Thunlam 2-08.pub - Deutsche Bhutan Himalaya Gesellschaft eV

Die Frage, warum Bhutan es überhaupt für nötig erachtete, 1907 die Monarchie einzuführen und nicht wie bisher,
ähnlich wie in Tibet, das System mit dem Shabdrung an der Spitze der Regierung beizubehalten bzw.
nach dessen Ableben einen Regenten zu bestimmen, beantwortete der erste König Ugyen Wangchuck bereits
1906, indem er darauf verwies, dass es kein klar umfasstes Regelwerk gab, dass den Regenten bestimmen
würde und es damit schwer sei, sowohl die Religion als auch den Staat zu schützen. Dazu kam, dass Bhutan
in Ugyen Wangchucks Zeit eine starke Zunahme an internationalen Beziehungen und Begegnungen zu verzeichnen
hatte, bei denen der Trongsa Pönlop als prominentester und machtvollster Vertreter seines Landes
wieder und wieder mit Ehrungen überhäuft wurde. Sollte er den Namen eines „Königs von Bhutan“ annehmen,
würde dies nicht nur seiner Familie dienen, sondern auch der Regierung eines Shabdrung und damit dem Klerus
Bhutans. Dass diese Rechnung jedoch nicht aufging, stellte sich erst später heraus. 23
An dieser Stelle könnten wir noch weiter ausführlich auf die Natur der bhutanischen Regierungsform eingehen.
Fakt ist, dass mit den Wahlen in diesem Jahr, erstmals ein Schritt unternommen wurde, die bisherige absolute
Monarchie tatsächlich in eine konstitutionelle umzuwandeln, bei der sogar der König selbst seine eigene Macht
beschnitten hat. Die Begriffe „absolut“ oder „konstitutionell“ sind jedoch, wenn sie im westlichen Sinne benutzt
werden, mit bestimmten Inhalten zu belegen. Diese scheinen aber auf das bhutanische System nur unzureichend
anwendbar zu sein, dass sicherlich am besten mit einer „buddhistischen Monarchie“ zu beschreiben ist,
von der angenommen werden kann, dass wenngleich sie nicht im westlichen Sinne gänzlich mit unserer Vorstellung
übereinstimmt, sie jedoch Anleihen von vielen unterschiedlichen Systemen einschließlich unserer
(westlichen) Demokratie gemacht hat. 24 Die Rabenkrone mit ihrer symbolhaften Bedeutung hat dabei nach
wie vor Bestand.
Ich möchte meinen Aufsatz mit einem Wort von Gisela Bonn schließen, die Bhutan und das Königshaus ja gut
kannte: „Wenn die Bewohner des Königreichs Bhutan im Himalaya, das oft als Shangri-la, das letzte Paradies,
bezeichnet wird, ein Botschaft für uns haben dann ist es diese: In Harmonie soll die materielle mit der spirituellen
Welt verbunden sein, ein Konzept, woran die Bewohner hier in der Welt der Berge noch glauben. Der junge
König (Jigme Singye Wangchuck) hat sich selbst zu einem Fürsprecher dessen gemacht.“ 25
Abb. 15 Ugyen Wangchuck mit
der zweiten Rabenkrone.
Foto: Gov. of Bhutan
Abb. 16 Jigme Wangchuck, der zweite
König Bhutans mit seiner Rabenkrone.
Foto: Gov. of Bhutan
Abb. 18 Jigme Singye Wangchuck,
der vierte König Bhutans…
Foto: Gov. of Bhutan
Abb. 19 …und sein Sohn Jigme Khesar
Namgyel Wangchuck, der derzeitige, fünfte
Druk Gyalpo.
Foto: Kuensel
23
Aris, Raven Crown, S. 98.
24
Thierry Mathou, Bhutan: Political Reform in a Buddhist Monarchy; in: Journal of Bhutan Studies, No. 1, Vol.
1, Autuum 1999, S. 120.
25
(Aus dem Englischen frei übersetzt): National Steering Committee for the Royal Silver Jubilee Celebration
(eds): 25 Years a King, S. 12.
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