, da es nichts kostet. Jede Frau kann nach eigenem Ermessen 10 oder 20 Euro
spenden, aber das ist freiwillig. Das sei gut, sagt sie. Vorher habe sie schon „anderswo“
gesucht, aber die Kurse seien alle sehr teuer gewesen. Ein Integrationskurs
koste pro Person ca. 630 Euro, erzählt sie. „[…] Wir alle arbeiten für vier, fünf Euro die
Stunde, verdienen wenig, und das ist nur für drei Monate. Dieser Kurs geht von September
bis Juni. Wir müssen Deutsch lernen“ (Yasemin, 201-204). Semra hat vom
Deutschkurs in der Moschee erfahren, die den diesjährigen Deutschkurs organisiert
(Semra, 193). „Seit 1983 gibt es hier Deutschkurs. Mund zu Mund“ (Yasemin, 199-
200).
84

Für Yasemin ist der Deutschkurs wie eine Familie. Gemütlich, nicht so groß, sagt sie.
Auch für Yelda ist er im Alltag wichtig. Sie erzählt, dass sie vier kleine Kinder habe und
daher „viel Arbeit“. Sie besuche den Deutschkurs nur zweimal die Woche, aber „es ist
eine sehr schöne Aktivität und Abwechslung, sehr gute Abwechslung, mit anderen
Frauen zusammen, zu sprechen und zu lernen, das macht Spaß. Wir lernen viel,
Stress vor der Türe lassen, Stressabbau, zusammen mit Freundinnen etwas lernen,
die Sprache sprechen. Zuhause gibt es nur Kinder und Haushalt. Man kommt weg von
zuhause“ (Yelda, 229).
Als ich die Frauen nach einem besonderen Erlebnis frage, das sie mit dem Deutschkurs
in Verbindung bringen würden, erzählt Yasemin: „Ich war sechs Monate in
Deutschland, ich wollte unbedingt lernen Fahrradfahren. Ich habe viele gesehen mit
Fahrrad. Das hat mir so gut gefallen, ich habe gesagt, ich muss auch fahren. Kinder
von meinem Schwager haben mir geholfen, dann alle waren in Schule, mein Mann war
weg, ok, ich fahre jetzt ganz allein. Dann bin ich alleine nach oben gefahren, dann runter
gefahren, und war so schnell, war aufgeregt, konnte nicht bremsen, bin gegen Auto
von Schwager gefahren und meine Auge sofort in eine Sekunde, tausend Ameisen,
meine Auge war so blau. Alle haben geschimpft mit mir, Mann, Kinder, Schwiegermutter.
Mein Mann hat gesagt, was soll ich den anderen sagen. Du siehst aus wie geschlagen.
Dann musste ich in Arbeit, konnte nicht sprechen. Habe Lehrerin gefragt, sie
soll für mich aufschreiben, mein Mann hat mich nicht geschlagen, bin vom Fahrrad
gefallen. Das war so komisch […] Das war so lange, das Auge blau, einen Monat. Alle
haben gesagt ich darf nicht Fahrrad fahren, aber ich mache trotzdem. Ich möchte lernen“
(Yasemin, 249-257).
Die anhand dieses Teilabschnitts beschriebenen Erfahrungen der Frauen, zeigen meines
Erachtens bereits große Wirkung. Die genannten Erlebnisse und Veränderungen,
die der Deutschkurs für die Frauen bewirkte, im Sinne von Eigenzeit für sich selbst zu
beanspruchen, neue Interessen und Fähigkeiten zu entdecken und zu erlernen sowie
persönliche Wünsche gegenüber Personen durchzusetzen, die ihnen „übergeordnet“
sind, stellen für mich gelingende und positive Erfahrungen von Selbstwirksamkeit dar.
85

71
4.3.2 Selbstorganisation: „des kriega mr scho na, au ohne StützF
F“
Die Nähgruppe ist ein Angebot des Bewohnertreffs Rötenberg, dessen Förderung über
72
LOSF
F, Ende des Jahres ausläuft. Der Bewohnertreff wurde zusammen mit den Bewohnerinnen
(und Bewohnern) des Rötenbergs aufgebaut. Elsa erzählt: „[…] ja und vor
zwoi Johr hammer no dui gschicht a´gfanga. Da hemmer da henne alles dapeziert, und
73
grichtetF
F“ (Elsa, 31-32). Als im weiteren Verlauf des Gesprächs LOS und das Ende
der Finanzierung zum Thema wird, sagt Elsa: „au wenn´s uns nachher nemme [… ]
sponsert wird, dass mers eifach selber weiterbetreibe kennet. Des wär uns scho recht.
74
Aber i denk au, dass mr da a Chance hend, äh das des irgendwie weitergohtF
F“ (Elsa,
45-46). Elsa wirkt sehr zuversichtlich, als sie dies erzählt. Sie glaubt an die Gruppe und
kann sich gut vorstellen, den Bewohnertreff auch ohne Finanzierung über LOS aufrechterhalten
zu können. Schließlich sind sie immer zusammen und haben viel Spaß
miteinander: „Emmer zamma, also Mittwochs beim Nähe, und au so sen mir immer
75
zammaF
F […] viemal in der Woch treffe mr uns, no demmer bastle, oder fahre mr wo
na, ja also aregungen hemmer immer gnug, und´s macht richtig Spaß“ (Elsa, 36-37).
Auch Silvia ist froh, dass es das Angebot des Nähtreffs gibt: „mir gfällts halt dahanna,
ja aber i be gern dahann, beim Nähkurs, aber au so. Des isch so gut, dass mir au dahanna
was hend. Weil sonscht hockt ma halt immer me uff der Stroß, und au mal andre
leut, um uns rumF
F […]“ (Silvana, 21-24). Die Atmosphäre des Nähtreffs wirkt sehr
76
vertraut und „heimelig“. Blandine wohnt im gleichen Haus und „kommt gschwend runder,
wenn sie Zeit hatF
F“ erzählt Elsa. Auch Caroline, die nicht mehr auf dem Röten-
77
berg wohnt, kommt regelmäßig zur Nähgruppe. Elsa erzählt wertschätzend, was Caroline
schon alles gemacht hat, obwohl sie gar keine Ahnung vom nähen hatte. „Aber sie
78
hot scho tolle sache gmacht, seit herF
F“ (Elsa, 56). Anhand dieser Aussage von Elsa
71 Übersetzung: „Das bekommen wir schon hin, auch ohne Unterstützung“ (Elsa, 46)
72 Mit dem Programm des Bundesministeriums für Familie, Senioren, Frauen und Jugend
(BMFSFJ) können bis zum Jahr 2007 Mikroprojekte in den Gebieten „Die Soziale Stadt“ gefördert
werden. LOS – Lokales Kapital für soziale Zwecke wird aus dem Europäischen Sozialfonds
(ESF) gefördert (vgl. Konzeption 2006, 15)
73 Übersetzung: „Ja und vor zwei Jahren haben wir die Geschichte hier angefangen. Da haben
wir hier drin alles tapeziert und gerichet“
74 Übersetzung: „Auch wenn wir später nicht mehr finanziert werden, dass wir es einfach selber
weitermachen können. Das wäre uns schon recht“.
75 Übersetzung: „Ja, wir sind immer zusammen, also Mittwochs beim Nähen, und auch so sind
wir immer zusammen […] viermal in der Woche treffen wir uns, dann basteln wir was, oder fahren
irgendwo hin, ja, also Anregungen haben wir genügend, uns macht das richtig Spaß“
76 Übersetzung: „Mir gefällts halt hier. Ja, aber ich bin gerne hier, beim Nähkurs, aber auch so.
Das ist schon gut, dass wir hier auch was haben. Weil sonst sitzen wir halt immer mehr auf der
Straße rum, und auch mal andere Leute um uns rum“
77 Übersetzung: „[…] kommt kurz runter, wenn sie Zeit hat.
78 Übersetzung: „Aber sie hat schon tolle Sachen gemacht, seit sie hier ist“
86

wird deutlich, dass die Frauen die Nähgruppe nutzen um ihre Kompetenzen zu erweitern
und dies auch untereinander erkennen und wertschätzen.
Olga erzählt mir im Laufe des Gesprächs, dass sie neulich Jubiläum feiern konnte „50
Jahre Rötenberg“, dazu gratulierte ihr die Wohnungsbaugesellschaft und sie bekam
eine Urkunde überreicht. Blandine regte sich daraufhin sehr auf: „[...] i fend das a wenig
overschämt, dass des blos in oire Wohnung gilt und et au für die, die füfzig Jahr
79
obe wohnetF
F“ (Blandine, 145-146). Die Urkunde der Wohnungsbaugesellschaft erhalte
nur, wer fünfzig Jahre in derselben Wohnung gewohnt habe, erklärt mir Blandine. Sie
wohne jetzt bereit seit 1956 im selben Haus und hätte aufgrund der Kinder öfters umziehen
müssen, also eben in eine größere Wohnung, erzählt Blandine. Sie weiß noch
ganz genau wie das damals war: „I hab mein Mietvertrag erscht seit 1978 und i weiß
au warum, da hendse damals bei uns umbaut, hend Bäder gmacht, Kachelöfe neibaut
und und ab do, hemmer glaub mehr Miete zahle müsse, und dann hemmer wieder´n
80
neue Mietverträg kriegtF
F“ (Blandine, 152-155). Blandine kann sich noch sehr genau an
alles erinnern, sogar an die Jahreszahl. Die detaillierten Erinnerungen von Blandine
deuten meines Erachtens sehr eindrücklich daraufhin, dass der damalige Umbau der
Wohnung ein sehr wichtiges Ereignis für sie dargestellt haben muss. Diese These
möchte ich anhand eines weiteren Beispiels untermauern. Als Blandine von früher und
der Entstehung der ersten Häuser auf dem Rötenberg erzählt, kann sie mir auch hier
die exakte Jahreszahl benennen:: „[…] 1954 send da Leit eizoge, des wois i weil damals
mei Schwägere als erschte da reizoge ischF
F“ (Blandine, 73). Blandine weiß also
81
ganz genau wann, wie, was in der Siedlung passierte. Die Siedlung Rötenberg stellt
Blandines Lebens- und Arbeitsfeld als Mutter, Haus- und Ehefrau und als frühere Wirtin
dar, in diesem sie sich als Expertin auskennt. Durch die verweigerte Ehrenurkunde
scheint deutlich zu werden, wie sehr sich Blandine in ihrer Kompetenz missachtet fühlt.
Sie kann das so nicht akzeptieren und scheint gewillt die verweigerte Anerkennung
einzufordern:: „[…] des kriegt er no zu höre, der […], wenn er in d´Spielstub na kommt,
82
do gang i na, und des hört derF
F“ (Blandine, 159-160). Hier kommt sehr klar zum Vorschein,
dass Blandine von ihren Kompetenzen und ihrem Recht auf Anerkennung ü-
berzeugt ist, und selbstwirksam aktiv werden möchte, um ihr Recht geltend zu machen.
79 Übersetzung: „ Ich find das ein wenig unverschämt, dass das bloß in einer Wohnung gilt und
nicht auch für die, die bereits fünfzig Jahre oben wohnen“
80 Übersetzung: „Ich habe mein Mietvertrag erst seit 1978 und ich weiß auch ganz genau warum,
da haben die damals umgebaut, haben Bäder gemacht und Kachelöfen eingebaut und und
ab da, mussten wir glaube ich mehr Miete bezahlen, und dann haben wir einen neuen Mietvertrag
bekommen“
81 Übersetzung: „1954 sind da die Leute eingezogen, weil das weiß ich, weil damals meine
Schwägerin als erste eingezogen ist“
82 Übersetzung: „Das bekommt er noch zu hören, der […], wenn er in die Spielstube kommt,
dann gehe ich runter, und das bekommt er zu hören“
87

83
4.3.3 Ausbildung zur Tagesmutter: „Jetzt möchte ich noch mehr lernenF
F“
Die Anfragen im JNZ von berufstätigen muslimischen Frauen, die nach einer Betreuung
ihrer Kinder suchten, wurde im Jahr 2006 immer häufiger und drängender. Daraufhin
initiierte das JNZ gemeinsam mit dem Aalener Verein PATEF
F im Rahmen des
84
Bund-Länderprogramms „Soziale Stadt“ das Projekt „Muslimische Frauen als Tagesmütter“.
Das Projekt orientierte sich inhaltlich eng am Curriculum des Landesverbandes
der Tagesmütter, bedürfnisorientiert wurde es jedoch um Module zum Thema Ernährung,
Entwicklungspsychologie sowie um das Modul der Sprachförderung ergänzt.
Die Informationsveranstaltungen im JNZ hätten hierbei wertvolle Unterstützungsarbeit
geleistet und Türen geöffnet, so die Schwäbische Post (vgl. Schwäbische Post,
08.4.2006). Mit dem Ziel später ihr eigenes Geld verdienen zu können, ließen sich an
insgesamt 14 Terminen sieben Teilnehmerinnen, sechs Türkinnen und eine Frau aus
Sri Lanka als Tagesmütter qualifizieren. Inhaltlich ging es primär um die Erwartungen
der Tagespflege, die rechtliche Situation, den Umgang mit Konflikten, Erziehungsfragen
bis hin zu Techniken der Gesprächsführung. „Da gab es sehr lebhafte Diskussionen“
erinnert sich Sylvia Kreuzer an so manche Redeschlacht während der Kurse. Wie
wertvoll das Projekt für die Frauen gewesen war, zeigte sich beim Abschlussfest des
Projektes: „Ich habe so viel gelernt, jetzt möchte ich noch mehr machen“ berichtete
eine Teilnehmerin und überlegte, ob sie eine Ausbildung als Kinderpflegerin anhängen
sollte (Schwäbische Post, 29.05.2006). Auch die anderen Frauen waren sich einig, viel
gelernt zu haben und präsentierten stolz ihr erworbenes Diplom (vgl. Schwäbische
Post, 08.02.2006).
Das Projekt der „Tagesmütter“ kann meines Erachtens exemplarisch für einen gelingenden
Selbstwirksamkeitsprozess stehen, anhand dessen muslimische Frauen eine
subjektive Überzeugung ihrer Kompetenzen gewinnen konnten. Diese positive Erfahrung
der Selbstwirksamkeit motiviert, auch in Zukunft neue und schwierige Herausforderungen
anzugehen.
83 Schwäbische Post, 08.02.2006
84 Pate ist ein Verein für Pflegeeltern, Adoptivelter, Tagesmütter und Eltern im Ostalbkreis (vgl.
Schwäbische Post, 08.04.2006).
88

4.4 Was bleibt: Widersprüche
85
In der Philosophie werden WidersprücheF
F als die Wurzel aller Bewegung, als alles
Lebendige überhaupt, gesehen. (vgl. Bitzan 1993, 263). Basierend auf diesem Grundverständnis
können anhand von Widersprüchen gewünschte und gezielte Veränderungen
bewirkt werden, vorausgesetzt, dem jeweiligen Handeln liegt ein bewusster und
rationaler Umgang mit diesen zu Grunde. Betrachten wir unseren alltäglichen Umgang
mit Widersprüchen, so kann in der Regel ein grundlegendes Streben nach einer Auflösung
dieser festgestellt werden. Im Alltag stellt dieses Handlungsmuster einen meist
notwendigen und bewussten Umgang dar, der im weiteren Sinne als eine produktive
Handlung zur Durchsetzung eigener Interessen bezeichnet werden kann.
Die zu Beginn dieser Arbeit beschriebenen weiblichen Lebenslagen (vgl. Kapitel 1.31.)
können als ein Konglomerat an Widersprüchlichkeiten verstanden werden, das in der
Geschlechterhierarchie sowie der individualisierten Gesellschaft seinen Niederschlag
findet. Das Leben von Frauen kann daher faktisch als (privates) Arrangement in Widersprüchen
bezeichnet werden. Die Schwierigkeit, die in den vorherrschenden Widersprüchlichkeiten
der jeweiligen Frauenleben liegt, ist die, dass dieses Arrangement
nicht wie gewohnt, aufgelöst werden kann. Denn jede Art von Entscheidung, die zu
einer Auflösung der Grundproblematik führen könnte, jede Art von Befreiungsidee –
„einseitig, defizitär, mit Verzicht, Unbehagen, Missachtung oder Einsamkeit behaftet“
ist (Bitzan 1993, 263). Die Schwierigkeit kann daher in der „Uneindeutigkeit“ gesehen
werden, denn je stärker sich frau mit ihrer traditionellen Rolle identifiziert, desto subjektloser
wird sie durch die Sorge um andere. Durchbricht sie jedoch die „alten“ Vorstellungen
von Weiblichkeit, umso mehr wird sie Sanktionen und Missachtung erfahren.
Diese Paradoxie aufzudecken stellt einen bedeutenden „Entzauberungsmoment“
86
dar, der zugleich als Grundstein feministischerF
F und in diesem Sinne auch aktivierender
weiblicher GWA verstanden werden kann.
85 „Widerspruch - Wechselwirkung zweier koexistierender Gegensätze, die einander bedingen,
zugleich aber als Gegensätze einander ausschließen, die sich also untereinander im Verhältnis
der Einheit und des Widerstreits, des ´Kampfes´ befinden…Während der logische Widerspruch
nur in der Sphäre des Denkens existiert, ist der dialektische Widerspruch den Dingen, Prozessen,
Systemen usw. der objektiven Realität selbst eigen und stellt die Quelle aller Bewegung,
Veränderung und Entwicklung dar..“ (Buhr/Klaus 1976 zit. in Bitzan 1993, 262). Der Gedanke
des Widerspruchs wurde zunächst durch Hegel und dann in der marxistischen Lehre vom dialektischen
Materialismus ausformuliert (vgl. Bitzan 1993, 262).
86 In Anlehnung an Bader u.a. wird „Feminismus“ in der vorliegen Arbeit als politisches Programm
verstanden, das eine „Entzauberung“ strukturell bedingter Widerspruchsdimensionen
und die Entwicklung eines kollektiven Selbstverständnisses von Frauen als kollektives Subjekt
sowie die Befreiung aus männlichen Zuschreibungen bewirken soll, und damit untrennbar mit
radikaler Herrschaftskritik verbunden ist (vgl. Bitzan 1993, 264).
89

Die beschriebenen wirksamen Erfahrungen der Rötenberger Frauen möchte ich im
folgenden nun in einen Interpretationsrahmen stellen, anhand dessen gleichermaßen
die gegebenen Widersprüchlichkeiten sowie das Bedeutende feministischer Arbeit herausgestellt
werden kann. Exemplarisch möchte ich dies an zwei Grundmaximen aktivierender
weiblicher GWA, der Lebensweltorientierung und der Parteilichkeit, näher
erläutern.
Lebensweltorientierung:
Die Lebenslagen armer Frauen können, wie bereits in Kapitel 1.3.3 beschrieben, nur in
der Analyse des „weiblichen Lebenszusammenhangs“, der geschlechtsspezifischen
Arbeitsteilung, sowie einer Politisierung der „Frauenproblematik“ verstanden werden.
Der Begriff der Lebensweltorientierung entspricht im weitesten Sinne diesen Prämissen,
da er die Analyse individueller Lebenslagen sowie die spezifischen Fähigkeiten
und Kompetenzen mit sozialpolitischen Rahmenbedingungen verknüpft. Auffällig ist
dabei nur, „daß alle bisher erschienenen Äußerungen zum Lebensweltkonzept von
Männern stammen und ihnen die geschlechtsdifferenzierte Betrachtungsweise fehlt.
Wir gehen davon aus, daß der von der Frauenforschung geprägte Begriff des „weiblichen
Lebenszusammenhangs“ bereits viele im Lebensweltkonzept bisher mehr theoretisch
formulierte Anliegen umsetzt,…“ (Projekt: Berufliche und Politische Bildung für
Frauen 1987 zit. in Bitzan 1993, 265).
Lebensweltorientierung stellt daher eine der aktiven weiblichen GWA zu Grunde liegende
Haltung dar, die sich auf die spezifischen Sinnzusammenhänge der Lebenswelten
von Frauen bezieht. Nur dadurch kann der jeweilige Ausgangspunkt von Brennpunktfrauen
für ihr Handeln bzw. ihr Nicht-Handeln ergründet und die subjektive Bedeutung
erfasst werden, die sie biographischen Ereignissen, erlebten Erfahrungen und
87
Absichtserklärungen beimessenF
F. „Mit der Kategorie des Widerspruchs lässt sich eine
so gemeinte Lebensweltorientierung als das subjektiv sinnvolle Lösen vielfältiger diffuser,
sich gegenseitig beschränkender Ansprüche theoretisch greifen“ (Bitzan 1993,
266). Die widersprüchlichen und dadurch oft unverständlichen Verhaltensweisen von
Brennpunktfrauen brauchen so nicht mehr auf der individuellen Ebene diskutiert werden
als beispielsweise Unfähigkeit oder Versagen, sondern bieten beiden Parteien,
den Mitarbeiterinnen wie den Brennpunktfrauen, gleichermaßen die Chance, Verhaltensweisen,
Erwartungen und Zwänge zu erklären, sich diese bewusst zu machen und
zum Ausgangspunkt sozialpädagogischer Arbeit zu machen. Diese Theoriefolie möchte
ich am Beispiel des bereits beschriebenen Projektes „Tagesmütter“ (vgl. Kapitel
4.3.3) erläutern.
87 Um Missverständnissen vorzubeugen möchte ich an dieser Stelle betonen, dass es hierbei
nicht um eine Romantisierung der jeweiligen Frauenleben im „Milieu“ geht.
90

Die Frauen äußerten beim JNZ vermehrt den Wunsch, ihr eigenes Geld verdienen zu
wollen. Als mit Blick auf die spezifischen Stärken und Fähigkeiten der Frauen die Idee
einer Ausbildung als Tagesmutter entstand, traten erhebliche Zweifel bei den Frauen
auf. Der Großteil war in der Tradition der Großfamilie aufgewachsen und konnte mit
dem Begriff „Tagesmutter“ rein gar nichts in Verbindung bringen. Die Kursleiterin beschrieb
als eine der Hürden des Projektes, den Frauen den Sinn des Kurses verständlich
zu machen. Hierbei spielte die Unterstützungsarbeit des JNZ eine große Rolle. In
persönlichen Gesprächen, die durch das Vertrauensverhältnis der Mitarbeiterinnen des
JNZ getragen wurden, konnte den Frauen die Gewissheit vermittelt werden, dass es
primär um sie ginge und nicht um das Projekt an sich: sie würden die „Hauptdarstellerinnen“
sein. Danach galt es in unzähligen Aufklärungsgesprächen, die Familien der
Frauen, sowie die Ehemänner über das Projekt und die Inhalte zu informieren (vgl.
Schwäbische Post, 08.02.2006).
In Widersprüchen lebensweltorientiert zu arbeiten, bedeutet also auch, „immer in Bewegung
zu bleiben“, sich nicht in scheinbar zutreffenden Bildern und Vorstellungen
einrichten, um so die weibliche Lebensweise in ihren gesellschaftlichen Möglichkeitsrahmen
der Produktion und Reproduktion zu verstehen und damit an den spezifischen
Handlungsbedingungen für Frauen in sozialen Brennpunkten anzuknüpfen.
Parteilichkeit:
Die Ermöglichung des Projektes „Tagesmütter“ lag faktisch darin, die Frauen ins Zentrum
der Aufmerksamkeit zu rücken. Dies setzte voraus, die spezifischen Realitäten der
Frauen, ihr subjektives Erleben wahrzunehmen und mit Blick auf deren Auswirkungen
zu interpretieren. Anhand dieses Vorgehens wird eine Haltung ersichtlich, die in feministischen
Konzepten eine zentrale Vorraussetzung darstellt, die Parteilichkeit.
Parteilichkeit kann definiert werden als eine „solidarische Grundhaltung, die Frauen
und Mädchen ernst nimmt, ihnen Glauben schenkt, ihre Interessen als eigenständige
und eigenlegitimierte akzeptiert und gezielt in den Vordergrund stellt. Parteilichkeit bedeutet,
aufzuhören mit der Funktionalisierung von Frauen für die eigenen Interessen
anderer und ihr Schicksal mit dem eigenen (als Frau) in Verbindung zu bringen. Parteilichkeit
ist eine bewusste Entscheidung, sich auf Frauen zu beziehen“ (Bitzan 1993,
268).
Hinter dem Paradigma der Parteilichkeit steht die patriarchale Unterdrückung, von der
im Grundsatz alle Frauen gleich betroffen sind. Somit kann Parteilichkeit als eine politische
Haltung verstanden werden, in der sich alle Frauen gemeinsam gegen die Diskriminierung
zur Wehr setzen, um ihren selbst bestimmten Raum in der Gesellschaft
zurück zu erobern.
91

Historisch bedingte sich die Haltung der Parteilichkeit somit als notwendiger Solidarisierungsweg,
leider jedoch meist über die Irrungen vereinfachter Gleichsetzungen von
„Klientinnen“ und Pädagoginnen. Während in früheren Diskussionen die Grenzen von
„Betroffenheit“ primär an der Professionalität festgemacht wurden, rückt heute vor allem
die Bedeutung der Ungleichheit von Frauen und damit die Erkenntnis der Verschiedenheit
in den Vordergrund. Parteilichkeit kann vor dem Hintergrund aktivierender
GWA in Brennpunkten als Interpretationsrahmen verstanden werden, der in gleichem
Maße den frauenspezifischen wie lebensweltorientierten Blick wahrt und die jeweiligen
Handlungsweisen an den Interessen der Frauen ansetzt. In diesem Sinn kann Parteilichkeit
als eine kämpferische widerspruchsorientierte Kompetenz verstanden werden,
die nicht auf harmonische Interessenausgleiche abzielt.
5B5. Wirksamkeit und Handeln in der weiblichen GWA
Die Begriffe Wirksamkeit und Handeln sind eng miteinander verwoben, da das, was wir
für wirksam halten, also unsere Handlungsstrategie, die Art unserer Handlungen beeinflusst.
Der französische Sozialwissenschaftler François Jullíen fragt in seinem Buch „Über die
Wirksamkeit“ inwiefern es gelingen kann, das klassische (teleologische) Verständnis
von Wirksamkeit zu verlassen (vgl. Kapitel 4): „Es ist derart geläufig, dass wir es nicht
mehr sehen – dass wir uns nicht mehr sehen: Wir entwickeln eine Idealform (eidos),
die wir als Ziel (telos) setzen, und dann handeln wir, um sie in die Realität umzusetzen.
All das liefe von selbst – Ziel, Ideal, Wille: die Augen auf das Modell gerichtet,
…entscheiden wir, in die Welt einzugreifen und der Realität Form zu geben. Und je
mehr wir es verstehen, in unserem Handeln dieser Idealform nahe zu bleiben, umso
größer ist die Chance, damit Erfolg zu haben“ (Jullíen 1993, 13). Dieses von Jullíen
beschriebene Schema der klassischen Wirksamkeit würde in der Umsetzung gemeinwesenorientierter
Praxis entweder zu einer Verstellung des lebensweltorientierten Blickes
führen oder in pure Manipulation des sozialräumlichen Feldes ausarten. Dieser
Konstruktion liegt das faktische Scheitern in der Praxis zu Grunde, da das Ideal bzw.
das Ziel nie wirklich erreicht werden kann. Das Handeln einer lebensweltorientierten
Praxis kann sich daher nicht der Technik der Zielkonstruktionen bedienen, sondern hier
gilt es vielmehr, sich an der praktischen Wirksamkeit auf der „Suche nach dem Glück
oder dem gelingenderen Alltag“ in einem bestimmten Handlungsrahmen zu orientieren.
Die Wirksamkeit muss eine „mit der Praxis verbundene Form der Intelligenz“ entwi-
92

ckeln, die sich durch „Spürsinn, Scharfsinn, Voraussicht, geistige Geschmeidigkeit,
List, Gewieftheit, Wachsamkeit und einen guten Riecher für gute Gelegenheiten“ auszeichnet
(Jullíen 1999, 20).
Diese besondere Form von Klugheit, nennt Jullíen „metis“. Dieser Begriff findet seinen
88
Ursprung in der griechischen Antike und der ersten Frau Zeus, die nicht nur KronosF
F
mit einem Brechmittel half, seine verknoteten und verworrenen Kinder auszuspucken
und zu entwirren, sondern auch Zeus zur Geburt der Athene verhalf, der Göttin der
Weisheit (vgl. Langhanky u.a. 2004, 177). Der Begriff „metis“ als Synonym für eine
Hebammenkunst (Mäeutik) ist im übertragenem Sinne für aktivierende Gemeinwesenarbeit
wesentlich: GWA agiert sozusagen als Geburtshelferin für aktivierende Handlungsweisen
aus der komplexen Wirklichkeit der Adressatinnen. Damit jedoch der Begriff
„metis“ dem Anspruch des Handelns gemeinwesenorientierter Arbeit entsprechen
kann, bedarf dieser meines Erachtens einer Erweiterung um das Adjektiv „praktisch“.
Diese findet in Anlehnung an Bourdieu statt, der in seinem Anspruch an die Ethnologen
von dem „praktischen Sinn“ spricht. Hierzu schreibt er: „Die Ethnologen hingegen wären
nicht so fixiert auf die Sprache des mechanischen Modells, wenn sie unter der Idee
des Gabentausches … auch ihre eigenen Gesellschaftsspiele verstünden, die sprachlich
als Takt, Fingerspitzengefühl, Feinfühligkeit, Gewandtheit oder Lebensart bezeichnet
werden – nur andere Namen für den praktischen Sinn…“ (Bourdieu 1997 zit. in
Langhanky u.a. 2004, 177). In den folgenden Ausführungen findet in Anlehnung an
Jullíen und Bourdieu der Begriff „metis“ seine Umsetzung in der Kunst der praktischen
Klugheit, die mir für die Darstellung der Handlungsweisen aktivierender weiblicher
GWA von enormer Bedeutung erscheint. Der erste Teil dieses Kapitels beleuchtet die
Umsetzung der wesentlichen Handlungselemente von GWA in der Rötenberger Praxis.
Im Folgenden gehe ich auf die Wirksamkeit des Handelns kurz ein, um abschließend
die Notwendigkeit von Ahnungen und deren Nutzen im Sinne der „praktischen Klugheit“
zu erläutern.
88 Kronos stellt in der griechischen Mythologie den jüngsten Sohn der Gaia (Erde) und des Uranos
(Himmel) dar.
93

9B5.1 Die theoretischen Handlungselemente in der Praxis
Nach der bereits ausführlich dargestellten Theorie sowie den beschriebenen Wirkungen
aktivierender weiblicher GWA auf die Rötenberger Frauen erscheint mir die Verknüpfung
der theoretischen Handlungsweisen mit der Praxis angebracht. Dargestellt
werden soll diese anhand der wesentlichen Elemente (vgl. Kapitel 1.2.1) von Gemeinwesenarbeit.
Nützliche Dienstleistungen (Ressourcen)
Dieses Handlungselement konkretisiert sich in der alltäglichen Arbeit der Mitarbeiterinnen
auf dem Rötenberg in einem spezifisch lebensweltlichen Blick, der erkennt, „was
Frauen wollen“: Egal ob es um (Schutz-)Räume, um Alphabetisierungs- und Sprachkurse
oder um Verhandlungen mit der Wohnungsbaugesellschaft geht, die Mitarbeiterinnen
des JNZ versuchen den Frauen einen niedrigschwelligen Zugang zu den notwendigen
Ressourcen zu ermöglichen. Nützliche Dienstleistungen erfahren die Frauen
aber auch bei ihren ganz „unspektakulären“ Sorgen Alltag: Die Mitarbeiterinnen sind
da, sie haben eine offene Tür sowie ein offenes Ohr für die Anliegen und nehmen auch
die „kleinen“ Sorgen und Nöte der Frauen ernst. Das Ziel hierbei ist, gemeinsam mit
den Frauen einen Rahmen der gelingenderen Alltagsbewältigung zu schaffen.
Beratung und Aktivierung
Die Umsetzung dieses Handlungselementes durch die Mitarbeiterinnen des JNZ drückt
sich in der konkreten Beratung in Alltagssituationen, in der begleitenden Beratung von
selbstorganisierten Projekten und in der Aktivierung der Rötenbergfrauen zur selbstbestimmten
Gestaltung ihres Lebens aus. Das meines Erachtens eindrücklichste Beispiel
hierfür sind die „Rötenberger FrauenGeschichten“. Aber auch der Nähkurs, der
Deutschkurs oder die Tatsache, dass sich die Frauen das bisher begleitete Projekt des
„Bewohnertreffs“ nun auch in Eigenregie zutrauen, kann als sicheres Indiz von gelingender
Beratung und Aktivierung interpretiert werden. Es zeigt, dass die Mitarbeiterinnen
die Widersprüchlichkeiten des spezifischen Frauenlebens in Armut erkannt haben
und exakt an diesen Knotenpunkten ansetzen. Lediglich anhand des lebensweltlichen
Blickes auf die subjektiven Perspektiven sowie einem für die Rötenberger Frauen akzeptierbaren
Handeln können diese „Knoten“ sichtbar gemacht und eventuell auch
„gelockert“ werden.
94

Kulturelle Gemeinwesenarbeit fördert Eigentätigkeit und Genuss
Angesichts des hohen Prozentsatzes von Menschen mit Migrationshintergrund in der
Siedlung Rötenberg, spielt das Handlungselement Kultur, im besonderen auch bei
Frauen, eine bedeutsame Rolle: „In der Fremde, besonders dort, wo man ständig daran
erinnert wird, dass man fremd ist, wird versucht, ein Stück Heimat aufzubauen, um
Selbstwertgefühle zu stärken“ (Stadt Aalen 2005, 29). Anhand vieler unterschiedlicher
Projekte und Aktionen, wie beispielsweise das jährliche interkulturelle Sommerfest auf
dem Rötenberg oder das „Ramadanfest“, versuchen die Mitarbeiterinnen, den verschiedenen
Kulturen Raum zu geben, die kulturellen Fähig- und Fertigkeiten der Frauen
sichtbar und dadurch auch „wertschätzbar“ zu machen, mit dem Ziel, sie in ihrer
Vielfalt und ihrer Andersartigkeit zu stärken.
GWA ist Teil lokaler Politik
Lokale Politik als zentrales Element aktivierender GWA wird im Rötenberg besonders
deutlich, wenn man auf die über 30-jährige Geschichte und den aktuellen Stand der
Dinge blickt. Die langjährige Lobbyarbeit der Mitarbeiterinnen für mehr Lebensqualität
im Stadtteil, insbesondere für die Interessen von Frauen, trägt Früchte: Durch die Akquise
von Programmen wie „Soziale Stadt“ und „LOS“ hat sich die Lebens- und Wohnqualität
wesentlich verbessert. Die Strategie, sich nicht mit den politischen Nebenbühnen
zu begnügen, sondern die Themen der Frauen und ihre Lebenswelten regelmäßig
auf der politischen Hauptbühne zu platzieren, scheint zumindest, was die Entwicklung
von Selbstbestimmung und Selbstwirksamkeit der Frauen betrifft, Wirkung zu zeigen.
Dieses parteiliche Engagement der Mitarbeiterinnen des JNZ für die Verbesserung der
Lebensräume der Frauen im Stadtteil zeugt meines Erachtens von einem grundsätzlich
politischen Verständnis von GWA, das sich in unterschiedlichen Formen der Einmischung
konkretisiert.
Vernetzung
Vernetzung als Handlungselement aktivierender GWA scheint auf den ersten Blick
grundsätzlich zu sein, und dennoch halte ich eine kurze Erläuterung für notwendig.
Vernetzung bedeutet zum einen, die Vernetzung von Information: Teilhabe an den für
den Stadtteil wichtigen Informationen. Dies kann beispielsweise der Stand der Dinge
im Rahmen von Projekten der Sozialen Stadt oder LOS sein oder Veränderungen
betreffen, die eher verwaltungstechnischer oder politischer Natur sind. Vernetzung bedeutet
zum Zweiten, die Angebote für die Rötenbergerinnen im Sinne von Brauchbarkeit
sowie der zeitlichen und räumlichen Verfügbarkeit zu gestalten. Zum dritten heißt
Vernetzung, die Kooperation der politisch Verantwortlichen sowie der Träger im Stadt-
95

teil. Das Paradebeispiel hierfür stellt meines Erachtens das Projekt Soziale Stadt dar,
in dessen Rahmen die Mitarbeiterinnen mit feinfühliger bis hartnäckiger Moderation der
Interessen von Verwaltung, Politik und Gemeinwesen in vielseitigen Projekten versuchen,
die Interessen der Stadtteilbewohnerinnen zum roten Faden des politischen und
verwaltungstechnischen Tuns und Lassens zu machen.
5.2 Die Wirksamkeit des Handelns
Die Handlungen der Mitarbeiterinnen des Jugend- und Nachbarschaftszentrum können
als eine grundsätzliche und kontinuierliche Aufnahme von Verhandlungen „rund um“
alles Soziale verstanden werden, mit dem Ziel, dieses in einem öffentlichen Raum zu
platzieren.
Frei interpretiert nach Hannah Arendt könnte das Handeln der Mitarbeiterinnen auch
als Handeln gegen „das Absterben des Staates und des Gemeinsinns, der sich nur im
öffentlichen Raum zur Geltung bringen kann (und) den damit verbundenen Praxisentzug
und das Überhandnehmen der reinen Verwaltung“ (Arendt 1987, 81) verstanden
werden. Die Frage des Handelns führt Arendt in ihrem Buch „Macht und Gewalt“ weiter
aus: „Was den Menschen zu einem politischen Wesen macht, ist seine Fähigkeit zu
handeln; sie befähigt ihn, sich mit seinesgleichen zusammenzutun, gemeinsame Sache
mit ihnen zu machen, sich Ziele zu setzen und Unternehmungen zuzuwenden, die
ihm nie in den Sinn kommen können, wäre ihm nicht diese Gabe zuteil geworden, etwas
Neues zu beginnen“ (Arendt 1987, 81).
Diese dem Handeln zu Grunde liegende Haltung, die „wie keine andere menschliche
Fähigkeit unter dem ´Fortschritt´ der Neuzeit gelitten hat“ (ebd., 81) erscheint mir im
JNZ grundlegend verankert zu sein: Handeln wird hier als Fähigkeit verstanden, sich
zusammenzutun, zu kooperieren, gemeinsam soziale Bezüge zu gestalten und gemeinsam
etwas zu verändern. Diese grundlegende Haltung zeigt, dass Handeln in diesem
Sinne nicht etwas ´Gemachtes´ ist, sondern eine Entwicklung darstellt, das notwendige
„gemeinsame Dritte“ herauszufinden. Im weitesten Sinne kann diese Haltung
auch als „die Suche nach dem Glück oder dem gelingenderen Alltag“ verstanden werden,
woraus eine ganz andere Art und Weise im Umgang mit dem Feld resultiert. Wirksamkeit
kann daher nicht in der Herstellung von etwas gesehen werden, sondern in
seiner Entstehung: als etwas, das durch das Zusammenkommen von Ressourcen erkennbar
wird, wodurch die Mitarbeiterinnen im Handeln an Bedeutung verlieren. Das
bedeutet zwangsläufig auch, dass das Handeln im Feld gerade da, wo es am erfolg-
96

eichsten ist, nicht mehr als Handeln der Mitarbeiterinnen identifiziert werden kann (vgl.
Langhanky u.a. 2004, 180).
Das Bedeutende an der „praktischen Klugheit“ im Handeln der Mitarbeiterinnen auf
dem Rötenberg besteht für mich in der besonderen Aufmerksamkeit bezüglich der Gelegenheiten
im Feld oder anders formuliert, in der Kunst, den alltäglichen Blick auf die
Gunst der Stunde zu richten. Gemeint ist hiermit, dass das Zusammentreffen von Bedarf
und Ressource, von Interesse und Anfrage, von Zeit und Ort nur begrenzt organisiert
bzw. „gemacht“ werden kann. Das Bedeutende daran erscheint mir, dass sich alle
Handelnden als Koordinatorinnen dieser Gelegenheiten verstehen (vgl. Langhanky u.a.
2004, 179). Doch auch hier zeigt sich das Problem der Wirksamkeit, denn worin kann
der Erfolg im Handeln gesehen werden: Wenn eine Mitarbeiterin scheinbar zufällig
einer Frau im Stadtteil mit musikalischen Fähigkeiten begegnet, die ein Konzert geben
möchte? Oder was stellt den Handlungsbeitrag einer Mitarbeiterin dar, wenn eine Mutter
an einem Stadtteilfest eine andere Mutter kennen lernt und sich neben der entstehenden
Freundschaft eine wechselseitige Beziehung der Unterstützung entwickelt?
Erfolgreiches Handeln der Mitarbeiterinnen des Rötenbergs kann als eine „Ermöglichung“
von Möglichkeiten gesehen werden. Die Mitarbeiterinnen ziehen sich nach der
Verknüpfung zweier Möglichkeiten zurück, bleiben im Hintergrund, sind da, wenn sie
gebraucht werden im respektvollen Vertrauen in die Fähigkeiten, Eigensinnigkeiten und
Gestaltungspotenziale der Frauen.
5.3. Vom Nutzen der AhnungF
89
In seiner Skizze zu „Ahnung und Erkenntnis“ beschreibt Hogrebe Ahnungen im Verhältnis
zu Wissen wie folgt: „Ahnungen stehen so am Anfang unserer kognitiven Karriere
und bleiben an sie angeschlossen, selbst wenn wir kognitiv avancieren. Der Zusammenhang
lässt sich so skizzieren: Ahnungen weisen in die richtige Richtung oder
sie tun es nicht. Avancierte Ahnungen sind Vermutungen und diese bestätigen sich
oder tun es nicht. Avancierte Vermutungen sind Meinungen und die sind begründet
oder sie sind es nicht. Avancierte Meinungen sind Wissen und das ist wahr. … Da wir
aber nie sicher sein können, ob wir wirklich wissen, muss der gesamte Corpus unserer
Überzeugungen, Meinungen und unseres Wissens stets von unserer Ahnungsnatur
umgriffen bleiben, wenn wir für Neues in grundsätzlicher Weise empfänglich bleiben
wollen“ (Hogrebe zit. in Langhanky u.a. 2004, 191). Die Basis unserer Wahrnehmung
89 Vgl. Langhanky u.a. 2004
97

von sozialen Bezügen stellt nach Hogrebe die Ahnung dar, im Besonderen dort, wo
Neues an die Stelle von Routinen tritt oder wo komplexe Situationen Kooperationen
und Scharniere benötigen. Ahnungen scheinen also etwas Grundlegendes zu sein und
können trotz ihrer Ungewissheit hilfreich sein: „Die Gebrechlichkeit von Ahnungen erwies
sich in der Regel nicht als Hindernis ihres Nutzens für das Leben. Im Gegenteil:
Ahnungen beschleunigen unsere Geschäft mit Informationen, sie helfen uns, die Übersicht
zu behalten und in gewissen Situationen mit heiler Haut davonzukommen“ (ebd.,
192).
Das sozialräumliche Handeln der Mitarbeiterinnen am Rötenberg zeichnet sich meines
Erachtens durch die bewusste Nutzung von Ahnungen aus, anhand derer die Erfassung
komplexer Situationen erleichtert wird. Die Ahnungen sind sozusagen eine Art
Antenne, Gespür oder Sensorium für soziale Situationen. Ahnungen erleichtern und
fördern die Kreativität in der Gestaltung von Kommunikation und Kooperation und stellen
Formen einer elementaren sensorischen Erfahrung dar, die in dialogischen Prozessen
unbewusst genutzt werden. In Anbetracht der endlosen Versuche, das Technologie-Defizit
(vgl. Kapitel 4) instrumentell zu beseitigen, gerät die Nutzung von Ahnungen
immer mehr ins Hintertreffen und verliert an Bedeutung. Die Unterschlagung von Ahnungen
als Bestandteil der Wahrnehmung hieße jedoch, den ersten „Fundus“ und die
erste „Hellsichtigkeit“, auf der spätere Handlungen aufbauen können, zu ignorieren.
Gerade im Zuge der Moderne und ihrer zu Grunde liegenden Komplexität erscheint es
mir umso bedeutender, „Ahnungen“ wieder mehr ins Blickfeld zu rücken, ihre Gültigkeit
zu prüfen und sich mit ihnen als einem wichtigen Sensorium für die Suche nach dem
Glück oder dem gelingenderen Alltag zu beschäftigen.
6. Schlussbetrachtung: Aktivierende GWA auf dem Rötenberg –
eine Erfolgsgeschichte?
Die zu Beginn dieser Arbeit gestellte Frage, ob es sich bei den beschriebenen Wirkungen
aktivierender Gemeinwesenarbeit auf die Rötenberger Frauen um eine Erfolgsgeschichte
handelt, ist auch an dieser Stelle nicht so einfach zu beantworten. Für die
Frauen selbst lohnt es sich allemal – doch die Wirkungen auf die gerechteren und gelingenderen
gesellschaftlichen Verhältnisse bleiben nach wie vor in der privaten Öffentlichkeit
der Frauen verborgen. Dieser Widerspruch begegnete mir in meinen Recherchen
im Rötenberg immer wieder und sprang mich auch bei der Auseinandersetzung
mit Theorie und Praxis wie ein bösartiges „Kastenteufelchen“ regelmäßig an. Auf
Grund dieser scheinbar allgegenwärtigen „bösen Überraschung“ verfestigte sich mein
Eindruck, dass es sich hierbei um ein grundlegendes Problem Sozialer Arbeit im All-
98

gemeinen sowie der GWA im Besondern handelt. Aus einem zwischenzeitlich existentiell
gewordenen Bedürfnis heraus, möchte ich daher die letzten Seiten dieser Arbeit
nutzen, um den Fragen nach dem Selbstverständnis sowie der politischen Veränderungsmacht
Sozialer Arbeit nach zu gehen.
Seit ihren Anfängen übernimmt die Soziale Arbeit die Funktion der „Mittlerin“ zwischen
den gesellschaftlichen Verhältnissen unter dem Diktat des (inzwischen) digitalisierten
Kapitalismus und den Individuen mit ihren Grundbedürfnissen nach Geborgenheit und
Anerkennung, nach Verwurzelung, Identität, Kreativität und Orientierung. Sie hat dafür
zu sorgen, dass die Individuen in dieser Gesellschaft „überleben“, „bestehen“ und sich
möglichst „funktionierend“ in die vorherrschenden Strukturen einreihen. In Zeiten des
globalen Sparens scheint auch die Soziale Arbeit nicht um eine Kategorienbildung, die
Wichtiges von Unwichtigem sowie Pflicht und Kür voneinander trennt, herum zu kommen.
In Zeiten, in denen man sich auf das Wesentliche besinnen sollte, scheinen die
öffentlichen Geldgeber die Forderung von gezielten Angeboten für Frauen und Mädchen
als rebellische Dreistigkeit gegenüber der aktuellen finanzpolitischen Landschaft
zu empfinden. Da der Anspruch einer grundsätzlichen Generalisierung des geschlechtsspezifischen
Blicks, durch den die tatsächliche Geschlechtergerechtigkeit der
Wirklichkeit erfasst werden könnte, in der Sozialen Arbeit nach wie vor aussteht, kann
dies nur eine Rückbesinnung auf den politischen Auftrag, der vielerorts unversehens
unter den Tisch fällt, bedeuten.
In der praktischen Umsetzung müsste dies heißen, sich nicht hinter gesellschaftlichen
Notwendigkeiten zu verstecken, keine bedingungslosen Arrangements mit den politischen
„Sparern“ der Nation zu treffen sowie den viel zitierten Slogan des „Förderns
und Forderns“ an die Stelle zu adressieren, an die er gehört, an die Politik: Mann/Frau
sollte dies durch Einmischungskonzepte unter dem Zeichen der Parteilichkeit, sowie
durch hartnäckige Konfrontation (heraus)fordern. Soziale Arbeit im Allgemeinen und
GWA im Besonderen darf sich nicht länger vor den offiziellen und kommunalen Politikbereichen
drücken, wenn sie wirklichen Einfluss auf die Lebensbedingungen ihrer
Adressatinnen haben möchte. Um sich also nicht der euklidischen Ordnung der Vernunft
beugen zu müssen, bedarf es neuer, bunter und kreativer Formen der Vernetzung,
der Bündnisse und Kooperationen.
Das Problem liegt meines Erachtens allgemein darin begründet, dass wir als Frauen
und Männer in der „Hitze“ der heutigen Lebenswelten nur selten Zeit haben „inne zu
halten“, um über die Bedeutungen und Wirkungen unseres Handels nachzudenken.
Die meisten Handlungen verrichten wir, ohne deren Gründe oder deren Wirkungen,
99

oder beides zu verstehen. Nehmen wir einmal das Beispiel des Autofahrens: Die wenigsten
Menschen, die ein Auto fahren, wissen, wie es funktioniert. Im Prinzip ist das ja
auch nicht wichtig. Die letzte Reaktion der Wirkungskette erfahren wir, indem das Auto
schnell oder langsam fährt oder vielleicht stehen bleibt. Was sich jedoch im Inneren der
Maschine abspielt, welchen Belastungen die verschiedenen Lager, Zylinder oder Kolben
ausgesetzt sind, darüber wissen die Wenigsten etwas. Die Frage ist nun, was es
ändern würde, wenn wir den genauen Ablauf des Zusammenspiels verschiedener Kräfte
verstehen würden. Zunächst einmal nichts, da wir uns in jedem Falle für die Nutzung
des Autos entscheiden würden. Und dennoch, je häufiger wir Handlungen verrichten,
deren Gründe, Bedingungen und Wirkungen uns nicht bewusst sind, umso häufiger
werden wir selbst zu Grund, Bedingung und Wirkung von Handlungen anderer. Dieses
Beispiel soll von meiner Seite als Appell verstanden werden, sich die eigenen Handlungen
bewusst zu machen, um politische Wirkungen erzielen zu können. In Zeiten, in
denen es so einfach ist, in Zynismus zu verfallen und die Träume und Utopien zu verwerfen,
bevor ihnen Flügel wachsen können, soll diese Forderung als Aufruf zur „Verteidigung
des Glücks“ verstanden werden.
Als abschließende Empfehlung meine ich im Übrigen, dass wir des öfteren die „sublunare“
Weltsicht, also die Sicht vom Mond aus, einnehmen sollten. Man/frau betrachte
die Erde vom Monde aus und betrachte zunächst die Perspektive: die Sonne strahlt
und die Sterne haben sich herausgeputzt, die Schlüsselblumen sprießen und die Vöglein
zwitschern in Harmonie…und da, aufdringlich und unschön ragen die Missstände
gen Himmel, getaucht in cooles Blau, Grau und Schwarz, ganz unauffällig – und nur
vom Mond aus sieht man ihre feuerrote Spitzen, die so rot in den Sphären des Universums
leuchten, wie die Nase Pinocchios, wenn er lügt…
100

6BLiteraturverzeichnis:
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7BAbkürzungsverzeichnis:
AG
ASD
BDKJ
BMAS
BSHG
bzw.
ca.
CO
D.I.T.I.P
dt.
ebd.
EFS
Arbeitsgemeinschaft
Allgemeiner Sozialer Dienst
Bund Deutscher Katholischer Jungend
Bundesministerium arbeit und Soziales
Bundessozialhilfegesetz
beziehungsweise
circa
Community Organization
Diyanet Isleri Türk-Islam Birligi- Türkisch-islamische Union
der Anstalt für Religion
deutsche
Ebenda
Europäischen Sozialfond
f. folgende Seiten
ff.
mehrere folgende Seiten
FOCO
Forum für Community Organization
GWA
Gemeinswesenarbeit
ISSAB
Institut für stadtteilbezogene Soziale Arbeit und Beratung
JNZ
Jugend- und Nachbarschaftszentrum
KJHG
Kinder- und Jugendschutzgesetz
LAG Landesarbeitsgemeinschaft ???
LOS
Lokales Kapital für soziale Zwecke
NGO
Non Government Organizations
o.g.
oben genannt
SAG-Ost
Soziale Arbeitsgemeinschaft Berlin Ost
SGB VIII (KJHG)
Sozialgesetzbuch
St.
Sankt
STOA
Städtisches Theater Ostalbkreis
u.a.
unter anderem
UNO
United Nation Organization
vgl.
Vergleich
VHS
Volkshochschule
WHO
Welthandelsorganisation
WILPF
Internationale Frauenliga für Frieden und Freiheit
WoBauG
Wohnungsbaugesetz
WohnbinGVWV
Wohnungsbindungsgesetzes
zit.
zitiert
109

Anlage 2:
Interview am 22.11.2006 mit fünf Teilnehmerinnen des „Nähtreffs“
im Stadtteil Rötenberg/Aalen
P: Würden Sie mir kurz sagen wie sie heißen?
S: Urban
P: Wenn Sie wollen dürfen Sie mir auch gerne Ihr Alter verraten? Müssen Sie aber
natürlich nicht, wenn Sie nicht wollen!
S: I ben 41. Au scho so alt
P: das ist doch in der Blüte des Lebens
Gemurmel, alle reden durcheinander!
S: Sie mechts doch reihenweis, hend ihr des no et mitkriegt
E: Ja also, no erzähl mal dein Lebenslauf!
Lachen
S: Ja was solle verzähle, wege dahanna, wegen derer Gruppe bei de Näher?
P: Was können sie mir vom Rötenberg erzählen, also z.B. wie lange sie hier schon
leben, sind sie verheiratet…
…gemurmel…
S: I leb seit 41 Jahr do, I ben da aufgwachse uffm Röteberg, gschieda bin i, verheiratet
bene et, mehrere Geschwister han i, die au uff´m Röteberg wohnet.
E: n´ganze Staat! elf, zwölf?
S: soviel semmer au et. Mir gfällts halt dahanna. Ja, aber i be gern dahann, beim Nähkurs,
aber au so! Des isch so gut, dass mir au dahanna was hend. Weil sonscht hockt
ma halt immer me uff der Stroß, und au mal andre leut, um uns rum. Des war jetzt des
einzigschte was i jetzt sage könnt.
P: Verraten Sie mir auch ihren Namen?
S: Frau Brot, du kommst dra!
E: Ja! Also, Marie-Luise, also Elsa isch mer lieber! ond i wohn seit 20 Johr do obe,
nach der Scheidung binne da rauf zoge, hab a Wohnung kriegt. Ja und dann habe, a
zeitlang habe no gschafft, im Altersheim, und no bene entlasse worde, ja und seitdem
bene jetzt zwölf Johr arbeitslos! No habbe zwischendurch mol a halbes Johr was ghet,
na wars au wieder rum, ja und vor zwoi Johr hammer no dui gschicht a´gfanga. Da
hemmer da henne alles dapeziert, und grichtet.
P: den Bewohnertreff?
E: Ja, den hemmer dann ufbaut mit der Frau G. und so, da hammer ellas renoviert und
so, des isch da jo auch scho fünf, sechs johr leergstande und …jo na hemmer so unser
1

Gruppe agfange, viermal in der Woch treffe mr uns, no demmer bastle, oder fahre mr
wo na, ja also aregungen hemmer immer gnug, und´s macht richtig Spaß.
P: Und der Bewohnertreff, wie lange gibt es denn jetzt schon?
E: zwei Johr. Also em November send´s zwei Jahr.
P: Habt ihr das alles miteinander aufbebaut?
E: Ja, also so Gerda war zu dere Zeit no et so dabei, die kommt erscht so seit ma halbe
Johr, bissle und Caroline au, ja i mei se hat Familie und Kinder, no hosch au et immer
Zeit, aber grad zum nähe kommt se recht gern. und jo, also uns uns wärs scho arg
recht wenn´s irgendwie weitergange dät, au wenn´s uns nachher nemme äh äh sponsert
wird, dass mers eifach selber weiterbetreibe kennet. Des wär uns scho recht. Aber
i denk au, dass mor da a Chance hend, äh das des irgendwie weitergoht.
P: Ist das hier eine feste Gruppe?
E: Ja, mr send eigentlich scho zemlich stabil.
S: .Emmer zamma, also Mittwochs beim Nähe, und au so sen mir immer zamma.
E: Also, jetzt, äh, grad Frau Dubinah, se schafft jo do, und sie und i, jo, mir send eigentlich
immer da. Au sie isch oft do immer, Blandine, kommt gschwend runder, wenn
sie Zeit hat
P: Ah sie wohnen hier im Haus?
E: Ja, ja, und grad Caroline kommt no immer zum nähe, des isch scho, se hot scho
einiges gmacht, obwohl´s gar koi Ahnung ghet hat mit´m dr Nähmasche, oder net viel,
halt vo dr Schul her no a bissle, aber sie hot scho tolle sache gmacht, seit her, ja.
C: des isch ja eine Knieverstärkung, mei Ma muss ja auf de Knie rumrutscha,
…..gemumel, gelächter….
P: Könnten Sie mir auch kurz Ihren Namen sagen?
B: Ja, meine Name isch Berta Zinkstein, jo ich wohn scho seit füfzg Johr dahenne, be
seit 55 Jahr verheiratet, verwitwet seit scho fascht zehn Johr
E: Ha jo, Blandine hat früher s´lokal ghet, dr schluckspecht, war unser Stammwirtin
B: jo deshalb kenne halt die ganze jonge do, die da uff´gwachse send, ja, han acht
Kinder, vier Enkel, ja,…ja, war a hards lebe,
E: Und no zwei nebeher mit uff´zoge, ne
B: Ja, ja, zwei Pflegekinder gehabt, ja,ja seit vierzg Jahr dahenne, hab scho drei Umbau
mitgmacht,
P: Wie alt ist das Haus hier?
B: Des Haus isch baut worda um, anno 1954 ist des bezogen worden, also s´erschte,
bezoge worda
E: Also so ´52, ´53 isch´s, wirds baut worda sei, noi nach´m Krieg oifach
2

B: Noi, noi 1954 isch des, äh beziehbar, 1954 send da Leit eizoge, weil des wois i weil
damals mei Schwägere als erschte da reizoge isch
E: Also no wirds 1953 baut worra sei?
B: Also 1956 be i eizoge, und so lang wohne do
P: Was waren das für Häuser?
B: Des war früher alles Bauland, da oba
E: Gar nix Blandine, da war eigentlich bloß Wies und Acker
B: Da unde, send Barracka, und des war a Sandgrub dahanne alles
P: Barracken?
E: Baracka, des waret lauter Holzhäuser, so Blockhäuser,
B: Aber…
E: no send so nach und nach die da abaut worda
S: für´d Flüchling oder net, für´d Flüchling send die baut worda
E: Flüchtling send viel raus komme, aus de Barraka,
B. Ja aber für andre halt au, die em himmelwerk gschafft hend
E: für die Leut hot ma da so baut,
B: Ha früher waret´s zwölf Partie, heit sends blos no sechs, send größer gworda die
Wohnunga, hat ma halt aus zwei Wohnunga eine gmacht,
P: Ah, früher waren das zwölf Wohnungen?
B: Ja zwölf Partie waret des früher
E: Jo, a Familie hat do vielleicht zwei, drei Zimmer khet, mit drei vier Kinder, mehr wars
jo damoals et, ne
B: I hab, i ben da obe eizoge 1956, uff der linke seite drübe, oba, ganz oba, da habe
zwei Zimmer khet, und a Kiche, da hots kei Bad, und nix gäh, und zom Klo hosch naus
míesa, von der kiche naus no,
E: Ja aber ihr hend no au em em Keller no au die Gemeinschaftswäschkiche khet, wo
ma badet, also badet, also der Kessel a´gschürt hot, und so
B: Ja desch scho, do hot ma no em Samstags abwechselt, Freitags machets die,
Samstags machet die, no hot me de Kessel a´gschürt und badet, und die kleinere Kinder,
die hat me in der Kiche badet,
S: Des kame sich gar nemme vorstelle
B: Des kennet ihr euch gar nemme vorstelle
P: Ich weiß das nur noch von meiner Oma, die Samstags ihren Ofen anschmiss….
3

B: Jo, jo, des weiß sogar mei Caroline no,
C: Jo freilich,
E: die hent em Sommer in der Wäschkuche badet, im winter hosch immer em Freidig
mittag, send vier so Kessel uff´m Herd g´standa noch´m Kocha, und no isch Badwasser
gmacht worra, bis obends da Vadder komma isch vom Gschäft, das waret no,
d´Mama und der Vadder waret die letschte die badet hent. Oma und mr Kinder scho
mittags
B: Ja wo da hann no der kleine Spielplatz war, no hammer do Spiele gmacht mit dene
Kinder, immer denen Kinder von der „Spielstub“ aus, des war emmer so nett, da machet
se jetzt au nix mehr,
E: Scho lang nix mehr, das war em Afang emmer, und no isch d´Luscht vergange
B: Jetzt isch ja scho unda, aber des isch……
P: Was war da? Mit wem?
E: Von der Spielstube, die haben ein Bussle gehabt
B: Des isch alles weg! Koi Geld, gell
P: Was ist die Spielstube?
C: Das ist das Jugend- und Nachbarschaftszentrum! Mir send immer übers Wochenende,
als ins Wochenende, jo also in so in so a Jugendherberge, semmer da oder die
Jugendliche
E: Ja, ja
C: Oder im Sommer ins Ferienlager
E: Ja vierzehn Tag lang,
C: Da war i nie dabei, aber so, no hat ma halt nachts Nachtwanderunge g´macht,
E. Also schene Sache hend se scho g´macht früher,,
M. Also ´s ganze Wochenende dann des war scho
E: Aber no hots halt au mit denen, no send viele Türke komme, no hots halt Probleme
gebe, do hend se mitmache däffä, aber fort hand die Mädla niergends mit na däffa, und
no hots halt do immer bissle reibereie gebbe, und no hot ma des irgendwie gar nemme
gmacht, a zeitlang, gell, und wie g´seit, Deitsche send jo kaum me unde, die Deitsche
sind immer weniger g´worra
C: Ja i glaub, nach uns hat des so aufghört, mir hend au immer ein offener Obend
ghabt in der Spielstub unda, also des war dann a disco, eimal in der Woch, ja
B: Und des isch jetzt halt älles wegfalle
E: Ja weil sich au niemand me intressiert, no äll Johr hot ma, d´Jugend an Maibaum
g´macht, seit drei, vier Johr machts au niemand me oder scho länger,
B: ha des isch scho zeh Johr her,
4

….geplauder,
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P: und Sie sind wann hierher gezogen?
O: 1956, ja, ja, ich hatte jetzt erst fünfzigjähriges Jubiläum
E: Jo, aber i hab scho zu ihre g´sagt, i fend des a wenig overschämt, dass des blos in
oire (einer) Wohnung gilt und et au für die, die füfzig Jahr obe wohnet,
…alle durcheinander…
B: Noi, des goht mr et um des, ich wohn jetzt seit 1956 in dem Haus henne, dass ich
mal Kinder krieg, und noch oben ziehge muss, obe, dass i a größere Wohnung han,
dess isch doch aber onaweg in oim Haus.
P: Und das zählt dann irgendwie nich, oder wie?
B: Noi, in einer Wohnung. I hab mein Mietvertrag erscht seit 1978 und i weiß au warum,
da hendse damals bei uns umbaut, hend Bäder gmacht, Kachelöfe neibaut, und
und ab do, hemmer glaub mehr Miete zahle müsse, und dann hemmer wieder ´n neue
Mietvertrag kriegt. Aber des mus der Wohnungsbau doch aufliege, seit wann i dahenne
wohn
E: Ha jo
O: Die müssen ja da sein alle
B: Net wege dem, aber des kriegt er no zu höre, der E., wenn er in ´d Spielstub na
kommt, do gang i na, und und des hört der
alle reden durcheinander
Vorstellung meiner Diplomarbeit, wie kam ich auf das Thema,
P: Wenn sie irgendjemand etwas über den Rötenberg erzählen würden, was würden
sie sagen?
E: Also, i kann mi no erinnre, an die Barrake unde, und des war ja immer verpöhnt, dr
Schlauch, Schlauch, so hot des ghoisa
S: Do wo jetzt´s Nachbarschaftszentrum stoht, des hot ma Schlauch g´hoisa
E: Worum oder weshalb, wahrscheinlich weil sie so wie uff ma Schlauch g´stande sind,
die Barrake, i wois es au et so genau, s´waret halt drei Roihe, wie viel Familie hend da
drunter g´wohnt? Auf jeder Barack?
B: An haufa, des weis ich au et
E: Jo des war halt immer a bisle a verpöhnte Gegend, da hot sich au koin Polizist alloi
na traut, blos ein oinziger hot sich alloi ruff traut, die andre send immer blos im Kommandowage
komme
…Gelächter…
B: Ha doch des stimmt
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E: Doch, doch, a zeitlang war´s scho schlimm? Und einer der hot so a Mofa g´het, ne,
und der isch komme, hat´s vor d´Barrack na g´stellt, isch nei, hat mit de Eldern
g´wätschzt, und in der Zeit send, hend d´Junge s´Mofa ausananderbaut
…gelächter…Räder und so weg, na ischer rauskomme, secht er: „ und wenn des Mofa
net in zeh Minute fertig isch, repariert isch, na isch aber was los, no nemme euch alle
mit“ ne, also gut, na hends die Buba schnell wieder z´samma baut, guat, der hat no a
bierle trunka, na war des wieder ok, nachher hend se aber alle kriegt, vo de Vädder,
ne, d´Junge, und des war jo obe offe, ne, und wenn halt Polzei vorne an die erscht
Barack hergfahre isch, no send die abghaut und do vorne naus, die hend nie oin verwischt
B: Also i woiß no, wo die Spielstub am A´fang, da hat mein Ma und ich, da hemmer
immer Zwiebelkucha backa,
E: Au, ja
B: Unde in der Spielstub, bei Feschla, waret, Kartoffelsalat gmacht, und no isch sogar
dr Oberbürgermeister komme
E: Ja, ja
B: Do hemmer Kartoffelsalat g´macht, gell, also do war´s sche no
E: Aber heit, heit isch nix meh los,
…lautes Gemurmel….
E: Ja no, no send discos uff g´macht worda, und und na send die Junge nadierlich do
na ganga, no war des nemme intressant
C: Noi, ma muss auch wirklich sage, ma muss ehrlich sei, s´isch halt nemme so
E: Ha jo, du bisch au me nakomme
C: Ja des war oifach, wenn de no älter worra bisch, ne isch´s halt, bisch au schaffa
ganga und
E: Orientiersch de halt andersch,
C: Ma isch halt na, zu de Hausufgabe na gange, also middags, und aber irgendwann
wirsch, also isch da halt au weniger los gwä, und na kommts halt au uf die Leut a die
da send, und uff die Betreuer, aber, ja mir hend scho gute Betreuer ghet, aber
S: Die hend halt wieder ganga müssa und na warsch wieder,
E: Jo, des goht halt au immer blos a Jahr, gell, oder höchstens zwei, drei wenn se
d´Ausbildung machet
S: Also i hab uff´m Röteberg a sches Lebe, des sag i,
E: Also i mecht et wo andersch wohna,
allgemeine Zustimmung
C: I mecht nemme da wohna, da mecht i ganz ehrlich sei
E: Du hosch jetzt dei Haus, isch ja klar,
6

C: Noi, des hot nix damit zum do, dass i die Leit et mag oder sonscht ebbes, aber,
E: Bisch dei Haus gwehnt, die eigens, isch doch klar,
C: Ja, auch eifach vom ganze, ja,ja, des isch eifach, des isch halt eifach nemme so wie
früher, sie stecket jo au viel meh… leit rauf …wo … ja,
E: Lauter Kruscht no, ja
C: Und da hoist dann au wieder, ja stecket alles möglich rauf wo andersch net bleibe
ka
E: Jo wo nermet will,
O: Die Alkoholiker, die will die Stadt alle weghaben
B: Die stecket no me rauf, wie dass scho da sind.
C: Aber des isch au,
E: Wie will er die entsorge, no muss er´s he mache. oder was
C: Aber i komm gern, ich hab zwar an wunderschöne Garde, i komm aber em Sommer
trotzdem, mit meine Kinder,
B: Jeden Dag do her,
C: Grad zu meiner Murder jetzt, da und und lass die da spiele, weil do halt au Kinder
drum rum send, aber, aber wohne möchte i eigentlich nemme, scho vom ganze, ja, des
isch
E. Du hosch ´jetzt dei eigens,
C: Des isch halt eifach,
E: Bisch verheiret, hasch Familie, s´alles anders, freilich
C: Deswege komme trotzdem gern daher, deswege du i trotzdem et verleigne dass i
herkomm, des hann i au no ni do, aber, ja, aber s´isch eifach ebbes anders. Ja, wenn
de mal was anders gwehnt bisch, vom wohne her
E: Ja
C: I muss ja au ehrlich sage, s´isch ja au kein Konform me in dene Wohnunga, was
isch des scho? also, des isch, wenn ich do obe bei euch aguck, des isch normalerweise
menschlich nicht zumutbar, dass die leut immer no ohne Bad lebet, und´s wasser
rufpombe muss, und s´öl in der Kanne …ja, und, des isch normalerweise, zum Teil
no´s Klo im Gang, wo da raus musch aus der Wohnung,
O: Manchmal für zwei Familien eine Toilette,
E: Ja
C: Und des send oifach Zuständ
E: Ja, aber so schlimm isch´s ja auch net- s´isch ja scho viel besser gworda`
7

P: War der Ruf immer schon schlechter als dass es tatsächlich ist?
E: Ja, also dr Röteberg, dem hängt immer bisle, so a, assozial a, da saget viele, da
wille net wohne, da wohnet lauter assoziale, also des, brengsch au nie weg,
S: Obwohl, also wenn ma, jetzt obends naus guckt, so am achte, do herrscht eine Ruhe,
do herscht du nix, da hersch koi Sau schreie, do hersch du nix, da isch so ruhig,
C: I moi, mei Jugend war sche, mir hend viel unternomme, die ganze Jugendliche eigentlich,
da, also da hent sich älle uff´m Spielplatz troffa, na isch ma zusammghockt
und, aber des waret eifach zeita wo, wo sche waret und wo jetzt aber vorbei send…jo
gut, des hanne jetzt zwar no nirgends gseh, dass des so gmacht wird wie mir´s gmacht
hend, also von dem her möchte i des jetzt garet misse, aber rein vo meine Kinder
mecht i des jetzt da obe nemme, weil des wirklich, also mei Ma isch au a Türke, et wege
dem, aber weil des wirklich nur no Ausländer send,
E: also der Ali isch me Deitscher wie Türk
C: S´isch halt eifach nemme, ja, s´war früher so schlimm wenn de gsagt hosch du
bisch vom Röteberg, und
E: Und des werdet ma au, egal wie alt mer werdet, et loswerde,
P: Was heißt es, es war schlimm?
C: Das se halt immer gsagt hend, die andere Leit, vom Röteberg kommt nix rechts,
E: Du hosch au Probleme wenn, wenn de wo vorstellsch, uns sagsch vom Röteberg,
na wirsch konsequent net eigstellt,
B: Des dorsch au et sage, die wo uff der Heide wohnet, die send au net so agseh,
E: Die wo em Hangweg wohnet, die wohnet, die send ja alle vo der Heide, die alte Kuh
wo em em Altersheim war, die hot emmer gsagt von der Heide, sage: „Wo kommet Sie
her?“ Sage Zaumweg isch em Röteberg, net uff der Heide, grad mit Fleis immer.
C: Ja aber des hann i no nie do, grad weil i me für des et schäm, des
E: Heidenei,
C: Es gibt überall sozial Schwache, und und
E: Sag sie hend a schöne Wohnung ghet, müsset sie sich schäme weil sie am Röteberg
gwohnt hend, sie hend et uff der Heid gwohnt, nänänänänäää
…..lautes gemurmel, alle reden aufgeregt durcheinander
E: Wenn du ne Bewerbung wo Zaumweg druffstoht wegschickst, die isch scho
E: Wird scho erledigt,
B: Die fällt glei hindenunter
E: Scho abhackt, ja,ja
C: Und d´leut bohret ja au, in Aale, jo wo in Aale, i mei i sag des ja au, i hab no nie a
Problem ghet, zum saga dass i vom Röteberg komm
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O: Das sag ich freiweg
E: Noi, noi
C: Au als i no Jugendlich war, no sonscht, der der mit mir nix zum do haba wollt, weil i
vom Röteberg komm, der hat halt Pech ghabt
O: Wenn einer nur die Adresse sieht, und die Menschen nach der Adresse beurteilt
E: Ja aber
O: Der tut mir leid
E: Des wird halt konsequent so gmacht, do em gschäft hanne mit eure a Malheur ghet,
no hot se sich beschwert, na hot d´Chefin mi gstellt, und na semmer alle uff de Balkon
naus ghock, na sagt Chefe, meine Rötebergmethode kenne lasse wo se na ghöret, na
sage, für da wo i wohn lasse me fei net amache, gell, aber vo niemand, weil mei Wohnung
isch en Ordnung, i han a Bad und alles, i han a schene Wohnung
P: Sie haben vorher gesagt, sie möchten hier nicht weg
S: Nö, i möchte da et weg, i hann zwei Johr in Schwäbisch´Gmünd gwohnt, und des
war mei Heimat net, da habe me net wohgfühlt, uff´m Röteberg isch´s , und da bleib i
jetzt au
E: Oh ja, hend viele scho gschrie, wo´s auszoge send, da komme nemme rauf, nie
wieder Röteberg, und jetzt send se wieder da
S: Ja wohnet wieder uff´em Röteberg
E: Oder mechtet gern wieder rauf, und krieget kei Wohnung, des isch scho recht, und
und so vom wohne isch´s ideal, in´d Stadt hosch´s et weit, acht Minuta bisch in der
Stadt drinne, oder ens Freibad hosch fünf Minuta, ha des isch doch wunderbar, Hallebad
zehn Minuta, von der Lage her isch´s supper, gell
C: Gut, die Wohnlage wär einwandfrei, von dem her, also, aber, des isch halt eifach,
wenn se alle megliche Leit, Leit doherschicket
E: Ja des isch halt, die die wo woandersch net dürfet
C: Die leut, die scho emmer obe wohnet die
E: Die werdet mit über ein Kamm g´schert, ja
P: Gibt es Stress?
E: Ha noi, weil se eifach
C: Ha noi weil, wenn die letzte Penner oder so, die anders kein
E: Die waret jetzt fünf, sechs Jahr uff der Straß, da obe krieget se a Wohnung, und na
hänget se blos in der Gegend rum
C: Gut, es muss ja scho sei dass die Leut au irgendwo unterkomme, aber des isch
dann halt scho wieder so… geballt, in ei deng, wenn da jetzt mal da einer wohne dät
und do und in der Stadt
9

E: Dann dat´s sich verteile
C: Dann dät des nie so, aber no machet se halt aus dem Gebiet, wenn die Wohnunge
jetzt bissle renoviert werdet
E: Scho wieder negativ
C: Scho wieder uff ein Haufe lauter. lauter… sozial
E: Weil weil dend se den en a Haus nei, wo fünf, sechs Familie recht send, no muss
sich der apasse, ne, no det der gar ret so rumspinne, wie wenn se do en eim eim Block
drinne send, wo alle saufet, da spinnet se natürlich meh, isch klar
C: Da hauet se da jetzt wieder alle nei, wo anderschwo keine Wohnungen findet, und
die andere müsset halt drunter leide, wenn a Familie da scho eh und je wohnt, und
kann dann, no nemme schlafe weil drei Stück nebe dra jede Abend party machet und
kein job hend, die kennet ja au party mache, isch ja logisch, aber wenn halt einer wirklich
arbeite muss, und aufstande muss, dann geht des halt net, wie willsch´n des mache…
E: Wie war´s denn, em Sommer hemme drausa Frühstück gmacht, Mittwochs morgens,
drausa, na kommt au einer und mault blöd rum: „Ja lauter Säufer, und so bäh,
bäh“, sag i: „Was, i wohn jetzt seit zwanzig Johr da hob und i be kei Alkoholiker, des
verbitt i mir, ne hammer über an ältere Mo g´schwätzt, mo storbe isch, na jo, der hat
sich tot g´soffa, seit se. Na sag i, denn kennsch du doch gar ret, wie kasch denn des
sage, ha jo, er hat a weile oba gwohnt und ihm isch alles gstohle worra, na sag i, du
hosch doch nix ghet, was will mr dir stehla, und wenn du so weiterschwätsch no erlaub
i mir, dass i dir eine Klatsch, weil so nicht, na ischer au nemme komme, gott sei dank,
und äh zwei Tag später lauft er mr do entgege, mit der Bierflasch in der Hand, no sage,
so, du musch andere ebbes hoiße, komm no nemme rauf, i schlag de ra, no ischer au
nemme komme
C:..Wenn de als Jugendliche sagsch du kommsch vom Röteberg, dann gibt’s scho erst
amal g´schwind an, i mei send et alle so, aber s´waret scho
E: Ja, ja,
C: Des isch eifach,
E: Des wirsch dahanna nie weg bringe
C: Hat sich der Ruf mit der Zeit verändert?
E: Ha noi,
C: Ja gut, normalerweise dürft die jüngere Generation dürfte des ja eigentlich gar nimmer
wisse, aber des wird halt immer weiter erzählt, und wenn die heimganget und saget,
i kenn an Bua vom Röteberg, na saget die, jo Mädle bisch du verrückt, was willsch
au mit so oim,
gelächter….
C: Des spricht sich halt emmer weiter, i hab jo viele sache vo früher au net kannt, und
wenn dann irgendwo na kommsch, na heißt´s a des sond doch die und die…
E: Ja da waret vielleicht zwei, drei Familie hobe, die a wenig Polizeibekannt waret, und
die hend halt den Ruf verstärkt,
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C: I moi, es gibt jo au rechte Leut, es gibt ja net nur solche,
E: Aber desch isch ja halt au emmer des Thema, des schlägt ja niemand a, es geht ja
emmer bloß ums negative, wo beurteilt wird,
S: Du sollsch doch von deiner Lebensgeschichte erzähle
E: Hemmer doch, hemmer doch, mr schwätzet die ganze zeit nix anders als von unserer
Lebensgeschichte,
C: Ja, i bin hier gebore und aufgwachse, wohne möchte i jetzt zwar nemme da, des
isch nix negatives, aber
E: Wenn ma´s gwöhnt isch, a eiges Häusle und so, da wet i au nemme zrück
C: Noi, des isch, also des isch nix negatives, also des isch wirklich, deswege komme i
trotzdem gern uff´s Rötebergfescht, oder sonstige
S: Des fend i au sehr sche
P: Dann hat der Rötenberg auch etwas positives, wenn es Sie immer wieder hierher
zurückzieht?
C: Klar, i mei die Gemeinschaft zwischen uns Jugendlichen, des war scho emmer toll,
des hab von niemand bisher ghört, dass die des au so gmacht hend wie mir
E: Wenn was war, hent se zusammaghalte,
C: Ja des
S: Muss au so sei
C: Sag des war dann au, dass ma wirklich, uff´m Spielplatz gange isch und sich troffe
hot, da wars au egal ob da au a paar jüngere dabei waret, oder a paar ältere, da wars
dann halt eifach, bisch da ghockt und hosch dein zigarett g´raucht, gekicher, oder au
mal ebbes tronga, gelächter von allen, ja, oder jetzt grad wen ma emmer so auf die
Wochenendfahrten gegangen sind
E: Ja da hend se em sommer da unda uff der Wies zwei, drei Zelt na gstellt, und na
hend die Kinder vo da, oi, zwei Woche in de Ferien gschlofa und
C: Also des möchte i net misse, ich weiß net ob des jetzt anderswo, gut da hat´s au
was gebe, aber so toll war des au net, des, ja
S: Des weis ma ja nedda, mir hend au gnug agstellt
E: Ja aber wenn de so rumguckt hosch in der Stadt, do hosch koine so Cliqua g´funda
wie da, mit fufzehn bis zwanzig, wo emmer z´samma ghockt send, des war scho ok,
P: Was ist Ihnen wichtig, hier am Rötenberg?
E: Ja,ja oifach, gut, ja, dass ma sich oifach wieder me me zusammalebt, und net emmer
emmer so so, i, i und der andere daugt nix, oder so, oifach, so, ja so wie´s früher
war, ma hot anander g´holfa, ma hat wenig g´het aber das wenige hot ma teilt, was ma
heit oifach nemme macht, gohts eim schlecht, war einer da der eim gholfa hat, so ohne
froga, ohne bettla, des war ganz automatisch,
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S: Ja mal Salz oder bascht kurz uff meine Kender uff?
E: Der allgemeine, der allgemeine Zusammehalt, der, der, der isch nemme do, des
isch halt überall so
S: Der isch nemme do
E: Oder früher send di, sie sagt ja au emmer, oin Tag hat die mal an Kucha gmacht
und no isch ma z´samma g´hockt, nachmittags vorem Haus, im Wechsel war des alles,
oder isch die g´schwend zum Doktor in´d Stadt, hot mo uff´d Kinder uffpasst, und so,
des isch alles automatisch gwa, früher, gell, jetzt frog a mal heit, na heisst´s: „ Ja i han
koi Zeit!“
C: Gut, i moi, früher hosch die Leit au vo Afang a kennt, aber wenn jetzt,
E: Noi, i sag dr allgemeine Z´sammehalt war früher oifach besser, da hat et jeder so
guckt, ha was will i mit derer, ko mi am Arsch lecke, und so woisch, do hot ma scho
z´sammagehalta, me
S: Jo, des stimmt, da hosch scho recht, der Z´sammahalt war scho mehr, und dicker
E: Jeder hot grabble und do missa für sein bissle Lebensunterhalt, ne und do hat ma
z´sammaghalta, jetzt hot jeder meh khet, und uff oimal isch´s losganga:“Ha wa will i mit
dene?
S: Die hend zwar au et viel meh wie mir, aber
E: Und das ma halt au vielleicht, äh, äh, äh, äh, grad, also da oba gibt’s koi große
Probleme mit de Ausländer, ja
C: Noi Marlies, es gibt keine Probleme mit de Ausländer, aber vo außa heißt´s na halt:
„Da gibt´s es bloß no Türka, da wohnet e bloß no Türka“.
E: Ja
C: Des isch halt dann scho wiedar so, weil,
E: Negativ, ja
C: Ja, die Leit send oifach so
E: Wobei, wobei ja Türka au net schlecht sind
C: Ja klar, bei dene gibt´s genau so rechte Leit bei de Ausländer, wie bei de Deitsche
genau so
E:So isch´s, überall gibt’s recht und schlecht, ja
C: D´Leit machet des, und genau die Leit, die´s am wenigschta agoht,
E: Ja, ja des könnt me vielleicht no a bissle fördra, da hobe, des, des, Ausländer mit
Deitsche, so mehr z´samma machet, net bloß jetzt oimal em Jahr, mit´m Feschtle, oder
so, woisch,
C: Ja, aber sisch, wenn jetzt a fescht isch, oder so, no schaffet ma trotzdem z´samma,
dann
12

E: Ja, ober des sot halt underm Johr, halt au bissle meh sei, weisch,
C: wer ist scho ebbes ausländisch´s und türkisch scho mal glei gar ret, aber wenn die
Leit dann dahanna an Stand hend und ihre gute Sacha ausbreitet, dann
E: ja,ja
C: dann sind die ganze gute Sache ganz schnell weg,
O: ah, die gefüllten Weinblätter,
E: ja, also des isch, also äh, türkische Küche isch au net schlecht,
O: nein,nein,
E: die isch sehr gut, v, i, also viel Gemüse, viel ….
C: es gibt eigentlich gar net immer so viel Fleisch in der türkische Küche,
E: noi, normal edda, woisch, die hent vielleich au oi, oder zwoimal in der Woch, hend
die Fleisch, dahoim au, au in der Türkei denne, da wird me Gemüse g´essa, mit, mit
Kartoffla und Tomada und zeug, Auberginen, Zucchini
C: ja, des send halt oifach, das war scho emmer so, dass wenn da do oben rumhängsch,
nix rechts wirsch, da wird sich au nix ändra,
E: der Ruf isch scho, seit ewig und drei Tag versaut,
P: Und wie ist die Nähgruppe hier enstanden?
E: ja au so, des hot irgendwie, wer hot des a´fganga, Frau Pfeffer hot des a´gfanga, ja,
genauso alle vier Wocha kommt a Frisöse, die schneidet uns billig die Haare, desch
isch prima, und des send also Sacha wo ma au gern annimmet, i mein da zahle mr
acht Euro in der Stadt zahlsch elf oder zwölf, des macht scho was aus, sie schneidet
gut und fönt sogar, und tut´s et bloß schneide. Also, des isch scho ok,
P: Und wie lange gibt es schon den Nähtreff hier?
E: Der Nähtreff isch, ha, wie lang macha mr den? a johr etwa oder a dreiviertel Johr?
O: Zuerst war er da unten, dann sind wir hierher, also schon fast zwei Jahre
P: Und das ist immer so eine feste Gruppe?
S: Ja, emmer mir halt
B: S´ waret au scho me da,
E: Jo, s´waret au scho Männer da, wo wo en Reißverschluss neignäht hend in d´Hos,
ha ja, des hemmer au scho g´het
…gemurmel
E: Jo der hot a Töchterle, des hot er no emmer mitbracht
P: Und treffen Sie sich auch außerhalb der Nähgruppe?
13

E: Noi, so eigentlich net, gut, i moi, mr send eh immer z´samma, aber so treffe direkt
do´hoim, demmer uns net, zu dem hammer ja do die Treffa, des reicht eigentlich
au.…und dann sag jo und na macher ma no a Grippafahrt im Dezember, nach Elwanga
oder do do war mar mol in, war ma scho am Kocherursprung und hinterher semmer
Fisch esse ganga in der Angelzucht, gell. So Sache macher mo scho au, ne. Oder an
Jahresausflung, des Johr war ma in der Wilhelma, war au sehr schön.
….nähmaschinengeratter…
N: aaahhhh, jetzt lauft mein Finger heiß dahanna
B: also i weiß et was die immer so, ich weiß no wo mei Sohn studiert hat, und und der
hat ja, der isch ja ziemlich uff´d Schul ganga, äh no hot er jo Ingenieur, drausa in der
Ingenieurschule g´macht
N: mhm, mhm
B: Und wenn se do ….. g´het hend em Amtsgricht, hat der Amtsrichter immer g´sagt,
nemmet se sich mal a Beipsiel am Herrn Z., gell, ha mein Berthold der war ja scho super
in der Schul, der hot ja Zeugnisse und Belobigungen und und ma däff net alles blos
auf auf d´Umgebung, ma muss au selber ebbes dazu do,
N: Des isches
B: Mei Äldeschter der het au studiere kenne, aber der hot eifach net g´wollt,
N: Des isches
B: Aber heit bereut er´s vielleicht, gell, aber jetzt ischer au, vorige Woch 57´ge
g´worda, scho vorbei, gell aber der bereut des, der isch alleweil mit so re Schullehrerin,
glaub zeh Johr lang ganga, hat dere emmer d´Heft helfe korriegiert und, der war emmer,
im moi des war für uns scho hart, soviel Kinder und die na studiere g´lasst und die
andere zwei lernet g´lasst und des war scho, des war scho schwierig. Gell i moi des
mecht i au nemme mitmacha, aber mein Ma der hot halt aujeden Samstag g´schafft
dass er a Taschageld selber g´het hot weil des andere jo dahoim brauht worra isch,
gell, wenn er halt a Biergeld will no hot er halt am Samstig au schaffa müsse oder
wenn Kinderfescht war, hot der emmer g´schafft, und des Geld hot er mit de Kinder
verbraucht am Kinderfescht
N: Aber des isch doch schön
B: Ja also da hot er au a Bier tronga, so isch des net, aber…das do erscht´s Bier dro
g´wä wär und dann erscht Familie, des hot´s bei uns net gä, bei uns hot et bloß der
Vadder s´Fleisch griegt und Kinder nedde, do hots emmer g´heisa die Kinder brauchets
nötiger wie i…
…Nähmaschinengeratter…
P: In der Spielstube sind Sie da auch ab und zu?
E: Also i war wenig unda, i komm jetzt erscht sei i dahann bin, kommt ma enger mit
dere dengs z´samm, oder wenn mir a größere Feier hend, dass mir ma Leut send, na
kenne mir unda
…alle reden durcheinander…
14

S: Ramadan war zu Ende, und henn mir unda a Feschtle g´macht, hend Brezeln, Süßigkeiten
und dann hend die Türka uns eiglade, des war sehr schön. Und die ganze
Türka hend sich halt unterhalta mit uns, mir hend mit dene Frühstück g´macht, und des
war echt schön. Des sot ma me aufbaue.
C: A bisle Multikulturell isch scho gut
B: Jo das ma do a bissle me z´samm kommt, i moi die send scho so lang do, ma isch´s
doch gar nemme anders g´wöhnt, wie bloß no mit Deitsche, des bisch doch gar nemme
g´wöhnt,
C: Also ich koch des gern noch was mei Schwägerin mir zoigt
B: Ja sicher, sicher, warum au net, des schmeckt ja au gut
S: Des Gebäck was die am Fescht brocht hend, des war so super, und und des war
echt so sche, der Tag der Vormittag, Mittwoch, wo da hättet mir normalerweise Frühstück
dahanna g´het, mir sind da au nonder g´anga, und die hend uns eiglade und des
war echt sche
C: So soll´s ja au sei, des soll ja au
B: I sag jo, des sott ma vielleicht öfters macha, dass ma mit dene a wenig z´samma
kommt, die kennet au super
C: Also früher waret et so viele Ausländer hemmer ja au net, aber die wenige die do
waret, i be au zu meiner Freundin, do hosch g´esse und ´s war eifach mal was anders
B: Und wo andersch schmeckts eh am beste
C: Bei uns isch´s halt wegem Schweinefleisch, aber des war ja trotzdem, i find
B: Ha ja dein Onur hot scho früher lieber an Leberkäswecke g´esse wie a sucuc
…Gelächter…
C: Noi, mein Ma ist so ebbes et
…Lachen…
S: Noi des war echt schön, da sot ma scho schaua, das ma des nomal na kriegt
P: War das das erste Mal?
S: Ja, das erste Mal, z.B. am Sommerfest helfet se scho au mit, und des war echt
schön, muss ich saga, und des sot ma scho öfters macha
E: Ja, des kann ma ja mal mit der Brigitte schwätza, dass ma do vielleicht einmal em
Monat a wenig z´samma hockt, oder wenn die wisset dass do hanna g´näht wird, sagt
die eine oder andere vielleicht doch einmal, dass sie kommt. Des wisset die vielleicht
gar net, ne? So a türkische Frau oder so, oder so indische Fraua, dass se einfach au
mit kommet, und mitnäha kennet, oder so
P: Macht ihr Werbung für den Nähtreff, oder …?
E: Ha noi,
15

S: Mir hend an Aushang, also mr hends am Anfang ausghängt, und in Briefkästen geschmissen,
aber send halt emmer blos Deitsche komme, ich weiß net worum die net
komma send, und mir hend au austeilt, Zettel, mir hend scho Werbung g´macht aber
wenn sie net kommet kenne mir au nix macha und so isch des halt, und mir send halt a
kleine Gruppe, also halt emmer die Gleiche die do send, mr machtet also mir machet
halt Montags zum Beispiel Essa, mir kochet do, mir spielet do, am Montag macher mir
so a Steckla, so Adventssteckla, die beratet uns, bei Bewerbungen oder zeiget halt
oder wenn jemand Schulda hot, was ma da no macha kann, und Mittwochs isch immer
Frühstück, des isch umsonst, dass d´Leut kommat und frühstücken können, mir brenget
halt emmer, a Päckle Kaffee, oder schmeißet mal oi. zwoi Euro so nei, dass mir
des immer wieder nachkaufa k´hennet
P: Ist in der Spielstube nicht auch Beratung?
E: Ja, do isch Allgemein a Beratung und für´d Schüler, Hausaufgabebetreuung, also
wo se na g´kennet mittags, und die hend au ganz nette Gruppa
P: Sind sie mit den MitarbeiterInnen zufrieden, oder was würden Sie sich noch wünschen?
S: Ja, also des send Leit, wenn da mal richtig Probleme hosch, und de willsch mit denen
reden, zum Beispiel wenn jemand Schulden hat, dann helfet die oim dabei, dass
man des vielleicht a Jahr standa lassa kann, und dann nexscht Johr vielleicht weiter
zahlt, also da helfet se oim wirklich
E: Und au grad die Praktikanten, von der Caritas, die wechslet jo ell viertel, halb Johr
und da hemmer no mit niemand Schwierigkeiten gehabt, egal wer kommt, und die andere
kommet sogar noch ma halba Johr wieder auf B´such, weils dene so g´falla hat
bei uns, da kama also nix sage, des klappt scho gut
S: Also mit de Leit semmer scho, mir machet au Spässla und
P: Wenn Sie einen Wunsch frei hätten, was würden Sie sich für den Rötenberg wünschen?
E: Das alles so bleibt wie´s isch, dass es et schlechter wird, sondern dass so bleibt
wie´s isch, gut manches könnt ma besser macha, saga mr grad mal der Kontakt mit
Ausländer oder so, weil mir hend ja alles obe, Russa, Inder, mir send international, mir
könntet viel macha, so wenn von jedem a bisle was da wär
P: Einkaufsmöglichkeiten haben Sie genügend?
E: An Lade fehlt vielleicht scho, und wenn´s blos mal für an Salat wär den ma vergisst,
oder so, des wär scho recht, aber jetzt hat ja obe de Schlecker zu g´macht, wenn da an
Lidl oder so ebbes neikomme dät, des wär scho gut.
B: I kann halt nemme so gut da na laufa in der E-Center, na komme gut aber rauf
komme halt nemme,
N: Wie lange dauert des bis Sie da unten sind?
B: Drunda bin i glei, da brauch ich fünf Minute, aber rauf brauch i a halbe Stund,
E: Ja, rauf isch halt der scheiß Buckel,
16

C: Ja früher hammar halt wenigstens so an kleine Lade, des war scho besser wie wenn
jetzt gar nix mehr da ist, früher isch halt, des wois i no, a Bäckerauto durch g´fahra, no
hosch halt da mal kurz ebbes kaufa kenne
N: aber des isch doch überall so, dass die kleine Läde weg kommet, da ka ja au keiner
mehr davo lebe, die große Märkt, die send halt viel billiger, gell
E: Ja, so isch des
…Aufbruchsstimmung, - die Mädels packen zusammen...
17

Anlage 3: Teilstrukturierter Interviewleitfaden für den „Nähtreff“
Einleitung
Aufrechterhaltungsfragen
Vorstellung meiner Person:
• Name, Alter, Studium
• Diplomarbeitsthema Rötenberg
• Besteht die Möglichkeit das Gespräch
aufzuzeichnen? (Anonymisierung?)
• falls sie Fragen haben an mich
oder etwas nicht verstehen, einfach
direkt nachfragen.
• Wie wollen Sie angesprochen werden?
Vorstellungsrunde Frauen:
„Ich möchte gerne mit einer Vorstellungsrunde
beginnen, in der
jede von Ihnen kurz etwas zu ihrer
Person (Name, Alter, Familienstatus)
sagt und erzählt, seit wann sie
auf dem Rötenberg lebt!
• Wie kamen Sie auf den Rötenberg?
• Was war ihr erster Gedanke/Eindruck
als sie auf den Rötenberg
kamen? –
• Woran denken Sie, wenn sie an
den Rötenberg denken?
• und dann
• können Sie mehr darüber
erzählen
• gibt es sonst noch etwas
das ihnen dazu
einfällt
• wie ging es weiter?
• fangen sie damit an
was ihnen spontan einfällt
• Wie war das für Sie?
1

Hauptteil:
• Könnt ihr mir etwas über den Rötenberg
erzählen?
• Welchen Ruf hat der Rötenberg in
Aalen?
• Wie sehen Sie das?
• Fühlen Sie sich hier wohl (zu Hause)?
Möchten Sie wo anders wohnen?
• Können Sie mir erzählen wie Sie
in diese Gruppe kamen?
• Was machen Sie hier so alles?
• und dann
• können Sie mehr darüber
erzählen
• gibt es sonst noch etwas
das ihnen dazu
einfällt
• wie ging es weiter?
• fangen sie damit an
was ihnen spontan einfällt
• Wie war das für Sie?
• Was kennen Sie sonst noch für
Angebote auf dem Rötenberg?
• Was ist für sie wichtig auf dem
Rötenberg?
Abschluss:
• Wenn Sie einen Wunsch frei hätten,
was würden Sie sich für den
Rötenberg wünschen?
2

Anlage 4:
Interview am 16.02.2007 mit sieben Teilnehmerinnen des Deutschkurses
im Stadtteil Rötenberg/Aalen
U1 Semra:
• kommt aus der Türkei
• ist 43 Jahre alt
• ist seit 18 Jahren ist sie in Deutschland
• verheiratet
• vier Kinder, drei Jungs, ein Mädchen
• arbeitet nicht
U2. Vera
• kommt aus Kasachstan
• ist 58 Jahre alt,
• seit vier Jahren in Deutschland (seit 2 Jahren in Rötenberg)
• hat zwei Kinder, Sohn (33) lebt in Schwäbisch Gmünd, Tochter (37) lebt
in Aalen (Kinder seit 15 Jahren)
• ihr Mann und sie arbeiten nicht
U3. Yasemin
• 45 Jahre alt
• verheiratet
• kommt aus der Türkei
• seit 16 Jahren in Deutschland
• hat zwei Kinder (15 und 12)
• ist hier um Deutsch zu lernen (schreiben)
U4. Yelda
• 35 Jahre alt
• kommt aus der Türkei
• verheiratet
• ist seit 12 Jahren in Deutschland
• hat vier Kinder
U5. Saziye
• 2 Kinder
• Türkei
• verheiratet
1

• seit 9 Jahren in Deutschland
• 41 Jahr alt
U6. Hanife
• kommt aus der Türkei
• ist 38 Jahre alt
• hat 3 Kinder ( 3 Mädchen)
• seit 19 Jahren in Deutschland und ist im Deutschkurs um Deutsch zu lernen
Hanife ist „Musterschülerin“, in der Türkei hatte sie keine Möglichkeit die Schule zu
besuchen, sie war noch nicht ein Tag hier dann kam sie hier her und hat schreiben und
lesen gelernt. Als erstes hat sie Alphabetisierungskurs besucht, daher hat es sehr lange
gedauert, weil der Erwachsene Alphabetisierungskurs kann man nicht vergleichen
mit dem Unterricht von Kindern, ist total anders. Sie hat regelmäßig Alphabetisierungskurs
besucht, sie ist sehr, sehr intelligent, aber sie hat leider keine Möglichkeit gehabt,
in der Türkei die Schule zu besuchen. Sehr fleißig, sie ging auch in die Volkshochschule
– musste jedoch lange Pause machen wegen den Kindern, aber dann ging sie drei
Monate in die Volkshochschule. Danach hat Hanife ihren Führerschein gemacht und
16 Jahre an der Berufsschule gearbeitet.
U7. Merva
• kommt aus der Türkei
• verheiratet
• ist 34 Jahre alt
• habe 2 Kinder
• ist seit 9 Monaten in Deutschland
Wie kamen Sie nach Deutschland?
Durch Heirat
Vera: Ich komme aus Kasachstan, zusammen mit der Familie ihres Sohnes, die
Schwester ihres Bruders wohnt auch in Deutschland.
Eindruck von Deutschland:
Saziye kommt aus Istanbul, sehr große Stadt, Aalen ist sehr klein und sie fand es
langweilig.
Yelda kommt auch aus Istanbu, aber sie hat sich eingewöhnt und jetzt wäre es für sie
schwierig in Istanbul zu Leben, da die Lebensqualität hier viel besser ist, auch die
Landschaft ist grün, es gibt Wälder, frische Luft, alles ist viel sauberer und es gibt klare
2

Regeln, z.B. Verkehrsregeln. Da sie kein Deutsch sprechen konnte war es am Anfang
sehr schwierig für sie, zum Beispiel wenn sie krank war und zum Arzt gehen musste,
sie braucht jemand, egal wohin sie möchte – es muss sie jemand begleiten. Daher hat
sie angefangen am Deutschkurs teilzunehmen.
Hat sich durch den Deutschkurs etwas verändert? Gehen sie jetzt alleine zum
Arzt?
Saziye: Es ist immer noch schwierig wenn sie zu ihrem Hausarzt geht, aber sie kann
sprechen, früher hat sie sich mit mit Händen und Füßen verständigt.
Yasemin: Ich gehe überall allein hin, egal wohin, ich kann alles alleine machen. Es
gefällt mir nicht wenn ich immer jemanden brauche, das ist Selbständigkeit, das ist gut
für mich.
Schwierig ist es in Deutschland nur aufgrund der Sprache.
Haben Sie auch freie Zeit für sich, etwas das ihnen gut tut?
Yasemin: der Vormittag gehört mir, ich arbeite 2x die Woche als Putzfrau, dann mache
ich den Deutschkurs, besucht den Gymnastikunterricht. Am Nachmittag kommen dann
die Kinder, Hausaufgaben, Kochen, Einkaufen, Putzen. Aber ich verdiene mein eigenes
Geld, ich brauche kein Geld von meinem Mann.
Yelda hat vier Kinder und hat daher viel Arbeit. Sie kommen oft alle zu unterschiedlichen
Zeiten nach Hause, daher ist sie oft am hin und herlaufen, bis sie alle abgeholt
hat. Sie hat noch ein kleines Kind, das noch nicht im Kindergarten ist. Sie macht nur
Deutschkurs für sich (3x) und der Frauentreff.
Arbeiten ihre Männer?
Semra: Mein Mann hatte schweren Unfall und ist zuhause.
Vera: Mein Mann und ich sind beide zuhause, nur in der Wohnung, schwierig, habe oft
das Gefühl Kopf platzt.
Was ist besser/schlechter geworden seit sie in Deutschland sind?
Seit dem Euro haben alle finanziellen Schwierigkeiten.
Ihre Familie vermissen sie alle sehr.
Saziye: Familie fehlt ihr sehr! : Familie in der Türkei fehlt, in der Türkei kann man zusammen
ausgehen, sie hat mehr Freizeit in der Türkei, sie kennt sich aus, Theater,
Restaurant, hier in Deutschland hat sie keine Möglichkeit gemeinsam auszugehen…in
der Türkei mit den Kindern in „luna parks“ (Freizeitparks) oder Parkanlagen – mehr
3

Angebote für die Kinder, in der Türkei ist sie mit den Kindern viel ausgegangen – dafür
fehlen hier die Angebote, hier ist es am Samstag /WE langweilig,
Yasemin: ich gehe spazieren!
Yelda: in der Türkei freier – da sie noch nicht verheiratet waren, dort konnten sie tun
und lassen was sie wollten, konnten ausgehen, waren frei. Nach der Heirat ist alles
anders.
Yasemin: Ja klar, nach der Heirat ist alles anders. Jetzt gibt es Kinder und viel Arbeit.
Das liegt nicht an Deutschland, sondern daran dass wir verheiratet sind.
Ihre Eltern, sind die alle noch in der Türkeit?
Ja, nur die Familie vom Ehemann lebt hier in Deutschland.
Wie oft sehen sie ihre Familie?
Yasemin: langes und tiefes Seufzen. Oh je, kommt darauf an, alle zwei, drei Jahre.
Das ist lange Zeit, sehr sehr lange, es ist schwer. Besuch ist schwer, nicht, gar nicht
einfach. Bis man zum Konsulat kommt, Yaseminns Familie kommt aus Atakya – und
muss nach Ankara auf das Konsulat. Sehr weiter Weg. Oder die Arbeitslosen können
nicht kommen, muss man viel nachweisen. Thema ist Wunde – habe großes Heimweh.
Soleiman: jedes Jahr
Vera: keine Geld, war schon fünf Jahre nicht mehr da
Sind Sie gerne eine Frau oder wären sie lieber ein Mann?
Yasemin: auf jedenfall eine Frau.
- alle stimmen zu – lieber eine Frau!
Hanife: wäre manchmal lieber ein Mann, Männer haben viel mehr freie Zeit, kommen
nach Hause, setzen sich vor den Fernsehen, und sagen: mach mir das, bring mir das
Essen hier her! Ist besser ein Mann. Sie arbeiten acht Stunden im Geschäft, dann haben
sie Frei. Ich habe immer Arbeit, im Haus, mit Kindern, bis ich ins Bett gehe. Aber
nur aus diesem Grund.
Was ist schwierig im Stadtteil?
Merva, da sie erst seit neun Monaten hier ist, kann sie das nicht sagen. Sie hat sich
hier noch nie eingelebt. Hat im Moment nur Sprachprobleme.
Alle: Die größte Schwierigkeit die sie haben ist Sprache.
Saziye: Wenn die Lehrerin ihrer Tochter „schwäbisch“ redet, hat sie Probleme zu verstehen.
Aber sie versehen sich irgendwie?
4

Hanife:
Kontakte mit Nachbarn:
Semra: Türkisch, Arabisch, Deutsch, Russisch,
Vera: gute Kontakt, in meine Haus leben alles zusammen, ganze Welt! Afghanisch,
Pakistanisch, alles gemischt. Kontakt habe ich wenn ich mit meine Enkelin spazieren
gehe, dann Kinder spielen, Frauen reden, sprechen, Kuchen probieren, Tee – gute
Kontakt.
Ist es oft laut hier – oder was ärgert sie auf dem Rötenberg?
Hanife: Es gibt Arbeitslose (alleinstehende Männer/Obdachlose), die ihren Müll einfach
auf die Straße stellen, das ärgert sie da das auf sie alle im Haus zurückfällt. Das ist
große Problem, diese gehörten nicht zum Rötenberg, sind fremde. Die trinken viel und
machen Lärm.
Sind Sie mit den Wohnungen zufrieden?
Hanife: Früher habe ich in schlechte Haus gewohnt. Vier, fünf Obdachlose zusammen
und dazwischen eine Familie. Das ist nicht gut für Haussegen. Die schlafen Tagsüber
weil sie so viel trinken und machen nachts Krach. Das gibt Ärger. Diese Familie muss
immer Kehrwoche machen!
Semra: Der Japaner neben mir schlägt seine Frau sehr viel, oft Streit! Ich dachte Japaner
sind intelligent? Steht halb fünf auf, fernsehen und dann viel schimpfen.
Gibt es Vorteile weil Sie Türkinnen sind?
Semra: früher war es besser – jetzt ist es schwieriger, aber Fremdenfeindlichkeit spürt
sie nicht, hat noch nie so etwas erlebt. Sie vermutet nicht, dass sie von jemanden nicht
gemocht wird nur weil sie Türkin ist.
Saziye: ich auch nicht
Yelda: Es gibt schon, manchmal wenn sie Auseinandersetzungen haben, haben sie
schon gesagt, geht wieder in eure eigene Heimat oder Land. Die Nachbarn haben das
gesagt. Bei Streitigkeiten sagen sie geht zurück in die Türkei.
Semra: Deutsche Man viel Biera trinken und dann… Geste mit der Hand (viel schimpfen).
Am Anfang war es schwieriger-, jetzt ist besser besser, damals/früher war schlechter
Es gibt hier gar keine Einkaufsmöglichkeiten,- gehen sie alleine einkaufen?
5

Saziye: Ja, alleine. In Rötenberg gibt es leider keine Einkaufszentrum. Das nächste ist
sehr weit zu Fuß. Ohne Auto ist es sehr schwierig, weil es ist zu weit.
Fahren sie mit Ihren Männern einkaufen, oder wie machen sie das?
Semra: kein Führerschein, gehe mit meine Sohn.
Yasemin: Ich habe Führerschein, gehe alleine.
Vera, wie gehen Sie einkaufen? – mit meine Beine
Vera: möchte gerne arbeiten, suche eine Arbeit. Ich will, ich schreibe jeden Monat zwei
Bewerbungen, aber keine Arbeitsplatz. Sehr viele junge Familien haben auch keinen
Arbeitsplatz. Jeden Tag sitze zu Hause, sehr schlecht. Meine Kopf geht kaputt. Mann
und Frau sitze zuhause, aber Frauen haben viele Arbeit zuhause, kochen, waschen,
putzen, aber meine Mann sitzen, schlafen, lesen Zeitung. Problem, sehr große Probleme.
Wie haben sie vom Deutschkurs erfahren?
Yasemin: Von meiner Freundin, Bekannte.
Semra: In der Moschee erfahren.
Yasemin: Es kostet nichts, das ist sehr gut. Freiwillig, man kann geben Spende. 10, 20
€, das ist sehr günstig. Teilnahme ist kostenlos. Dieses Jahr hat den Deutschkurs die
Ditip-Moschee organisiert – neues Mikroprojekt. Aber seit 25 Jahren gibt es das Angebot
des Deutschkurses, aber Deutschkurs gibt es immer. Die Frauen fragen beim
Nachbarschaftszentrum nach, ist bekannt. Seit 1983 gibt es hier Deutschkurs. Mund zu
Mund. Deutschkurs ist wie eine Familie, gemütlich, nicht so groß.
Yasemin: Habe schon wo anders gesucht wegen Deutschkurs, aber sehr teuer. Ein
Integrationskurs kostet pro Person circa. 630 Euro. Wir alle arbeiten für vier/fünf Euro
die Stunde, verdienen wenig, und das ist nur für drei Monate. Dieser Kurs geht von
September bis Juni. Wir müssen Deutsch lernen.
Was hat ihre Familie dazu gesagt, als sie den Deutschkurs gemacht haben? Bekommen
Sie Unterstüztung?
Yasemin: Nein, überhaupt nicht.
MitarbeiterIn: Zum Großteil werden die Frauen von den „Eltern“ unterstützt, daher sind
die Kurse angenommen. Aber das heißt nicht, dass ist generell so. Wenn es eine Frau
verboten bekommt, darf nich an Deutschkurs teilnehmen. Leider, tut ganz arg weh, es
heißt deine Aufgabe als Frau ist aus der Türkei hierherkommen, du hast deine Aufgabe
als Mutter und Kochen, also was ist das, wofür brauchst du Deutschkurs „willst du Professor
werden, oder was willst du in Deutschland?“ Sie sagen zu mir als Sozialberater,
6

was willst du von unsere Tochter, lass deine Finger da weg, lass uns in Ruhe, du störst
unsere Familie, warum machst du so ein Angebot? Lass das. Hier auf dem Rötenberg
geht das, da der Kurs eingebunden ist, aber noch immer herrscht 50 % Sprachlosigkeit.
Das tut ganz arg weh.
Hanife: Meine Schwiegermutter hat auch gefragt, wofür brauchst du Deutsch? Willst du
Lehrerin werden?“ Schwiegereltern wollen nicht, früher. Jetzt ist OK.
(Sie nehmen viermal am Deutschkurs teil, am Frauentreff und Gymnastikurs?
Nuran: Im Frauentreff machen wir ein Erziehungsseminar, was ist unsere Heimat, was
ist Kindererziehung, welche Probleme haben unsere Kinder. Das ist 5x. Das kostet 15,-
Euro.)
Welche Erfahrungen machen Sie mit diesen Kursen? Hilft es im Alltag?
Yasemin: Hier trifft sich alles, hier gibt es kein Haushalt.
Yelda: Es ist eine sehr schöne Aktivität- und Abwechslung, sehr gute Abwechslung, mit
anderen Frauen zusammen, zu sprechen, zu lernen, das macht Spaß. Wir lernen viel,
Stress vor der Tür lassen , Stressabbau, zusammen mit Freundinnen etwas lernen, die
Sprache sprechen. Zuhause gibt es nur Kinder und Haushalt. Man kommt weg von
zuhause.
Yasemin: Die Kinder kommen, wir müssen kochen, Hausaufgaben machen, ich mache
zusammen mit meiner Tochter Hausaufgabe, ich meine und sie ihre, das freut meine
Tochter sehr arg, sie sagt immer: Ah, Mama, hast du auch Hausaufgabe? Dann sage
ich ja, siehst du ich bin auch fleißig und mache meine Hausaufgabe. Das freut sie. Und
sie schaut immer in meine Fehler, sie kontrolliert und sagt, das ist falsch, das kann
man nicht so schreiben. Sie verbessert mich. Das macht mich sehr stolz.
Was möchten Sie noch lernen?
Yasemin: EDV, Computer.
Nuran: Ab März wir machen Frauencomputerkurs.
Yasemin: Das freut uns wirklich, Grundkurs. Internet, können wir billiger mit unserer
Familie in der Türkeisprechen, cok güzel. Meine Tochter kann, mein Sohn kann, mein
Mann kann, nur ich kann nicht. Besser als Telefon und man kann sehen.
Hanife: noch besser deutsch sprechen
Gibt es ein besonders schönes Erlebnis, dass sie mit den Kursen in Verbindung
bringen?
7

Saziye: Ein schönes Erlebnis war nach dem Deutschkurs, sie war allein beim Arzt, und
sie hat sich darüber sehr gefreut. Weil sie alleine gehen konnte. Also Selbständig zu
sein.
Yasemin: Ich war sechs Monate in Deutschland, ich wollte unbedingt lernen Fahrradfahren.
Ich habe viele gesehen mit Fahrrad. Das hat mir so gefallen ich habe gesagt,
ich muss auch fahren. Kinder von meinen Schwager haben mir geholfen, dann alle
waren in Schule, mein Mann war weg, ok, ich fahre jetzt ganz alleine. Dann bin ich
alleine nach oben gefahren, dann runter gefahren, und war so schnell, war aufgeregt,
konnte nicht bremsen, bin gegen Auto von Schwager gefahren und meine Augen sofort
in eine Sekunde, tausend Ameisen, meine Auge war so blau. Alle haben geschimpft
mit mir, Mann, Kinder, Schwiegermutter. Mein Mann hat gesagt, was soll ich den anderen
sagen. Du siehst aus wie geschlagen. Dann musst ich in Arbeit, konnte nicht sprechen.
Habe Lehrerin gefragt, sie soll für mich aufschreiben, mein Mann hat mich nicht
geschlagen, bin vom Fahrrad gefallen. Das war so komisch. Gehe einkaufen mit
Schwiegermutter, die Frau in Aldi schaut mich komisch an, dachte arme Frau, Mann
schlägt sie. Das war so lange, das Auge blau, einen Monat. Alle haben gesagt ich darf
nicht Fahrrad fahren, aber ich mache trotzdem. Ich möchte lernen.
Hanife:
Ich war schwanger, im neunten Monat, am nächsten Tag musste ich ins Krankenhaus
– Kaiserschnitt machen. Ich habe im Haus Sachen aufgeräumt, und habe gehört, ein
Kind weint. Ein Kind lief gegen den Kofferaum eines großen Mitsubishi, es war behindert,
und hat geweint. Kind ist hat geblutet, und hatte viel Angst. Ich hab meinen Mann
gerufen, schnell, eine Kind weint ist in Gefahr, hat sich verletzt. Er lieft runter, aber war
langsam. Ich konnte nicht warten, Fenster war offen, ich bin gesprungen, hochschwanger,
auf den Kofferraum, hab das Kind in die Arme genommen, mein Mann kommt.
Junge war fünf Jahre alt, konnte nicht sprechen, habe ihn nach Hause genommen, und
habe ihn gewaschen, dann haben wir Familie gesucht. Mein Mann hat sehr geschimpft
mit mir, warum bist du gesprungen, Mann hat geschumpfen, Schwiegermama und
Schwiegerpapa hat geschumpfen. War meine erste Tochter, ein Tag danach, Geburt.
Alles war OK.
Merjam: Wollte zum einkaufen, und sah einen nackten Mann am Bahnhof. Sie hat gedacht,
oh je, sind alle so in Deutschland. War total schockiert und die anderen Leute
haben alle geklatscht. Sie dachte die sind hier alle verrückt.
8

Anlage 5: Teilstrukturierter Interviewleitfaden für den „Deutschkurs“
Einleitung
Aufrechterhaltungsfragen
Vorstellung meiner Person:
• Name, Alter, Studium
• Diplomarbeitsthema Rötenberg
• Besteht die Möglichkeit das Gespräch
aufzuzeichnen? (Anonymisierung?)
• falls sie Fragen haben an mich oder
etwas nicht verstehen, einfach direkt
nachfragen.
• Wie wollen Sie angesprochen werden?
Vorstellungsrunde Frauen:
„Ich möchte gerne mit einer Vorstellungsrunde
beginnen, in der jede von
Ihnen kurz etwas zu ihrer Person (Name,
Alter, Familienstatus) sagt und erzählt,
seit wann sie hier in Deutschland
ist und seit wann sie auf dem Rötenberg
lebt!
• Wie kamen Sie auf den Rötenberg?
• wo haben sie vorher gewohnt (Türkei?
Wo?)
• Wie war es nach Deutschland/Aalen zu
kommen?
• Was war ihr erster Gedanke/Eindruck
als sie auf den Rötenberg kamen? –
• Woran denken Sie, wenn sie an den
Rötenberg denken?
• und dann
• können Sie mehr darüber
erzählen
• gibt es sonst noch etwas
das ihnen dazu einfällt
• wie ging es weiter?
• fangen sie damit an was
ihnen spontan einfällt
• Wie war das für Sie?
Hauptteil
„Der Rötenberg gilt als sozialer Brennpunkt
mit vielen Problemen. Wie ist es
für Sie hier zu leben?
• Lebt ihre Familie/Verwandschaft auch
hier?
• Wie sieht ein normaler Tag bei ihnen
aus
- Erledigungen (Ämter, Einkauf, Essen
vorbereiten, Kinder
• und dann
• können Sie mehr darüber
erzählen
• gibt es sonst noch etwas
1

- haben Sie freie Zeit für sich (Interessen?
Freunde?
- Kontakte im Stadtteil? Zu wem –
Deutsche Frauen?
- kommen Sie raus aus dem Stadtteil?
- arbeiten Sie? möchten Sie gerne?
• Ist ihr Mann berufstätig? Wie lange
sind sie bereits verheiratet?
• Fühlen sie sich wohl auf dem Rötenberg?
• Wo ist ihr zuhause? Heimweh?
• Was hat sich seit sie hier sind verbessert-
verschlechtert?
• Sind Sie gerne eine Frau – oder wären
Sie lieben ein Mann?
• Fühlen Sie sich als Frau gleichberechtigt?
„Was gestaltet sich schwierig im Stadtteil?“
• Konflikte/Ärger (mit den Nachbarn,
Wohnungsbau, Busverbindungen?.)
• Vorurteile gegen Ausländer
• Ist es oft laut? Lärm?
• Wie sind Sie mit ihren Wohnungen
zufrieden?
das ihnen dazu einfällt
• wie ging es weiter?
• fangen sie damit an was
ihnen spontan einfällt
Wie war das für Sie?
• und dann
• können Sie mehr darüber
erzählen
• gibt es sonst noch etwas
das ihnen dazu einfällt
• wie ging es weiter?
• fangen sie damit an was
ihnen spontan einfällt
• Wie war das für Sie?
„Mir fällt- auf es gibt gar keine Einkaufsmöglichkeiten?
Ist das schwierig
für Sie?
• wie kommen Sie hin?
• Gehen sie alleine einkaufen? Sprache?
„Der Deutschkurs ist ja auch ein Projekt
des Jugend- und Nachbarschaftszentrum.
Wie kamen Sie dazu?“
• Woher haben Sie davon erfahren?
2

• Wessen Idee war es daran teilzunehmen?
• Was erhoffen Sie sich durch den
Kurs?
• Treffen Sie sich auch außerhalb der
Gruppe?
• Was sagt ihr Mann/Kinder/Familie
dazu?
• Was könnte verbessert werden?
„Viele von Ihnen nehmen ja noch an
weiteren Kursen wie dem interkulturellen
Frauentreff oder dem Alphabetisierungskurs
teil?
• Welche Erfahrungen machen Sie damit
• Hilft es Ihnen im Alltag?
• und dann
• können Sie mehr darüber
erzählen
• gibt es sonst noch etwas
das ihnen dazu einfällt
• wie ging es weiter?
• fangen sie damit an was
ihnen spontan einfällt
• Wie war das für Sie?
„Sie haben viel erzählt über die Kurse
die sie besuchen,- hat sich für Sie dadurch
etwas verändert?
• im Alltag?
• Kontakte?
• an ihrer Sicht vom Stadtteil?
„Was möchten Sie gerne noch lernen?“
„Gibt es im Rahmen der besuchten Kurse/Projekte
ein wichtiges Erlebnis für
Sie?
Abschluss:
„Wenn sie sich im Stadtteil etwas wünschen
dürften, was wäre es?“
„Gibt es etwas, was sie den MitarbeiterInnen
noch gerne an´s Herz legen
würden?“
Gibt es etwas, was ich vergessen habe
und sie noch ansprechen möchten?
- NOCHMALS HERZLICHEN DANK
3

UErklärung:
„Hiermit versichere ich gemäß § 27 Abs. 1 der Studien- und Prüfungsordnung der
Fachhochschule für Sozialwesen Esslingen, dass ich diese Diplomarbeit selbständig
verfasst und keine anderen als die angegebenen Quellen und Hilfsmittel benutzt habe.“
Esslingen, den 30. April 2007
Petra Nonnenmacher