Thunlam 2-08.pub - Deutsche Bhutan Himalaya Gesellschaft eV

sechste Dalai Lama Tsangyang Gyatso [tshangs dbyangs rgya mtsho] (1683-1706?) als direkter Nachfahre ebenso
wie die königliche Familie Bhutans. 6
Pema Lingpa hatte nämlich drei Söhne, wovon der dritte, Khädrub Künga Wangpo [mkhas grub kun dga‘ dbang
po] sich in Kurtö [kur stod] in Bumthang niederließ. Von ihm stammt ein gewisser Tenpä Gyaltshen [bstan pa’i
rgyal mtshan] ab, der an einen Ort namens „weiße Muschel“, Dungkar [dung dkar] zog und sich als Herr über
diesen Ort, als den sog. „Dungkar Chöje“ [dung dkar chos rje], bezeichnete. Nach vier oder fünf Generationen
wurden zwei Brüder in diese Familie geboren, die den Namen Phala [pha la] und Phila [phi la] erhielten. Phala,
dessen richtiger Name Gönpo Wangyal [mgon po dbang rgyal] war, wurde dann der Vater des Trongsa Pönlob
[krong gsar dpon slob], 7 Jigme Namgyel [‘jigs med rnam rgyal] (1817?-1881), der mächtigsten Person in Bhutan in
der zweiten Hälfte des 19. Jhs. und Vater des ersten Königs, Ugyen Wangchuck [o rgyan dbang phyug]. Mit Jigme
Namgyel werden wir uns gleich noch ein wenig näher beschäftigen.
Wir können also festhalten, dass zumindest ein Faktor für das Entstehen der sog. Wangchuck-Dynastie die
prestigeträchtige Verbindung dieser Familie zur dem großen Schatzfinder Pema Lingpa war. Schon zuvor, im
18. Jh. hatte die Familie eine Verbindung zur Zentralregierung Bhutans hergestellt, als ein Sohn des Dungkar
Chöje als die dritte Wiedergeburt von Shabdrung Ngawang Namgyel‘s Sohn Jampäl Dorje [‘jam dpal rdo rje],
anerkannt wurde. 8
Was die Abstammungslinie angeht, so hat diese auch Bedeutung für die heutige Monarchie. So hebt, um nur
ein Beispiel zu nennen, die Familie der vier Königinnen und Ehefrauen des vierten Drukgyalpo, Jigme Singye
Wangchuck, ihre verwandtschaftliche Verbindung mütterlicherseits zur sechsten Inkarnation des Geistes des
Shabdrung (Shabdrung thugtrul) [zhabs drung thugs sprul], Jigme Dorje (1905-1931) und väterlicherseits zum
vierten Shabdrung Sungtrül Chogley Yeshey Ngödrup (1850-1917) [zhabs drung gsung sprul phyogs las ye shes
dngos grub] hervor. Die Geist-Inkarnation des Shabdrung war ja, wie in Ashi Dorji Wangmo Wangchucks Buch
„Of Rainbows and Clouds“ beschrieben, auf tragische Weise ums Leben gekommen.
Abb. 8 Der sechste
Shabdrung
(Thugtrül), Jigme
Dorje (1905-1931).
Foto: Ashi Dorji
Wangmo Wangchuck:
Of Rainbow
and Clouds, S. 26
Abb. 7 Der vierte
Druk Gyalpo, Jigme
Singye Wangchuck
mit seinen
Ehefrauen.
Foto: Ashi Dorji
Wangmo Wangchuck:
Of Rainbow
and Clouds, S. 183
Die für Bhutan im 17./18. Jh. so wichtigen Shabdrung Rinpoche gelten ebenfalls als Emanationen des Bodhisattva
des Mitgefühls, Avalokiteśvara (tib. Tschenresig, [spyan ras gzigs]) und inkarnierten sich in der Nachfolge
des berühmten Ngawang Namgyel, der Bhutan vereint hatte, in jeweils einer Wiedergeburt für Körper,
Sprache und Geist. Die Shabdrung Rinpoche führen wie die meisten wichtigen Lamas Tibets und Bhutans unter
ihren Vorgeburten ebenfalls z.B. den ersten tibetischen Religionskönig Songtsen Gampo [srong btsan sgam
po] (reg. 619-49) auf.
Die für Bhutan im 17./18. Jh. so wichtigen Shabdrung Rinpoches gelten ebenfalls als Emanationen des Bodhisattva
des Mitgefühls, Avalokiteśvara (tib. Tschenresig, [spyan ras gzigs]) und inkarnierten sich in der Nachfolge
des berühmten Ngawang Namgyel, der Bhutan vereint hatte, in jeweils einer Wiedergeburt für Körper,
Sprache und Geist. Die Shabdrung Rinpoche führen wie die meisten wichtigen Lamas Tibets und Bhutans unter
ihren Vorgeburten ebenfalls z.B. den ersten tibetischen Religionskönig Songtsen Gampo (reg. 619-49) auf.
6
Aris, Early Bhutan, S. 162f.
7
Siehe auch: Dorji Wangdi, A Historical Background of the Chhoetse Penlop, S. 4-8
8 Aris, Early Bhutan, S. 163.
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