Thunlam 2-08.pub - Deutsche Bhutan Himalaya Gesellschaft eV

Zur Entstehung der ersten Rabenkrone
Wie ist nun die erste Rabenkrone entstanden? Der bhutanische Gelehrte Pema Tshewang erzählt die folgende
Geschichte: „Während es an sich der Tradition entspricht, dass ein Schüler Gebete für das lange Leben seines
Lehrers rezitiert, war es in diesem Fall anders: Lama Changchub Tsöndrü [bla ma byang chub brtson ‘grus] (1817
-1856) aus dem Kloster Lhalung 15 , der, wie es heißt, den Yidam Cakrasamvara verwirklicht hatte, verkündete,
dass hier er, der Lama, dem Schüler dienlich sein müsse.“ 16 Mit dem Schüler ist der bereits erwähnte Jigme
Namgyel (1824-1881) 17 gemeint, der, mit einem schwarzen Muttermal im Gesicht gezeichnet, aufgrund seiner
Gewohnheit, schwarze Roben zu tragen und ein schwarzes Pferd zu reiten, auch „der schwarze Regent“ genannt
wurde –also eine Art bhutanischer Zorro. Er betrat als Protagonist der modernen Monarchie die politische
Bühne Bhutans. Seine Familienlinie geht zurück auf Künga Wangpo (geb. 1505), einen der sieben Söhne
Pema Lingpas (1450-1521), den wir bereits erwähnten.
Künga Wangpo gründete eine Familientradition,
bei der die jeweiligen Mitglieder die Namensendung
chöje [chos rje] „Religions-meister“
bzw. „Herr über das Gesetz“ 18 trugen und die Teil
eines bedeutenden Adelsnetzwerks wurden, das
sich über weite Teile Zentral- und Ostbhutan erstreckte.
19 Diese Adelshäuser bekleideten unter
der Direktive der Zentralregierung viele wichtige
Beamtenpositionen und stellten in einem Seitenarm
auch zwei Inkarnationen der Shabdrung Lamas.
Jigme Namgyel wurde in seinem späteren
Leben der 49. Regent Bhutans (druk desi) [‘brug
sde srid] sowie der Gouverneur von Trongsa, der
sog. Trongsa Pönlop. Als Vater des späteren ersten
Königs Bhutans, musste dieser wie auch alle
folgenden Könige, bevor sie gekrönt werden
konnten, zunächst einmal zum Trongsa Pönlop
erwählt werden.
Indem Lama Changchub Tsöndrü also die später
als berühmte Kopfbedeckung und spezielles
Symbol von Jigme Namgyel bekannt werdende
Krone entwarf und konsekrierte, schuf er einen
Kronen-Prototyp, der dann als Nachlass an spätere
Generationen vererbt werden konnte. Dieser
Krone wurden, neben der immensen Symbolik,
große magische Fähigkeiten zugeschrieben. Das
verwundert nicht weiter, wenn man bedenkt, was
vom religiösen Standpunkt aus dahintersteckt
und dass die Krone gleichzusetzen ist mit buddhistischen
Statuen, denen manchmal ähnliche
Fähigkeiten zugeschrieben werden.
Abb. 12 Die von Lama Changchub Tsöndrü angefertigte, erste Rabenkrone
Bhutans.
Foto: Schicklgruber, Pommaret: Festung der Götter, S. 209
Zum Ursprung der Krone heißt es weiter: „Schon
früher hatte der Schützer Lägön Jarodongchen den Lebewesen, um sie zu zähmen, Schutz gewährt. Die (von
Lama Changchub Tsöndrü) angefertigte Krone zeigt nun einen Raben(-Ober‐)Köper als Symbol für die Gottheit
Lägön Jarodongchen selbst. Als Symbol für dessen Sprache dient die Keimsilbe (seines Mantras) und als
Symbol für den Geist sind es die Attribute, die Jarodongchen in den Händen hält (also Hackmesser und Schädelschale).“
Nachdem die Krone fertiggestellt war, wurde sie mit Reliquien, Schriftröllchen und weiteren Objek-
15
Seine Biographie wird von Françoise Pommaret wieder gegeben: The Fascinating Life of Lama Changchub
Tsongru (1817-1856) According to His Biography, in: Karma Ura and Sonam Kinga (eds.): The Spider and
the Piglet, S. 73-89. Siehe auch: Karma Ura, Perceptions of Security, S. 113-139.
16
Slobdpon Padma Tshedwang: History of Bhutan, S. 561.
17
Siehe seine kurze Biographie in dem Artikel von Françoise Pommaret: „Der Weg zum Königthron, in: Festung
der Götter, S. 220ff.
18
Er gründete die Kho’uchung Chöje-Familie, aus der sich nach der vierten Generation die Dungkar Chöje-
Familie aus Kurtö entwickelte, in die in elfter Generation Jigme Namgyal hineingeboren wurde.
19
Aris, Raven Crown, S. 51.
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