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DIE INSEL DER SCHÖNEN SI MELU
»DAS GESICHT DER V Ö L K E R «
Der malaiische Kulturkreis
Indonesische Dichtung

tONfNKUJK INSTITUUT
voos TAAL.,
AND. l VOtKENKUMDf
»• Galfnsinai 14
Die Insel der schonen
Si Melu
A
INDONESISCHE
DAMONENGESCHICHTEN,
MARCHEN UND SAGEN AUS SIMALUR
Auf einer Forschungsreise aufgenommen
und in Auswahl herausgegeben
von Dr. Hans Kahler
Mit zwei Gebietskarten
1M HlKiCti KUTÜ-ViliKDAti /
UISÜJNAUH

B u c h a u s s t a 11 u n g von Kurt
Franke
Copyright 1952 by Erich Röth-Verlag, Eisenach
Printed in Germany
Lizenz-Nummer 271 - 130/74/51
Aus der Exzelsior-Antiqua gesetzt und gedruckt von den
Graphischen Werkstatten des Erich Röth-Verlags, Eisenach

AN DER WESTKÜSTE SUMATRAS ERSTRECKT '
sich, von den Wogen des Indischen Ozeans umspült,
eine lange Kette von Insein und Inselchen. Ihr nördlichster
Auslaufer wird Simalur (in der Atjeh-Sprache
von Nord-Sumatra Simeulue) genannt. Diese Insel
ist vierundfünfzig Seemeilen lang und fünf bis vierzehn
Seemeilen breit und wird von etwa zwanzigtausend
Menschen bewohnt. Sie dehnt sich in nordwest-südöstlicher
Richtung zwischen 2 Grad 20 Minuten
bis 2 Grad 47 Minuten nördlicher Breite und
95 Grad 48 Minuten bis 96 Grad 31 Minuten östlicher
Lange aus. Die Insel ist in fünf Distrikte aufgeteilt,
namlichTepa (von den BewohnernDefaean genannt);
Simalur, wonach die ganze Insel ihren Namen erhalten
hat (von den Bewohnern Simolul genannt); Lekon,
Sichule und Salang. In den Landschaften Tepa,
Simalur und Lekon wird, mit geringen mundartlichen
Abweichungen, eine gemeinsame Sprache gesprochen.
Sichule und Salang sind fremde Enklaven. Die Bewohner
dieser beiden Distrikte besitzen eine eigene
Sprache, die noch viel Übereinstimmung mit der der
Insel Nias aufweist. Sie sind aus dem südlichen Teil
der südöstlich von Simalur gelegenen Insel Nias eingewandert.
Auf der Insel.Simalur wechseln fruchtbare Ebenen
mit grofien Sumpfgebieten und Hügeln. Die höchste
Erhebung ist der ungefahr sechshundert Meter hohe
Sibao-Berg, der auch in einigen Erzahlungen eine
Rolle spielt. Das Hügelland ist mit Urwald bedeckt,
der reich an ausgezeichneten Nutzhölzern ist. Die
tief eingegrabenen, kurzen Flüsse sind für den Verkehr
auf der Insel von geringer Bedeutung — denn
die Siedlungen der Bewohner liegen an der Kuste
oder am Unterlauf der Flüsse und an deren Mündungen.
Das Innere der Insel, wo die Flüsse ihren
Oberlauf haben, ist unbewohnt und mit Urwald oder
5

Sümpfen bedeckt. Die Insel wird hauflg von oft
schweren Erdbeben heimgesucht.
Ausgeführt werden besonders Büffel, Kopra, Rotan
und früher auch Nutzhölzer. — Die Wasserbüffel mit
ihren groBen, halbmondförmigen Hörnern werden
vom Land auf breiten Planken in Schuten getrieben
und aus diesen zwecks Transports nach Sumatra oder
Java in gröBere Küstendampfer verladen. Nachdem
man ihnen einen breiten Gurt um den Leib gelegt
hat, werden die Tiere mittels der Schiffskrane aus
den Schuten gehievt. Die Küstendampfer müssen
namlich in einiger Entfernung von der Küste vor Anker
gehen, da Korallenriffe und Untiefen ein Anlegen
im Hafen der Hauptsiedlung Sinabang unmöglich
machen. — Kopra ist das Fruchtfleisch der Kokosnüsse,
das mit besonderen Messern aus den halbierten
Früchten entfernt und dann entweder in der
Sonne oder in besonderen öfen (ahnlich unseren
Backöfen) getrocknet wird. •— Als Rotan bezeichnet
man die Stengel der Rotanpalmen, die zur Familie
der Calamus gehören, und von denen es sehr viele
verschiedene Sorten gibt. Es sind Schlingpalmen,
deren Stengel mehr als hundert Meter lang werden
können. Die Stengel sind meistens glatt und hart.
Sie werden geschnitten, ihrer dünnen Haut entledigt,
indem man sie über eine Messerklinge zieht, getrocknet,
eingeweicht, wieder getrocknet und schlieBlich
zu groBen Ringen oder Bündeln aufgerollt. Die Bewohner
von Simalur verwenden überall dort Rotan,
wo wir Taue gebrauchen. Diese Rotanstrange sind
auBerordentlich stark. — Die Nutzhölzer wurden früher
von einer heute nicht mehr bestehenden europaischen
Holzgewinnungsgesellschaft ausgeführt. Ein
europaischer Friedhof, ein verfallenes Hotel und
elektrische StraBenbeleuchtungs-Anlagen, die jedoch
nicht mehr verwendungsfahig sind, zeugen in der
Hauptniederlassung Sinabang noch von der vergangenen
Pracht und dem Wohlstand, die zur Blütezeit
dieses europaischen Unternehmens auf Simalur zu
Beginn des zwanzigsten Jahrhunderts herrschten.
Die Bevölkerung, die bereits vor langer Zeit zum
Islam übergetreten ist, stellt keinen einheitlichen
6

Typus mehr dar. Sie ist stark mit Einwanderern aus
Sumatra und Java durchsetzt. Diese Vermischung
kommt nicht nur in der auCeren Erscheinung der
Leute zum Ausdruck, sondern auch in ihrer Sprache,
die viel Lehngut aus dem Atjeh, den Batak-Mundarten,
dem Minangkabau und dem Malaiischen auf
Sumatra enthalt, und in ihren Sitten.
Die Hauser der Siedlungen liegen meistens weit entfernt
voneinander inmitten von Pflanzungen. Deshalb
kann sich ein verhaltnismafiig kleines Dorf über
eine groBe Flache hinziehen. Die einzelnen Hütten
sind in der Regel durch schmale FuBpfade miteinander
verbunden. Die rechteckigen Hütten stehen nach
indonesischer Sitte auf Pfahlen, als Dachbedeckung
dienen Palmenblatter. Eine kurze, überdeckte Treppe
oder eine Leiter führt ins Haus. Der Raum unter
den Hütten dient zum Aufbewahren von Geratschaf
ten und als Stall f ür Geflügel und Ziegen.
Jeder Distrikt untersteht einem Radja (Simalur:
Radjo) oder Haupt, der von der niederlandischindischen
Regierung eingesetzt und besoldet wurde.
AuBerdem hatte er feste Einnahmen aus etwaigen
Holzgerechtsamen, die er an Fremde verpachtete.
Radja bedeutet eigentlich Fürst, König, aber die
Würde und die Befugnisse eines Radjas auf Simalur
sind sehr beschrankt und keineswegs mit der eines
Fürsten auf Java zu vergleichen.
An der Spitze eines jeden Dorfes steht ein Datu'
(oder Sippenhaupt), der im Einvernehmen mit dem
niederlandischen Regierungsvertreter vom Radja ernannt
wurde. Ihm obliegt die Aufrechterhaltung von
Ruhe und Ordnung im Dorf und die Schlichtung von
etwaigen Streitigkeiten innerhalb der Sippen. Die
Bevölkerung ist in Gruppen eingeteilt, die jeweils
von einem Vorfahren abzustammen behaupten. In
der Landschaft Tepa bestehen sechs, in der Landschaft
Simalur vier und in der Landschaft Lekon
ebenfalls vier heimische Sippen, zu denen in jedem
Distrikt noch eine Sippe der Fremden kommt. Jede
Sippe hat Anspruch darauf, den Vertreter für ein
gewisses Amt in der Verwaltung zu stellen. So muB
beispielsweise in der Landschaft Simalur der Datu'
7

aus der Sippe Tufa stammen. Die Sippe der Fremden
ist insofern die wichtigste, als aus ihr alle Radjas
hervorgegangen sind. Das beweist also, daB diese
Radjas ausnahmslos Fremde waren, die gröBtenteils
aus Sumatra stammen und sich diese Wurde mit Gewalt
verschafft haben.
Folgende kurze Ausführungen mögen in groben Umrissen
ein Bild von den Sitten der Bevölkerung von
Simalur geben.
Die Zeit der Schwangerschaft ist mit Rücksicht auf
das keimende Leben und das der Mutter mit zahlreichen
Verboten verbunden, die sich auf den GenuB
bestimmter Nahrungsmittel und auf die Verrichtung
gewisser Tatigkeiten erstrecken. Zum Teil gelten
derartige Verbote auch für den Mann. Sie beruhen
zur Hauptsache auf Analogieschlüssen: so darf die
Frau kein Fleisch zerschneiden, weil das Neugeborene
sonst ebenfalls Schnittwunden aufweisen wurde.
Ein anderer Teil der VorsorgemaBregeln will die
Mutter vor dem EinfluB böser Damonen bewahren.
Denn die Bevölkerung ist zwar zum Islam übergetreten,
aber sie hat sich trotzdem viele Brauche
erhalten, die noch aus animistischer Zeit stammen,
in der man sich die gesamte Natur als beseelt und als
von Damonen bewohnt vorstellte. So darf in der
Landschaft Lekon eine Schwangere nicht zwischen
fünf und sechs Uhr abends das Haus verlassen, damit
die Sianafl-Damonen ihre Brüste nicht austrocknen
lassen.
Die Geburt flndet unter Beihilfe einer erfahrenen
Frau im Hause statt. Dabei werden verschiedene
MaBnahmen ergriffen, um böse Damonen abzuwehren.
Die KreiBende wird mit dem Saft bestimmter
Früchte bespien, oder man legt einen Stamm der Pandanuspalme
unter das Haus an die Stelle, über der
die Frau liegt. Um die Geburt nicht zu erschweren,
dürfen keine Behalter geschlossen werden. Die Nabelschnur
wird gleich nach der Geburt mit einem
Bambusmesser abgeschnitten. Die Placenta (hier
»alteres«, in Atjeh und auf Java »jüngeres Geschwister«
genannt) wird, in Matten gewickelt und in einen
Bambus-Behalter verpackt, bis zu einer Woche bei
8

der Wöchnerin und dem Neugeborenen aufbewahrt.
Darauf wird sie hinter dem Hause vergraben, in Simalur
und Lekon j edoch im Hause aufgehangt. Sie
muB vor jeglicher Beschadigung gesichert sein; denn
man fürchtet, daB auch das Neugeborene Schaden
nehmen wurde, wenn dessen »Geschwister« nicht
unversehrt bleibt. Die Wöchnerin und ihr Kind hat
man inzwischen in die Nahe einer kleinen Feuerstelle
gelegt, die im Hause hergerichtet ist. Das Feuer halt
namlich nach ihrer Meinung Damonen fern, da es
magisch besonders kraftig ist und verlorengegangenen
Seelenstoff ersetzen kann.
Ungefahr eine Woche nach der Geburt tragt die Hebamme
das Neugeborene auf den Vorhof des Geburtshauses,
um es zum ersten Male mit der Erde in
Berührung zu bringen. Dabei kaut diese Frau Blatter
bestimmter Pflanzen und bespritzt mit ihrem Saft
den Vorhof, um böse Damonen zu vertreiben. Wahrend
dieser wichtigen Zeremonie wird die Hebamme
von einem weiblichen Medizinmann begleitet, der
einen Dolch oder ein Küchenmesser tragt, je nachdem
ob das Neugeborene ein Knabe oder ein Madchen
ist. Das hangt mit dem Glauben zusammen,
daB Eisen böse Geister abwehrt. Als AbschluB der
Zeremonie feiert man ein kleines Fest.
Etwa fünfzehn bis dreiBig Tage nach der Geburt findet
ein anderes bescheidenes Fest statt, »um der
Hebamme die Hande zu waschen«. Denn die Hebamme
muB davor bewahrt werden, daB das Blut der
Gebarenden verhangnisvolle Folgen für sie haben
kann. Dabei spricht ein Moscheebeamter ein Gebet.
Darauf wascht die Hebamme ihre Hande in Zitronenwasser,
und die Wöchnerin reibt sie mit ihrem Haar
trocken. Sie nimmt damit symbolisch ihr Blut zurück.
Als Belohnung für ihre Bemühungen erhalt
die Hebamme bei dieser Gelegenheit gut zubereitete
Speisen, ein Stück weiBen Stoff und ein kleines Geldgeschenk.
Da Neugeborene dem EinfluB böser Damonen ausgesetzt
sind, darf ihr Name nicht genannt werden.
Sie werden daher meistens »Bübchen« oder »Madelchen«
genannt. Bisweüen kommt es jedoch auch vor,
9

daB die Namensgebung bereits kurz nach der Geburt
erfolgt. Die Eltern nennen sich dann nach indonesischer
Sitte »Vater oder Mutter des oder der N. N.«.
In dieser Verbindung spielt die Nennung des Namens
des Neugeborenen offenbar keine Rolle.
Früher wurden Madchen im Alter von zwei bis drei
Jahren die Ohrlappchen durchbohrt. Von dieser Sitte
ist man jetzt abgekommen.
Das durchschnittliche Heiratsalter der Knaben ist
achtzehn bis zwanzig, das der Madchen sechzehn bis
siebzehn Jahre. Früher wurden auch Kinderheiraten
geschlossen, die jedoch von der Regierung verboten
worden sind und heute nicht mehr vorkommen.
Die Wahl der Braut erfolgt duren die Eltem
des Jünglings. Da der Heiratsantrag nach bestimmten
Vorschriften, die von altersher gebrauehlich sind,
erfolgen muB, übernimmt diese Aufgabe meistens
ein Heiratsvermittler. Die dabei erforderlichen
Schritte sind ausführlich in der Erzahlung »Das Madchen,
das nicht heiraten wollte« beschrieben. Der
Heiratsvertrag wird nach mohammedanischem Ritus
geschlossen.
Man kennt auf Simalur vier Arten der Eheschlie-
Bung, namlich: die Adat barat, die Adat Melaju te'
olul (das heiBt die malaiische Sitte vom Festland), die
Adat bano (das heiBt die Landessitte) und die Adat
te' olul. (Adat ist ein Lehnwort aus dem Arabischen,
das Sitte, Brauch bedeutet.)
Bei der Adat barat, das heiBt der Sitte aus dem Westen,
betragt der Brautpreis einundvierzig Gulden
(der früheren niederlandisch-indischen Wahrung).
Der Mann bleibt im Hause seiner Frau beziehungsweise
von deren Eltern. Die Kinder aus einer solchen
Ehe gehören der Sippe des Vaters an. Der Mann ist
verpflichtet, für seine Schwiegereltern zu arbeiten
und diese zu unterhalten.
Ehen nach der Adat Melaju te' olul werden fast ausnahmslos
nur von eingewanderten Fremdlingen geschlossen.
Der Brautpreis wird von den Eltern der
Braut bezahlt, und samtliche Festlichkeiten finden in
deren Hause statt. Der Mann wohnt im Hause seiner
Schwiegereltern und muB diese unterhalten. Die Kin-
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der aus einer derartigen Ehe gehören solange der
Muttersippe an, bis der Brautpreis von dem Manne
oder seinen Verwandten zurückerstattet ist.
Bei Ehen gemaB der Adat bano betragt der Brautpreis
vierzehn bis einundzwanzig Gulden. Der Mann
muB ein, selten zwei Jahre lang für seine Schwiegereltern
arbeiten. Die aus einer solchen Ehe hervorgehenden
Kinder gehören der Sippe des Vaters an.
Bei Ehen, die gemaB der Adat te' olul geschlossen
sind, folgen die Kinder der Sippe der Mutter. Duren
Schuldablösung, das heiBt durch nachtragliche Zahlung
des Brautpreises, können diese in die Vatersippe
übergehen.
Die Bewohner von Simalur sollen nach Möglichkeit
auBerhalb ihrer eigenen Sippe heiraten (Sippenexogamie).
Verboten sind Ehen zwischen Geschwistern,
zwischen Eltern und Kindern, zwischen Neffen und
Nichten, sowie deren Onkeln und Tanten.
GemaB mohammedanischem Gesetz haben die Überlebenden
dem Toten gegenüber folgende vier Pflichten
zu erfüllen: das Waschen des Leichnams, das
Einhüllen in Leichentücher, religiöse Zeremonien für
dessen Wohl und das Begrabnis. Neben diesen rein
mohammedanischen Verpflichtungen wird noch eine
Anzahl von Zeremonien und Handlungen vollführt,
die aus vor-islamitischer Zeit stammen. — Der Körper
verstorbener Manner wird von Mannern, der
verstorbener Frauen von Prauen gewaschen. Dabei
legt man den Körper auf die ausgestreckten Beine
der Verwandten, die einander an jeder Seite des
Leichnams gegenübersitzen. Dann wird der Leichnam
in weiBe Tücher eingehüllt, nachdem man alle
Körperöffnungen mit Watte geschlossen hat. Die Leichentücher
werden mit Bandern aus dem gleichen
Stoff zusammengehalten. Nachdem der Verstorbene
auf eine Bahre gelegt ist, tragt man ihn zum Friedhof.
Dabei gehen die Trager erst zwei bis drei
Schritte auf den Ausgang des Grundstücks zu, dann
wieder dieselbe Anzahl Schritte zurück und dann
erst endgültig fort. So will man die Seele des Verstorbenen
irreführen und ihr die Rückkehr ins Sterbe-
11

haus erschweren. Als Nahrung oder als Schutz der
Seele kappt einer der Zurückgebliebenen eine Bananenstaude
beim Sterbehaus und entfernt eine
Blattreihe aus dem Dach. Am Grab spricht ein Moscheebeamter
ein kurzes Gebet, und dann legt man
den Toten in die Grabnisehe. Nachdem das Grab geschlossen
ist, kehrt die Trauergesellschaft ins Sterbehaus
zurück, um dort den Leichenschmaus abzuhalten.
Am dritten, fünften, siebenten, vierzehnten,
vierzigsten und hundertsten Tage nach dem Tode
halt man im Hause kleine Gedachtnisfeiern zu Ehren
des Verstorbenen ab. Es ist Brauch, am siebenten
Tage die Steine am Kopf- und FuCende des Grabes
zu setzen. — Früher pfiegten Frauen bei Todesfallen
Klagelieder anzustimmen, die jedoch von den mohammedanischen
Beamten verboten wurden, und die
man jetzt nur noch sehr selten hort. In alter Zeit
gab man verstorbenen Frauen, die kleine Kinder
hinterlieCen, BananenschöBlinge und im Wachstum
begriffene Kokosnüsse als Grabbeigabe mit. Diese
sollten die hinterbliebenen Kinder versinnbildlichen
und verhindern, daB die Verstorbene diese zu sich
holte. Eine alte Frau legte diese Beigaben ins Grab
mit den Worten: »Such dein Kind nicht, denn es ist
bereits hier! Sei ruhig und geh nicht um!«
Der Glaube an Damonen ist auf Simalur und im
übrigen Archipel noch sehr weit verbreitet. So führt
man Krankheiten aller Art nicht auf natürliche Ur-.
sachen, sondern auf den Einflufi solcher Damonen
zurück. Diese pflegen sich überall aufzuhalten. Um
sich vor innen zu schützen, aber auch um Glück und
Reichtum zu erlangen, gebraucht man Amulette verschiedenster
Art. So reiht man durchbohrte Krokodilzahne
an einer Schnur auf und hangt sie kleinen
Kindern zur Abwehr des schadlichen Einflusses der
Seedamonen und als Schutz gegen die Wirkungen
des Sonnenregens um den Hals. Manche Moscheebeamte
schreiben wahrend einer Mondflnsternis bestimmte
arabische Buchstaben auf ein Stück Papier,
das dann in weiBen Stoff eingewickelt und von Kindern
getragen wird, um böse Damonen abzuwehren.
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Zahlreich sind auch die symbolisehen Handlungen
bei der Reis-Aussaat und -Ernte. Bei der Aussaat
der Reiskörner auf die Zuchtbeete besprengt ein Moscheebeamter
die Saatkörner mit Zitronenwasser,
und dann laBt er das Blut eines geschlachteten
Huhns darüber tröpfeln. Dabei handelt es sich vermutlich
um einen alten Regenzauber. Dann erst darf
die Aussaat erf olgen. Beim Verpflanzen der Setzlinge
legt die Frau des Reisfeldbesitzers neben die ersten
drei Setzlinge einen Betelbissen für deren Seele und
ruft dabei vier Damonen an. Ein Vergleich lehrt, daB
diese den Geistern entsprechen, die in den Gajo-
Landen in Nord-Sumatra die »vier Elemente« genannt
werden.
Da in den Gajo-Landen bei der gleichen Gelegenheit
Opfer von weiBem, schwarzem, rotem und gelbem
geschalten Reis an den vier Ecken des Saatbeetes
dargebracht werden, ist offensichtlich, daB diese
Handlung indischen Ursprungs ist. Die vier Geister
oder Damonen sind die vier Lokapalas, »Welthüter«,
des buddhistischen Weltsystems. Von ihnen bewacht
jeder je einen Weltquadranten, und sie halten sich im
untersten Paradies auf. Von diesen vier Elementen
ist der Wind dem Osten, das Feuer dem Süden, die
Erde dem Westen und das Wasser dem Norden zugeteilt.
Von den Planeten beherrscht Jupiter (blau)
den Osten, Mars (rot) den Süden, Venus (weiBgrau)
den Westen. Saturn (schwarz) den Norden und Merkur
(gelb) die Mitte. — Wenn die ersten Körner an
den Reispflanzen sichtbar werden, schlachtet man
auf dem Reisfeld ein Huhn und betet dort.
Die nachsten Zeremonien linden bei der Ernte statt.
Vor ihrem Beginn bindet eine alte Frau an einer
Stelle des Reisfeldes drei der höchsten Halme mit
einer Schmarotzerpflanze zusammen, schneidet sie
nach einem kurzen Gebet mit dem in der Hand verborgenen
Reismesser ab und tragt sie in einem wei-
Ben Tuch ins Haus des Reisfeldbesitzers. Dort bringt
man der »Reisseele« ein Opfer. Durch diese Zeremonie
will man die Reisseele auf die bald folgende
Ernte vorbereiten; denn man schreibt auch den Reispflanzen
eine Seele zu. Die Ernte erfolgt mittels klei-
13

ner Reismesser, die in der Hand der Schnitterinnen
verborgen sind, um die Reisseelen nicht zu erschrekken.
Wenn sich die Leute am Abend nach verrichteter
Feldarbeit, oder nachdem sie Rotan gesammelt haben,
zusammenflnden, pflegen sie sich den neuesten Dorfklatsch
zu erzahlen. Aber sehr gern hört man sich
auch Erzahlungen aus vergangenen Zeiten an, die
tnündlich von Generation zu Generation überliefert
werden. Denn die Bewohner der Insel Simalur kennen
keine eigene Schrift und haben auch nie eine
solche besessen. So ist der Phantasie des Erzahlers
keine Grenze gesetzt.
Rein inhaltlich könnte man diese Erzahlungen als
»Strandliteratur« bezeichnen, wobei der Ausdruck
»Literatur« im weitesten Sinne zu fassen ist. Damit
soll gesagt werden, daB es sich bei den Erzahlungen
groBenteils um Entlehnungen von benachbarten Völkerschaften
auf Sumatra handelt, da die Berührung
mit fremden Vólkern sich hauptsachlich auf die Küstengebiete
beschrankt. Bei den Motiven handelt es
sich namlich zum groBen Teil um Entlehnungen aus
den Atjeh-, Batak- und den malaiischen Landen auf
Sumatra, obwohl auch die eine oder andere Erzahlung
bodenstandiges Gut ist. Der Rahmen jedoch, in
den diese in der Mehrzahl entlehnten Motive verarbeitet
sind, ist auf eigene Art variiert und so dem
gegebenen Milieu angepaBt. Denn Motive sind im
allgemeinen auBerordentlich stabil, wahrend die
Koppelungen mehr oder weniger labil sind. Motivkoppelungen
können sich jederzeit auflösen und auf
andere Art neu zusammenschlieBen. Soweit sich hier
vorkommende Motive auf indische Quellen zurückführen
lassen, sind sie nicht auf unmittelbare, sondern
auf mittelbare Entlehnung über benachbarte
Völkerschaften von Sumatra zu erklaren. Über die
Herkunft und Verbreitung einzelner Motive geben
die Anmerkungen Auskunft.
Wie in der Dichtung anderer Völkerschaften von
Insulinde, so überwiegen auch hier folgende allgemeine
Motive: Natur (Tier- und Pflanzenwelt),
menschliche Gesellschaft (Liebe, HaB, Trauer) und
i4

Damonenfurcht. In den Erzahlungen (und in den
Klageliedern) trifft man Gedanken und Gefühle an,
die zum Innersten des Allmenschlichen gehören. Das
Schwergewicht liegt hier, abgesehen von dichterischen
AuBerungen des Schmerzes und der Verzweiflung,
vor allem in derWiedergabe allgemein-menschlicher
Beziehungen. Daher erklart sich auch die Tatsache,
daB der geistige Urheber einer Erzahlung
unbekannt ist, und daB meistens kein genauer Ort
angegeben ist, an dem sich die Handlung abspielt.
Sie ist in diesem Sinne raum- und zeitlos.
Die Personen werden in den Erzahlungen fast nie
mit ihrem Namen angeredet oder erwahnt, sondern
meistens mit Bruder, Schwester, Schwagerin, Schwiegertochter
usw. Ebenso wird der Name eines Verstorbenen
vermieden. Die Namensmeidung beruht
auf der Anschauung, daB der Name, ebenso wie
Haare, Nagel usw., ein wesentlicher Bestandteil der
betreffenden Person ist. Bei Lebenden fürchtet man,
daB die Nennung ihres Namens die Aufmerksamkeit
der Damonen erregen, oder daB der Name für Zwecke
der schwarzen Magie verwendet werden könnte. Bei
Toten fürchtet man, daB bei der Nennung des Namens
ihre Seele zurüekkehren würde, um den Lebenden
Schaden zuzufügen.
Die Erzahlungen lassen sich ihrem Inhalt nach einteilen
in:
Geschichtliche Erzahlungen und Legenden.
In ihnen laBt man der Phantasie nur allzugern
die Zügel schieBen, und man bringt so Ereignisse
und Personen in Zusammenhang, die chronologisch
weit auseinander liegen.
Damonengeschichten. In ihnen kommt zum
Ausdruck, daB die Furcht vor diesen übernatürlichen
Wesen die treibende Kraft, aber auch die hemmende
Schwache dieser Völkerschaften ist. Daher sind auch
zahlreiche Sitten und Anschauungen auf die Furcht
vor ihnen zurückzuführen. Wegen der engen Zusammengehörigkeit
von Individuum und Gemeinschaft
darf das «magische Gleichgewicht« des Normalzustandes
nicht duren Taten einer Einzelperson
15

gestort werden, da dann das Allgemeinwohl aufs
Spiel gesetzt würde. Eine Missetat wurde den Zorn
der Damonen erregen, der sich auf die gesamte Gemeinschaft
ausdehnen würde. Aus diesem Grunde
wagt man nicht, von alten Sitten und Brauchen abzuweichen,
obwohl diese groBenteils im Widerspruch
zum Islam stehen. Andererseits ist daher verstandlich,
daB sich die Erzahlungen in weitem Umfange
mit diesen Damonen befassen. Am haufigsten
beschaftigt man sich mit ihren Taten, da man deren
Auswirkungen am eigenen Leibe zu spüren vermeint.
Seltener befaBt man sich in Mythen mit ihrer Entstehung.
Da jede Völkerschaft ihre eigenen Damonen
besitzt — denn die Vorstellung von ihnen ist überall
anzutreffen, aber ihre Namen variieren bei den einzelnen
Völkerschaften — ist es deutlich, daB sich
keine Parallelen für diese Erzahlungen nachweisen
lassen.
Verwandlungs- und andere Marchen,
das sind Erzahlungen von Menschen, die zu Tieren
oder Pnanzen wurden. Bei ihren animistischen Vorstellungen,
in denen die Grenze zwischen Mensch,
Tier und Pflanze verwischt ist, da sie alle beseelt
sind, ist es für die Indonesiër ganz natürlich, daB
Menschen durch ein Gelübde oder ein Gebet zu den
Vorfahren zu Tieren oder Pnanzen werden können.
Es handelt sich in gewissem Sinne um explanatorische
Erzahlungen, die erklaren wollen, wie ein
Tier oder eine Pflanze entstanden, oder wie sie zu
ihrem Aussehen oder zu einer bestimmten Eigenschaft
gelangt sind. Bei den Erzahlungen von Menschen
und Tieren ist, ebenso wie in den Fabeln, die
Grenze zwischen Mensch und Tier oft nahezu aufgehoben.
Manche wollen jedoch die Überlegenheit
des Menschen über Tiere zum Ausdruck bringen.
Schwanke und Volkserzahlungen. In
ihnen spiegein sich oft die Sitten und Anschauungen
besonders gut wider.
Fabeln. Sie sind im ganzen Archipel und anderswo
weit verbreitet; denn Tiere und ihre charakteristischen
Eigenschaften sind einem jeden vertraut und
16

daher besonders gut geeignet, im Mittelpunkt von Erzahlungen
zu stehen. Das dichterische Moment ergibt
sich daraus, daB man nicht mehr darauf achtet, ob
man es mit Naturdingen und Tieren oder mit Menschen
zu tun hat. Daher setzt man als selbstverstandlich
voraus, daB Tiere ebenso wie Menschen
sprechen und handeln können und menschliche
Eigenschaften besitzen. Die Grenze zwischen Mensch
und Tier oder Pflanze ist verwischt. In den Simalur-
Fabeln spielt keine einzelne Tiergattung eine hervorragende
Rolle, im Gegensatz zu den Fabeln der Javanen.
Malaien, Atjeher usw., denen man den Namen
»Zwerghirsch-Erzahlungen« verleihen kann, weil in
ihnen der Zwerghirsch Haupttrager der Handlung
ist. Die Tatsache, daB es auf Simalur kein charakteristisches
Fabeltier gibt, ist vermutlich auf die heterogene
Herkunft der Motive und darauf zurückzuführen,
daB auf der Insel auBer Büffeln, Ziegen,
Hunden, Wildschweinen und Wildkatzen keine grö-
Beren Saugetiere vorkommen. In den Fabeln pflegt
eines der Tiere stets durch List und Verschlagenheit
zu siegen; Hochmut wird bestraft.
Mein Gewahrsmann war Datu' Tjut Mera, der zur
Zeit der Aufnahme dieser Erzahlungen etwa fünfzig
Jahre alt war. (Früher, das heiBt vor der Islamisierung,
und zum Teil auch heute noch in ab gelegenen
Gebieten, war es unmöglich, das genaue Alter anzugeben.
Man erinnerte sich des Geburtstages nur
ungefahr an Hand besonderer Naturereignisse, wie
etwa des Ausbruchs des Krakatau im Jahre 1883.)
Er war einer von den wenigen Bewohnern der Insel
Simalur, die noch mit allem vertraut waren, was sich
ihre Vorfahren in abendlichen Stunden oder bei
festlichen Gelegenheiten erzahlten. Ich glaube, auch
in seinem Sinne zu handeln, wenn ich diese Erzahlungen
einem weiteren Leserkreise zuganglich mache
und sie so der Vergessenheit entreiBe.
An dem Stil der Erzahlungen habe ich möglichst wenig
geandert. Gelegentlich habe ich allerdings hauflge
Wiederholungen zusammengefaBt und bisweilen
direkte als indirekte Rede wiedergegeben, um den
17

Stil etwas lebendiger und weniger monoton zu gestalten.
Die groBe Vorliebe für die direkte Rede im
Originaltext wirkt auf die Zuhörer von der Insel Simalur
lebendig, für den deutschen Leser jedoch ermüdend.
Es ist charakteristisch, daB man die kleinsten
Einzelheiten ausführlich berichtet, dafür jedoch
an anderen Stellen Gedankensprünge macht, weil man
einzelne Tatsachen beim Hörer als bekannt voraussetzt.
SchlieBlich habe ich vereinzelt Simalur-Redewendungen
und Bilder, die dem Europaer nichts
sagen oder als zu grob abstoBen würden, durch Ausdrücke
ersetzt, die uns gelaufig sind.
Zur Aussprache der wenigen Simalur-Ausdrücke, die
in den Erzahlungen und in den Anmerkungen vorkommen,
ist zu sagen, daB sie im allgemeinen wie
im Deutschen zu sprechen sind. Allerdings wird e
in einigen Wörtern kurz gesprochen wie das e in
der zweiten Silbe von »geben«, so zum Beispiel in
dem Eigennamen si Melu. Die Bezeichnung dieses
»Murmelvokals« e ist hier aus technischen Gründen
nicht möglich. Mit ' am Ende eines Wortes ist der
sogenannte »feste Vokalabsatz« bezeichnet, bei dem
ein Knacklaut hörbar ist, wie wir ihn nur am vokalischen
Wortanfang, das heiBt beim festen Vokaleinsatz,
kennen. In Wörtern aus der Atjeh-Sprache ist
eu wie unser offenes ö in »nörgeln«, aber gedehnter,
zu sprechen.
18

GESCHICHTLICHE
ERZAHLUNGEN UND LEGENDEN
auf
Die Lambore'
der Insel Simalur
s waren einmal
fünf Lambore'-
Brüder. Der alteste
war Lasenga',
der zweitalteste
hie8 Lafu' Lafaleta,
der dritte
war Sumare Fintol,
dann folgte
Lafoe' und als
letzter Lafung
Lasali. Lasenga's Reich erstreckte sich von Lasengalu
bis Lamali'; das Reich von Lafoe' war
Olul Lade, und Sumare Fintols Gebiet reichte
vom Berg Sibao bis nach dem Anfang von Tuafing.
Lafaletas Beschaftigung bestand darin, inmitten
des Meeres zu schmieden. Lafung Lasalis
Reich war Simalur.
Da sprach Lasenga': »Teile diese Insel auf, Lafoe'
!«
Und als Lasenga' schlief, ging Lafoe' bis zur Insel.
Er teilte sie jedoch nicht auf, sondern er
grub sie von der einen Seite bis nach der anderen
auf, so daB die Insel in zwei Teile getrennt
wurde. Dann sagte er: »Jetzt habe ich zwischen
19

diesen Insein einen sehr schonen Fischplatz.«
Darauf ging er wieder an Land und grub die
Insel noch weiter auf. Als der Graben tief genug
war, sprach er: »Ich grabe dieses Eiland noch
weiter auf, damit drei Insein entstehen!«
Als Lasenga' erwachte und sah, daB die Insel in
zwei Stücke geteilt war, sagte er: »Lafoe' sei
verflucht! Er hat meine Insel zerrissen. Ich habe
ihm doch gesagt, daB er Land für meinen Garten
abteilen solle.« Als er dann nach Olul Lade
blickte und sah, wie Lafoe' dabei war, die Insel
nach der anderen Seite hin abzugraben, warf er
eine Lanze und einen Speer mit Widerhaken
nach ihm. Diese fielen in Lafoe's Nahe nieder,
ein Klafter noch, und er ware von ihnen getroffen
worden.
Als Lafoe' sich umdrehte und die Speere sah,
warf er sie alle beide nach Lasenga' zurück.
Aber sie vermochten nicht, ihn zu erreichen; sie
flogen nur bis Nafon in der Nahe der Insel Sefelag
(diese liegt gegenüber dem Salul-FluB). Die
Insel war in der Mitte sumpfig, und in den
Sümpfen gab es viele awa-Fische 1 .
Darauf floh Lafoe' nach Matan Kahad, das deshalb
jetzt Olul Lafoe' heiBt. Alsdann sprang er
nach dem Alus-Alus-FluB, der aus diesem
Grunde heute der «Springensort von Lafoe'« genannt
wird. Dort angelangt, sprach er: »Ich
werde Lasenga' hier erwarten. Warum hat er
eigentlich mit den Speeren nach mir geworfen?«
Dann richtete er sich einen Platz her, wo er
Fechtübungen 2
abhielt. Jeden Tag übte er dort
allein. Der Platz heiBt jetzt »dröhnende Ebene«,
weil Lafoe' dort focht.
Und dort gab es einen Tümpel, in dem sich ein
Krokodil befand. Am Ufer des Gewassers stand
ein goldener Krug, den bewachte das Krokodil
20

Tag für Tag. Niemand durfte dorthin, weil er
sonst krank und von Damonen besessen wurde.
Als Lasenga' jedoch nicht kam, um Lafoe' zu
verfolgen, sprach dieser: «Jetzt bin ich hier der
GröBte!« Und zu den Leuten in jenem Lande
sagte er: »La8t uns den Leuten jetzt Namen
geben, damit es hier geordnet zugeht!« Den
einen fragte er: »Was ist dein Beruf?«
»Ich schmiede!«
«Dann solist du und werden deine Nachkommen
Schmied (abon) heiBen!« Zu einem anderen
sagte er: »Was befindet sich in der Nahe deines
Hauses?«
»Bei mir steht ein inang bau'-Baum 3 .«
»Dann sei dein Name Da'inang 4 !«
Ein drifter Mann berichtete ihm: »In dem Brunnen
bei meinem Hause befindet sich ein groBer
bangeo-Fisch 5 !«
«Dann sei dein Name Bangaon!«
Dann kam wieder ein Mann: »Bei meinem Hause
steht ein bichao-Baum f '!«
»Dann solist du Bichao heiBen!« Einen anderen
fragte Lafoe': »Was weiBt du als Namen für
dich?«
Er erwiderte: »Meine Wohnung liegt inmitten
der Hauser!«
»Dann sei dein Name Da'awa' Luma 7 !«
Als ihm noch ein anderer sagte, »Meine Wohnung
liegt am Ende der Hauser«, sprach er:
»Dein Name sei Da'awa!«
»Ich besitze ein Boot (bilu'), das ich auf dem
Berge angefertigt habe!«
»Dann sei dein Name Lanteng (,Boot')!«
Nachdem er alle Bewohner des Landes befragt
hatte, sagte Lafoe': »Diese Namen sind nötig,
damit wir unsere Kinder in diesem Lande mit-
2i

einander verheiraten können. Man nennt das
Sippenverband 8 .«
lm Laufe der Zeit suchte Lafoe' dann zwei andere
Insein auf. Die eine beherbergte sehr viele
Wildschweine. Dort gab es auch einen Fürsten.
Als Lafoe' nach seinem Namen fragte, erwiderte
man ihm: »Er heifit Ito Tuang.«
Dieser sprach zu Lafoe': »Du kannst nicht hierbleiben,
Fürst!«
Deshalb begab sich Lafoe' nach einer anderen
Insel. Dabei sprang er von einem Eiland zum
andern und kam schlieBlich auf der Insel Nias 0
an. Als er sah, daB sie groB war, dachte er: ,Es
ist gut, wenn ich mich lange in diesem Lande
auf halte; denn es ist sehr groB!' Indessen fürchtete
man den groBen Lafoe'.
Darauf sprach ein Mann von jener Insel: »Du
bist sehr groB, o Fremdling! Kannst du dich
auch klein machen?«
Lafoe' antwortete: »Im Umsehen kann ich mich
klein oder groB machen. Hast du gesehen, daB
ich ohne weiteres auf dem Meere wandle? Wenn
du es sehen willst, dann komm her!« Und er
nahm eine leere Flasche und kroch in sie hinein.
Da kam der Mann, mit dem er sich unterhalten
hatte, und verschloB die Flasche, so daB Lafoe'
nicht mehr heraus konnte. Deshalb befindet er
sich noch jetzt in der Flasche.
Die Herkunft der Bewohner
von Sichule und Salang
£ïnes Tages bröckelte eine bevölkerte Landzunge
von der Insel Nias ab. Man erzahlt sich,
daB sie verflucht wurde und deshalb mit allen
Leuten abtrieb. Als die Menschen nach einiger
22

Zeit hierher nach der Insel Tepa 1
gelangten,
sahen sie, daB das Land sehr schön war. Nachdem
sie bei Matan Kahad angekommen waren,
sprach der Fürst auf der abgetriebenen Insel:
»Ich halte es für ratsam, in die Ama Selatu-
Bucht zu gehen.« Dort gingen sie an Land-
Da sprach der Fürst: »Nun laBt uns Erde vom
Festland 2
und von dieser Insel nehmen, und laBt
uns wagen, welche von beiden schwerer und
welche leichter ist!«
Als sie sahen, daB die Erde vom Festland um
einen Kupang 3
schwerer war, da sagte der Fürst
von jener Insel: »Hier können wir nicht bleiben;
denn die Erde vom Festland ist schwerer 4 .«
Und die Alten stimmten ihm zu: »Wir werden
uns nicht wohlfühlen, wenn wir hier bleiben!«
Deshalb fuhren sie mit ihrer Insel weiter.
Als dann Leute aus der Landschaft Tepa kamen,
sagten sie: »Dieser Ort soll jetzt ,Strand des
einen Kupang' heiBen.«
Nachdem ihre Insel am Ende dieses Eilandes angekommen
war, erblickten sie eine Bucht. Da
diese sehr schön war, zogen sie ihre Insel zwischen
die Insel und das Festland 5 . Als sie beinahe
dort waren, zogen sie ihre Insel mit einem groBen
Tau nach einem Berge, in dessen Innern sich das
Tau noch jetzt befindet. Und dem angetriebenen
Lande gaben sie den Namen »Kap Salang«. Nach
der anderen Seite hin liegt die Landschaft Sichule.
So hieB namlich die Insel von den Leuten,
die spater gekommen sind 6 .
Wie Ortsnamen entstanden sind
O&as Dorf der Schweinebesitzer 1 bef and sich
bei Olul Lade auf der Insel Simalur. Eines Tages
stampfte dort ein Mann in seinem Hause mit
23

einem Handstampfer Reis. Da kam ein Schwein,
um das untere Ende des Reisstampfers abzulecken.
Dabei nel der Stampfer um und traf das
Schwein, so daB es starb.
Abends suchte man das Schwein, weil es nicht
da war. Als sie sich in der Nachbarschaft auf
die Suche nach ihm machten, sahen sie, daB es
gestorben war, weil der Stampfer es getroffen
hatte. Da sprach der Eigentümer des Schweins:
»Bezahle mir mein Schwein, denn dein Stampfer
hat es getroffen!«
Darüber gerieten sie in Streit, denn der andere
Mann erwiderte: «Wenn du dein Schwein immer
frei laufen laBt, soll es nur sterben!«
»Wenn du nicht zahlen willst, werde ich einen
ProzeB gegen dich führen. LaB uns sogar Krieg
führen; das nehme ich an, und wenn ich sterbe!«
SchlieBlich bezahlte er das Schwein doch. »Diesmal
bezahle ich es noch, aber in Zukunft gebe
ich nichts mehr. Baue nur einen Stall für deine
Schweine!«
Deshalb nennen die Leute heutzutage jene Stelle
Olul Alau (das heiBt »Stelle des Reisstampfers
2 «).
Wie die Bewohner der Insel
Mohammedaner wurden
t/lnfangs hieBen die Bewohner dieser Insel
Lambore'. Sie waren zuerst keine Mohammedaner.
Eines Tages kam ein Fürst mit seinen
Leuten auf einem Schiff aus den malaiischen
Landen in dieses Inselgebiet. Als sie hier ankamen,
sahen sie, daB die Einwohner zahlreich,
aber alle religionslos 1
waren. Deshalb sprach
24

der Fürst: «LaBt uns alle diese Leute nach dem
Festland verkaufen!«
Man ergrifï die Einwohner, fesselte sie, verlud
sie auf ein Boot und verkaufte sie nach Atjeh
und den malaiischen Landen. Fortgesetzt taten
der Fürst und seine Leute so. Deshalb fiohen
diejenigen, die sich nicht fangen lassen wollten,
in den Urwald.
Da sprach der Fürst: »LaBt uns die Leute tauschen,
damit sie in ihre Siedlungen zurückkehren!«
Der Fürst krahte dann genau so wie ein
Hahn 2 . Als die geflüchteten Leute das horten,
kehrten sie zurück. Sie wurden jedoch sofort
gefangen. Dem Fürsten gaben sie den Namen
»krahender Datu' 3 «, weil er eine Stimme wie
die eines krahenden Hahnes besaB. Sie fingen
und verkauften Manner und Frauen nach Atjeh
und den malaiischen Landen 4 .
Einst verkauften sie eine Frau nach Atjeh. Als
sie dort ankam, kaufte sie der Fürst von Atjeh.
Diese Frau, si Melu geheiBen, ging jeden Abend
nach dem Meeresstrand und blickte weinend gen
Westen.
Da fragte sie einBefehlshaber 5 :»Worüber weinst
du, Frau?«
»Man hat mich von meiner Inselheimat dort im
Westen hierher nach Atjeh verkauft. Meine
Eltern sind dort geblieben. Ein Fürst hat mich
hierher verkauft. Die Leute hieBen Datu' Bakuku'
und Gemo'. Ihr Beruf ist es, Menschen zu
verkaufen.«
Darauf erstattete der Befehlshaber dem Fürsten
von Atjeh Bericht: «Majestat, eine gekaufte Frau
sagt, dort im Westen befinde sich ein Land, in
dem es viele Leute gebe!«
25

Der Fürst von Atjeh fragte die Frau: »Ist es
wahr?«
»Es ist wahr, Majestat, denn dort ist meine Heimat,
und dort sind meine Eltern. Es gibt da
sehr viele Menschen.«
Der Fürst sprach weiter: »Was tun diese Leute?«
»Nichts! Zu essen, Pflanzungen anzulegen und
Reis zu pnanzen ist ihre Arbeit, sonst nichts!«
»Verstehen die Leute, sich zu verbeugen und
wieder aufzurichten 6 ?«
»Vielleicht, ich verstehe nichts davon, Majestat!«
Deshalb sprach der Fürst von Atjeh zu dem Befehlshaber:
»Ahme betende Leute nach, damit
die Frau weiB, ob ihre Landsleute Mohammedaner
sind oder nicht!«
Und der Befehlshaber stimmte die Gebetsweise
an, dann richtete er sich auf und verneigte sich
auf der Matte.
»Gibt es dort Derartiges?« fragte der Fürst.
»Nein, Majestat!«
»Wenn es so ist«, waren dann die Worte des
Fürsten, »ist die Insel noch nicht mohammedanisch,
Befehlshaber!«
Nun gab es in Atjeh einen Mann namens Tengku
Adji 7 , der bereits zweimal aus Mekka zurückgekehrt
war 8 . In dem Jahre gedachte er, nochmals
dorthin zu gehen.
Diesen rief nun der Fürst von Atjeh. »Tengku,
geh jetzt nicht nach Mekka, sondern tue das
spater! Es gibt namlich eine Insel, die nach den
Worten dieser Frau noch nicht islamisiert ist.
Gehst du nach Mekka, oder islamisierst du das
Land? Was willst du?«
26

Da erwiderte Hali Lulla 9 : »Es ist gut, Majestat!
Ich werde jenes Land Eurem Befehl gemaB islamisieren!«
Der Fürst fuhr fort: »Ich verheirate dich mit
dieser Frau, die si Melu heiBt.« Nachdem er
Hali Lulla und si Melu miteinander verheiratet
hatte, sagte der Fürst: »Jetzt seid ihr verheiratet,
und nun geht mit allen Untertanen, die es
wünschen, und allen, die sich widersetzen, nach
jener Insel! Bekehre dort die Eltern und Geschwister
deiner Frau zum Islam! Gebt dem
Lande nachher, wenn es islamisiert ist, den Namen
,Land der si Melu'! Wir wollen den Namen
deiner Gattin als Namen für das Land nehmen!«
Dann segelten sie alle nach der Heimat der si
Melu. Als sie hier eintrafen, waren si Melus
Eltern und alle ihre Geschwister noch am Leben.
Sie waren glücklich, als sie si Melu erblickten,
aber sie waren angstlich, als sie die Atjeher
sahen.
Nach einiger Zeit sprach si Melu zu ihnen:
»Liebe Eltern und liebe Geschwister! Ich bin
mit einem groBen Tengku aus Atjeh verheiratet.
Deshalb laBt uns jetzt alle Mohammedaner werden,
und laBt uns das befolgen, was dieser Tengku
sagt! Wenn wir seine Worte namlich nicht
befolgen, kommt der Fürst von Atjeh und tötet
uns alle.« Sie unterwiesen ihre Eltern im Islam.
Und diese befolgten ihrer Tochter und Hali Lullas
Worte. Weil sie befürchteten, daB der Fürst
von Atjeh sie sonst toten würde, wurden viele
Leute Mohammedaner.
Aber die Leute, die den Islam nicht annehmen
wollten, flohen in den Wald; denn sie sagten:
»Die Atjeher sind unsere Feinde!«
Da sprach Hali Lulla: »LaBt uns eine List anwenden!
Wir wollen ausgedehnte Pflanzungen
27

anlegen, damit die angstlichen Leute zurückkommen.
Wenn sie dann von den Früchten der
angelegten Pflanzungen essen, wollen wir ihnen
auflauern und sie einen nach dem andern fangen!«
Als die Pflanzungen gediehen, kamen die Leute,
um die Früchte zu stehlen; und da wurden sie
nacheinander gefangen.
Da sagte der Befehlshaber Djantan Lawi': «Wenn
ihr Mohammedaner werden wollt, gibt euch der
Tengku zu essen; wenn ihr euch jedoch weigert,
so wird er euch alle tötenk Darauf wurde groB
und klein auf der Insel islamitisch.
Eines Tages sprach Hali Lulla: «GemaB dem islamitischen
Glauben und gemaB dem religiösen
Gesetz, o Landesfürsten, dürfen eure Untertanen
nicht verkauft werden. Denn wir sind alle
Geschöpfe des Propheten, und es ist eine Sünde,
diese zu verkaufen', sagt der Qur'an. Das gebe
ich euch, Fürsten dieses Landes, zur Kenntnis!«
Da erwiderten die Fürsten von Simalur und von
Tepa: «Es ist gut, wir verkaufen unsere Untertanen
nicht mehr, wenn sie das religiöse Gesetz
des Islams und alle Worte des Qur'ans befolgen
wollen.«
Darauf sprach Hali Lulla zu den Bewohnern des
Landes: «Lafit uns den Fürsten dieses Landes
für jedes Ehepaar einen Scheffel ungestampften
Reis als Abgabe 10
spenden!«
Und alle Leute erklarten sich damit einverstanden.
Im Laufe der Zeit gaben sie dem Fürsten
von Tepa eine kleine Insel als Ersatz für die
Reisabgabe. Seitdem herrschte Zufriedenheit im
Lande.
Nach einiger Zeit versammelten sich der Fürst
von Tepa, der Fürst von Simalur, Hali Lulla und
28

Bekudo Fatu, Hali Lullas Schüler, und sie sagten:
»Jetzt ist dieses Land islamitisch. LaBt uns
nun dem Fürsten von Atjeh Huldigungsöl darbringen
11 !» Jedes Jahr überbrachten die Angesehenen
des Landes dem Fürsten von Atjeh das
Huldigungsöl.
Spater kamen die Fürsten und die Angesehenen
des Landes zusammen und beschlossen: »Wir
wollen in diesem Lande eine Moschee errichten,
damit der islamitische Glaube stark sei!« Deshalb
beauftragten sie Leute, von dem Fürsten
von Atjeh acht Sockel für die Moschee zu erbitten.
Die Gesandten waren sehr angesehene Manner.
Der eine war Madjo Labi 12 , ein anderer war
fürstlicher Adjutant. noch ein anderer fürstlicher
Fechtmeister und wieder ein anderer fürstliches
Dorfhaupt. Sie führen mit Booten und Untertanen
sowie allen Schutz- und Trutzwafren nach
Atjeh.
Nachdem sie dort angelangt waren, suchten sie
die fürstlichen Hauptleute auf und sprachen zu
ihnen: »In folgender Absicht sind wir hergekommen,
erlauchte Herren: wir mochten den Sultan
von Atjeh um acht Sockel für eine Moschee in
unserem Lande bitten. Überbringt dem Fürsten
unsere Botschaft!«
Die Hauptleute erstatteten dem Fürsten von
Atjeh Bericht über die Absicht der Leute von
der Insel Simalur. »Es ist gut«, erwiderte da der
Fürst von Atjeh, »warum sollen wir Gottes und
des Propheten Glauben nicht ausbreiten und
vergröBern? Fragt die Manner jedoch erst, was
sie können, was sie zu leisten vermogen! Denn
wenn sie nichts können, dürfen sie die acht
Sockel nicht mitnehmen 13 .«
29

Auf die Frage der atjehischen Hauptleute, »Was
vermagst du zu leisten?« antwortete Madjo Labi:
»Man kann mich in die Mündung einer groBen
Kanone stecken. Dann feuere man die Kanone
ab, so daB die Kugel mich forttragt!«
Als man das tat, nel er an irgendeinem Ort nieder.
Dann kehrte er mit der Kanonenkugel zurück;
denn er war nicht gestorben.
»Es ist gut«, sagten da die Hauptleute. Dann
fragten sie den fürstlichen Adjutanten: »Was
kannst du vollbringen?«
Da erwiderte er: »Ich breche groBe Baume mit
den bloBen Handen auseinanderl«.
Als er dann einen groBen Baum von der Spitze
bis zur Wurzel gespalten hatte, sprachen die
Hauptleute: »Es ist gut!«
Der Fechtmeister sagte: »Man grabe mich bis
zum Halse in die Erde ein, und dann schlage man
auf mich ein und w'erfe mich mit Speeren! Wenn
man mich treffen sollte, dann gestattet uns nicht,
die acht Sockel mitzunehmen!«
Da gruben sie ihn ein, warfen mit Speeren nach
ihm und schlugen auf ihn ein, aber er wurde
überhaupt nicht getroffen. Alsdann fragten sie
das fürstliche Dorfhaupt: »Was vermagst du zu
verrichten? «
Er antwortete: «Sieben Tage lang kann ich es im
Wasser aushalten.«
Da beschwerten sie ihn mit einem Stein und versenkten
ihn sieben Tage lang ins Wasser, ohne
daB er starb. Darauf sprachen die Hauptleute:
»Gut denn! Wenn ihr derartige Fahigkeiten besitzt,
dann schamen wir uns nicht, und ihr werdet
die acht Sockel wohl mitnehmen dürfen!«
30

Alsdann machten sich die Hauptleute und die
vier Manner auf den Weg nach dem Palast des
Sultans von Atjeh, um ihre Huldigung darzubringen
und Bericht zu erstatten. »Verzeihung
und Heil Eurer Majestat, der wir mit Leib und
Leben ergeben sind! Die vier Manner, welche
die acht Sockel mitnehmen mochten, waren zu
allem, was Ihr verlangt habt, imstande. Einer
kroch in eine Kanone; einer spaltete einen Baum;
einer wurde mit Speeren geworfen, ohne getroffen
zu werden, und als man auf ihn losschlug,
drang das Schwert nicht in ihn ein; und einer
war sieben Tage lang im Wasser, ohne zu sterben.»
»Schön«, waren da die Worte Seiner Majestat,
»ihr dürft die acht Sockel mitnehmen!« Dann
gab er sie ihnen, und sie nahmen sie mit heim.
Dort angekommen, brachten sie dem Fürsten des
Landes Tepa ihre Huldigung dar: »Wir, die Ihr
beauftragt habt, acht Sockel aus den atjehischen
Landen zu erbitten, sind wiedergekommen!«
Dann fertigte man alle Zubehörteile für die Moschee
14
an, und sie errichteten sie mit Hilfe der
acht Sockel an der Mündung des Salul-Flusses.
Darauf hielten sie ein religiöses Festmahl ab, um
Glück und einen starken Glauben zu erbitten 15 .
Dafür schlachteten sie sieben Büffel.
Zu der Zeit setzten die Vornehmen und die Fürsten
des Landes Adathaupter 16
und Befehlshaber
im Lande ein. Auch Moscheevorsteher und Vorbeter,
sowie Gebetsrufer und Moscheebeamte
wurden ernannt 17 . Und ihre Moschee war groB,
und der Glaube im Lande war stark; gerecht
ging es her, und sie suchten keine Streitigkeiten
mehr. Was der Fürst sagte, das taten die Untertanen.
31

DAMONENGESCHICHTEN
Der Fürst,
der ein Jagerdamon wurde
n einem Lande war
einmal ein Fürst
mit seiner Gattin.
Als seine Frau
dann im Laufe
der Zeit schwanger
wurde, sprach
sie zu ihm: »Ich
bin nun im zweiten
Monat guter
Hofrnung. Deshalb
möchte ich etwas sehr SüBes und sehr
Saueres essen.»
»Teile es mir nur mit! Welches sind denn die
Dinge, die du essen möchtest?«
Sie erwiderte: »Ich möchte Büffel- oder Hirschfleisch
essen!«
»Wenn es nur das ist, so kann ich mich im Walde
auf die Suche danach machen. Ich gehe mit meinen
Gefahrten und mit meinen Hunden los 1 . Sei
deshalb nicht betrübt! Denn ich werde das, was
du essen möchtest, schon finden!« Alsdann traf
er seine Vorbereitungen. Er nahm sich Gefahrten,
Hunde, Lanzen und Haumesser mit. Dann
machten sie sich auf den Weg ins Innere des
Waldes, um Wildbüffel, Hirsche 2
und alles, was
32

ihnen in den Weg kam, zu jagen. Von Berg zu
Berg suchten sie, ohne etwas zu finden. Je weiter
sie den Bergen folgten, desto tiefer gerieten
sie in den Urwald, so daB sie sich sehr weit von
ihrer Heimat entfernten. Plötzlich stieBen sie
dann auf Wildbüffel. Als sie diese verfolgten,
liefen die Buffel wer weiB wohin. Die anderen
Leute folgten ihnen deshalb nicht.
Wahrend der Fürst nun die Tiere allein verfolgte,
geriet er in eine Astgabelung und brach
sich ein Bein. So konnte er nicht mehr fort. Da
seine Gefahrten mit ihren Hunden jedoch schon
wieder zurückgelaufen waren, war er hilflos. Er
verhielt sich ganz still, weil ihn ein Damon im
Walde verhext hatte. Allmahlich wuchsen ihm
Haare am ganzen Leibe; an seinem ganzen Körper
war er schwarz von langen Haaren.
Im nachsten Jahre kam dann sein Kind, ein
Knabe, zur Welt. Er wurde allmahlich groB und
konnte mit den anderen Kindern im Ort spielen.
Sie sagten: »Dieses Kind hat keinen Vater.
Anscheinend ist es ein uneheliches Kind!«
Als er das hörte, kehrte er heim zu seiner Mutter.
Denn er schamte sich, weil sie gesagt haften,
er sei ein uneheliches Kind. Dort fragte er
seine Mutter: »Wo ist eigentlich mein Vater,
liebe Mutter? Ist er gestorben oder ist er ausgewandert?
Erzahle es mir jetzt, damit ich ihn
suchen kann! Wo auch immer er sich auf halten
mag, ich werde ihm folgen. Denn ich schame
mich vor den anderen Kindern hier, weil sie
sagen, ich sei ein uneheliches Kind!«
Da sprach seine Mutter: »Dein Vater ist damals
mit Hunden auf die Jagd gegangen. Denn ich
hatte ihm aufgetragen, in den Wald zu gehen,
um Büffelfleisch zu holen.«
3
33

»Wenn es so ist, dann werde ich nach meinem
Vater suchen, wo er sich aufhalt!«
»Wenn du gehst, mein Sohn, ist hier ein Dolch
von deinem Vater, den er mir als Erkennungszeichen
zurückgelassen hat, falls du ihn suchen
solltest!« Seine Mutter sagte noch: »Wenn du
ihm diesen Dolch gibst, dann reiche ihm nicht
den Griff, sondern die Klinge!«
Er nahm den Dolch und begab sich in den Urwald
auf die Suche nach seinem Vater.
Nach einiger Zeit traf der Junge im Urwald auf
menschliche Spuren 3 . Als er ihnen folgte, fand
er einen Menschen, dessen ganzer Körper mit
Haaren bewachsen war. Da sprach er: »Wer bist
du? Bist du ein Damon oder bist du ein Mensch?«
Der Mann erwiderte: »Ich bin kein Damon, sondern
ich bin ein Mensch, der früher hierher
kam, um Wildbüfïel und Hirsche zu jagen!«
Da dachte der Knabe: ,Es ist anscheinend mein
Vater!' Dann zeigte er den Dolch vor.
Als der Mann ihn erblickte, sprach er: »Du bist
mein Sohn! Komm hierher zu mir! Bringe mir
den Dolch her; denn er ist das Zeichen dafür,
daB ich dein Vater bin! Ich kann namlich nicht
in die bewohnte Welt zurückkehren, weil ich ein
Damon geworden bin. Es war nun einmal mein
Los, ein Damon zu werden. Und jetzt kehre du
in die Heimat zurück, aber gib mir den Dolch!«
»Gut, lieber Vaterk
Sein Vater sprach dann: »Als Zeichen dafür, daB
du mein Sohn bist, pflanze eine Arekapalme 4
bei
deinem Hause und einen angkeo-Baum 5 ! Dann
werde ich dir namlich nichts zuleide tun!«
Darauf reichte der Junge seinem Vater den
Dolch. Als er ihm dabei plötzlich den Dolch in
34

die Brust stieB, starb sein Vater und wurde sofort
ein richtiger Damon 6 , der sich in den Wipfel
eines Baumes mit einer Astgabelung begab.
Die Leute nennen diesen Baum jetzt »Geisterpresse«
7 . Er pflegt zu knarren, weil er der
Aufenthaltsort des Jager-Damons ist. — Die Gefahrten
seines Vaters und die Hunde wurden zu
roa'-roa'-Vögeln 8
und zu Eulen.
Bis da geht die Erzahlung von dem Manne, der
ein Jagerdamon wurde. Noch jetzt pnanzen die
Leute Arekapalmen bei ihren Hausern als Zeichen
für ihn. Denn dann pflegt ihnen der Jagerdamon
nichts zuleide zu tun.
Der Antu' S i n g o n g o - D a m o n 1
£s waren einmal ein Mann und eine Frau, deren
emziges Kind war ein beinahe heiratsfahiges
Madchen. Ihr Haus befand sich in einer Pflanzung.
Die Eltern gingen jeden Tag auf das Zukkerrohrfeld,
um dort zu jaten; tagaus tagein war
es so.
Eines Tages sah das Madchen seinen Oheim dorther
kommen. Als er ins Haus trat, fragte das
Kind: »Woher kommst du, Oheim?«
»Ich komme von zu Hause!«
Da sagte das Madchen: »Was möchtest du,
Oheim? Denn die Sonne steht schon sehr niedrig
2 !«
Sein Oheim erwiderte: »Deine GroBmutter hat
gesagt, du solltest einen Tag lang dorthin kommen!»
»Ich werde es meinen Eltern mitteilen. Sie sind
dort auf dem Zuckerrohrfeld am Ende unserer
Pflanzung, um zu jaten.«
3.
3 5

Darauf fuhr der Damon 3
fort: »Sage ihnen nicht
erst Bescheid; denn vorhin habe ich es bereits
getan. Du darfst deine GroBmutter besuchen!
Gehen wir, denn nachher wird es Nacht!«
Darauf gingen sie los. Als sie die Halfte des
Weges hinter sich hatten, sprach der Oheim:
>;Jetzt ist es Nacht. Komm her, damit ich dich
auf dem Rücken trage 4 !« Darauf nahm er das
Madchen auf den Rücken.
Da fragte es: »Ist es noch weit, Oheim?«
Der Damon antwortete: »Ein kleines Stück noch,
dann sind wir da!«
Um Mitternacht kamen sie dann bei dem Hause
des Damons an. Ein Baumstamm mit einer sehr
groBen Höhle war die Behausung. Und darin
befand sich eine Alte mit krummem Rücken und
platter Nase.
Da dachte das Madchen bei sich: ,Dies ist nicht
das Haus meiner GroBmutter, sondern anscheinend
die Behausung von Damonen, von denen
man immer spricht!' Weiter dachte es: ,Laufe
ich fort, dann fressen sie mich auf. Deshalb ist
es besser, daB ich das tue, was sie mir auftragen.'
Am folgenden Morgen sagte der Damon zu seiner
Mutter: »Geh und bade deine Schwiegertochter
am Brunnen 5 !« Darauf machten sie sich
auf den Weg.
Dort angelangt, sprach das Madchen: »LaB mich
dich erst waschen, Mutter! Ich schöpfe Badewasser
für dich!«
Da sagte die alte Damonin: «Es ist gut, mein
Kind!« Wahrend die Damonin dann gerade in
Gedanken versunken war, stieB das Madchen sie
in den Brunnen, so daB sie starb. Denn in ihren
3(T

Mund und in ihre Nase war Wasser geraten, so
daB sie erstickte.
Darauf lief das Madchen fort in Richtung des
Dorfes. Unterwegs begegnete es zwei Mannern,
einem Vater mit seinem Sohn.
Als das Madchen sich zu ihnen begab, sprachen
sie: »Bist du das Madchen, das der Damon entführt
hat?«
»Das bin ich!«
Als sie sahen, daB es auch der Wahrheit entsprach,
nahmen sie das Madchen mit und liefen
eiligst fort.
Inzwischen suchte der Damon den Brunnen auf.
Dort erblickte er seine Mutter tot im Brunnen.
Er sah auch, daB das Madchen nicht mehr da
war, es war wer weiB wohin geflüchtet. Da
nahm er die Verfolgung auf, indem er nach den
FuBspuren des Madchens suchte 6 . Dabei erblickte
er Kappspuren von Leuten; denn sie hatten mit
ihren Haumessern batu hala'-Straucher 7
abgeschnitten,
deren Triebe dann wieder gesproBt
waren. Deshalb sagte er sich: ,Dies ist nicht der
Weg, den das Madchen gegangen ist, sondern es
ist der Weg von Leuten, die Rotan holten.' Deshalb
kehrte er wieder um. Als er dann die FuBspuren
des Madchens entdeckte, nahm er die
Verfolgung wieder auf. Nachdem er ins Dorf
gekommen war, sah er das Madchen mit seinen
beiden mannlichen Gefahrten. Sie waren aber
schon bei den Hausern der Dorfleute angelangt.
Deshalb sprach der Damon: »Warte! Wenn sie
einmal nicht auf der Hut sind, entführe ich dich
und nehme dich als meine Frau mit!« Dann
kehrte er in den Wald zurück.
Darauf kamen die Eltern und brachten ihre
Tochter zur GroBmutter. Als sie dort anlangten,
37

waren alle von Herzen glücklich. Alle Verwandten
und die Oheime waren ebenfalls hoch erfreut.
Am folgenden Tage kamen dann die Alten
und sprachen zum Vater des Madchens: »LaB
uns deine Tochter mit dem Manne verheiraten,
der sie traf, als sie aus dem Walde kam! Zur
Belohnung dafür laBt uns sie ihm zur Frau
geben!«
Sie erwiderten: »Gut, wir wollen sie verheiraten!
Denn wenn diese Leute unsere Tochter
nicht mitgenommen hatten, ware sie nicht mehr
am Leben, weil der Damon sie gefressen hatte!«
Deshalb kamen die Leute aus dem Dorf und
feierten die Hochzeit des Madchens mit dem jungen
Manne 8 . Danach kehrten alle wieder heim.
Nur das junge Ehepaar und eine Alte blieben
zurück. Sie legten sich alle drei auf die Schlafstelle
9 .
Um Mitternacht kam der Damon und trug ihre
Schlafstelle in den Urwald. Sie waren namlich
die ganze Nacht bewuBtlos, weil der Damon sie
verhext hatte. Als er im Waldesinnern angekommen
war, setzte er die Schlafstelle dort nieder.
Dann schickte er sich an, zu schlafen. Dabei
lehnte er sich an einen groBen Baum. Wahrend
er schlief, sprach er: «Schlafen meine
Augen, dann ist mein Herz wach; schlaft mein
Herz, dann ist mein Kopf wach; schlaft mein
Kopf, dann sind meine Ohren wach 10 .«
Als der junge Ehemann das hörte, sprach er:
»Was? Das ist ja die Stimme eines Damons!«
Und dann sah er, daB sie sich mitten im Urwald
befanden. Als er den Damon erblickte, wie er
mit sich selbst redete, erhob sich der Mann,
nahm sein Schwert und schlug ihm den Hals beinahe
durch.
38

Der Damon stürzte zu Boden mit den Worten:
»Schlag noch einmal zu, schlag noch einmal zu,
schlag noch einmal zu!«
Aber da sagte der junge Ehemann: »Ich will
nicht zweimal zuschlagen; denn das ist mir verboten
worden!«
Darauf starb der Damon; regungslos lag er da.
Und der Mann sah, daB er zu einer toten Wildkatze
wurde 11 .
Zu seiner Frau und der Alten sagte er: »Der
Damon ist tot. Jetzt kehren wir heim, aber ich
kenne den Weg nicht. Wer weiB, wo wir uns
befinden!« Wahrenddessen horten sie die Stimmen
von rufenden Leuten und den Klang von
Gongs 12 . Denn man war gekommen, um die vom
Damon Entführten zu suchen. Da gingen sie dem
Klang der Gongs nach. Als sie und die Leute,
die auf der Suche nach ihnen waren, einander
gefunden hatten, kehrten sie ins Dorf zurück.
Die Schlafstelle nahmen sie nicht mit, sie blieb
dort 13 .
Im Dorf erteilten die Alten dann Lehren 14 : »Wir
sind dieses eine Mal noch glimpflich davongekommen.
In Zukunft laBt jedoch eure Tochter
nicht mehr allein zu Hause! Wohin ihr auch
geht, nehmt eure Kinder mit! Sonst laBt Erwachsene
bei ihnen im Hause zurück! Habt ihr
die Worte der Alten vernommen?«
Sie alle antworteten: »Ja, Vater!«
Die F ü r s t e n t o c h t e r heiratet den
» Fürsten vom O b e r 1 a u f «
J- n einem Lande war einmal ein Fürst. Obwohl
er schon alt war, hatte er keine Kinder, weder
einen Sohn noch eine Tochter. Da rief er seine
39

Gattin und sprach zu ihr: »Was hat es für uns
für einen Zweck, hier auf Erden zu leben? Wir
sind zwar Fürsten, und unser Besitz in Haus und
Hof ist viel, aber wir haben kein einziges Kind,
weder Sohn noch Tochter. Wie denkst du darüber?«
»I c h bin immer sehr traurig darüber«, erwiderte
seine Gattin.
»Sage das nicht! Bist du schon traurig, so bin
ich doppelt traurig. Und jetzt werde ich das tun,
was dich gut dünkt!«
Darauf sprach seine Gattin: »Jetzt wollen wir
zu Gott und allen höheren Gewalten in diesem
Lande und zu unseren Vorfahren beten! Wenn
wir wirklich Nachkommen von Fürsten dieses
Landes sind, und wenn uns eine Tochter geboren
werden sollte, so wollen wir sie mit dem
verheiraten, den die Leute den siebenköpfigen
»Fürsten vom Oberlauf« (denSchlangendamon) zu
nennen pflegen. Denn er ist der gröBte am Oberlauf
des Flusses. Wir sind Fürsten, und e r ist
ebenfalls ein Fürst!« Darauf beteten sie zu allen
höheren Gewalten im Lande. Sie beide, Mann
und Frau, erhoben ihre Hande zum Gebet.
Nach zwei Monaten war seine Gattin guter Hoffnung,
und sie sprach: »Ich möchte etwas sehr
SüBes und salzige Baumfrüchte aller Art essen!«
Da erwiderte ihr Gatte: »Alles, was du essen
möchtest, kann ich suchen!« Er machte sich auf,
um alles das zu suchen, was seine Gattin zu
essen begehrte: reife Brotfrüchte 1 , Zitronen,
Mangos 2 , Salziges aller Art und junge Ananasfrüchte.
Als dann sechs Monate verstrichen waren, kam
die groBe siebenköpfige Schlange. Denn sie war
40

es, welche die Leute den «Fürsten vom Oberlauf«
nannten. Sie kam, um ihre Frau zu besuchen,
die ihr seinerzeit von dem Fürsten zugesprochen
war.
Da sagte der Fürst: «Dies ist der Gatte unserer
Tochter, von dem wir damals in jener Nacht
redeten, als wir zu allen höheren Machten beteten.
Er ist jedoch kein Mensch, sondern eine
Riesenschlange. Möge es dennoch dabei bleiben!
Was können wir dabei machen? Denn wir haben
es nun einmal gesagt, und jetzt können wir es
nicht rückgangig machen.« Darauf kehrte die
Riesenschlange heim.
Nach zehn Monaten kam die Tochter des Fürsten
zur Welt. Sie war von sehr schönem Antlitz,
und im ganzen Lande gab es keine ihresgleichen.
Am Tage ihrer Geburt kam die Riesenschlange,
um sich das Kind anzusehen, von
dem sie gesagt hatten, daB sie es mit ihr vermahlen
wollten.
Nachdem sie wieder in den Wald zurückgekehrt
war, sprach der Fürst: «Wir sind zu weit gegangen,
liebe Frau! Denn damals sagten wir,
wir würden unsere Tochter mit dem ,Fürsten
vom Oberlauf' verheiraten. Und nun ist er hergekommen,
um unserem damaligen Versprechen
gemaB seine Frau zu erbitten!«
Da erwiderte seine Gattin: «Bereue es jetzt
nicht! Denn ein Versprechen können wir nicht
rückgangig machen 3 . Was auch immer geschieht,
es ist Gottes RatschluB!«
Als ihre Tochter erwachsen und heiratsfahig war,
kam auch der «Fürst vom Oberlauf« ins Land
seiner zukünftigen Frau.
Da sprach der Fürst zu seiner Gattin: «Jetzt ist
der Mann unserer Tochter gekommen. Diese
41

Riesenschlange heiBt nun, wie die Alten sagen,
unser Schwiegersohn. Lafi uns deshalb die Leute
im Lande zusammenrufen!«
Da kamen alle Einwohner und veranstalteten
Festlichkeiten anlaBlich der Hochzeit der Fürstentochter.
Nachdem sie drei Tage und drei
Nachte gefeiert hatten, fand die Hochzeit statt.
Und nach vier Tagen und vier Nachten geleiteten
sie sie zum »Fürsten vom Oberlauf«. Sie setzten
sie auf den Scheitel seiner sieben Köpfe. Da
huben alle Leute, sowohl ihre Eltern als auch
ihre Freundinnen, zu weinen an: »Gewöhnlich
begeben sich die Vermahlten auf die Schlafstelle,
aber sie begibt sich auf den Kopf einer groBen
Schlange!« Nachdem sie sich ausgeweint hatten,
machte sich die Riesenschlange auf den Weg
ins Innere des Waldes in eine groBe Bergschlucht
am FluBoberlauf.
Darauf verkündete der Fürst: »Wer von euch
Untertanen meine Tochter, die mit der Riesenschlange
verheiratet ist, zu holen vermag, dem
gebe ich sie zur Frau! Und dieses mein Reich
geht in seinen Besitz über; von der FluBmündung
bis zum Oberlauf soll es ihm gehören. Aber
t ö t e t die Riesenschlange und bringt mir meine
Tochter wieder! Das gebe ich euch allen, groB
und klein, alt und jung, zur Kenntnis!« Darauf
kehrten die Leute alle heim.
Nun gab es zwei listenreiche Manner, Söhne
eines Angesehenen in jenem Lande. Der altere
hieB Banta Beramsa, der jüngere Banta Achmad.
Da sprach Banta Beramsa: »Am Hochzeitstage
sagte der Fürst: wer meine Tochter zu holen
und die Riesenschlange zu töten vermag, dem
schenke ich mein Land!«
Darauf erwiderte sein jüngerer Bruder: »Aber
wer kann denn eine Riesenschlange mit sieben
42

Köpfen umbringen? Ich vermag die Fürstentochter
nicht zu holen; aber wenn d u dazu
imstande bist, dann werde ich dich gern begleiten.«
» I c h werde die Schlange töten und die Prinzessin
holen, und d u brauchst nur unser Essen
zu tragen!«
Darauf machten sie sich beide auf den Weg in
den Wald. Als sie der Spur der Schlange folgten,
stieBen sie nach drei Tagen auf eine groBe
Schlucht. Sie horten den Atem des Fürsten,
durch den Blatter durch die Luft gewirbelt
wurden.
Da sprach der jüngere Bruder: »Jetzt sind wir
bei der Riesenschlange angelangt, durch deren
Atem allein die Menschen schon sterben!«
Banta Beramsa erwiderte: »Wenn es so ist, bin
ich nicht imstande, die Riesenschlange zu töten!«
Darüber gerieten beide in Streit, so daB Banta
Achmad sagte: «Damals warst du es, der die
Schlange durchaus töten und die Frau holen
wollte, und nun bist du schon angstlich, wenn
du die Riesenschlange nur siehst!«
Der altere fuhr fort: »LaB uns unverrichtetersache
heimkehren!«
Aber da erwiderte sein jüngerer Bruder: »Und
du schamst dich nicht? Ich schame mich vor
allen Leuten und vor unseren Eltern! Geh nur
fort und verbirg dich!«
Alsdann suchte er die Schlange auf, die gerade
fest schlief. Er lieB ein Rotantau von dem Wipfel
eines Baumes über der Frau hinab, die sich
auf dem Kopf der Schlange befand. Als die Frau
das Tau erblickte, das der Mann hinabgelassen
hatte, ergriff sie es, und Banta Achmad zog sie
43

auf einen anderen Baum. Dann sprach er zu ihr:
»Steig in den Wipfel dieses Baumes, denn ich
werde mit deinem Gatten kampfenk
Als er in der Nahe der Riesenschlange angelangt
war, sprach er: »Hallo, GroBvater! Steh auf, denn
wir wollen ein wenig miteinander kampfenk
»LaB uns lieber nicht kampfen; denn durch meinen
Atem allein stirbst du schonk
Aber der Mann erwiderte: »LaB uns nicht lange
kampfen, GroBvater! Wenn ich sterbe, dann
gebe ich meine Seele auf; und wenn du stirbst,
dann gibst auch du deine Seele auf!«
Da sagte die Riesenschlange: »Hast du gesehen,
daB ich sieben Köpfe habe?«
Als Banta Achmad einmal zuschlug, nel einer
ihrer Köpfe. »Was ist das, GroBvater?«
»Mein Betelbissen von der Prinzessink Nachdem
er zum zweiten Male zugeschlagen hatte,
sprach sie: »Mein Essen von der Prinzessink
Als schlieBlich nur noch zwei von ihren Köpfen
übriggeblieben waren, sagte die Schlange: »Ich
schakere mit meiner Frauk Nachdem er nochmals
zugeschlagen hatte und wieder einer ihrer
Köpfe gefallen war, sprach sie: «Jetzt gehen ich
und die Prinzessin spazieren'!« Als sie jetzt nur
noch einen Kopf besaB, waren ihre Worte: »LaB
uns aufs neue kampfenk
Aber Banta Achmad erwiderte: «Ich kann nicht
mehr, denn ich bin müdek Bei sich dachte er
jedoch: ,Wenn ich ihr diesen einen Kopf auch
noch abschlage, dann gelten die Worte der Alten:
,Wenn ein Damon sieben Köpfe hat, dürfen nicht
alle abgeschlagen werden, weil er sonst am Leben
bleibt.' Deshalb wollte er ihr nicht den letzten
Kopf abschlagen; vielmehr durchschlug er
ihren Leib mit einem Hieb oberhalb des Nabels.
44

Sie starb sofort, und das Blut floB in Stromen,
so daB es ihm bis zum Halse reichte.
Alsdann holte er die Frau aus dem Baumwipfel
und sprach zu ihr: »Jetzt habe ich deinen Gatten
getötet. Wen möchtest du nun als Mann
haben, meinen alteren Bruder oder mich?«
»Ob ich lebe oder sterbe, d u bist mein Mann!
Denn wer den ,Fürsten vom Oberlauf' getötet
hat, der ist mein Gatte!«
Darauf rief er seinen alteren Bruder herbei, und
sie machten sich auf die Suche nach Wasser. Als
sie auf einen groBen FluB stieBen, badete Banta
Achmad, weil er mit dem Blut der Riesenschlange
besudelt war. Dann sprach er: »Ich bin
sehr müde. Deshalb möchte ich drei oder gar
sieben Tage lang schlafen!« Dann legte er sich
nieder und tat seinen Kopf in denSchoB der Frau.
Nach zwei Tagen sagte der altere Bruder: »Wir
wollen heimkehren, Frau! Denn der da ist tot!«
Aber die Frau erwiderte: »LaB uns warten, bis
drei oder gar sieben Tage vergangen sind; denn
er hat es gesagt!«
»Er ist gestorben! Nach sechs Tagen gehen wir
aber, und dann bleibt er hier zurück!«
Die Frau antwortete ihm: »I c h warte, bis
Banta Achmad erwacht!«
Darauf entgegnete der altere Bruder: »Ich werde
ihm den FuB abschneiden. Wenn er nicht gestorben
ist, wird er sich dann erheben!« Alsdann
schlug er Banta Achmad den FuB ab. Als
er auch dann nicht erwachte, sagte Banta Beramsa:
»Das zeigt, daB er tot ist; denn sein FuB
ist abgetrennt, ohne daB er aufgewacht ist! Nun
laB uns heimkehren! Wenn du nicht willst,
bringe ich dich um, Frau!«
45

Sie weinte, als sie den abgetrennten FuB erblickte,
den der altere Bruder abgeschlagen
hatte. Deshalb nahm sie den abgetrennten FuB
und wickelte ihn in ihren Rock ein. Darauf
machten sie sich auf den Heimweg.
Zu Hause angelangt, gingen sie zu dem Vater
der Frau. »Ich habe die Riesenschlange getötet,
mein Fürst!«
»Es ist gut«, sprach der Fürst, »und nun vermahle
ich meine Tochter, die du von dem Kopf
der Riesenschlange geholt hast, mit dir.« Darauf
rief er seine Untertanen zusammen. Sie
stampften Reis und trockneten ihn für die Hochzeit
5 .
Als sieben Tage vergangen waren, erwachte
Banta Achmad. Als er sah, daB sein FuB am
Gelenk abgetrennt war, hub er an zu weinen.
Er sprach: »Mein Bruder und die Frau sind
heimgekehrt. Mag die Frau auch nicht für mich
sein, wenn er mir nur nicht den FuB abgeschnitten
hatte!« Darauf kroch er am groBen FluB
entlang in Richtung seiner Heimat.
Am Unterlauf legte ein Kind eine Reuse in den
FluB. Als die Nacht hereinbrach, kamen Regen
und Überschwemmung auf, so daB Banta Achmad
schnell mit dem Strom nach dem Unterlauf abtrieb.
Nachdem er in einer Bucht angelangt war,
trugen ihn die Wassermassen in die groBe Reuse,
die das Kind ausgelegt hatte. Er konnte sich
nicht aus ihr befreien.
Als der Tag anbrach, kam der Besitzer der
Reuse. Und als er sah, daB seine Reuse gefüllt
war, sprach er: »Das ist ein Riesenfisch! Ich
allein kann ihn nicht hochheben.« Deshalb rief
er seinen Vater herbei, damit er ihm beim
Heben behilflich sei. Bei der Reuse angelangt,
46

sahen sie, daB der darin befindliche Fisch einen
FuB, Hande und einen Kopf besaB.
Da sprach der Vater: »Bist du da in der Reuse
ein Damon oder ein Mensch?«
Banta Achmad erwiderte: »Ich bin kein Damon,
sondern ich bin ein Mensch! Ich heiBe Banta
Achmad!«
Da hoben sie die Reuse auf. Als sie sahen, daB
sein FuB abgeschnitten war, nahmen sie ihn sofort
mit nach Hause. Sie nahmen ihn als ihren
Sohn an.
Als Banta Achmad hörte, daB sich alle Leute
versammelten, um zur Hochzeit seines Bruders
zu gehen, fragte er seinen Adoptivbruder: »Wohin
gehen die vielen Leute?«
»Sie gehen zur Hochzeit der Frau, die damals
von einer Schlange in den Wald entführt wurde.
Sie verheiraten sie mit Banta Beramsa.«
Da dachte er bei sich: ,Ich werde auch zur Hochzeit
meines alteren Bruders gehen; denn jetzt
erkennen sie mich nicht. Sie denken wohl, ich
sei gestorben!' Dann sagte er zu seiner Adoptivmutter:
»Dürfen wir zur Hochzeit gehen, liebe
Mutter?«
»Geht nicht, meine Söhne! Denn wir schamen
uns, weil dein FuB abgeschnitten ist!«
Darauf erwiderte ihr Sohn: »Wir wollen auch
gar nicht ins Haus gehen, sondern wir begeben
uns nach unten zu den Armen!« Alsdann machten
sie sich auf den Weg.
Als sie dort ankamen, war es Abend, und alle
Leute waren beim Hochzeitsessen. Da kam ein
Zeremonienmeister, der die Aufsicht über Haus
und Hof hatte, und sprach: »Wer von euch hat
noch nicht gegessen?« Darauf gab er ihnen allen
zu essen.
47

Wahrend Banta Achmad beim Essen war, verschluckte
er sich. Deshalb bat sein jüngerer
Bruder um Wasser: »Bringt Wasser zum Trinken
für den ,Verstümmelten'!«
Als Banta Beramsa das hörte, sprang er nach
unten und lief wer weifi wohin; denn er befürchtete,
daB sein jüngerer Bruder ihn töten
werde.
Da kam die Fürstentochter, die mit Banta Beramsa
vermahlt werden sollte, mit Banta Achmads
FuB dorthin. Als sie Banta Achmad erkannte,
nahm sie den FuB, der damals abgeschnitten
worden war, und setzte ihn an das
Bein, so daB sein FuB wieder wie damals wurde.
Darauf erhob sich Banta Achmad. Dann faBte
sie ihn bei der Hand, und sie gingen gemeinsam
ins Haus. Dort sprach sie: »Dieser, lieber Vater,
ist es, der die Riesenschlange tötete. Sein alterer
Bruder hat ihm damals den FuB abgeschlagen,
als er die Schlange umgebracht hatte. Denn
Banta Beramsa verbarg sich, weil er befürchtete,
daB der ,Fürst vom Oberlauf' ihn verschlukken
würde.«
Als alle Leute ihre Worte vernommen hatten,
wurden sie beide vermahlt. Darauf ergriff der
Fürst das Wort: «Jetzt laBt uns meine Tochter
mit Banta Achmad vermahlen! Mein Reich geht
an ihn über, und mein gesamter Besitz, viel und
wenig, kommt ihm ebenfalls zu. Ehrt ihn Tag
und Nacht!«
Der Sohn eines Reichen
und Fürst Aman
«7n einem Lande war einmal ein reicher Mann,
der hatte viel Besitz; Büffel, Ziegen, alles war
in Haus und Hof vorhanden. Wer im Lande
48

nichts zu essen hatte, dem half er. Da war seine
Frau offensichtlich guter Hoffnung, und im Laufe
der Zeit kam ihr Sohn zur Welt. An dem Tage
beauftragte ihr Mann Leute, einen Astrologen 1
zu rufen, der nachsehen sollte, was seinem Kinde
das Leben nehmen werde. Als der Astrologe
erschien, fragte ihn der Reiche: »Was wird mein
Kind ums Leben bringen, Astrologe? Teile es
mir mit!«
Der Astrologe sah da aus seinen astrologischen
Büchern, daB Fürst Aman das Kind töten würde.
Als der Astrologe deshalb das Haupt schüttelte,
sagte der Reiche: »Teile es mir sofort mit, verbirg
es mir nicht!«
Und der Astrologe sprach: »Wenn es so ist —
Fürst Aman wird dein Kind töten. Der bringt es
ums Leben.«
Darauf schlug der Reiche vor: »LaBt uns mein
Kind auf eine kleine Insel bringen, damit Fürst
Aman es nicht findet!« Da machten sie sich auf
den Weg und brachten es mit einem Gefahrten
und Lebensmitteln für sie beide dorthin. Dann
kehrten die Leute zurück, und das Kind blieb
mit seinem Gefahrten auf der Insel. Allmahlich
wuchs es heran, und als es laufen konnte 2 , kehrte
sein Gefahrte nach dem Festlande zurück, so daB
das Kind allein auf der Insel blieb.
Eines Tages kam ein Schiff, auf dem sich Fürst
Aman befand. Als sie gegenüber der Insel ankamen,
wo man das Kind verborgen hatte, erlitt
das Fahrzeug Schiffbruch, und die gesamte Besatzung
kam ums Leben. Nur Fürst Aman blieb
übrig und trieb nach der Insel ab. Als er dort
die Spuren von Menschen erblickte, machte er
sich auf die Suche und stieB auf eine groBe Steingrotte.
Dort befand sich ein Kind.
49

Als es den Fürsten Aman erblickte, sagte es:
»Woher kommst du, o Mensch, hierher?«
»Ich bin ein Schiffbrüchiger, der hierher abgetrieben
ist!«
Da freute sich das Kind, und sein Gefahrte, der
Fürst Aman, war ebenfalls froh. Er gab dem
Kinde Stoff; und das Kind gab ihm eine eBbare
Frucht. Er schalte sie mit seinem Dolch und aB
davon. Und die übriggebliebene Halfte bot Fürst
Aman dem Kinde an mit den Worten: »Dies ist
für dich!« Er reichte sie dem Kinde hin. Dabei
glitt es aus, so daB es vornüber in den Dolch des
Fürsten Aman nel und auf der Stelle starb, weil
seine Brust durchbohrt war.
Da lief Fürst Aman ans Ende der Insel. Dort erblickte
er einen groBen Felsen, auf dem sich
Frauen befanden, die ein groBer Damon entführt
und dann dorthin gebracht hatte. Er schwamm
nach dem Felsen, und als er dort ankam, sagten
die Frauen: »Komm nicht her; denn hier haust
ein groBer Damon, der dich fressen wird, o
Mensch!«
»Ich fürchte den Damon nicht! Wo ist er denn?
Ich möchte ihn sehen!«
Sie erwiderten: »Er schlaft gerade in dieser Felsgrotte!«
Als er sie öffnete. prustete der Damon, so daB
Fürst Aman ins Meer nel und auf einem Auge
erblindete. Aber er kehrte nochmals zurück und
sagte zu den Frauen: »LaBt uns heiraten!»
Diese erwiderten: »Wir können nicht heiraten;
denn dann friBt dich der Damon. Uns hier hat
er namlich aus unserer Heimat entführt, und
woher bist du?«
»Ich bin Fürst Aman, ich bin nach dieser Insel
abgetrieben!«
50

Da sprach die eine Frau: »Wenn du so sprichst,
dann sind wir Geschwister! Denn Fürst Aman
war mein jüngerer Bruder. Damals, als ich noch
sehr klein war, hat mich dieser Damon entführt.
Rede also nicht davon, daB wir heiraten wollen!«
Fürst Aman fuhr fort: »Ihr lügt! Jetzt seid ihr
alle meine Frauen! Den groBen Damon wollen
wir töten! Öffnet doch diese Tür, und laBt uns
ihn umbringen!«
Als sie dann die Felsgrotte öfïneten, prustete der
groBe Damon, so daB Fürst Aman ins Meer nel
und auf der Stelle starb. Es blieben nur die
Frauen auf dem Felsen übrig.
Im Laufe der Zeit hörte man in einem anderen
Lande, daB es hier einen Astrologen gab. Deshalb
sagte ein reicher Mann: »Wir wollen nach
dem Lande des Astrologen gehen; denn dort befindet
sich ein Reich! LaBt uns ein Schifï samt
Ladung mitnehmen und einen groBen mannlichen
Büfïel, den wir mit den Büfïeln der Angesehenen
in dem Lande kampfen lassen wollen!
Denn man sagt, daB sie zahlreiche Kenntnisse
besitzen, und daB sie sogar die Todesursache
eines Neugeborenen kennen!« Die Leute machten
sich dann mit ihrem Schiff auf die Reise.
Dort angelangt, sagte der Angesehene auf dem
Schiff: »Ich komme mit einem groBen mannlichen
Büffel in euer Land. Wenn ihr woilt, so
laBt unsere Büffel miteinander kampfen, um zu
sehen, welcher unterliegt! Unterliegt mein Büffel,
dann geht mein Schiff an euch über. Unterliegt
jedoch euer Büffel, dann geht dieses Reich
samt allen Untertanen an mich über. Denn ich
habe gehort, daB die Leute in diesem Lande viele
Kenntnisse besitzen. Von einem Kind im Mutterleibe
können sie sogar erraten, ob es ein
Knabe oder ein Madchen ist.«
*' 51

»Es ist gut«, erwiderte der Herrscher in jenem
Lande. Darauf rief er seinen Astrologen und
sagte zu ihm: »Jetzt ruht das Schicksal dieses
Landes in deiner Hand. Wenn es möglich ist, daB
ihr Büffel unterliegt, so geht dieses Schiff an uns
über. Aber wenn unser Büffel unterliegt, dann
geht unser Land in ihren Besitz über.«
»Es ist gut«, erwiderte der Astrologe, »ich bitte
um drei Tage Zeit.«
Zu Hause angelangt, holte der Astrologe ein
Büffelkalb, das gerade beim Saugen war. Er
sperrte es in einen Stall und lieB es nicht mehr
saugen. Dann fertigte er zwei Stücke Eisen an,
die scharf waren, und band sie am Kopf des kleinen
Büffels fest. Darauf sagte er zu allen Leuten:
»Jagt alle Büffel auf diesem Grundstück
weit fort nach dem Oberlauf!«
Als dann drei Tage voll waren, versammelten sich
die Leute auf der weiten Ebene, um zu sehen,
wie die Büffel kampften. Als der Astrologe und
der Herrscher dort ankamen, sagten sie: »Kein
Mensch darf sich nahern, entfernt euch alle!«
Als dann der groBe Büffel vom Schiff kam, band
der Astrologe sein Büffelkalb los. Und als es den
Büffel erblickte, strebte es sogleich in seine Nahe.
Es dachte namlich, er sei vielleicht seine Mutter.
Dort drangte es sich zwischen die Hinterbeine
des mannlichen Büffels, weil es das Euter suchte.
Wahrend es sich herandrangte, wurde das Hinterteil
des Büffels vom scharf en Eisen gestochen.
Desbalb sprang er sofort weg, weil er hinten
ganz mit Wunden bedeckt war; denn das Kalb
folgte ihm immer weiter, weil es fürchtete, daB
seine (vermutliche) Mutter ihm davonlaufen
wollte.
Da rief die Menge: »Der Büffel vom Schiff hat
verloren!«
52

- Der S o m a n S o m a n - D a m o n 1
und die Frau, die Reis stampfte
£"s war einmal eine Frau, deren Mann war nach
dem Festland gefahren, wahrend sie mit ihrem
neugeborenen Kinde zurückblieb. Ihr Haus stand
am Hang eines Hügels. Da ging die Mutter nach
dem Stampfer, um Reis zu stampfen 2 . Ihr Kind
lieB sie im Hause zurück; sie legte es in eine
Wiege und wickelte es ein.
Als die Sonne schon niedrig stand, hörte sie eine
menschliche Stimme: «Stampfe weiter, denn es
ist noch ein Kopf übrig! Siebe weiter, denn es
ist noch ein Kinn übrig! Seihe weiter, denn es
ist noch ein Ohr übrig!«
Da dachte die Frau: ,Was haben' die Worte zu
bedeuten?' Dann horchte sie gut hin. Als sie
nichts mehr vernahm, eilte sie nach Hause, um
nach ihrem Kinde zu sehen. Dort angekommen,
blickte sie in die Wiege und sah Blut. Ihr Kind
war schon völüg zerrissen und tot.
Als der soman-soman-Damon das Gerausch ihrer
Schritte vernahm, sprang er nach unten 3 . Sie
erblickte einen sehr alten Mann, dessen Rücken
gekrümmt und dessen Jacke rot gefarbt war.
Da hub die Frau an zu schreien: »Hilfe, Hilfe!
Ein Damon hat mein Kind gefressen!«
Als andere Leute das horten, eilten sie herbei,
und sie sahen, daB drinnen bereits Menschen
versammelt waren. Als sie eintraten, horten sie
dauernd die Stimme des Damonen, aber zu sehen
war er nicht. Deshalb sprachen sie: »LaBt uns
diese Frau mit ihrem toten Kinde zu uns nehmen!«
Dann zündeten sie das Haus an, so daB
es völüg abbrannte 4 . Als sie dann am folgenden
Tage frühmorgens die Brandstatte aufsuchten,
53

erblickten sie eine Wildkatze, die im Feuer verendet
war.
Da war es zu Ende.
Der Mann, der seine Frau
über alles liebte
einem Lande gab es einmal ein Ehepaar;
Mann und Frau liebten einander sehr von der
Hochzeit an, bis sie mittleren Alters waren. Der
Mann hing sehr an seiner Frau. Alles, worum
seine Frau ihn bat, besorgte er, und mit Kleidern
war es ebenso bestellt. In dem Lande war
er der einzige, der seine Frau über alles liebte.
Eines Nachts fragte ihn seine Frau: »Warum
liebst du mich so sehr?«
»Was nützt es, wenn ich es dir sage? Das heiBt
eben, Mann und Frau zu sein; deshalb liebe ich
dich. In diesem Lande gibt es keine, die schoner
ist als du!«
»Das sagst du jetzt! Aber wenn wir nachher gestorben
sind, dann ist es mit der Liebe vorbei!
Wie groB ist denn deine Liebe zu mir?«
Da erwiderte ihr Mann: »Wenn du stirbst, folge
ich dir in den Tod. Das kann ich dir versprechen!«
Darauf wurden die beiden zartlich miteinander,
und die Folge war, daB seine Frau guter Hoffnung
wurde. Nach zehn Monaten kam das Kind
zur Welt. Mutter und Kind starben bei der Geburt.
Da hub der Mann zu wehklagen und zu
zetern an, und er beweinte beide. Als man sie
dann bestatten wollte, ging er mit. Nachdem sie
der Erde anvertraut waren, erinnerte er sich des
54

damaligen Gesprachs, das er mit seiner Frau geführt
hatte.
Da kamen Leute und sagten zu ihm: »Bist du
verrückt? DaB du einer Toten folgen willst, ist
Unsinn! Schamst du dich gar nicht? Kein Mann
weint um seine Frau, und mit den Frauen ist es
ebenso: stirbt ihr Mann, dann beweinen sie ihn
auch nicht. Du gehst wirklich zu weit in deiner
Liebe zu deiner Frau.« Dann kehrten alle,
welche die Frau bestattet hatten, heim, und sie
nahmen ihn mit nach Hause.
Von dort kehrte er jedoch nach der Statte zurück,
wo seine Frau begraben war. Tag und
Nacht hielt er sich dort auf, und er war nicht
imstande, zu essen.
Nach sieben Tagen kam ein Alter, dessen Antlitz
und dessen Kleidung weiB waren 1 . »Warum
weinst du dauernd? Hast du deine Frau denn
wirklich geliebt?«
»Wenn sie leben dürfte, dann gabe ich einen Teil
meiner eigenen Seele für sie hin!«
Da sagte der Alte: »Wenn das wirklich wahr ist,
dann schlieBe deine Augen!«
Da schloB der Mann seine Augen, und als er sie
wieder öffnete, saB seine Frau schon dort. Sie
sagte: »Was du damals in jener Nacht gesagt
hast, traf zu, lieber Mann!«
»Wenn es nicht zutrafe, dann hatte ich es nicht
gesagt! Und nun wollen wir nach Hause zurückkehren!«
Als sie dort ankamen, und als man die bei der
Geburt gestorbene Frau mit ihrem Mann kommen
sah, sagten die Dorfleute: »Das sind die
Geister der Gestorbenen!« Sie verfolgten und
bekampften sie beide. »Geister seid ihr, Damonen
seid ihr! Kommt nicht hierher!«
55

Als sie in andere Hauser gingen, verfolgte man
sie ebenfalls. Deshalb ergriffen sie die Flucht,
aber man verfolgte sie mit Speeren. Als sich alle
Dorfleute versammelt hatten, liefen die beiden
auf die Brücke eines groBen Flusses. Da nel der
Mann ins Wasser und ertrank; seine Frau kam
ebenfalls dabei ums Leben.
Weil ihre Seelen nun vereint waren 2 , trieben der
Mann und die Frau nach der Spitze einer Landzunge
in dem FluB ab. Dort verwesten beide;
denn die Leute wollten die beiden Toten, die
von der Brücke gefallen waren, nicht begraben 3 .
Deshalb wurden sie beide zu Geistern, die zu
allen Gebarenden gingen, um sie samt den Neugeborenen
zu töten und mit sich zu führen.
Da im ganzen sieben Frauen in diesem Land bei
der Geburt ums Leben kamen, fürchten sich jetzt
alle schwangeren Frauen vor dem Geist des
Mannes, der seine Frau sehr liebte und deshalb
ein Damon wurde. Bis jetzt dürfen daher Frauen,
die eben ein Kind zur Welt gebracht haben, nicht
allein zu Hause gelassen werden. Sie haben bis
zu zweimal sieben Tagen eine Alte bei sich,
welche die Abwehrmittel kennt 4 .
Bis da geht diese Erzahlung. Die Leute sagen,
daB diese Damonen sirabich tandjung-Vogel 5
heiBen.
Erzahlung von dem
Pa'e-Damon
Jn einem Lande leb ten einmal ein Mann und
seine Frau; sie waren weder arm noch sehr
wohlhabend. Aber ihr Leben war einigermafien
ertraglich. Die Frau paBte ins Leben; denn arbeiten
konnte sie, und alle Nahrungsmittel zuzubereiten
verstand sie ebenfalls. Eines Tages
56"

sprach sie nun zu ihrem Mann: »Höre du mal
mit deinem Schlafen auf! Denn dies ist deine
Beschaftigung: nachdem du gegessen hast, pflegst
du zu schlafen. Kennst du kein anderes Mittel,
um zu leben? Wenn ich aufhöre, mich zu rühren,
dann ruht unsere Arbeit. Deshalb haben
wir auch nichts zu erhoffen!«
Da erwiderte ihr Mann: »Was tue ich? Wenn
du arbeitest, dann arbeite ich auch! Was ist denn
der Unterschied zwischen Mann und Frau?
Deine Arbeit ist doch auch meine Arbeit!«
Am folgenden Tage überlegte die Frau: ,Ich
werde meinem Mann sagen, daB wir einen Garten
anlegen wollen. Denn dann gibt es viel Arbeit,
und er kann seine Augen nicht schlieBen.'
Darauf weckte sie ihren Mann: »Stehe auf, es
ist Abend!«
Als ihr Mann sich erhob, sah er, daB die Sonne
noch hoch stand. »Warum hast du mich geweckt,
Frau?«
Sie erwiderte ihm: »Wenn du willst, so haben
wir etwas Schönes zu besprechen.«
»Was denn?«
»Wir wollen dort am Oberlauf im nahen Wald
einen Garten anlegen!«
»Gut«, sprach ihr Mann, »wir werden hingehen;
aber ich fürchte den Pa'e! Der ist es, den ich
auf dieser Welt fürchte, vor keinem anderen bin
ich sonst angstlich!«
Da sagte seine Frau: »Ich fürchte Pa'e nicht;
denn er friBt keine Menschen, und wir horen
nur seine Stimme!«
Darauf gingen sie und ihr Mann zum Roden.
Zuerst kappten sie das Gelande unten frei\ dann
fallten sie groBe Baume, der Mann mit der Axt,
57

seine Frau mit Beil und Haumesser. Nachdem
das gerodete Gelande trocken war, brannten sie
es ab. Dann pflanzten sie Reis, Mais und Gemüse
aller Art, so daB alles vorhanden und ihr
Leben angenehm war. Dann begann ihr Mann
wieder wie damals jeden Tag zu schlafen. Am
folgenden Tag schlief er, und am übernachsten
Tage schlief er wieder.
Deshalb sprach seine Frau: »Du schlafst den
ganzen Tag. Du verstehst nicht, dich zu beschaftigen!«
»Was habe ich denn zu tun?« fragte ihr Mann,
»unser Garten dehnt sich bereits aus, und zu
essen ist für uns da!« Dann lieB er sich wieder
hinfallen und schlief, um sich dann zur Essenszeit
zu erheben.
Eines Tages verbarg sich seine Frau und rief:
»Paaa'e!« Dreimal rief sie es, damit ihr Mann
aufstünde.
Als der Mann das hörte, sprang er hinab 2
mit
den Worten: »Pa'e friBt mich!« Eiligst ergrifï
er die Flucht.
Seine Frau folgte ihm. »Lauf nicht fort! Es ist
nicht Pa'e, sondern ich bin es, ich!« Aber ihr
Mann lief weiter mit geschlossenen Augen. Wieder
um rief seine Frau: »Es ist nicht Pa'e, nicht
Pa'e!«
Er hörte es zwar, aber er lief weiter und erstieg
einen hohen Berg. Er war schon halbtot und
keuchte, denn er dachte, der Damon Pa'e setze
ihm tatsachlich nach, wahrend er den sehr steilen
Berg erklomm. Weil das Gelander lose war 3 ,
rollte er bis an den FuB des Berges zurück.
Wahrenddessen erreichte seine Frau ihn dort
und sprach: »Du brauchst nicht zu sterben, denn
du hast dich vor mir gefürchtet.«
58

»Nicht vor dir habe ich mich gefürchtet, sondern
vor dem Pa'e-Damon!«
»Wie sehen denn die Pa'e-Damonen aus?«
Er erwiderte: »Ihre Haare sind lang, und sie
sind am ganzen Körper behaart. Ich weiB nicht,
wie ich sie dir beschreiben soll.«
Da machten sie sich auf den Heimweg. Als sie
zu Hause ankamen, war es Nacht. Nun wollte
er am Tage nicht mehr schlafen. Jeden Tag
pflegte er von nun an zu arbeiten.
Nach einiger Zeit war seine Frau gesegneten
Leibes, und bald kam ein Madchen zur Welt. Es
wuchs heran und war bereits heiratsfahig.
Nun gab es auch einen armen Mann und dessen
Frau, die kinderlos waren. Eines Tages sagte
der Mann: »Wir haben weder Kinder noch Besitz.
Wir nennen nichts unser eigen!«
Da erwiderte die Frau: »Das ist unertraglich.
Wenn wir doch unsere Vorfahren darum bitten
könnten!« Wahrend sie und ihr Mann sich unterhielten,
erblickten sie einen Leguan 4 . »Und
wenn unser Kind wie ein Leguan aussehen
würde, ware es auch gut!« Damit war ihre Unterhaltung
beendet.
Im Laufe der Zeit wurde die Frau des Armen
guter Hoffnung. Als dann ein Knabe mit Leguangestalt
zur Welt kam, sprach seine Frau:
»Hiervon haben wir damals gesprochen! Bitten
wir um Gutes, dann kommt auch Gutes; und
bitten wir um Schlechtes, dann kommt auch
Schlechtes! Mach dir deshalb keine Gewissensbisse!«
Ihr Mann sprach: »Was kam, das gehort uns
wenigstens!«
59

Allmahlich wuchs der Leguan heran und hatte
heiraten können, wenn er wie ein Mensch gewesen
ware. Da sprach seine Mutter: »LaB uns
eine Frau für unseren Sohn sucheii!«
Ihr Mann entgegnete: »Wer mag denn schon die
Gestalt des Leguans?«
Seine Frau sagte zu ihm: »Die Kleinigkeit kann
uns nichts ausmachen. Unseren Pflichten kommen
wir nach! Morgen werde ich die drei Madchen
5
fragen. Wenn sie wollen, ist es gut; wenn
nicht, dann ist es auch gut!«
Als der folgende Tag angebrochen war, machte
sie sich auf den Weg. Dort angelangt, fragten
die drei Frauen sie: «Was ist dein Begehren,
Frau des Armen? Kamst du her, um kleine
Reiskörner zu erbitten?«
•»Ich bin hergekommen, um eine Frau für meinen
einzigen Sohn zu suchen!« Dann wandte sie
sich an die Mutter der drei Madchen mit den
Worten: »Ich möchte, daB wir unsere Kinder
miteinander verheiraten!«
»Wie ist es, Kinder, möchtet ihr euch mit dem
Sohn eurer Muhme 6
verheiraten?«
Da sprachen sie: »Mag sie sich mit ihm ver heiraten!
Denn ihr Sohn ist ein Leguan, aber wir
sind Kinder eines Angesehenen!« Darauf schlug
eines der Madchen die Mutler des Leguans, so
daB sie sich auf den Heimwog machte.
Am folgenden Tage kam sie wieder, aber alle
drei wollten sie nicht. Sie sagten: »Einen Leguan,
den will sie uns zum Manne geben! Wenn
du willst, so ist dort noch eine jüngere Schwester
von uns. Nimm sie als Frau für deinen
Sohn! Sie legt gerade einen Garten an. Es ist
nachher auch gleich: die Frau des Leguans ist
dann das Kind von Bauern!«
60

Am nachsten Tage machte sie sich auf den Weg.
Als sie dort ankam, sprach die Frau, die dabei
war, einen Garten anzulegen: »Was ist dein Begehren?«
»Ich bin hergekommen, um eine Frau für meinen
Sohn namens Leguan zu erfragen. Zuerst
fragte ich jene drei Frauen, aber sie schlugen
mich und sagten: ,Geh heim! Wenn du willst,
frage sie! Denn dort befindet sich eine jüngere
Schwester von uns!' Das ist der Grund, daB ich
hierhergekommen bin. Möchtest du dich mit
meinem Sohne verheiraten?«
Darauf sprach die Frau: »Wir treffen keine Auswahl
unter den Bewohnern des Landes, ob Leguan,
ob Mensch. Denn unser Los ist gleich.«
Darauf verheiratete sie sich mit dem Leguan.
Als es ihren alteren Schwestern zu Ohren kam,
daB die jüngste geheiratet hatte 7 , da machten sie
sie schlecht und brachten ihre Abscheu über die
Heirat mit dem Leguan zum Ausdruck: »Sie ist
unsere Schwester, und wir sind angesehene
Leute in diesem Lande. Aber offenbar schamt
sie sich nicht!«
Drei Tage, nachdem sich der Leguan und das
Menschenkind verheiratet hatten, ging der Leguan
am Morgen nach dem FluBufer. Seine Frau
blieb zu Hause. Dort angelangt, entledigte er
sich seiner haBlichen Haut und war wie ein
Menschenkind. Und er war von sehr schoner
Gestalt. Da kam seine Frau, die ihm nach dem
FluBufer gefolgt war. Dort erblickte sie einen
jungen Mann von sehr schönem Aussehen. Da
dachte sie: ,Anscheinend ist der Leguan ein
Mensch geworden!' Als sie dann sah, daB sich
die abgestreifte Haut des Leguans am Ufer befand,
nahm sie diese mit nach Hause, um sie zu
61

verbrennen. Da wurde das, was sie ins Haus
mitgenommen hatte, zu Geschirr; und das, was
sie unter das Haus gelegt hatte, wurde zu Gefiügel,
Ziegen und allerlei.
Als ihr Mann dann zurückkehrte, sagte er:
»Zwei Tage noch sei meine Haut vorhanden!«
Am folgenden Tage vernahmen die drei Frauen
hiervon, und sie sagten: «Wenn unsere Mutter
es damals gewollt hatte, dann hatten wir uns
mit dem zum Menschen gewordenen Leguan
verheiratet.«
Eine nach der anderen kam so an. SchlieBlich
gerieten sie miteinander in Streit: »Damals hast
du die Mutter des Leguans geschlagen! Deshalb
ist sie weinend nach Hause gegangen.«
Sie bereuten es bereits. Und deshalb machten
sie sich am folgenden Tage auf den Weg. Sie
nahmen EBbares mit; denn sie wollten ihre jüngere
Schwester mit Gift umbringen. Als sie
dort ankamen, sprach der Leguan: »IB nicht und
kaue nicht den Betel 8 , den unsere alteren Schwestern
mitgebracht haben; denn sonst wirst du
sterben!« Der Leguan wuBte namlich, was sie
nicht sah. Darauf kehrten ihre alteren Schwestern
heim. Obwohl sie alle Listen anwandten,
vermochten sie nicht, ihre Schwester umzubringen.
Eines Tages sprach der Leguan: »Wenn du
willst, dann laB uns unsere alteren Schwestern
verheiraten, damit sie nicht mehr eifersüchtig
auf dich sind!«
»Es ist gut«, erwiderte seine Frau.
»Morgen wollen wir zu ihnen auf Besuch gehen!
Wenn wir dort ankommen, gib ihnen drei Zitronen!
Die reifste gib der Altesten, die halbreife
62

gib der Mittleren, und die grüne gib der Jungen!
Dann sag zu ihnen: ,Das hier ist ein Haarwaschmittel
für euch, Schwestern! Wenn ihr
heiraten wollt, dann wascht morgen euer Haar
damit im groBen FluB! SchlieBt euere Augen,
und stürzt euch dann alle drei hinein!'«
»Es ist gut«, erwiderten ihre alteren Schwestern.
Und am folgenden Tage gingen sie zum
Baden. Nachdem sie am FluB angekommen
waren, wuschen sie ihre Haare und stürzten sich
in den FluB. Als sie auftauchten, erblickten sie
am Ufer drei Manner. Das waren ihre Gatten.
Von nun an waren sie nicht mehr eifersüchtig
auf ihre jüngere Schwester.
Die Alten sagten: »SüBes koste, aber Schlechtes
brich nicht aus!« (das heiBt: wenn man Angenehmes
haben will, so muB man auch Unangenehmes
mit in Kauf nehmen). So sagten früher
die Alten.
Erzahlung von den Rotansuchern
£s waren einmal vier bis fünf Rotansucher, die
zum Rotansuchen nach einem grofien Berg gingen.
Wahrend sie rasteten, sahen sie einen
Baumstamm liegen, der an beiden Enden eine
Öfïnung hatte. Sie bemerkten, daB sich am Eingang
der einen öffnung ein Kindlein befand.
Deshalb gingen die Leute hin und versperrten
die beiden Stammenden. Dann machten sie von
oben her eine öffnung und ergriffen das Kindlein.
Und da sahen sie, daB die Haare an seinem
Körper sehr lang waren. Ein Teil war wie Vogelfedern,
aber die Haare waren dünn gesat.
Dann nahmen sie es mit in ihr Dorf.
63

Dort gaben sie ihm Reisbrei zu essen; aber es
wollte ihn nicht zu sich nehmen. Darauf gaben
sie ihm Früchte und Holzwürmer zu essen. Denn
sie sagten sich: ,Dies ist ein Waldmensch. LaBt
uns ihm deshalb Früchte zu essen geben, damit
er am Leben bleibt!'
Als dann seine Mutter erschien, bemerkten sie,
daB sie wie ihr Kind aussah; sie hatte Haare
und Flügel. Ferner sahen sie, daB ihre Gestalt
anscheinend wie die von Menschen war. SchlieBlich
wollte sie jedoch nicht wiederkommen, weil
man sie hinderte und mit Speeren nach ihr warf.
Als das Kind dann fortlaufen wollte, siedelten
sie es nach einem anderen Ort um, der weit
vom Waldesrand entfernt war.
Im Laufe der Zeit verschwanden seine langen
Körperhaare, und es sah wie die Menschen in
jenem Ort aus. Nachdem es erwachsen war, verheirateten
sie es mit einem Manne aus der Ortschaft.
Er hatte dort Kinder. Als das Kind des
Waldmenschen zur Welt kam, sah es wie ein
Erdenbewohner aus, aber es vermag uns nicht
scharf anzusehen, wenn wir einander in die
Augen blieken. Das ist namlich das Kennzeichen
dafür, daB es ein Waldbewohner ist. So ist es
bis heute.
64

VERWANDLUNGS-
UND ANDERE MARCHEN
Ein Verstorbener
wird ein Wildschwein
instmals starb ein
junger verheirateter
Mann. Nachdem
er verschieden
war, badete
man seinen Körper
und hüllte
ihn in Leichentücher
1 . Darauf
wurde er bestattet.
Dann kehrten
alle Leute ins Sterbehaus zurück. Sie hielten dort
den Leichenschmaus sowie die Gedenkfeiern am
dritten, fünften und siebenten Tage nach seinem
Tode ab 1 . Darauf begaben sie sich nach dem
Grabe, um zu beten. Dort angekommen, sahen
sie, daB das Grab eine öffnung von der GröBe
eines Topfes hatte. Die Geschwister des Verstorbenen
schüttelten den Kopf und schütteten
die Graböffnung zu. Dann kehrten sie heim.
Als am folgenden Tage ein Mann vorüberging,
sah er, daB die Graböffnung, die sie am Vortage
zugeschüttet hatten, schon wieder da war. Deshalb
ging er zu den Eltern des Verstorbenen und
erstattete ihnen Bericht. Nachdem die Sonne
sehr niedrig stand, machten sie sich auf den Weg
* 65

vind beobachteten das Grab von einem Baurawipfel
aus. Sie behielten dauernd die nahere
Umgebung des Grabes im Auge. Als dann ein
Wildschwein aus der Öffnung zum Vorschein
kam, sprachen sie: »Das ist es, welches die Löcher
in das Grab grabt!«
Da richtete es sich auf dem Grabe auf, und dann
begab es sich wieder ins Loch hinein. Nachdem
das Wildschwein ins Grab zurückgekehrt war,
machten sich die Leute auf den Heimweg.
Am folgenden Morgen kamen Leute und sagten:
»Jenes Wildschwein sehen wir jeden Tag im Gestrüpp
am Rande des Pamantjungan-Berges 2 .
Allem Anschein nach halt sich das Wildschwein
bei ihm auf!« Darauf riefen sie Leute, um mit
Hunden Jagd darauf zu machen.
Als sie das Wildschwein fanden, verfolgten sie
es mit ihren Hunden. Aber obwohl es nur eben
im Gestrüpp verborgen war, sahen sie es nicht.
Deshaib sagten sie: »Dieses Wildschwein ist von
Damonen besessen. Es ist auch wahr, daB es ein
Spukwildschwein ist, wie man früher sagte.
Denn wenn nur ein wenig Krüppelholz da ist,
kann es schon verschwinden!« Die mit Hunden
jagenden Leute kehrten dann heim.
Da sprach ein Mann: «Ruft einen groBen Kundigen
3 , der es versteht, jenen Damon zu vertreiben,
damit wir seiner habhaft werden können!
LaBt uns ihn töten, weil die Leute im Dorf alle
vor ihm Angst haben!« Darauf riefen sie den
groBen Kundigen, der »Vater des Rumpun 4 «
hieB.
Er kam und zeichnete Figuren auf das Grab 5 . Er
bewegte sich nicht, sondern verhielt sich ganz
ruhig Dann begannen die Leute mit Hunden
zu jagen. Allmahlich fanden sie das Spukwildschwein
auch; denn es konnte nicht mehr ver-
66

schwinden. Wahrenddessen kamen sehr viele
Leute und warfen mit Speeren und Lanzen nach
ihm. Da es sich nicht mehr verbergen konnte,
starb es. Darauf holten sie dann trockene Blatter
und verbrannten das Wildschwein, das sie
soeben getötet hatten. Dann sprachen sie: »Wir
haben keine Angst mehr, wenn wir in der Nahe
dieses Grabes umhergehen!« Und alle Leute
waren dem «Vater des Rumpun« von Herzen
dankbar.
Als sie am folgenden Morgen eine Katze an
Stelle des toten Wildschweines erblickten, sprachen
sie: »Es stimmt doch, daB es ein Spukwildschwein
war!«
Der Mann, der ein Specht wurde
cAm Ort gab es einmal einen Mann, der Hauser
und Boote anfertigen konnte. Fast alle Gegenstande
verstand er herzustellen. Auf fast allen
Gebieten fand er sich zurecht. Ein groBer Handwerker
im Dorfe zu sein, war sein Beruf. Hier
und dort Hauser zu bauen, war seine Arbeit.
Aber er kam nicht dazu, eine Arbeit für sich
selbst in Angriff zu nehmen. SchlieBlich ging
er doch daran, Holz für ein eigenes Haus zu
schlagen. Als er es dann in einen Schuppen gelegt
hatte, kamen Leute und ersuchten ihn,
Schuten und Boote zu bauen. Immer wieder ging
es so. Deshalb wurde von dem Baumaterial für
sein eigenes Haus im Schuppen ein Stück nach
dem andern morsch; denn er konnte nicht zu
einem schonen Haus für sich selbst kommen.
Eines Tages hatte er gerade ein Boot gebaut. Da
sprachen Leute in einem bewohnten Hause:
»Was kann er eigentlich nicht anfertigen? Alles
kann er!« Dann kam einer und sagte: »Das ist
5' 67

zwar wahr, aber er selbst besitzt keinen Bau, der
wie ein Haus aussieht. Er haust in einer Hütte.
Denn den Unrat der anderen wascht er ab, aber
seinen eigenen Unrat wischt er nur ab. Hauser
für andere baut er, aber für sein eigenes Haus
langt es nicht.«
Wahrenddessen ging der Handwerker vorbei.
Als er die Worte jenes Menschen hörte, schamte
er sich sehr. Er spürte das Verlangen, den Mann
umzubringen. Dann kehrte er jedoch nach Hause
zurück.
Am folgenden Tage begab er sich in den Wald
mit den Worten: »Ich will Holz suchen. Gib mir
deshalb Essen, Frau!« Nachdem er gegessen
hatte, ging er fort und kam inmitten der Berge
des Urwaldes an. Als er sich der Worte vom
Vortage erinnerte, überkam ihn Scham, und er
sprach: »Jetzt kann ich nicht einmal mehr einem
Hunde in die Augen sehen 1 . Möge ich deshalb
spurlos in diesem Walde verschwinden, o Ahnen,
die ihr dieses Land behütet 2 !«
Als er seine Augen wieder öffnete, hatte er Flügel.
Er war ein Vogel geworden, dessen Jacke
schwarz und dessen Weste weiB war. Das sind
seine Kennzeichen. Und seine Beschaftigung ist
es heute, Löcher in die Baume zu schlagen und
jeden Tag zu hammern, als ob er ein Boot anfertige.
Seine Kopfbedeckung ist eine rote
Mütze.
Ein Menschenkopf
wird zur Kokospalme
£s war einmal ein Mann, der zwei Söhne namens
Rahim und Rachman 1
besaB. Eines Tages
starb ihr Vater, so daB die beiden Brüder hinterblieben.
Nachdem ihr Vater verschieden war,
68

kamen alle Leute des Ortes, um die Schulden
ihres Vaters einzufordern. Denn als er noch am
Leben war, befand sich viel Besitz anderer Leute
in seinen Handen. Deshalb gaben die beiden alle
seine hinterlassenen Besitztümer als Bezahlung
für die Schulden des Verstorbenen hin. Haus
und Hof waren dahin, bevor die Schulden des
Verstorbenen alle bezahlt waren.
Eines Nachts sprach dann der altere Bruder:
»Viele von den Schulden unseres Vaters sind
noch unbezahlt. Wenn wir sie nicht begleichen,
ist unser Vater belastet. Denn die Leute in diesem
Ort schwatzen immer weiter über ihn.«
Da sagte sein jüngerer Bruder: »Aber was sollen
wir den Leuten denn als Bezahlung dafür
geben?«
»Eine innere Stimme sagt mir, daB wir fliehen
sollen, damit man uns nicht findet!«
»Es ist gut«, waren die Worte seines jüngeren
Bruders.
Darauf gingen sie fort. Nacht für Nacht waren
sie im Walde unterwegs, wo keine Leute gingen.
Lebensmittel hatten sie sich mitgenommen.
Nach ihrer Ankunft in der Mitte des Urwaldes
begannen sie zu roden und den Urwald zu lichten.
Dann sprach der jüngere Bruder: »Was können
wir hier nun pnanzen?«
Sein alterer Bruder erwiderte: »Ist Land vorhanden,
dann sind auch Pnanzen da; sind Menschen
da, dann gibt es auch Nahrung für sie!«
Als es dann Nacht war, da hatte der altere Bruder
einen Traum. Es kam ein Alter in weiBer
Kleidung 2 und sprach: »Seid nicht angstlich
wegen der Schulden eueres Vaters! Was dir
deine innere Stimme sagt, das führe aus!« Als
Rahim dann am folgenden Morgen erwachte,
69

dachte er bei sich: ,Meine innere Stimme sagt
mir, daB ich jetzt sterben möchte. Denn wenn
ich am Leben bleibe, so kommen die Leute, um
zu mahnen.' Und er sprach zu Rachman: »Töte
mich jetzt, andernfalls töte ich dich!«
Da erwiderte er: » I c h will nicht sterben! Wenn
du willst, stirb d u !«
Alsdann sprach der altere Bruder: »LaB uns eine
Grube graben! Und nachher durchschneide mir
den Hals!«
Sie machten sich dann auf den Weg und hoben
eine Grube aus. Dann legte sich der altere Bruder
hinein mit den Worten: »Los! Und begrabe
meinen Kopf nachher dort!«
Darauf nahm der jüngere Bruder sein Haumesser
und holte zum Schlage aus, um seinem Bruder
den Kopf abzuschlagen. Dreimal wich er dabei
zurück. Denn er vermochte es nicht über
sich zu bringen, seinem alteren Bruder dsn Kopf
abzuschlagen. Und als er dann wirklich zuschlug,
war der Kopf ab. Da nahm er ihn und
begrub ihn an der Stelle, die sein Bruder angewiesen
hatte. Darauf bedeckte er den Körper
seines alteren Bruders mit Erde und ging heim.
Um seinen Lebensunterhalt zu verdienen, arbeitete
er bei einem Manne in jenem Lande; aber
jenes Erlebnis verheimlichte er ihm.
Nach einiger Zeit, nach zwei bis drei Jahren,
suchte er seinen und seines alteren Bruders damaligen
Platz wieder auf. Er sah, daB sich an
der Statte, wo der Kopf seines Bruders begraben
war, ein Baum befand. Da sagte er: »Wie heiBt
der? Solch einen habe ich noch niemals gesehen.
Das, was heruntergefallen ist, hat Augen und
wachst bereits in groBer Menge!« Dann nahm
er eine Frucht und trank deren Wasser und aB
70

deren Fleisch. Darauf nahm er die Früchte anderswohin
mit, wo er viele davon pflanzte. Dann
kehrte er nach dem Wohnort seines Vaters zurück.
Er nahm eine ganz schwere Schulterlast
von jenen Früchten mit. Schwer beladen dort
angekommen, begab er sich zu einer Gruppe von
Leuten und fragte: »Wie heiBen diese Früchte
hier?«
Sie erwiderten: »Diese Frucht sehen wir heute
zum ersten Male!«
Als er jedem von ihnen eine Frucht gab, tranken
und aBen sie deren Inhalt, der sehr süB war. Da
sprach ein Mann: »Allem Anschein nach heiBt
derartiges ,Kopf' (ulu); denn es sieht wie ein
Kopf (ulu) aus. Das weiB ich davon!«
Und die Umstehenden sagten: »So heiBt es!«
Allmahlich kamen auch andere Leute und meinten:
«LaBt uns ihm den schonen Namen u (KokosnuB)
geben! Denn wenn wir ihn ulu nennen,
so bezeichnet das den Kopf eines Menschen. Jetzt
geben wir ihm daher den Namen u!« Diesen und
noch viele andere Namen gaben sie dieser Frucht.
Als dann die Leute, welche die Schulden seines
Vaters forderten, davon horten, kamen sie und
sprachen: »Für hundert Gulden Schulden deines
Vaters bezahle hundert von diesen u-Früchten!«
Und die Schulden seines Vaters wurden
auf diese Weise alle beglichen, weil er sie mit
den Früchten aus dem Kopfe seines alteren Bruders
bezahlte. Darauf pflanzte er alle Baume,
die dort wuchsen, aus, und so wurden die Baume
aus dem Kopf seines Bruders weit verbreitet
und sehr zahlreich.
Und bis jetzt sagen die Leute, die Kokosnüsse
pflanzen: «Andere nicht Rahims und Rachmans
Worte!« Sie weichen auch dreimal beim Gehen
zurück, wenn sie die Kokosnüsse pflanzen.
li

Die Prinzessin,
die ein Durian-Baum 1
wurde
£ s war einmal eine Prinzessin Sao-Sao, die
Tochter eines Fürsten in jenem Lande. Als sie
heiratsfahig war, kam ein Fürstensohn und hielt
um ihre Hand an; denn er wollte sich mit der
Prinzessin Sao-Sao vermahlen.
Da sprach der Fürst: »Warum nicht? Du darfst
meine Tochter heiraten!«
Darauf sagte der fremde Fürstensohn: »Hier ist
das Geld, eintausend Gulden, als Zeichen dafür,
daB diese Prinzessin meine Gattin wird, und als
Unterpfand für Euer und mein Wort, mein
Fürst 2 .« Dann gab er ihm das Geld.
Bald kam noch ein Fürstensohn, der ebenfalls
die Prinzessin Sao-Sao heiraten wollte. Deshalb
sprach er zu dem Fürsten: »Ich möchte mich mit
Eurer Tochter, der Prinzessin Sao-Sao, vermahlen,
mein Fürst!«
Der Fürst erwiderte: »Das ist richtig. Denn du
bist ein Fürstenkind und die Prinzessin gleichfalls!«
Darauf überreichte der Fürstensohn ihm das
Zeichen dafür, daB er und die Prinzessin verlobt
waren.
Der Fürst nahm auch dies Geld an und sagte:
»Wenn ein Jahr verstrichen ist, komm her, damit
ich euch verheirate!«
Dann kamen noch andere Fürstensöhne. Bis zu
zehn waren es, die sich mit Prinzessin Sao-Sao
vermahlen wollten. »Bis dahin kann viel geschehen«,
sagte der Fürst, »wenn es so weit ist,
kommt, damit ich euch vermahlek
Als die Prinzessin erfuhr, daB sie verlobt war,
und daB die Anzahl ihrer Verlobten bis zu zehn
72

Manner betrug, da sprach sie bei sich: ,Es ware
besser, ich stürbe jetzt; denn dann ware ich
glücklich!' Vor Kummer mochte die Prinzessin
wirklich nicht mehr essen, und sie magerte ab.
Deshalb sprach der Fürst zu einer alten Frau:
»Geh doch und frage Prinzessin Sao-Sao, weshalb
sie nicht mehr herunterkommt zum Baden;
was sie bekümmert, ob sie keine Kleider oder
ob sie nichts zu essen hat!«
Als die Alte hinging und die Prinzessin fragte,
sprach diese: »Es fehlt an nichts, meine Kleider
genügen vollauf. Das, worüber ich bekümmert
bin, ist nur, daB mein Vater bis zu zehn Manner
gebeten hat, sich mit mir zu vermahlen. Alles
sei möglich, sagt mein Vater. Nur deshalb bin
ich bekümmert!«
Als die Frau dem Fürsten die Antwort seiner
Tochter mitteilte, sprach er: »Wenn die fremden
Fürstensöhne auf der Heirat bestehen, so will
ich Krieg mit ihnen führen. Wenn es nur das
ist, so habe ich keine Furcht. Ein Jahr lang halte
ich einen Krieg durch; denn ich habe viel Besitz,
und meine Untertanen sind auch zahlreich. Alles,
was sie wollen, das will ich auch.«
Indessen war die Prinzessin weiterhin bekümmert,
weil sie dauernd die Worte ihres Vaters
hörte, daB er das Land zugrunderichten wollte.
Deshalb fuhr die Prinzessin fort, Tag und Nacht
zu weinen. Eines Nachts sprach sie dann: »0
Gott, o Herr! Wenn es wahr ist, daB ich eine
Fürstentochter, die Prinzessin Sao-Sao, und
Nachkomme meiner Ahnen bin, so möge ich
einen Ausweg finden, damit ich von dieser Qual
erlöst werde :l !« Darauf hatte die Prinzessin einen
Traum. Es kam ein Alter und sprach: »Bete zum
Herrn, Prinzessin, damit du von dieser Qual erlöst
wirst! Bitte Gott, daB du ein Baum werden
73

mögest, den die Leute in diesem Lande noch nie
gesehen haben!« Als sie erwachte, erinnerte sie
sich ihres Traumes. Und als dann ein günstiger
Tag, ein Freitag" kam, sprach die Prinzessin zu
ih rer Dienerin: «Wenn ich verschwunden bin, so
sucht mich nicht anderswo! Denn es kommt nachher
ein Freitag, und was dann mitten auf diesem
Hof wachst, das pflegt und zaunt spater ein!
Und wenn der Baum nachher Früchte tragt, so
gebt sie jenen zehn Fürstensöhnen als Ersatz für
die Heirat!«
Als sie sahen, daB die Prinzessin nicht da war,
sprach der Fürst: »Sucht die Prinzessin! Wo
ist sie?«
Da sprach die Dienerin: «Man suche nicht nach
ihr, mein Fürst! Denn die Prinzessin sagte: ,Wenn
nachher ein Freitag kommt, dann wird zu sehen
sein, daB auf diesem Hof ein Baum wachst. Den
pflegt, und zaunt ihn spiiter ein!'«
Der Fürst erwiderte: »Gut denn! Aber wenn
nachher kein Baum vorhanden ist, dann bringe
ich dich um!«
Als ein Freitag kam, sahen sie, daB dort ein
Baum von sehr schönem Aussehen gewachsen
war, dessen Stamm schnell groB wurde. Allmahlich
trug er Früchte mit stacheliger Schale.
Da sprach der Fürst'. »Die Worte der Dienerin
stimmen doch!«
Und diese sagte: «Mein Fürst, wenn die Früchte
dieses Baumes abfallen, dann rufe man die zehn
Fürstensöhne und gebe sie ihnen! Sie mogen
dann jeder eine essen!«
Als die Früchte des Baumes abfielen. kamen die
Fürstensöhne auch. Der Fürst erklarte ihnen:
«Jetzt verheirate ich euch mit meiner Tochter,
74

der Prinzessin Sao-Sao!« Dann übergab er ihnen
die Früchte, und sie nahmen sie auch an.
Sie waren sehr zufrieden; denn diese Früchte
waren sehr wohlriechend. »Seit Generationen
haben wir so etwas noch niemals gesehen!« Als
sie dann die Früchte spalteten, schmeckten sie
sehr süfi; es gab nichts anderes derart SüBes.
Darauf sagten die Fürstensöhne: »Wir alle sind
zufriedengestellt, weil in Erfüllung gegangen
ist, daB wir uns mit Eurer Tochter vermahlten,
o Fürst! Was nun jene eintausend Gulden betrifft,
so verzehrt sie, wenn Ihr am Leben bleibt,
oder sie seien für Euren Leichenschmaus 5 , wenn
Ihr sterbt!« Darauf gaben sie jenen Früchten
den Namen turian 6 . Dann verabschiedeten sie
sich alle von dem Fürsten und wünschten ihm
alles Gute.
Bis da geht diese Erzahlung. Die Prinzessin Sao-
Sao veranlaBte, daB die Fürstensöhne die Kerne
der Durian-Früchte, die sie gegessen hatten, mitnahmen.
Und seitdem gibt es viele Durian-
Baume in jenem Lande.
Zwei Geschwister
zu Steinen
werden
einem Dorfe gab es einmal zwei Kinder, einen
Jungen und ein Madchen, die gingen jeden Tag
zum Angeln an den FluB. Wenn es tagte, rief
der Junge seine Schwester: »Komm doch her,
wir wollen angeln! Trag du den Korb für unsere
Fische!«
Eines Tages hatten sie viele ganz groBe Fische
gefangen; denn sie bissen an dem Tag gut an, so
daB der Korb sie nicht mehr zu fassen ver-
75

mochte. Deshalb füllten sie die alabol-Fische in
einen anderen Korb um.
Gegen Mittag sagte die Schwester: »Wir wollen
heimgehen, Bruder!«
Er antwortete: »Noch nicht, denn die Fische bei-
Ben gerade gut an!«
Als es gegen ein Uhr war 1 , sprach das Madchen:
»Wir wollen heimgehen, Bruder!«
»Noch nicht, denn die Fische sind sehr zahlreich!«
Als dann ein lebo'-lebo'-Fisch 2
anbiB, zog
er ihn an Land. Er nahm ihn und warf ihn seiner
Schwester zu. Dabei traf er ihre Scham.
Sofort kamen ein Bütz und ein lauter Donner.
Als sie beide deshalb fortliefen, nel ein Donnerstein
vom Himmel und traf sie beide, so daB sie
starben und zu Steinen wurden. Das sahen
Leute, die sich dort ganz in der Nahe aufhielten.
Wahrenddessen sagten die Eltern der beiden
Kinder: »Der Donner war sehr laut, wahrscheinlich
hat es eingeschlagen!« Dann warteten und
warteten sie, aber ihre beiden Kinder kamen
nicht. Da machten sie sich den FluB entlang auf
die Suche nach ihnen. Als sie dort ankamen und
zwei Steine erblickten, sagten sie: »Woher kommen
diese Steine? Früher war hier nichts von
ihnen zu sehen!« Darauf gingen er und seine
Frau weiter. Als sie jemandem begegneten,
fragten sie ihn: »Hast du unsere Kinder gesehen?«
Er antwortete: »Vorhin habe ich zwei Kinder
wahrend des lauten Donners fortlaufen sehen.
Und als der Donner vorüber war, erblickte ich
zwei Steine an der Stelle, wo die beiden liefen.«
Da wehklagten die Eltern der beiden Kinder.
»Das sind unsere Kinder, die wir über alles lieben!
Der Donnerstein ist auf sie niedergefah-
76

en!« Sie weinten heftig. SchlieBlich kamen alle
ihre Familienangehörigen aus dem Dorfe. Sie
waren bestürzt, als sie die Donnersteine erblickten.
»Wenn es so ist, dürfen wir auf keinen Fall nach
unseren Schwestern werfen. Es ist strengstens
verboten, weil sonst Unheil entsteht.«
Darauf sagte der Mann, der die Kinder hatte
fortlaufen sehen: »Wenn es so ist, dann laBt eure
Kinder beim Donner nicht fortlaufen!«
SchlieBlich sprach ein sehr alter Mann: »Madchen,
die noch keine Kleidung tragen, binde man
ein Schamplattchen 3
um, damit ihre Scham nicht
immer zu sehen ist!« Deshalb tragen kleine
Madchen bis jetzt ein Schamplattchen.
Eine Mutter verflucht
ihren Sohn
£7anz früher gab es einmal eine Frau, die einen
Sohn besaB, der, als er noch sehr klein war, mit
fremden Leuten nach dem Festland 1
segelte. Dort
entlohnten sie ihn mit einem Gulden, und dann
kehrte das Boot der Leute zurück. E r blieb jedoch
auf dem Festland. Der Sohn pflegte seinen
Unterhalt mit dem Bau von Booten zum Angeln
zu verdienen. Im Laufe der Zeit wurde er immer
reicher, so daB er SchlieBlich viel Geld besaB
und sich ein Schiff kaufen konnte. Als groBer
Kapitan fuhr er hierher nach der Landschaft
Tepa, um Handel zu treiben. Seine Waren bestanden
aus Stoffen in Ballen, Tabak, Gambir 2
und noch vielem anderen sowie Glasperlen und
Glöckchen in vielerlei Arten und Sorten. SchlieBlich
kam sein Schiff hier an, und es ankerte dort
im Osten 3 . Da kamen die Leute aufs Schiff, um
Stoffe zu kaufen.
77

Bald hörte auch seine Mutter, daB das Schiff
ihres Sohnes vom Festland gekommen war. Deshalb
bereitete sie Reisbrei, Reiskuchen und mancherlei
anderes und machte sich auf den Weg
nach dem Schiff ihres Sohnes. Dort angelangt,
sprach sie: »Bist du endlich gekommen, lieber
Sohn? Sehr lange hast du dich in der Fremde
aufgehalten, mein Kind!«
Da sagte der Kapitan: »Wie kommt diese alte
Frau dazu, zu sagen, ich sei ihr Sohn? Denn
meine Mutter ist damals gestorben. Sie lügt!«
»Wehe dir, mein Sohn, daB du mich verleugnest!
Sage nicht, ich sei nicht deine Mutter! Denn es
ist noch nicht so lange her, daB du in die Fremde
gezogen bist, und schon hast du mich vergessen!
Oder ist der Grund darin zu suchen, daB du reich
geworden bist?«
Der Kapitan erwiderte: »Rede nicht soviel, geh
nur zurück an Land; denn du redest Unsinn!«
Da begann seine Mutter zu weinen, weil sie
traurig war, und sagte: »Du hast Gott verleugnet,
du verleugnest den Propheten, und du verleugnest
deine Eltern! Mag es denn so sein! Was
kann ich dabei tun, mein Sohn? Weil du zu
Reichtum gelangt bist, glaubst du dich in den
Himmel gehoben, aber die Erde, auf der du
schreitest, ist hart! Es sei denn, mein Sohn! Jetzt
gehe ich fort. Hier ist ein wenig Essen für dich,
das ich dir mitgebracht habe!«
Darauf reichte sie es ihrem Sohn. Aber der nahm
es nicht an, sondern stieB es mit der FuBspitze
fort, so daB es dort überall verstreut war. Als er
Reisbrei, Reiskuchen und gekochte Krebse sah,
sprach er: »Diese Krebse sind gekrümmt und gerötet!«
Da sagte seine Mutter: »Möge dich Gott auf diesem
Meere vernichten! Mögest du von der Welt
78

Beginn bis zum Jüngsten Tag unglücklich sein"!»
Alsdann erhob seine Mutter die Hande und
kehrte ihre Handfiachen nach unten mit den
Worten: »Möge Gott der Höchste dich augenblicklich
untergehen lassen! Möge dich der Donner
rühren!«
Da versank das Schiff und wurde mitsamt den
Leuten und der gesamten Ladung zu Stein. Und
die Mutter wurde ebenfalls zu Stein.
Das Krokodilsei,
aus dem ein Mensch entstand
Z s war einmal ein Mann, der pflegte jeden Tag
zu fischen. Tag für Tag tat er nichts anderes, als
auf den Fischfang zu fahren. Obgleich er bereits
sehr viele Fische besafi, fuhr er fort zu fischen.
Eines Tages war er zum Fischen ans Meer gegangen,
aber er fing nicht einen Fisch. Mittags
warf er sein Wurfnetz nochmals aus. Als er zog,
war es unmóglich, es zu heben; er zog wieder,
aber wiederum war es unmöglich. Da tauchte er
nach seinem Wurfnetz und sah, daB es am Boden
an einem Haufen Krokodilseiern festgehakt
war 1 . Deshalb dachte er: ,Die Krokodilseier
haben mein Wurfnetz festgehalten!' Er nahm
das obenliegende Krokodilsei mit; denn er sagte
sich: ,Gibt es auch keine Fische, so ist doch nachher
ein Krokodilsei als Spielzeug für mein Kind
vorhanden. Wenn ich damit zu Hause ankomme,
wird sich mein Kind darüber freuen!' Alsdann
kehrte er heim. Das Krokedilsei nahm er mit
und legte es zu seinem Kind in die Wiege.
Da fragte ihn seine Frau: »Wo sind deine Fische?
Den ganzen Tag hast du gefischt, und nicht einen
Fisch hast du mir mitgebracht!«
79

»Sind auch keine Fische da, so habe ich doch ein
Ei als Spielzeug für den Kleinen gefunden!«
Nachts begaben sich die Eheleute zur Ruhe, und
das Ei befand sich in der Wiege ihres Kindes.
Als der Tag angebrochen war, sahen sie, daB
zwei Kinder in der Wiege lagen. Ihre GröBe und
ihr Aussehen waren gleich, so daB sie das Menschen-
und das Krokodilskind nicht herausfinden
konnten. Da sagte der Mann: » I c h freue mich,
daB aus meinem Kind zwei Kinder geworden
sind!«
Und seine Frau sprach: »Ich freue mich auch!«
Aber innerlich war die Frau nicht zufrieden.
Tagaus tagein dachte sie: ,Welches mag mein
Kind und weiehes mag das Krokodilskind sein?
Ich möchte mein Kind kennen!«
Eines Nachts hatte die Frau einen Traum. Es
kam ein Alter: »Weshalb du immer traurig bist,
ist wegen deines Kindes. Ich weiB es: das, dessen
Knochen stark sind, ist das Krokodilskind.«
Als sie erwachte, erinnerte sie sich ihres Traumes,
und sie teilte ihn ihrem Manne mit.
Dieser erwiderte: »Es ist gut!«
Dann befahlen sie ihren Kindern, zu laufen:
»Lieblinge, lauft! Wer von euch beiden ist am
schnellsten?«
Und die Kinder liefen los. Das Krokodilskind
war immer voran, und das Menschenkind blieb
stets zurück. Als sie ihnen befahlen, zu ringen,
war das Krokodilskind starker.
Da sagte der Mann: »Dieses da, welches weniger
Kr aft besitzt, ist dein Kind; und dieses starkknochige
ist das Krokodilskind!« Nun waren sie
zufrieden.
Aber die Frau war es im Grunde noch immer
nicht ganz. Deshalb sprach sie eines Tages zu
SO

ihrem Mann: »Nimm die Kleinen mit an den
Strand und laB sie dort tauchen! Und wenn du
nach Hause zurückkehrst, dann teile mir mit,
welches das starkere und welches das schwachere
beim Tauchen war!«
Am Strand angelangt, lieB er beide Kinder tauchen.
Und das Menschenkind kam schnell hoch,
aber das Krokodilskind tauchte nicht wieder auf,
wenn es nicht herausgehoben wurde; denn es
pflegte sich am Meeresgrunde festzuhalten.
Nachdem der Mann mit seinen Kindern zurückgekehrt
war, sagte er zu seiner Frau: »Das ist
das Krokodilskind, und dies ist dein eigenes
Kind!«
Da war die Frau zufrieden, weil sie nun ihr eigenes
Kind und das Krokodilskind kannte. Denn
das sind die Zeichen des Krokodils- und des
Menschenkindes. Bis jetzt noch ist ein Mensch,
der kraftig tauchen kann, ein Mensch aus einem
Krokodilsei. Er besitzt starke Knochen.
Polambana und die Affen
«?n einem Lande waren die Leute gerade dabei,
Reis auf den Feldern zu pflanzen 1 . Da sahen sie,
daB jeden Tag sehr viele weiBe Fischreiher
kamen und die frischen Reispflanzen niedertraten,
so daB sie umknickten und alle abstarben.
Denn die Fischreiher suchten sich auf den frisch
bepflanzten Reisfeldern Nahrung. Sie fressen
namlich junge sawalil lantja-Fische 2 , Würmer
aller Art und Heuschrecken. Jeden Morgen
kamen die Fischreiher, und abends flogen sie
wieder nach dem Westen. So geschah es Tag
für Tag. Die Reispflanzen aber fielen um und
starben ab.
SI

Eines Tages sprach deshalb der Herr jenes Landes:
»Die Fischreiher vernichten unsere Reispflanzen
völlig. An einem Morgen treten sie ein
ganzes Reisfeld nieder. Ich will deshalb demjenigen
von euch, der die Vogel töten oder weit
fortjagen kann, nach der Ernte Reis geben. Und
ihr, meine Untertanen, sollt dasselbe tun!«
»Wir wollen nachher nach der Ernte jeder einen
Scheffel Reis geben!«
In jenem Lande gab es nun einen Mann namens
Polambana, der allein mit seiner Mutter war.
Wahrend er am Tage ruhte, dachte er bei sich:
,Könnte ich doch alle Fischreiher töten oder sie
alle weit fortjagen! Könnte ich doch einen von
ihnen als schönes Spielzeug fangen!' Dann nahm
er ein Stück morschen Stamm und legte ihn an
den Rand eines Reisfeldes.
Als am folgenden Tage die Fischreiher kamen,
lieBen sie sich auf dem Stamm nieder, den Polambana
hingelegt hatte. Abends flogen sie dann
alle wieder fort. Dann holte Polambana Kokosund
Pinangpalmen-Blatter 3
und legte sie auf
den Stamm. Als die vielen Reiher am folgenden
Tage wiederkamen und sich auf den Blattern
niederlieBen, da dachte er: ,Morgen lege ich
mich unter diese Blatter!'
Frühmorgens, als es noch dunkel war, begab er
sich dorthin. Er verbarg sich sorgfaltig unter
den Blattern und bewegte sich nicht.
Nach einer Weile kamen die Reiher und lieBen
sich auf dem verdeckten Stamm nieder. Da
sprach der eine Reiher: «Vielleicht ist es ein
Stamm, vielleicht befindet sich jedoch auch ein
Mensch darunter.«
Da umklammerte Polambana das Bein des sprechenden
Reihers, und die anderen flogen er-
82

schrocken davon. Polambana sprach: »Einen von
euch Reihern habe ich nun gefangen. Wenn ihr
wieder hierher kommt, fange ich euch alle!« Alsdann
kehrte er nach Hause zurück. Dort fertigte
er einen Kafig für seinen Reiher an.
Da vernahm der Herrscher des Landes, daB Polambana
einen Reiher gefangen hatte. Als der
folgende Tag anbrach und sie sahen, daB die vielen
Reiher nicht wiederkamen, sagten die Leute:
»Wenn ich es gewuBt hatte, hatte ich sie auch
wie Polambana mit List fangen können!«
Aber da sprach der Herrscher: »Wenn ihr es
verstanden hattet, dann würdet ihr sie gefangen
haben. Aber es zu sagen ist leicht, es zu tun
jedoch schwierig! Und nun gebt Polambana nach
der Ernte jeder einen Scheffel Reis!«
Mittlerweile starb Polambanas Mutter. Da nahm
er seinen Reiherkafig und setzte ihn auf den
Dachfirst, damit er nicht gestohlen würde; denn
Polambana pflegte jeden Tag Leute zu besuchen.
Morgens ging er fort, und abends kehrte er heim.
Als er nun eines Tages wieder nach Hause kam,
entdeckte er dort zugedeckten Reisbrei. Da
dachte er: ,Woher stammt dieser Reisbrei? Wer
hat ihn gekocht?' Er wollte ihn jedoch nicht
essen; denn er meinte, er sei vergiftet, damit
man nach seinem Tode seinen Vogel wegnehmen
könne. Deshalb kochte er sich selber Reis. Nach
dem Essen ging er wieder spazieren. Als er am
folgenden Tage zurückkam und wiederum Reisbrei
da war, da machte er sich Gedanken. Und
er legte sich an einer versteckten Stelle neben
seinem Haus auf die Lauer.
Abends sah er eine Frau vom Dachboden herunterkommen
und in die Küche gehen. Sie war
sehr schön, es gab keine ihresgleichen im ganzen
Land. Da dachte er bei sich: ,Woher kommt
6* 83

diese Frau?' Dann ging er ganz leise auf den
Dachboden, wahrend die Frau dabei war, Essen
zu kochen. Er sah, daB sich sein Reiher nicht
mehr im Kafig befand, sondern nur noch dessen
Federn. Diese nahm er mit nach unten und
verbrannte sie.
Da sprang die Frau auf ihn zu mit den Worten:
»Morgen oder übermorgen verbrenne meine
Federn 4 !«
Da wurden die Federn, die Polambana verbrannt
hatte, zu Hühnern, Enten und Vögeln
aller Art. Als sie dann zu plaudern begannen,
sprach die Frau: »Die Leute in diesem Lande
kennen sehr viele Listen!«
Polambana sagte: »Woher kommt ihr? Wo befindet
sich eure Heimat?«
»Unsere Heimat ist dort, wo die Sonne untergeht.
Wir kommen hierher, um uns Nahrung zu
suchen. Wenn wir fortgehen, gibt uns unsere
Mutter Flügel, damit wir ferne Lander aufsuchen
können und dort zu essen fmden!«
So vermehrte sich Polambanas Besitz. Er war
fast so wohlhabend wie ein Reicher.
Im Laufe der Zeit zog Polambana mit seiner
Frau an den Waldrand nach dem Oberlauf 5 . Dort
bauten sie sich eine Wohnung. Nach einiger Zeit
kam eine Herde Affen, deren Anführer ein
Brüllaffe 6
war.
Wenn Polambana nicht zu Hause war, ging der
Brüllaffe zu der Frau und sprach: »LaB uns heiraten,
Frau! Wenn du nicht willst, zermalme ich
dich. Ich besitze viele Untertanen, und ich bin
ihr Fürst!«
Da erwiderte die Frau: »Mein Mann Polambana
kennt sehr viele Listen, so daB wir ihm nicht
S4

widerstehen können. AuBerdem ist er unverwundbar.«
»Wenn er sich mit mir einlaBt, dann drücke ich
ihn tot!«
Die Frau fuhr fort: »LaB uns ihn nicht so ohne
weiteres töten, sondern laB uns ihn vergiften!«
»Was für ein Gift wollen wir denn verwenden?«
»Bananen und gekochten Klebreis 7
wollen wir
ihm zu essen geben. Damit können wir ihn töten.«
Der Brüllaffe sprach: »Das werden meine Unter
tanen suchen!«
Und die Affen machten sich auf den Weg und
stahlen reife Bananen und Reis. Sie verjagten
Frauen, die gerade beim Reisstampfen waren,
und nahmen den erbeuteten Reis mit zu Polambanas
Frau.
Diese sagte: »Wenn ihr morgen herkommt, ist
Polambana tot!« Zu ihrem Mann sprach sie:
»Ich habe mit dem Brüllaffen vereinbart, daB
wir dich mit reifen Bananen und Klebreis umbringen!«
»Gut! Decke mich morgen mit einem Tuch zu
und beginne dann laut zu weinen, damit sie alle
hier hereinkommen! Nachher werde ich aufstehen
und sie alle töten, damit sie uns nicht
mehr belastigen und alle Pflanzen vernichten!
Wenn das nicht das Mittel ist, sie umzubringen,
dann werden wir die vielen Affen nicht los!«
Als die Affen am folgenden Morgen kamen, hub
die Frau zu weinen an: »Uu, uu, Polambana ist
gestorben!« Da waren die Affen froh. Die Frau
befahl ihnen: »Bringt Badewasser für Polambana
8 ; denn er ist gestorben!« Nachdem sie sehr
viel Wasser geholt hatten, sagte die Frau:
»Kommt alle hier herein! Ich gehe eben hinaus,
um mir ein Tuch zu holen!«
85

Und die Afren, groB und klein, gingen ins Haus,
um sich den toten Polambana anzusehen. Aber
eine trachtige Affin blieb drauBen auf dem Dach.
Alsdann schloB die Frau den Hauseingang ab,
so daB die Affen nicht hinauslaufen konnten.
Da rief die Affin, die drauBen auf dem Dach
saB: «Polambanas Augen öffnen sich!«
Da stand Polambana auf und zerhackte die Affen
mit seinem Schwert. Alle mitsamt dem Brüllaffen;
nur die Affin auf dem Dach blieb am Leben
und suchte das Weite.
Der Mann und seine Frau aber trugen alle
Affenleichen hinaus und wuschen das Blut im
Hause mit dem Wasser weg, das die Affen selber
geholt hatten. Fortan waren Polambana und
seine Frau glücklich, weil ihnen niemand mehr
etwas zuleide tat. Und nun gediehen auch die
Pflanzen auf dem Acker.
Als die Leute davon horten, waren sie ebenfalls
froh und sagten: «Polambana kennt doch wirklich
viele Listen! Was uns unmöglich ist, das vermag
er zu vollbringen.«
Die trachtige Affin aber, die in den Wald geflohen
war, gebar dort ein mannliches Junges.
Damit ist die Geschichte von Polambana und den
Affen zu Ende.
Die Kuh mit den drei Töchtern
einer Landzunge war einmal eine Kuh,
die sich in einer groBen Felsgrotte aufzuhalten
pflegte. Abend für Abend kehrte sie dorthin
zurück. Nach einiger Zeit nahm ihr Leib an Umfang
zu, und bald brachte sie drei Tochter zur
Welt, die sehr schön waren. Als sie bemerkte,
daB die Neugeborenen nicht wie sie selbst aus-
86

sahen, dachte sie: ,So sehen Menschen aus!' Dann
holte die Kuh Gras und Blatter als Nahrung für
ihre Tochter, aber diese wollten sie nicht essen.
Deshalb machte sie sich auf die Suche nach
Früchten, die von Menschen gegessen werden.
Tagaus tagein holte sie alles das, was die Leute
im Dorf aflen, als Nahrung für ihre Tochter. Einmal
sprach sie zu ihnen: «Meine Tochter, jeden
Tag gehe ich fort, um euch Nahrung zu holen.
Wenn ich euch nicht beim Namen rufe, dann
öffnet die Tür nicht! Wenn ich jedoch sage, .Prinzessin
Opang, Prinzessin Dawango, Prinzessin
Taringae ati', dann öffnet!«
»Gut!« erwiderten ihre drei Tochter.
Wahrenddessen kamen drei Manner, um die Kuh
zu belauschen und um festzustellen, weshalb sie
jeden Tag in die Felsgrotte zurückkehrte, und
was sie dort vorhatte. So horten sie das Gesprach
zwischen der Kuh und ihren Töchtern.
Nachdem sie auf Nahrungssuche gegangen war,
gingen die drei Manner nach der Grotte und riefen:
«Prinzessin Opang, Prinzessin Dawango,
Prinzessin Taringae ati, öffnet die Tür!« Als
die Madchen geöffnet hatten, gingen die Manner
hinein, und jeder von ihnen nahm sich eine
Frau mit. In ihrem Wohnort angelangt, heirateten
sie. Zu den Leuten sagten sie: »Es sind
Menschenkinder, die wir aus einem anderen
Lande mitgebracht haben.«
Als die Kuh am Abend heimkehrte, sah sie, daB
die Grottentür offen stand. Und als sie bemerkte,
daB ihre Tochter nicht da waren, raste
sie, bis sie ihren Körper an den Steinen wundgestoBen
hatte. Alsdann machte sie sich auf die
Suche nach ihren verschwundenen Töchtern.
Im Laufe der Zeit entdeckte sie diese; denn sie
hatte ihre Tochter noch nicht vergessen. Die
87

eine war mit einem begüterten, die andere mit
einem einigermaBen reichen und die dritte, die
jüngste, mit einem armen Mann in jenem Dorf
verheiratet. Als sie ihre alteste Tochter aufsuchte,
war sie gerade dabei, Reis zu trocknen.
»Kennst du mich, meine Tochter?« fragte ihre
Mutter.
»Wie kommt die Kuh dazu, zu sagen, ich sei
ihre Tochter?«
Ihre Mutter erwiderte: »Ich bin deine Mutter,
die groBe Kuh! Wir wohnten damals in der gro­
Ben Felsgrotte. Du heiBt Prinzessin Opang, deine
jüngere Schwester ist Prinzessin Dawango, und
die jüngste Prinzessin Taringae ati.«
Da schlug die Tochter ihre Mutter mit einem
Bambus, bis sie weinend die Flucht ergriff. Als
sie dann ihre zweitalteste Tochter fand und
ebenso zu ihr sprach, schlug diese die Kuh mit
einem Reisstampfer. »Du bist nicht meine Mutter!
Wer weiB, wie die Kuh dazu kommt, zu
sagen, ich sei ihre Tochter! Denn ich habe noch
niemals gesehen, daB die Jungen einer Kuh
Menschen sind.«
Darauf begab sich die Kuh zu ihrer jüngsten
Tochter. Als sie dort ankam, war diese gerade
dabei, Reis auf dem Felde zu ernten. Als die
Kuh sie fragte, »Kennst du mich, meine Tochter?«
erwiderte diese: »Ich kenne dich, liebe
Mutter; denn wir stammen aus der groBen Felsgrotte.
Haben wir einander jetzt endlich wieder
gefunden?«
Da begannen beide zu weinen. Und als der
Mann der Kuhtochter kam, nahm er sie mit
nach Hause. Dort gaben sie der Kuh Essen und
Arznei.
88

Nach einiger Zeit teilte sie ihren Schwestern
mit: » Unsere Mutter ist zu mir gekommen. Sie
ist sehr krank.«
Da sprachen sie: »Du erweckst den Eindruck, als
ob du dich nicht vor den Leuten schamst. Denn
nun wird man sagen, wir seien die Tochter einer
Kuh. Wir wissen auch, daB sie unsere Mutter
ist, aber wir sagen, sie sei es nicht. Schamst du
dich nicht, wenn man dich für die Tochter einer
Kuh halt?«
Die jüngere erwiderte: »Mag es so sein! Ich
werde nicht sagen, ich sei das Kind eines Menschen;
denn soviel ich weiB, sind wir die Tochter
einer Kuh!« Dann kehrte sie nach Hause
zurück.
Darauf sprach ihre Mutter: »Ich bin sehr krank,
mein Kind! Wenn ich sterbe, dann nimm meine
Augen heraus und pflanze sie auf den Hof vor
deinem Haus!«
Als ihre Mutter gestorben war und sie es ihren
Schwestern mitteilte, sagten sie: »Mag die Kuh
tot sein, denn sie war nicht unsere Mutter!«
Da nahm sie die Augen ihrer Mutter und pflanzte
sie mitten auf den Hof ihres Hauses. Die Kuh
begruben sie auBerhalb des Zaunes.
Nach sieben Tagen wuchs ein sehr schoner Baum
an der Stelle, wo die Augen ihrer Mutter begraben
waren. Es gab keinen derartigen Baum
im ganzen Land. Und als er BlStter bekam,
waren die des einen Zweiges Gold, die Blatter
eines anderen waren Stoff, und ein Zweig trug
nur Teller und Schüsseln. Das waren die Früchte
des Baumes, der aus den Augen ihrer Mutter
entstanden war.
Da kamen ihre alteren Schwestern, die hiervon
gehort hatten, und sagten: »Du bist jetzt reich
geworden durch die Augen
89

»Ich hindere euch nicht, wenn ihr davon nehmt!«
Darauf nahmen ihre alteren Schwestern davon
mit. Als sie zu Hause angelangt waren, war das
Gold zu Stein, und waren die Kleider zu Blattern
geworden. Aber die jüngste Schwester und
ihr Mann, der arm gewesen war, wurden reich.
Da kamen die Leute aus dem Dorf und sprachen:
»In Zukunft laBt uns die Eltern nicht vergessen!
Wenn wir Kuhkinder sind, so laBt uns
das eingestehen, und wenn wir Menschenkinder
sind, dann wollen wir das auch zugeben!«
Der Mann, der dauernd angelte
J-n einem Dorf gab es einmal einen Mann, der
standig angelte; Tag und Nacht war das seine
Beschaftigung. Nachts ging er ans Meer 1 , und
am Tage angelte er am FluBufer. Sein Haus
faBte die Fische schon nicht mehr, weil er jeden
Tag angelte.
Deshalb sagte seine Frau: »Du tust nichts anderes,
als immer nur angeln. Was hast du nur für
einen Nutzen davon? Denn du hast schon sehr
viele Fische gefangen!«
»Was verstehst denn d u davon? Für mich ist
es das, was mein Herz begehrt; das Angeln bereitet
mir Vergnügen. So haben wir Fische zum
Verkaufen und auch zum Essen. Deshalb angle
ich immer.«
Eines Tages ging er zum Angeln an einen kurzen
Bach. Als ein alabol-larodon-Fisch 2
angebissen
hatte, warf er ihn in seinen Korb. Dann
wartete und wartete er, aber es bissen keine
Fische mehr an seinen Angelhaken an. Deshalb
kehrte er heim.
Als er den Vordergarten seines Hauses 3
erreicht
hatte, kam sein Töchterchen, das so groB war,
90

daB es schon Kleidung trug", und fragte: »Hast
du viele Fische gefangen, Vater?«
»Einen alabol-Fisch!«
Als er ihn mit ins Haus nehmen wollte, fragte
es seinen Vater: »Darf ich mit diesem alabol-
Fisch spielen?«
»Sicher!« antwortete er.
Da nahm es den Fisch und tat ihn in eine Schüssel
mit Wasser, damit er nicht stürbe. Als es
zwei Körner vom Reisbrei nahm und sie dem
Fisch zu fressen gab, verzehrte er diese auch.
Am folgenden Morgen sah es, daB der alabol-
Fisch groB geworden war. Da nahm es eine Fingerspitze
voll Reisbrei 5
und tat ihn als Futter
für seinen Fisch in die Schüssel. Nachdem der
Fisch noch gröBer geworden war, tat es ihn aus
der Schüssel in einen Büffeltümpel. Als er weiter
Tag für Tag an GröBe zunahm, trug es ihn
in einen Bach, und SchlieBlich brachte es ihn in
einen FluB. Es gab seinem alabol-Fisch Reisbrei,
gestampften Reis und alles was es fand, zu
fressen.
Dann starb der Vater, und im Laufe der Zeit
segnete auch die Mutter das Zeitliche, so daB die
Tochter allein auf der Welt blieb. SchlieBlich
waren der ungeschalte und der geschalte Reis
sowie die Ziegen, Hühner und Büffel verbraucht,
weil sie alles dem alabol-Fisch zu fressen gegeben
hatte. Deshalb war er auch so groB wie
ein riesiger tauhao-Stamm 6 .
Als sie eines Tages ohne Nahrung zu ihrem
Fisch kam, sprach dieser: »Wo ist das Essen, das
du mir mitgebracht hast?«
»Die Vorrate meines Vaters sind schon alle verbraucht,
weil ich sie dir zu fressen gegeben habe.
Geh nun und suche dir anderswo Nahrung!«
91

Da erwiderte der Fisch: »Wenn du keine Nahrung
für mich hast, dann komm her, damit ich
dich verschlinge!«
Als das Madchen dann auf den Kopf des Fisches
sprang, sagte der alabol: »Ich fresse dich, Maden
en!«
»Gut, friB mich nur, lieber alabol; denn ich
fürchte mich nicht vor dir, habe ich dich doch
von klein auf groBgemacht! Wenn du mich jetzt
friBt, verfluche ich dich, so daB du zu Staub
wirst. Viel von dem Besitz meines Vaters befindet
sich in deinem Bauch, und ich bin es
durchaus müde, dir jeden Tag Nahrung zu bringen!«
»Wenn es sich so verhalt, kann ich dich unmöglich
fressen. Wir beide wollen deshalb einen
gerechten Richter aufsuchen. LaB uns nach dem
Oberlauf gehen!« Alsdann gingen sie den FluBlauf
hinauf.
Als sie einer treibenden Bananenstaude begegneten,
sagte der alabol-Fisch: »Wir bitten dich
um ein Urteil!«
Die Bananenstaude erwiderte: »Die Menschen
sind immer so. Ich war sehr schön und stattlich;
aber da kamen Leute und schlugen mich
ab. Deshalb friB das Madchen sofort!«
Und als sie nach dem Oberlauf weitergingen,
trafen sie einen treibenden Baumstamm. Wiederum
sprach der Fisch: »Wir bitten dich um
ein Urteil!«
Der Baumstamm antwortete: »Verschlinge das
Madchen sofort; denn alle Leute in diesem Lande
sind so. Ich stand auf dem Festland. Da warfen
sie mich in den FluB und beschmutzten mich.«
Weiter fluBaufwarts begegneten sie einem Krebs.
»Wir bitten dich um ein Urteil, Bruder Krebs!«
92

Der Krebs entgegnete: »Wenn du das Madchen
nicht friBt, fresse ich es! Denn die Menschen
sind voller Listen. Uns ködern sie zuerst, und
dann fangen sie uns 7 . Ihre Beschaftigung ist es,
uns FluBinsassen zu überlisten. Aber dort am
Oberlauf dieses Flusses gibt es einen Fürsten.
Bittet ihn um ein Urteil!«
Sie machten sich sofort auf den Weg. Als sie
dort ankamen, war der Fürst gerade am FluBufer,
wo er immer zu baden pflegte.
Da sprach der Mensch: »Was ist mit dir, alabol-
Fisch, daB du ein Madchen auf dem Kopf hast?«
Der Fisch erwiderte: »Wir bitten Euch, den
Herrn dieses Flusses, um ein gerechtes Urteil!«
Der Fürst erwiderte: »Wenn ihr es befolgen
wollt, sage ich es; wenn nicht, dann sage ich es
nicht!«
Darauf ging der Fürst an Land und sprach bei
sich: ,Diese Frau ist sehr schön. Wenn der alabol-Fisch
sie friBt, bin ich sehr traurig, weil ich
dann das Antlitz dieser Frau nicht mehr erblikken
kann. Denn in meinem ganzen Reich bin
ich noch niemals einer Frau von derartiger
Schönheit begegnet.' Dann sagte der Fürst zum
Fisch: »Befolgt alle beide, was ich euch nun
sage!« Zum alabol-Fisch sprach er dann: »Wenn
ich ,du...' sage, friB sie!« Und zur Frau sagte
er: »Wenn ich sage ,spr ...' dann springe!«
Als der Fürst dann »du...« zum alabol-Fisch
sagte, sprang die Frau sofort an Land 8 . Der
Fisch schnappte auch zu, aber in sein Maul geriet
Wasser.
Da sagte der Fürst: »Das Urteil ist gefallt. Warum
hast du das Madchen nicht gefressen? Ich
habe doch ,du...' gesagt! Jetzt hast du keine
Gelegenheit mehr dazu; denn nun gehort diese
93

Frau mir. Und jetzt geh heim! Wenn du es nicht
tust, töte ich dich!« Darauf nahm der Fürst die
Frau mit sich.
Dort zu Hause sagte sie: »Wenn du nicht gewesen
warst, dann ware ich bereits tot, weil mich
der groBe alabol-Fisch gefressen hatte. Deshalb
will ich mich jetzt mit dir vermahlen. Das soll
die Belohnung dafür sein, die ich dir, o Fürst,
zuteil werden lasse!« Dann heirateten der Fürst
und die Frau einander.
Ein Mann aus jenem Lande bemerkte dazu:
»Was dem Fürsten gehort, kann nicht dem Untertan
zukommen. So war es auch mit der Frau
und dem alabol-Fisch. LaBt uns Menschen in
diesem Lande stets dessen eingedenk sein!«
Bis da geht diese Erzahlung. Die Atjeher 9
sagen
folgendermaBen: »Das Glück des Tigers geht an
das Krokodil über.«
Das Madchen und die Riesenm
ü c k e n
,?n einem Lande am Oberlauf eines Flusses war
einmal ein Fürst, der sehr viele Untertanen
hatte. Weil sie Felder angelegt und Reis darauf
gepflanzt hatten, gab es viele Lebensmittel in
dem Lande. Im Laufe der Zeit kam eine Riesenmücke,
die sich auf die Menschen dort setzte,
so daB einige von ihnen sogar starben. Deshalb
sprach der Fürst: »Wenn die Sonne niedrig steht,
zündet rund herum um eure Hauser Feuer an,
damit alle Feinde und Damonen fernbleiben!
Wir aber halten uns am Waldrand auf!«
Darauf zündeten sie Feuer an, wie der Fürst
gesagt hatte. Nach geraumer Zeit kamen zwei
Mücken. Wenn sie flogen, waren sie so groB wie
eine Ziege. Wenn Rauch vorhanden war, dann
94

kamen sie nicht in die Nahe der Hauser 1 . Aber
wenn kein Rauch vorhanden war, dann kamen
die Riesenmücken, um das Blut der Menschen
auszusaugen. Deshalb starben viele Leute durch
sie. Die Mücken wurden immer zahlreicher, so
daB sie schon überhand nahmen und jeden
Abend in die Nahe der Hauser kamen.
Deshalb sprach der Fürst: »Wïr wollen diesen
Riesenmücken jetzt Nahrung geben, damit sie
unser Land nicht mehr heimsuchen! Bringt
ihnen abends blutreiche Hühner nach dem Waldrand!
Einer nach dem andern bringe ihnen Hühner!»
Da machten die Leute sich auf den Weg und
brachten sehr groBe Hühner hin. Nachdem die
Hühner verbraucht waren, brachten sie Hunde
hin. Nachdem im Laufe der Zeit auch die Hunde
verbraucht waren, brachten sie Tag für Tag Ziegen
hin. SchlieBlich brachten sie den Mücken
jedesmal einen Büffel als Nahrung. Da kamen
die Riesenmücken nicht mehr jeden Abend ins
Land.
Als nun im Laufe der Zeit auch die gesamten
Büffel der Leute verbraucht waren, sprach der
Fürst: »Nun sind auch die Büffel verbraucht.
Was erscheint euch ratsam, und was wollt ihr
tun, damit diese Mücken uns nicht ganzlich auffressen?«
Da sprach ein Mann: »LaBt uns dieses Land verlassen!»
Aber die anderen Leute mein ten: »Wenn wir
unser Land verlassen, haben wir nichts zu essen;
denn hier gewinnen wir unsere Nahrungsmittel.«
Darauf schlug der Fürst vor: »LaBt uns den
Mücken nun alte Leute zu fressen geben, und
zwar jedesmal je einen! Bringt abends die Alten
nach dem Waldrand!«
95

Und sie brachten einen halbtoten Alten dorthin,
und am folgenden Abend geschah es wiederum so.
Als es allmahlich auch keine alten Leute mehr
gab, da sprach der Fürst: «Bringt blinde und
taube Leute dorthin!«
Als nach geraumer Zeit auch keine Blinden und
Tauben mehr da waren, sagte der Fürst: «Bringt
nun die anderen gebrechlichen und lahmen Leute
hin!«
Als auch von ihnen keine mehr vorhanden waren
und die Mücken wieder zahlreicher wurden,
sagte der Fürst: »Bringt Tag für Tag von jedem
Haus einen Erwachsenen hin!«
Als auch von ihnen keine mehr vorhanden
waren, wurden auch alle Kinder den Mücken als
Nahrung zugeführt. SchlieBlich blieben nur noch
die Leute im Hause des Fürsten übrig.
Da sprach dieser: »Nun sind auch schon die Kinder
der Untertanen, Knaben und Madchen, aufgefressen.
Was ist jetzt zu tun?«
Seine Frau erwiderte: »Du oder ich oder unsere
alte Mutter wollen nun als Nahrung der Mücken
dienen!«
Ihr Gatte meinte jedoch: «LaBt uns unsere
Tochter hinbringen, und dann laBt uns von hier
fliehen!«
Als seine Frau da zu weinen begann, sagte die
Tochter: »Bringt mich nur dorthin, liebe Eltern!
Denn wenn ihr dorthin geht, sind die Erhalter
dieses Landes nicht mehr vorhanden!«
Dann gaben sie ihrer Tochter, die sehr schön und
ihr einziges Kind war, süBe Speisen zu essen,
weil sie in den Tod gehen sollte. Wahrenddessen
röstete die GroBmutter Bataten 2
und füllte sie in
ein Körbchen mit den Worten: »Hier ist Essen
96

für dich, wenn du die Mücken erwartestk Alsdann
brachten sie ihre Tochter fort.
Als sie am Abend den Korb mit den gerösteten
Bataten öffnete, sah sie, daB sich Glut am Stiel
derselben befand. Sie entfachte die Glut und
zündete alle dort befindlichen trockenen Blatter
und Zweige damit an. Dann legte sie rund um
sich herum ein Feuer und begab sich selbst in
die Mitte. Als die Riesenmücken das Madchen
erblickten, flogen sie in seine Nahe, weil sie es
für Nahrung hielten. Dabei gerieten sie jedoch
in die Flammen, so daB ihre Flügel verbrannten.
Sie konnten das Madchen nicht fressen, weil
ringsherum Feuer lohte. So wurden die Mücken
vom Feuer, in das sie hineinflogen, vernichtet.
Darauf sprach das Madchen: «Seid ihr Mücken
nun alle tot? Es ist nur ein Glück, daB meine
Eltern und meine GroBmutter am Leben geblieben
sind, nachdem ihr jetzt alle vernichtet seid.
Denn ihr habt wirklich viele Untertanen umgebracht.
Und dies ist nun die euch von Gott gesandte
Vergeltung!« Dann kehrte es zu seinen
Eltern zurück.
Als es dort ankam, waren sie alle dabei, zu weinen
und zu klagen: «LaBt uns morgen alle drei
als Nahrung für die Mücken dorthin gehen, damit
wir alle auf einmal umkommen!«
Da sagte das Madchen: «Hallo, Mutter, wo seid
ihr? Ich bin noch nicht gestorben. Ihr habt noch
Glück gehabt; denn ich habe einen Ausweg gefunden.
Die Mücken sind zwar zu mir gekommen,
aber sie sind alle vernichtet!«
Sie waren glücklich, als sie die Worte ihres geliebten
Kindes vernahmen. Sie hoben es hoch
und küBten es.
Bis da geht die Erzahlung von den Riesenmücken
und dem Madchen. Die Maden aus den toten
7
97

Mücken wurden zu sehr kleinen Mücken. Diese
kommen nicht in die Nahe der Hauser, wenn
Feuer raucht.
Ein Jüngling
wird von einem Büffelkopf
getötet
£s war einmal ein reicher Mann, der sagte eines
Tages zu seiner Frau: »Wir besitzen zwar sehr
viel Gold, aber dieser viele Besitz hat keinerlei
Nutzen. Wie denkst du nun darüber? Wir haben
keine Kinder, weder einen Sohn noch eine Tochter.
Wie können wir nur zu einem Kinde kommen
?«
Da antwortete seine Frau: »Wenn du willst,
so laB uns ein Gelübde ablegen. Wir bitten Gott
und den Propheten, daB wir einen Sohn bekommen
mögen, der dich vertreten kann.«
Alsdann beteten sie: »0 Gott, o Herr, mochten
wir doch einen Sohn erhalten! Wenn uns ein
Sohn geboren wird, so werden wir ihn sein ganzes
Leben lang nicht nach unten lassen, um die
Erde zu beschreiten; mag er nur hier im Hause
groB werden! Seine Beschaftigung soll nur in
Essen und Schlafen bestehen, bis er ganz alt ist!«
Nach einiger Zeit war dann offensichtlich, daB
die Frau des reichen Mannes guter Hoffnung
war. Als ein Sohn von sehr schönem Aussehen
das Licht der Welt erblickte, sprach der reiche
Mann: »Ruft mir den Astrologen her; denn ich
möchte ihn etwas fragen!« Dieser erschien dann.
»Sieh mal nach, was das vorherbestimmte Lebensende
meines Sohnes ist, was ihn töten wird!«
Da öffnete der Astrologe seine Bücher und sah
nach der Todesursache des Kindes. Diese war,
daB ihn spater ein Büffel aufspieBen würde.
98

Nachdem der Astrologe dem Reichen dies nach
einigem Zögern mitgeteilt hatte, sagte dieser:
«Astrologe, jetzt gebe ich dir ein Geschenk!« Alsdann
kehrte der Astrologe heim, und der Reiche
sprach zu allen Hausbewohnern: »LaBt mein
Kind nicht nach unten gehen, laBt es nicht die
Erde betreten, bis es erwachsen ist! Denn der
Astrologe hat gesagt: seine Todesursache wird
sein, daB ein Büffel es aufspiefit. LaBt es deshalb
nicht hinuntergehen, wenn ich nicht zu
Hause bin!«
»Es ist gut«, erwiderten die Hausbewohner.
Im Laufe der Zeit heiratete der Sohn des Reichen.
Er hatte bereits Kinder in dem Haus, aber
noch nicht ein einziges Mal war er hinuntergegangen.
Eines Tages kamen nun Leute, um
dem Reichen einen Büffelkopf zu bringen, den er
gekauft hatte.
Als sie ankamen, hörte der Sohn davon und
fragte seine Mutter: »Liebe Mutter, woher
kommt der Büffelkopf? Lafi ihn mich betrachten,
wie er aussieht!« Er naherte sich ihm, weil
seine Mutter vergessen hatte, ihn zu warnen.
Darauf stieB der Sohn des Reichen den Büffelkopf
mit den FüBen und sprach: »Das ist also
der Büffel, der mich nach den Worten des groBen
Astrologen tötet!« Dabei traf sein FuB die Spitze
des Büffelhorns. Der FuB war verwundet und
schwoll an. Der Sohn konnte nicht aufstehen
und starb sofort.
Da sagten die Leute im Lande: »Wie sehr wir
auch unser Leben hüten, wenn Gottes RatschluB
es will, so ereilt es einen doch irgendwann.
Wenn wir auch in eine Kiste kriechen, so sterben
wir doch!«
»Deine Worte sind auch wahr, Vater, und sie
sind eine Lehre für uns!«
7*
99

SCHWANKE
Der Arme, der Pflüge verbarg
n einem Lande war
einmal ein Fürst,
der jedes Jahr
allen Leuten den
Auftrag gab, Reis
zu pflanzen und
Pflanzungen anzulegen.
Nicht ein
einziger durfte
zurückbleiben, sie
alle muBten arbeiten.
Eines Tages sprach der Fürst: «Morgen
früh geht ihr alle, groB und klein, hinunter auf
die Reisfelder!«
Da hörte ein Armer im Lande, daB die Leute
Vorbereitungen trafen, um am folgenden Tage
Beete für die Setzlinge herzurichten 1
und die
Reisfelder zu pflügen. Deshalb sprach der Arme
bei sich: ,Wir haben jetzt nichts zu essen. Wenn
wir etwas kaufen mochten, ist kein Geld da; und
wenn wir darum bitten, so gibt man uns nichts.'
Deshalb sagte er zu seiner Frau: »Ob ich hingehe
und die Pflüge verstecke? Vielleicht ruft
man mich nachher, um Auskunft zu geben!«
Seine Frau antwortete: »Deine List kann vielleicht
Erfolg haben.«
100

Da machte sich der Arme auf den Weg, um alle
Pflüge 2
der Leute wegzunehmen. Er nahm jedesmal
einen auf die Schulter; und dann versteckte
er sie alle im Walde. Er verbarg sie unter einem
hohen Baum, der dort im Urwald stand. Die
ganze Nacht war er damit beschaftigt, dann
kehrte er in seine Wohnung zurück.
Am folgenden Morgen bemerkten die Leute, dafi
ihre Pflüge nicht an ihrem Platz waren; deshalb
fragte ein Mann einen anderen, der ganz nahe
bei seinem Reisfeld wohnte: »Mein Pflug ist verschwunden!
Wer weiC, wer ihn mitgenommen
hat!«
Da antwortete der Gefragte: »Auch mein Pflug
ist verschwunden!«
Sie machten sich im Krüppelholz auf die Suche
nach ihren Pflügen, aber sie fanden sie nicht.
Unterwegs begegneten sie anderen Leuten, die
ebenfalls auf der Suche nach ihren Pflügen waren.
Gemeinsam gingen sie zum Fürsten: »Mein
Fürst, seid nicht zornig auf uns, aber heute können
wir noch nicht mit dem Pflügen beginnen;
denn alle unsere Pflüge sind spurlos verschwunden!«
Da sprach der Fürst: »Sucht gründlich danach!
Oder aber ruft einen Astrologen, damit er in seinem
Almanach nachsehe 3 !«
Und sie suchten einen Astrologen auf. Er sah in
seinem Almanach nach, aber es war nichts zu
sehen. Deshalb kehrten die Leute zum Fürsten
zurück und erstatteten ihm Bericht: »In dem
Almanach des Astrologen ist nichts zu sehen. Er
sagte, wir sollten einen Menschen suchen, der
sich auf das Prophezeien versteht. Er könne
nichts aus seinen Büchern ersehen.«
Der Fürst entgegnete: »Wen habt ihr noch nicht
befragt?«
101

»Einen Armen haben wir noch nicht befragt!«
«Dann holt ihn hierher, denn vielleicht kann er
die verschwundenen Pflüge wiederbeschaffen!«
Sofort holte man den Armen, und der Fürst
sagte zu ihm: »Wenn du die Pflüge dieser Leute
wiederbeschaffen kannst, gebe ich dir Nahrung,
Armer! Für einen Pflug gebe ich dir nachher
einen Scheffel Reis. Und wenn du sie augenblicklich
findest, dann gebe ich dir noch mehr
Reis!«
Der Arme erwiderte: »Ich will es versuchen und
in meinen Büchern nachsehen, mein Fürst!« Als
er in seinem Almanach nachgesehen hatte, sagte
er: «Anscheinend wird man die Pflüge noch finden;
denn sie scheinen dort im Walde versteekt
zu sein.« Und zu den Pflugbesitzern sprach er:
»Dort steht ein groBer Baum; unter den hat man
die Pflüge gestellt. Das sehe ich in meinem
Almanach.«
«Ist es der, welcher gegenüber von jenem Baum
steht? «
Der Arme antwortete: »Ich kann euch den Baum
nicht zeigen, aber der, welcher dort steht, ist es,
den mein Almanach erwahnt! Versucht es nur
und geht nach dem Baum!«
Und die Leute machten sich alle auf die Suche.
Von der Ebene hielten sie Ausschau nach den
höchsten Baumen im Walde. Und als sie dann
einen Baum erblickten, der höher als alle anderen
im Walde war, gingen sie dorthin. Und siehe
da, ihre Pflüge standen alle unter dem Baum!
Sie nahmen sie mit und erstatteten dem Fürsten
Bericht.
Er war froh, weil seine Untertanen nun wieder
arbeiten konnten, und er sprach zu den Leuten:
«Nun gebe ein jeder von euch dem Armen die
versprochene Menge Reis! Denn wenn er nicht
102

gewesen ware, so hattet ihr in diesem Jahr nicht
arbeiten können!«
Da gaben sie dem Armen geschalten und ungeschalten
Reis. Und der Arme war glücklich;
denn nun besaB er Reis im ÜberfluB. Er sprach
bei sich: ,Für dieses Jahr haben wir genug zu
essen, vielleicht verzehren wir noch nicht einmal
alles. Und vermutlich gibt man mir nach
dieser Ernte auch noch einen Teil von dem neuen
Reis als Belohnung dafür, daB ich ihre Pflüge
wiedergefunden habe.'
Im Laufe der Zeit horten auch Leute aus einem
anderen Lande von diesem Ereignis. Deshalb
sagten sie: »Es gibt dort einen Mann, der sich
gut aufs Prophezeien versteht. Alles, was jahrelang
verschwunden war, vermag er in seinem
Almanach zu finden. Alles, was andere Astrologen
nicht wissen, kann er aufsuchen!«
Als ein reicher Mann das hörte, sagte er: »Wir
wollen uns den Mann einmal ansehen, der wahrzusagen
versteht, und von dem man sagt, daB
sein Verstand wirklich bemerkenswert ist!«
So segelten sie denn mit einem Schiff und viel
Ladung los. Nachdem sie in einer Bucht am Gestade
jenes Fürsten angekommen waren, feu erten
sie dreimal eine groBe Kanone ab.
Der Fürst schickte Leute an Bord, die fragten
den Kapitan: »Weshalb kommt euer Schiff hierher?
Wünscht ihr Krieg, oder wollt ihr etwas
anderes?«
Der Kapitan antwortete: »Wir haben keineswegs
den Wunsch, Krieg zu führen; wir mochten uns
nur das Reich dieses Fürsten ansehen. Ich habe
namlich wiederholt gehort, daB es in diesem
Lande einen Mann gibt, der sich gründlich im
Almanach auskennt. Was auch immer zu Lande
103

und zu Wasser verschwand, das kann er finden.
Teilt eurem Herrn mit, daB ich mit ihm eine
Wette um Gurkenkerne abschlieBen möchte.
Denn ich habe drei Gurken mitgebracht, eine
groBe, eine mittlere und eine sehr kleine. Wenn
er die Anzahl der Gurkenkerne erraten kann,
dann übergebe ich ihm mein ganzes Schiff mitsamt
der Ladung. Ich will dann völlig mittellos
heimkehren. Aber wenn der Fürst die Anzahl
der Kerne nicht erraten kann, dann geht dieses
ganze Land an mich über, und die Untertanen
beherrsche ich dann!«
Das teilten sie dem Fürsten mit. Und er erwiderte:
»Gut denn, was bleibt mir anderes
übrig? Ich kann den Vorschlag des Kapitans
nicht zurückweisen, weil ich mich dann schame.
Er möge also in drei Tagen kommen!«
Alsdann lieB er den Armen zu sich rufen: »0
Armer, jetzt ist ein Kapitan mit seinem Schiff
gekommen, der möchte eine Wette eingehen und
verlangt, daB ich die Anzahl der Kerne seiner
Gurken errate. Wer das vermag, dem gibt er
sein ganzes Schiff. Aber wenn ich sie nicht erraten
kann, dann nimmt er dieses Land und alle
Untertanen an sich. Jetzt steht es bei dir, die
Anzahl der Gurkenkerne zu erraten. Wenn du
das nicht kannst, schlage ich dir den Kopf ab!«
Der Fürst fuhr fort: »Warst du doch nur nicht
imstande gewesen, die verschwundenen Pflüge
wiederzubeschaffen! Denn nun reicht dein Ruhm
bereits bis in fremde Lander, weil du groBe
Kenntnisse besitzst. Alle erzahlen, zu Lande und
zu Wasser vermöchtest du alles zu finden!«
»Mein Fürst«, antwortete der Arme, »ich will
zwar nach besten Kraften versuchen, es zu erraten,
aber wenn es mir nachher nicht geüngt,
dann liegt mir nichts mehr an meinem biBchen
104

Leben. Ich bitte Euch um drei Tage Zeit, dann
komme ich wieder zu Euch, mein Fürst!«
Darauf kehrte der Arme heim. Den ganzen Weg
über war er in tiefster Besorgnis; denn er dachte
bei sich: ,Diesmal geht es mir an den Kragen,
denn der Fürst wird mich töten.' Zu Hause sagte
er zu seiner Frau: »Triff jetzt Vorbereitungen,
denn wir wollen mit unseren Kindern aus diesem
Lande fliehen! Ich befürchte namlich, daB
der Fürst mich tötet, wenn ich die Anzahl der
Kerne von den Gurken, die der Kapitan mitgebracht
hat, nicht erraten kann.«
Sie bereiteten ihre Flucht vor, und nachts paddelten
sie in einem Boot nach der FluBmündung.
Dort trieben sie jedoch in die Nahe des fremden
Schifïes. Da horten sie, wie Leute sich unterhielten;
der Kapitan und der Astrologe auf dem
Schiff sagten gerade: »Diese groBe Gurke hat
einen Kern, die mittlere hat drei Kerne und die
kleinste hat sieben Kerne.«
Als der Kapitan seinen Astrologen fragte, »Ist
das nachher auch nicht falsch?« antwortete dieser:
»Das ist auf keinen Fall falsch, magst du
mit mir anfangen, was du willst!«
Der Arme und seine Familie hatten diese Unterhaltung,
die sie nicht hören durften, gehort. Deshalb
kehrten sie an Land zurück. Sie flohen
nicht, weil sie nun die Anzahl der Gurkenkerne
kannten.
Am folgenden Morgen riefen die Leute den Armen
zum Fürsten. »Wie ist es, kannst du die
Anzahl der Gurkenkerne erraten?«
»Mit Eurem Segen ist es wahrscheinlich möglich.
Ich will deshalb versuchen, ihre Anzahl zu
erraten. Wenn es nachher nicht gelingt, dann
schneidet mir den Kopf ab!«
»Es ist gut«, erwiderte der Fürst.
105

Darauf kamen der Kapitan und sein Astrologe
mit den drei Gurken. »Errate die Anzahl der
Kerne dieser Gurken!«
»Gut, hoher Herr, ich will versuchen, es zu erraten!
Aber wenn ich es nicht kann, dann seid
nachher nicht zornig!« Nach einiger Zeit sagte
der Arme: »Die gröBte Gurke hat einen Kern,
die mittlere hat drei Kerne, und die kleinste hat
sieben Kerne! Spaltet die Gurken, und prüft es!«
Da erwiderte der Astrologe vom Schiff: »Wir
glauben nicht, daB die gröBte Gurke nur einen
Kern und die kleinste viele Kerne hat. Wir
schenken deinen Worten keinen Glauben.«
Darauf sagte der Arme: »Wenn das, was ich gesagt
habe, nachher nicht den Tatsachen entspricht,
und wenn ich zuviel angegeben habe,
dann schneidet mich in drei Teile. Gab ich jedoch
zu wenig an, dann zerschneidet mich in zwei
Teile, oder schlagt mir meinen dünnen Hals
durch! Ich gebe dann nichts mehr um mein
Leben!«
Als sie die Gurken dann spalteten, stimmten die
vom Armen angegebenen Zahlen. Da begannen
alle Versammelten laut zu rufen: »Der Arme hat
gewonnen!«
Und der Kapitan übergab dem Fürsten sein ganzes
Schiff samt Ladung und allem, was sich im
Schiff befand. Das bedeutete, daB er die Wette
mit dem Fürsten verloren hatte. Deshalb kehrte
der Kapitan völlig mittellos in seine Heimat
zurück.
Palantjar
£"s war einmal ein Mann, der besaB eine Zukkerrohrpflanzung,
die nahe am Ufer eines gro­
Ben Flusses lag. Am jenseitigen Ufer lebte ein
106

anderer Mann, der Palantjar hieB. Er besaB
keine Zuckerrohrpfianzung, sondern er lebte
vom Stehlen. Eines Tages war es nun sehr
warm; deshalb wollte Palantjar gern Zuckerrohr
1
kauen, aber das gab es nur am jenseitigen
Ufer. Es gab jedoch keinen Weg dorthin, und
ein Boot war auch nicht vorhanden. Der FluB
war sehr reiBend, und viele Krokodile lebten
darin. Da war der Mann, der am jenseitigen
Ufer die Zuckerrohrpfianzung besaB, gerade dabei,
das Zuckerrohr zu schlagen, um es dann
auszupressen. Deshalb dachte Palantjar: ,Wie
finde ich nur ein Mittel, um an das Zuckerrohr
dieses Mannes zu kommen?' SchlieBlich schickte
er sich an, am FluBufer zu roden. Dabei sagte
er: »Ich besitze eine Pflanzung, ich besitze eine
Pflanzung!«
Als der Pflanzungsbesitzer das hörte, sagte er:
«Ausgerechnet ein soldier wie du besitzt eine
Zuckerrohrpflanzung!«
Ein Wort gab das andere, und SchlieBlich gerieten
beide in Streit miteinander. Palantjar sagte:
»Ein Hundesohn bist du! Wirf doch nach mir,
wenn du kannst!«
Da wurde der Zuckerrohrbesitzer wütend und
warf mit Zuckerrohr nach Palantjar. Und je
heftiger Palantjar schalt, desto wütender warf
er auch mit dem Zuckerrohr. Nachdem er alles
nach dem jenseitigen Ufer geworfen hatte, warf
er Palantjar auch noch mit den Stecklingen. Als
auch diese alle hinübergeworfen waren, sagte
der Pflanzungsbesitzer: »Ich habe mein ganzes
Zuckerrohr zu dir hinübergeworfen! Palantjar,
du bist der Sohn eines Schweines!«
Da erwiderte dieser: »Wenn du der Sohn eines
Mannes bist, dann komm doch her! Ich will dir
dann den Schadel spalten!«
i07

Als der Pflanzungsbesitzer das hörte, sprang er
mitten in den groBen FluB. Da packte ihn ein
Krokodil beim FuBe. »Hilfe, Hilfe!« schrie er.
Darauf sagte Palantjar: »Packe ihn nicht, GroBvater
2 ! Denn wenn der Pflanzungsbesitzer nicht
ware, dann würden alle armen Leute umkommen.«
Das Krokodil lieB von dem Pflanzungsbesitzer
ab und brachte ihn an Land.
Da sagte Palantjar: »Wenn ich nicht gewesen
ware, dann hatte unser GroBvater dich gefressen.
Sei deshalb künftig nicht wieder so überheblich!«
Der Pflanzungsbesitzer bedankte sich bei ihm
und sprach: »LaB uns Frieden schlieBen, und
laB uns denn verbrüdern! Vom Anbeginn der
Welt bis zum Jüngsten Tage sind wir nun Brüder.
Und meinen Besitz wollen wir teilen, einen
Teil erhaltst du, einen ich!«
»Es ist gut!« erwiderte Palantjar.
Nach geraumer Zeit sagte Palantjar: »Es gibt
noch etwas, das wir nicht geteilt haben, Bruder!«
«Meinen Besitz haben wir doch geteilt!«
Palantjar sagte: »Noch nicht!«
SchlieBlich gerieten sie in Streit, und Palantjar
sprach: «Damals hast du gesagt, wir wollten
alles teilen!«
»Was haben wir denn noch nicht geteilt? Das
einzige, was wir noch nicht geteilt haben, ist
meine Frau.«
Da erwiderte Palantjar: »Die ist es, die ich mit
dir teilen möchte, deine Frau namlich!«
»Wenn man dir den kleinen Finger reicht, dann
willst du die ganze Hand haben : M« Da machten
sie sich auf den Weg zum Fürsten vom Oberlauf,
um dort ein gerechtes Urteil zu erbitten.
108

Dort angekommen sagten sie: »Wir kommen zu
Euch, o Fürst, um ein gerechtes Urteil zu erbitten!»
»Es ist gut«, antwortete der Fürst. Nachdem sie
ihm ihre Streitigkeiten berichtet hatten, rief der
Fürst seinen Hauptmann aus dem FluB und befahl
ihm: »Öffne deinen Mund, Hauptmann!
Wer von ihnen im Recht ist, dem gibst du
recht!« Und als der Hauptmann im FluB seinen
Mund öffnete, sagte der Fürst vom Oberlauf:
»Stürz dich dorthin, Pflanzungsbesitzer!«
Und er stürzte sich auf den Kopf des Riesenkrokodils.
Da sprach der Fürst: »Du bist im
Recht, Pflanzungsbesitzer! Und nun stürze du
dich auch dorthin, Palantjar, was dann wohl
geschehen wird!« Als er dann sprang, fiel er ins
Maul des Krokodils, das ihn sofort verschluckte.
Da sprach der Fürst: »Es ist deutlich, wer im
Recht und wer im Unrecht war.
gesehen, Leute?«
»Wir haben es gesehen, o Fürst!«
Habt ihr es
Der Fürst fuhr fort: »Wenn man ihm weiBen
Stoff gibt, dann will er seidenen haben. So verhielt
es sich mit Palantjar und dem Pflanzungsbesitzer.«
Der Herr und sein Skiave
Lafoebu'
Jn einem Distrikt gab es einen wohlhabenden
Mann, der einen Sklaven namens Lafoebu' besaB.
Dieser war weder klug noch dumm. Seine
Beschaftigung bestand darin, nach dem gesamten
Besitz seines Herrn zu sehen. Ferner muBte
er, ganz wie die Frauen, Mahlzeiten koenen, Reis
stampfen und trocknen.
109

Eines Tages sagte sein Herr zu ihm: »Wir wollen
auf Besuch gehen. Trockne du inzwischen Reis,
denn wir haben nichts zu essen!«
»Es ist gut«, erwiderte Lafoebu'.
Sein Herr sagte weiter: »Wenn nachher die Ziegen
meckern (das heiBt wenn es nachher Regen
gibt), dann sammle den Reis wieder ein!« Alsdann
ging der Mann mit seiner Frau auf Besuch.
Da meckerte ein Ziegenbock, und Lafoebu' sagte
sich: ,Ich werde den Reis einsammeln; denn vorhin
hat mein Herr gesagt, wenn Ziegen meckerten,
sollte ich den Reis aus der Sonne fortnehmen.'
Und er sammelte den ganzen Reis ein,
obwohl die Sonne noch warmte und es nicht
regnete.
Als sein Herr am Abend wiederkam, fragte er:
»Ist der Reis schon trocken?«
»Noch nicht! Denn nachdem Ihr fortgegangen
wart, meckerte eine Ziege, und da habe ich den
Reis eingesammelt.«
Da sagte sein Herr: »Ich habe gesagt, wenn die
Ziegen meckern, gibt es Regen. Und nun hast
du den Reis bei strahlendem Sonnenschein eingesammelt!«
Am folgenden Tage sprach sein Herr zu ihm:
»Wir wollen zum Fischen gehen, trockne du inzwischen
den Reis! Wenn die Sonne im Wipfel
dieses Durian-Baumes 1
steht, dann stampfe
Reis, denn wir haben nichts zu essen!«
Nachdem sie fort waren, sah Lafoebu', daB die
Sonne über dem Wipfel des Durian-Baumes
stand. Da nahm er den Reis und brachte ihn in
den Baumwipfel. Darauf begab er sich nach
Hause.
Als am Abend sein Herr kam, fragte ihn dieser:
»Ist der Reisbrei schon gar?«
110

Lafoebu' antwortete: »Wir haben keinen gestampften
Reis!«
»Warum hast du den Reis nicht gestampft?«
»Vorhin am Morgen hast du doch gesagt, daB
der Reis nach dem Wipfel des Durian-Baumes
gebracht werden sollte.«
Da schwieg sein Herr nur, bei sich dachte er
jedoch: ,Du bist beschrankt. Du sagst etwas anderes,
als ich gesagt habe 2 .'
Am folgenden Morgen beauftragte man ihn, an
den Strand zu gehen, um Kokosnüsse zu holen.
Als er zu Hause ankam, fragte ihn sein Herr:
»Warum hast du die Kokosnüsse gespalten?«
»Zuerst haben sie mich beschimpft, und dann
haben sie mich angestarrt. Deshalb habe ich sie
alle zerschlagen.«
Da sagte sein Herr: »Das sieht dir ahnlich, du
bist ein Narr!«
Am folgenden Tage befahl ihm sein Herr: »Geh
und kappe die Stamme der Kokospalmen frei!«
Dort angekommen, fallte er die Stamme, die
noch Früchte trugen.
Er pflückte Kokosnüsse und nahm sie auf die
Schulter. Unterwegs hörte er das Glucksen der
Kokosmilch, und er sagte: »Die Kokosnüsse sind
verflucht; denn sie beschimpfen mich.« Deshalb
durchlöcherte er sie, dann goB er die Kokosmilch
weg mit den Worten: »Stirb, KokosnuB!« Dann
setzte er seinen Weg fort. Im Weitergehen bemerkte
er die Augen der Kokosnüsse. »Warum
starrt ihr mich an?« Dann spaltete er alle Kokosnüsse.
Als er abends nach Hause zurückkehrte, fragte
ihn sein Herr: »Hast du viele Kokospalmen freigekappt
3 ?«
1H

Er erwiderte: »Viele von den fruchttragenden
Kokospalmen sind umgefallen.«
Da schüttelte der Besitzer der Kokospalmen das
Haupt: »Warum hast du die Kokospalmen gefallt?«
»Vorhin am Morgen hast du doch gesagt, ich
solle Kokospalmenstamme freikappen. Als ich
dann dort ankam, habe ich sie freigekappt und
gefallt.«
Sein Herr schwieg, aber bei sich dachte er: ,Dieser
Lafoebu' sucht anscheinend einen AnlaB, um
fortzulaufen!'
Am folgenden Tage beauftragte ihn sein Herr,
ein Boot zuzuschlagen 4 . Als Lafoebu' im Wald
angekommen war, fallte er einen Baum, und
dann zerhackte er den ganzen Baumstamm.
Als er nach Hause zurückgekehrt war, fragte ihn
sein Herr: »Hast du das Boot angefertigt?«
»Ich habe es beinahe fertig zugeschlagen, so daB
es aus dem Walde gezogen werden kann.«
Am folgenden Morgen machten sie sich dann
auf den Weg, um das Boot aus dem Wald an
den Strand zu ziehen. Dort sahen sie, daB es
nicht wie ein Boot aussah; denn er hatte den
Stamm zerhackt. Da sagte sein Herr: »So sieht
kein Boot aus. Anscheinend bist du einfaltig,
Lafoebu'!«
»Du hast doch gesagt, ich solle ein Boot zuschlagen.
Soviel ich weiB, macht man das so.«
Sein Herr schwieg und fertigte ein anderes Boot
an. »So fertigt man ein Boot ank Dann kehrten
sie heim.
Abends sprach der Herr: »Geh an den Strand
und suche Fische; denn dort sind Fischer!«
Als Lafoebu' dort ankam, erblickte er im Meer
und im FluB Fische. Da sagte er: »Geht dorthin,
112

Fische; denn mein Herr möchte Fische essen!«
Dann ging Lafoebu' auf und ab, und am Abend
kehrte er nach Hause zurück. Dort fragte er:
»Sind die Fische, die ich gesucht habe, schon
hier angekommen, Mutter?«
»Wo waren die Fische denn, Lafoebu'?«
»Sie befanden sich im Meer, und ich habe ihnen
befohlen, am Ufer entlang hierher zu kommen.»
Seine Herrin sagte: »Das sieht dir ahnlich, du
bist ein Narr!«
Nachts sagte der Mann zu seiner Frau: «Lafoebu'
beabsichtigt etwas anderes, weil er so handelt.
Ob wir deshalb unseren Besitz an ihn übertragen?«
Seine Frau erwiderte: »Das liegt bei dir!«
Am folgenden Tage sprach sein Herr: »Geh und
markiere die Büffel 5 !«
Als Lafoebu' dort ankam, hackte er den Büffeln
die FüBe ab, und dann kehrte er heim.
Sein Herr fragte ihn: »Hast du unsere Büffel
markiert?«
»Vier habe ich an ihrem rechten FuB markiert.
Jetzt kann man sie nicht mehr stehlen; denn
vier lahmen bereits. Du hast doch gesagt, daB
die Büffel gezeichnet werden sollen!«
»Ich habe gesagt, daB ihnen wie üblich das rechte
Ohr e
abgeschnitten werden soll. Das ist ihr
Kennzeichen!«
Da sagte Lafoebu': »Ich habe sie schon an ihren
FüBen markiert!«
Der Mann schwieg, und zu seiner Frau sagte er:
»Wenn wir Lafoebu' jetzt töten, dann sind wir
traurig; und wenn wir ihn schlagen, dann lauft
er fort. Wir haben keine Kinder, weder einen
Sohn noch eine Tochter, und wenn wir sterben,
a
i i 3

dann nehmen andere unseren Besitz. Deshalb
wollen wir ihm nun unseren Besitz übertragen,
damit er nicht alles zugrunde richtet!« Dann
rief er alle Leute des Distrikts zusammen: »Hört
zu, Leute: mein Besitz in Haus und Hof geht an
Lafoebu' über. Dieses Land wird er regieren,
und befolgt seine Worte, denn ich bin alt!«
So ging das Land an Lafoebu' über. Und da
blühte es auf, und alle Lebensmittel waren
reichlich. Alles, was Lafoebu' sagte, befolgten
die Leute im Distrikt; denn sie fürchteten Lafoebu',
weil er sehr schlau war.
Der Fürst und sein Neffe

jeden Tag dasselbe gegessen wie du, Vater! Deshalb
bin ich so dick.«
Da sagte der Fürst: »Dann bezahle mir jetzt alle
Nahrung, die du verzehrt hast; denn deshalb bist
du doch so wohlgenahrt! Wenn du nicht bezahlst,
töte ich dich, oder ich zerstöre dein Haus. Entferne
dich aus der Nahe meines Hauses!«
»Ich werde es dir erstatten, Vater! Kann ich das
Essen, das ich verzehrt habe, auch nicht mit Gold
bezahlen, so bezahle ich es dir doch mit Worten.«
Als die Leute sich dann auf Befehl des Fürsten
auf den Weg machten, um den Preis für die Nahrung
einzutreiben, da sagte Palantjar: „Gut, ich
zahle! Nehmt es in Empfang, Leute! Worte bezahle
ich mit Worten, und Nahrung bezahle ich
meinem Vater mit Nahrung. Das, was ich gegessen
habe, war der Duft von seinem Essen und
der Duft von seinem Gebratenen. Und nun
werde ich das, was ich gegessen habe, namlich
Luft, auch mit Luft bezahlen. Wenn drei Tage
um sind, dann kommt her und holt den Preis für
den Duft des Essens meines Vaters!«
Nach zwei Tagen zündete der Arme des Nachts
seine Hütte an, so daB das Feuer sie ganz verzehrte.
Da sprach der Fürst: „Palantjars Hütte
ist vorige Nacht abgebrannt. Nun sucht ihn und
fordert den Preis für mein Essen, das ihn dick
gemacht hat!«
Als die Leute zu ihm kamen, sagte Palantjar:
»Was kann ich euch schon geben? Meine einzige
Hütte ist abgebrannt, und meinen gesamten Besitz
hat das Feuer verzehrt. Jetzt bitte ich euch
um drei Tage Aufschub.«
Als die Nacht hereingebrochen war, füllte er
einen Korb mit Holzkohle von seinem verbrannten
Hause. Dann machte er sich auf den Weg
8* H5

nach der anderen Seite des Landes. Unterwegs
begegnete er zwei Leuten, die auch Körbe von
der GröBe des seinigen auf der Schulter trugen.
Als die Sonne bereits niedrig stand, sagte er:
»Wohin geht ihr, Brüder?«
Sie antworteten: »Wir kehren in unsere Heimat
zurück!«
Da schlug Palantjar vor: »Es dammert jetzt
schon. Wenn ihr wollt, laBt uns in jener unbewohnten
Hütte schlafen!«
Die beiden Manner willigten ein. Nachdem die
Nacht dann weit vorgerückt war, fragte der
Arme: »Was befindet sich in euren Körben, Brüder?«
»Sie enthalten Gold, das wir von der anderen
Seite dieses Landes geholt haben. Und was ist
in deinem Korb?«.
Der Arme erwiderte: »In meinem Korb befindet
sich auch Gold. Mich hat der Fürst beauftragt,
es nach der anderen Seite dieses Landes zu bringen.
Ich bin namlich sein Diener.« Als sie sich
dann schlafen legten, sagte Palantjar: »Ich muB
dieses Gold noch weit fortbringen. Wenn ihr
nachher noch schlaft, gehe ich schon voraus!«
«Gut, tu es nur!«
Bei sich dachte der Arme jedoch: ,Wenn sie nachher
fest schlafen, nehme ich meinen Koro und
stelle ihn an den Platz ihres Korbes. Ich werde
einen Korb Gold mitnehmen.'
Gegen zwei Uhr nachts, als die beiden in tiefem
Schlafe lagen, stand Palantjar auf. Er ging ganz
leise, damit sie nicht erwachten. Dann nahm er
den Korb mit Gold auf seine Schulter und ging
eiligst fort, um sich im Walde zu verbergen.
Als die Eigentümer der Körbe frühmorgens erwachten
und sahen, daB ihr Gefahrte bereits fort
116

war, erinnerten sie sich seiner Worte und faBten
keinerlei MiBtrauen. Als sie an ihrem Wohnort
ankamen, sahen sie, daB ein Korb statt Gold
Holzkohle enthielt, und sie schlugen sich vor die
Brust.
Da sagte ein Mann: »Es ist immer so mit dem
Golde, es ist verhext und kann zu Stein oder
zu Erde werden, sagten die Leute früher.«
Und die beiden meinten: »Wir haben eben Pech
gehabt!«
Palantjar kehrte nach dem Wohnort des jüngeren
Bruders seines Vaters zurück. Dort erbaute
er sich anderswo ein Hüttchen, das oberhalb des
Windes und nicht gegenüber dem Hause des Fürsten
stand. Nachts maB er dann sein Gold mit
den Worten: »Ein Scheffel, zwei Scheffel, drei
Scheffel!«
Das hörte der Fürst und fragte: »Was sagt Palantjar?
Geht und schaut nach!«
Dort angekommen, sahen die Leute etwas Rötliches,
und sie sagten sich: ,Das ist Gold!' Eiligst
liefen sie zum Fürsten zurück, um ihm folgendes
mitzuteilen: »Der Arme miBt groBe Mengen Goldes.
Ein ganzer Korb voll ist davon vorhanden!«
Der Fürst erwiderte: »Ihr lügt und redet Unsinn!«
Und er beauftragte andere Leute, die sich
das erwahnte Gold ansehen sollten.
Auch sie sahen das Gold und sagten nach ihrer
Rückkehr zum Fürsten: »Es ist doch wahr,
Fürst!«
Er sagte zu ihnen: »Wollt ihr, daB ich euch zerhacke?
Unsinn erzahlt ihr mir!« Alsdann erhob
sich der Fürst, um selbst nachzusehen. Dort angelangt,
sah er, daB tatsachlich Gold vorhanden
war, und er fragte: »Woher hast du das Gold,
Palantjar!«
I
117

»Ich habe Leute darum gebeten!«
Der Fürst fuhr fort: »Wer in diesem Lande verschenkt
wohl Gold? Obwohl ich vermogend bin,
verschenke ich doch noch nicht Gold in einer derartigen
Menge. Sag mir nun die Wahrheit! Tust
du es nicht, dann töte ich dich! Denn du kennst
viele Listen, und dieses Gold hast du gestohlen!«
Als Palantjar das hörte, war er angstlich; denn
der Fürst hatte ihm Furcht eingeflöBt. Deshalb
sagte er: »Lieber Vater, die Wahrheit ist, daB
das Gold von der anderen Seite dieses Landes
stammt. Es gibt dort namlich Leute, die Goldberge
besitzen. Und dies ist der Preis für die
Holzkohle von meiner abgebrannten Hütte, die
ich dorthin gebracht habe. Dort tauschten sie
mir einen Korb Holzkohle gegen einen Korb
Gold ein. Denn jene Leute verstehen es nicht,
Holzkohle herzustellen. Wenn sie Gold schmieden
wollen, so haben sie keine wirklich gute
karuing 3 - und bolawa 4 -Holzkohle.«
Der Fürst fragte: »Ist die Holzkohle noch bei
ihnen begehrt?«
»Sie tauschen alle Holzkohle, die es gibt, gegen
Gold ein!«
Da meinte der Fürst: «Ob ich dieses groBe Haus
in Brand stecke? Sein Holz taugt namlich sehr
gut als Holzkohle; denn es sind sehr harte Holzsorten.«
Palantjar erwiderte: »Das kann ich nicht sagen.
Du allein muBt entscheiden, was ratsam ist. Aber
wenn du viel Gold haben möchtest, dann kannst
du es ja verbrennen, Vater!«
Da sprach der Fürst: »Wenn ich dann viel Gold
besitze, wird ein anderes, schöneres Haus an
Stelle des verbrannten gebaut!« Darauf kehrte
der Fürst heim, und dort sagte er zu seinen Leu-
118

ten: »VerlaBt alle das Haus; tragt das, was sich
in ihm befindet, in das kleine Haus! Denn ich
will dieses Haus verbrennen, weil es nicht schön
ist!« Darauf steckte er sein Haus in Brand, so
daB alles zu Holzkohle wurde. Am folgenden
Tage beauftragte er viele Leute, die Holzkohle
zu denen zu bringen, die an der anderen Seite
des Landes Gold besaBen.
Die Leute machten sich, jeder mit einem Korb,
auf den Weg, um die Holzkohle hinzubringen.
Als sie dort ankamen, fragten sie: »Wo sind die
Leute, die hier einen Goldberg besitzen?«
»Hier gibt es keinen Goldberg. Ich habe nur
einen Mann gesehen, der Gold schmiedet, und
der kauft Holzkohle.«
Da begaben sie sich zu ihm: »Kaufst du Holzkohle,
Goldschmied?«
»Ich kaufe einen Korb voll für sechs Cente 5 .«
Da warfen sie die Körbe mit Holzkohle von sich
und machten sich auf den Heimweg mit den
Worten: »Von einem Ende des Landes nach dem
andern haben wir die Körbe mit Holzkohle getragen,
und nun will er sie für sechs Cente kaufen!
Wir lassen die Holzkohle hier, und wenn
der Fürst uns nachher töten will, so mag er es
nur tun!«
Daheim angelangt, fragte sie der Fürst: »Wo
habt ihr das Gold, Leute?«
Sie erwiderten: »Wenn Ihr uns töten wollt, so
tötet uns; denn wir haben unser Leben bereits
abgeschrieben! Die Holzkohle haben wir dort
gelassen. Denn der Goldschmied sagte, er bezahle
für einen Korb Holzkohle sechs Cente. Da
haben wir uns eiligst auf den Heimweg gemacht,
und die Holzkohle haben wir dort gelassen!«
119

Da war der Fürst sprachlos, und er dachte bei
sich: .Palantjar hat mich bei lebendigem Leibe
betrogen. Er ist das Kind eines Schweines! Ich
bin schlau, aber der Mann ist noch schlauer; ich
bin reich, aber Palantjar ist reicher. Wenn er
sogar mich hat überlisten können, um wieviel
mehr dann noch die gewöhnlichen Leute. Das ist
seine Vergeltung dafür, daB ich ihn vernachlassigt
habe, und daB ich Bezahlung für alle Bratendüfte
und die kleinen Reiskörner gefordert
habe, die er gegessen hat!' Darauf befahl er den
Leuten, den Palantjar zu ihm zu bringen. Als
Palantjar vor ihm erschien, sprach der Fürst:
»Ich bin nun klug, aber mein Sohn ist klüger.
Damals war dein Vater der GröBte in diesem
Lande. Deshalb gehen jetzt meine Besitzungen
und mein Titel an dich über. Denn damals war
dein Vater machtig und reich. Ich habe seine Besitztümer
nur an mich genommen, damit andere
sie nicht an sich nahmen. Und jetzt geht dieses
Reich zu Wasser und zu Lande mitsamt den Untertanen
an dich über!«
Da sagte Palantjar: «Vater, i c h fordere nicht
den Titel und das Gold! Wenn du dich jedoch
nicht mehr betatigen kannst, weil du bereits alt
bist, ist es gut, lieber Vater, dann mag alles an
mich übergehen. Und dir gebe ich Nahrung und
Kleidung, iB und schlafe nur! Alle Untertanen
im Lande werde ich regieren!«
Bis da geht die Erzahlung von dem Fürsten, der
seinen Neffen Palantjar vernachlassigte.
Der L a c h w e 11 b e w e r b
2 in reicher Mann rief alle Leute zusammen und
sagte zu ihnen: »Ich habe sehr viele Besitztümer
und auch viel Gold. Deshalb sage ich euch: wer
120

von euch alle Leute in diesem Lande zum Lachen
bringen kann, dem gebe ich einen Teil dessen,
was ich besitze!«
Deshalb kamen alle Leute in seinem Hause zusammen,
wo sie Büffel schlachteten und aBen.
Dann sagten sie alles, was sie wuBten. Und ein
Teil der Leute konnte auch lachen, aber nicht
alle vermochten zu lachen.
Als ein Mann aus einem anderen Lande seine
Kunst versuchte, blieben auch einige übrig, die
nicht lachen konnten. Ein armer Mann versuchte
ebenfalls seine Kunst, alle zum Lachen zu bringen,
aber er hatte kein Glück damit. Deshalb
kehrte er heim und legte sich schlafen. Als er
fest schlief, erschien ihm im Traum ein alter
Mann. Der sagte: »Suche nicht weiter! Geh nur
ohne Vorbereitung in die Versammlung und sag,
was du willst, was dich richtig dünkt!«
Er ging also dorthin und begab sich aufs Dach
des Hauses, das am höchsten von allen war, um
die Leute zum Lachen zu veranlassen. Dann
sprach er: »Hört alle auf meine Worte, groB und
klein, alt und jung! Gestern hat mir mein Vater
aufgetragen, reife und junge Pinangnüsse 1
für
seinen Betelbissen zu pflücken. Ich kletterte also
in die Arekapalme 1 , pflückte die Nüsse und warf
sie hinab. Da riB meine Kletterschlinge 2 . Meine
FüBe losten sich, und ich nel in einen groBen
Sumpf, so daB ich bis zum Halse versank und
nicht wieder aufstehen konnte. Da kehrte ich
nach Hause zurück, um einen Spaten zu holen.
Nachdem ich dort wieder angekommen war,
schaufelte ich die Erde fort, und so kam ich aus
dem Sumpf frei!«
Als die Leute das horten, begannen sie alle, ohne
Ausnahme, zu lachen.
Da fragte der Reiche: »Habt ihr alle gelacht?«
121

»Wir haben alle gelacht, es gibt niemanden, der
nicht gelacht hat!«
Der Reiche fuhr fort: »Meinen Besitz will ich
zwischen euch und dem Armen aufteilen. Mir
soll nichts gehören, sondern alles gehe an den
Armen! Er möge ihn unter euch verteilen!«
Der Arme als
Richter
Jn einem Lande war einmal ein Fürst, der war
sehr reich und besaB auch viele Büffel, unter
denen sich auch ein groBer mannlicher befand.
Da starben alle mannlichen Büffel seiner Untertanen.
so daB nur die weiblichen übrigblieben.
SchlieBlich gab es im Lande nur noch den mannlichen
Büffel des Fürsten. Da bekamen alle Büffel
im Lande Kalber. Dadurch nahmen die mannlichen
Büffel zu, aber sie starben, bevor sie
groB geworden waren. Da dachte der Fürst bei
sich: ,Ich sehe, daB die Büffel in diesem Lande
sehr zahlreich sind, aber mein Büffel ist der einzige
mannliche.' Deshalb rief er am folgenden
Tage alle Büffelbesitzer zu sich ins Haus und
sagte zu ihnen: »Leute, von allen Büffeln, die
innerhalb dieses Jahres geboren werden, müBt
ihr einen Teil an mich abliefern! Denn nur ich
besitze einen mannlichen Büffel!«
Da erwiderten die Leute: »Wir geben sie dir
nicht; denn es besteht keinerlei AnlaB dazu, dir
unsere Büffel zu übergeben. Wenn dein mannlicher
Büffel Kalber bekommt, so gehören sie dir,
aber unsere Büffel rühre nicht an, Fürst!«
Der Fürst antwortete: »Wenn ihr mir nicht einen
Teil abgebt, bekriege ich euch Büffelbesitzer
alle!«
»Wenn es auf Grund einer gerechten Entscheidung
geschieht, geben wir sie dir; aber nur auf
122

Grund deiner Entscheidung geben wir sie nicht
her! Zu einem Krieg sind auch wir bereit! Wenn
es möglich ist, so rufe jedoch Fürsten aus anderen
Landern her, damit sie eine gerechte Entscheidung
treffen mögen!«
Als er dann andere Fürsten darum bat, kamen
sie ins Land. Nachdem sie von dem Streit vernommen
hatten, sagten sie: »Fürst, es ist unmöglich,
daB die Büffelkalber der Leute an dich
gehen, denn das ist ungerecht!«
Der Fürst entgegnete: »Auf jeden Fall geht ein
Teil ihrer Büffel an mich. Wenn das nicht geschieht,
bekriege oder töte ich sie. Denn wenn
mein Büffel nicht ware, hatten ihre Büffel keine
Kalber bekommen. Ihr fremden Fürsten könnt
das nicht entscheiden. Ruft die, welche eine Entscheidung
treffen können! Denn eure Worte erkenne
ich nicht an!«
Da sagte ein Fürst: »Es gibt dort einen Armen.
Bringt ihn augenblicklich her, damit er die Entscheidung
falle!«
Sie machten sich eiligst auf den Weg zum Armen.
»Komm mit uns, Armer! Denn der Fürst
hat gesagt, du müBtest auf jeden Fall kommen!«
Der Arme antwortete: »Ich kann nicht gehen;
denn ich bin alt und gebrechlich. Aber mein
Sohn dort möge mit euch gehen!«
Da sagte sein Sohn: »Was weiB ich schon! Denn
ich, üeber Vater, bin ein ganz einfaltiger Mensch,
der nichts weiB.«
»Geh nur, lieber Sohn! Und sag zum Fürsten:
,Der Grund, daB ich zu spat komme, Fürst, ist,
daB mein Vater in Geburtswehen liegt. Vorhin
wurde mir tatsachlich eine Schwester geboren.
Deshalb habe ich solange gebraucht, um herzukommen,
Fürst!'«
123

Als der Sohn das dem Fürsten mitteilte, geriet
dieser in Zorn. Dabei sprang er auf und schalt
den Sohn des Armen: »Du redest Unsinn. Wieso
gebiert ein Mann Kinder? Du bist der erste, der
mir erzahlt, daB sein Vater ein Madchen geboren
hat. Solange ich lebe, habe ich noch niemals gehort,
daB ein Mann Kinder zur Welt bringt!«
Da erwiderte der Sohn des Armen: »Mein Fürst,
auch ich habe heute zum erstenmal vernommen,
daB ein mannlicher Büffel gebiert. Das habe ich
zum erstenmal bei Euch, o Fürst, vernommen!«
Da klatschten alle anwesenden Fürsten in die
Hande und sagten: »Fürst, das Urteil über deinen
Büffel und die der Untertanen ist bereits
gefallt! Da die Worte des Sohnes des Armen
stimmen, können wir sie nicht umstoBen. Das
ist das Urteil, es gibt kein besseres!«
»Wenn es so ist, dann ist es gut, ihr fremden
Fürsten«, erwiderte der Fürst des Landes.
Der u n en t s c h 1 o s s e n e Mann
m Oberlauf schlachtete man Büffel, und an
der FluBmündung schlachtete man Ziegen, und
es gibt Klebreis 1
und viel anderes EBbares«,
sagten die Leute, die diesen Mann einluden.
Da sprach er bei sich: ,Wenn ich nach dem Oberlauf
gehe, haben sie Büffel geschlachtet, aber es
gibt keinen Klebreis, sondern nur Fleischzukost
und Reisbrei. Wenn ich jedoch nach der Mündung
gehe, dann sind die Ziegen zwar sehr
klein, aber es gibt Klebreis.' Wahrenddessen
waren die anderen Leute bereits zu den Festen
gegangen, aber er fuhr fort zu schwatzen. Er
dachte: ,Gehe ich nun zu dem groBen oder zu
dem kleinen Fest? Könnte ich nur zu beiden
gehen!' SchlieBlich ging er nach dem Oberlauf.
124

Unterwegs begegnete er Leuten, die schon vom
Fest zurückkamen. Deshalb fragten sie ihn:
»Wohin gehst du?«
»Ich gehe nach dem Oberlauf zu dem Fest, wo
sie Büffel schlachteten.«
Da sagten die Leute: »Das Fest ist schon zu
Ende.«
Deshalb kehrte er um und ging nach der FluBmündung.
Als er dort ankam, sagten die Leute:
«Das Fest ist schon zu Ende!«
Da schlug er sich vor die Brust und kehrte nach
Hause zurück, um sich ein Tau für einen gro­
Ben Angelhaken zu holen. »Ich werde GröBeres
als die Fleischzukost angeln. Denn wenn das Angelhakentau
dick ist, dann sind nachher auch die
Fische groB.«
Darauf holte er ein Boot und fuhr aufs offene
Meer hinaus. Als er dort seinen Angelhaken auswarf,
biB ein groBer Hai an. Und als der Mann
an der Leine zog, vermochte er den Fisch nicht
hochzuziehen. Da entführte der Hai das Boot, so
daB es unterging und der Fischer ums Leben
kam.
Die Alten sagten: »Wenn wir allzu habgierig
sind, kommen wir auf solche Weise ums Leben.
Das Kleine erlangen wir nicht, und das GroBe
erst recht nicht; das Gesuchte ist dann nicht vorhanden,
und das Vorhandene ist bereits verbraucht^
Jetzt heiBt es deshalb: »Zu den Leuten,
die uns zuerst einladen, gehen wir auch zuerst!«
Der Sohn des W o h 1 h a b e n d e n
und der Arme
Jn einem Lande war einmal ein wohlhabender
Mann, der einen Sohn besaB, welcher den ganzen
Tag nichts anderes tat, als nur auf seinem
125

Pferd vom Oberlauf nach der Mündung spazieren
zu reiten. War er hungrig, dann ging er
essen; und dann ritt er wieder spazieren, wohin
er wollte. Eines Tages begegnete er einem Armen.
Zu diesem sagte er: «Wohin gehst du?«
»Ich gehe auch spazieren, und du?«
»Ich reite. Das ist meine Beschaftigung. Ich gehe
nur nach Hause, um zu essen oder zu schlafen.
Und du, Armer?«
»Mit mir ist es auch so, ich pflege spazieren zu
gehen.« Aber bei sich dachte er: ,Du lügst, Reicher!'
Darauf fragte der Arme: »Wie stark ist
dein Pferd?«
»Es ist sehr stark und kann laufen.«
Der Arme erwiderte: »Aber mein Pferd ist starker.
Denn es kann mich über einen groBen
Sumpf tragen. Das kann dein Pferd nicht.
Sieh dir mein RoB genau an, ich reite jetzt!«
Dann machte er sich zu FuB auf den Weg. Und
nachdem er auf der anderen Seite des groBen
Sumpfes angelangt war, kehrte er schleunigst zu
dem Mann mit dem Pferd zurück. Dann sagte er:
»Reite auf die andere Seite dieses Sumpfes, ob
du dort hingelangen kannst!«
Der Reiche spornte sein Pferd, aber mitten im
Sumpf konnte es nicht mehr gehen, weil es einsank.
Da sagte der Arme: »Mein Pferd ist doch
besser als das deinige! Wenn du willst, tauschen
wir. Du besitzst ein Pferd, aber ich habe zwei
Pferde!«
Da dachte der Reiche: ,Der Arme hat doch recht.
Denn sein Pferd kann nach der anderen Seite
des Sumpfes gelangen.'
Nachdem er und der Arme getauscht hatten,
sagte der Reiche: »Wenn dir dein Pferd abhanden
kommt, ist kein Ersatz dafür da. Aber wenn
126

das meinige stirbt, habe ich Ersatz!« Dann
kehrte der Sohn des reichen Mannes heim.
Da fragte ihn seine Mutter: »Wo ist dein Pferd,
mein Sohn?«
»Ich habe es mit dem Pferd des Armen getauscht,
weil sein Pferd starker ist; denn wir
können damit in einen groBen Sumpf gehen.«
Da schwieg seine Mutter. ,Man hat dich betrogen,
mein Sohn 1 ', dachte sie bei sich.
Am folgenden Morgen ging ihr Sohn mit seiner
Frau spazieren. Da begegneten sie dem Armen.
Der Mann, dem die Frau gehorte, fragte ihn:
»Was suchst du, Armer?«
»Ich suche das, was vorhanden ist! Und was
sucht ihr, du und meine Schwagerin?«
»Wir pflegen immer in dieser Weise spazieren
zu gehen. Woran ich und deine Schwagerin denken?
An Essen, Schlafen und Spazierengehen!
Kehren wir heim, dann ist schon Reisbrei vorhanden.
Ist es mit dir auch so?«
»I c h suche mir nur etwas zum Essen, das ist
meine Beschaftigung.«
Da fragte der Reiche: »Weshalb sprichst du so?«
Der Arme erwiderte: »Ich habe mehrere Frauen,
aber ich pflege sie nicht mitzunehmen, wenn ich
fortgehe. Aber wenn ich hungrig bin, dann
geben sie mir zu essen. An allen Orten habe ich
eine Frau. Wenn mich friert, dann kann ich mich
warmen, und wenn ich durchnaBt bin, dann kann
ich mich trocknen. Tut deine Frau das auch?
Wenn eine von meinen Frauen nicht da ist, dann
ist noch eine andere vorhanden.«
Der Reiche antwortete: »Wenn diese eine stirbt,
dann fragt man eben andere Frauen, die noch
keinen Mann haben!«
127

»Das ist es«, sagte der Arme, »aber meine
Frauen sind besser. Wenn du willst, dann komm
her und sieh sie dir an!«
Sie gingen dann an ein Wasser. Dort sprang der
Arme hinein. Als er ganz naB war, ging er an
Land zurück, weil er schon zitterte. Dann entfachte
er ein Feuer und warmte sich daran. Da
hörte er auf zu frieren, und sein Körper hörte
auf zu zittern. Dann sagte er: »Dies sind meine
Frauen, sie sind zahlreich. Kommen wir aus dem
Regen, dann hört unser Frieren auf diese Weise
auf. Fische und EBbares aller Art koenen meine
Frauen. Wenn du willst, laB sie uns gegen deine
Frau tauschen. Nachher geben wir sie einander
zurück. Komm morgen und gib mir meine Frau
zurück!«
Da lieB der Reiche seine Frau beim Armen zurück
und kehrte allein heim.
Seine Mutter fragte ihn: »Wo ist meine Schwiegertochter,
mein Sohn?«
»Ich und der Arme haben getauscht. Denn der
Nutzen seiner Frauen ist gröBer, weil sie alles
tun können. Meine Frau ist dort in der Küche;
Feuer heiBt sie.«
Da sagte seine Mutter: »Der Arme hat dich betrogen,
aber du wolltest es ja auch so haben.«
Er dachte über ihre Worte nach und sagte sich:
,Die Worte meiner Mutter sind auch wahr!'
Eilends kehrte er zurück. Aber als er dort ankam,
waren der Arme und seine Frau fortgelaufen.
Da folgte er ihnen und sah, wie sie auf
das Haus des Fürsten zugingen. »M eine Gattin
ist diese Frau!« rief er.
Als er die Frau anfaBte, sprach der Fürst: »Weshalb
faBt du seine Frau an, Mann?«
Er antwortete: »Dies ist meine Frau! Der
Arme hat mich betrogen!«
128

Da sagte der Fürst: »Kommt her, ich werde
Recht über euch sprechen!« Dann fragte er nach
allem, worüber sie vom Vortage bis zu diesem
Tage gesprochen hatten. SchlieBlich fragte der
Fürst: »Ist dies deine Frau, Reicher?«
»Ja!«
Und den Armen fragte er: »Ist dies deine Frau,
Armer?«
»Ja, ob ich sterbe, oder ob ich lebe!«
Dann befahl er dem Armen und dem Reichen zu
schweigen, und er rief die Frau zu sich: »Reize
deine Kehle, damit du erbrichst!«
Als sie sich übergeben muBte, kam Colocasiablatter-Zukost
2
zum Vorschein, die sie und der
Arme gegessen hatten.
Da rief der Fürst den reichen Mann und erteilte
ihm den gleichen Befehl. Er erbrach jedoch gebratene
Fische und ganz weiBen Reisbrei, das
Essen reicher Leute. Und als auch der Arme sich
übergab, kam Colocasiablatter-Zukost zum Vorschein,
die er und die Frau am Vortage gegessen
hatten.
Die Frau wollte lieber den Armen als Mann
haben, weil der Reiche stets seine Frau mitnahm,
wohin auch immer er ging.
Da sprach der Fürst: »Sie ist nicht deine Frau,
du hast die Frau eines anderen geraubt. Denn
das ist das Zeichen dafür, daB sie seine Frau ist.
Ihre Nahrung ist die von Armen; denn aus ihren
Ma gen kamen Pflanzenblatter zum Vorschein.
Aber das von dir Erbrochene war Nahrung reicher
Leute!«
So lauteten die Worte des Fürsten. Damit war
die Angelegenheit entschieden. In Zukunft wurden
die reichen Leute als groBe Lügner angesehen.
0
129

VOLKSERZAHLUNGEN
Die Prinzessin, die einen
vom Himmel H e r a b g e s t i e g e n e n
heiraten wollte
n jenem Lande gab
es einmal eine
Prinzessin, zu der
kamen Fürstensöhne,
die um
ihre Hand anhielten.
Aber sie war
mit keinem einverstanden.
Obwohl
also sehr
viele Fürstensöhne
um ihre Hand anhielten, wollte sie keinen
einzigen von ihnen; denn sie begehrte nur einen
vom Himmel herabgestiegenen Mann. Würde
sich ein soldier nicht finden lassen, dann wollte
sie überhaupt nicht heiraten. Deshalb wurde es
still um sie; denn niemand wollte noch um ihre
Hand anhalten.
Da fragte ihr Vater sie: »Warum willst du nicht
heiraten, liebe Tochter?«
»Ich will nur einen vom Himmel Herabgekommenen
heiraten. Denn ich schame mich vor den
gewöhnlichen Menschen.«
Wahrend sie sich unterhielten, ging gerade ein
Niasser 1
vorüber, der die Worte der Fürsten-
1 30

tochter hörte. Da sprach der Niasser bei sich: ,In
der Nacht werde ich auf eine Kokospalme am
Brunnen klettern. Wenn die Prinzessin morgen
früh zum Baden dorthin geht und mein Spiegelbild
im Wasser sieht, dann wird sie nach
oben blieken und mich sehen. Und dann wird
sie sagen, ich sei ein Mann vom Himmel!'
Am folgenden Morgen begab sich die Prinzessin
rfach dem Brunnen, um sich das Antlitz zu waschen.
Als sie in den Brunnen blickte und das
Spiegelbild eines Mannes sah, schaute sie hinauf
nach dem Wipfel der Kokospalme. Da wurde
sie einen sehr schonen Mann gewahr. Seine
Kleider waren aus Seide, aber seinen Kopf hatte
er mit weiBem Stoff verdeckt, damit seine Ohrlappchen
nicht zu sehen waren; denn sie waren
(nach Niasser-Sitte) auf beiden Seiten durchbohrt
2 . Da kehrte die Prinzessin eiligst nach
Hause zurück, um es ihrem Vater mitzuteilen.
«Dort im Wipfel jener Kokospalme befindet sich
edn sehr schoner Mann, der wunderschön gekleidet
ist!«
Der Fürst erwiderte: »Das ist vermutlich der
vom Himmel Herabgestiegene!«
Als sie dann hingingen und nachsahen, befand
sich dort tatsachlich ein Mann von unbeschreiblicher
Schönheit des Antlitzes. »Der soll mein
Gatte sein, Vater!«
Und der Fürst sprach zu einem Diener: »Schlage
die groBe Trommel, damit das Volk kommt!
Wir wollen diesen vom Himmel Herabgestiegenen
zu uns nach Hause bringen; denn er soll
mit der Prinzessin vermahlt werden!«
Deshalb versammelten sich die Untertanen im
Hause des Fürsten. Sie fertigten eine Leiter an,
die bis in den Wipfel der Kokospalme reichte,
und mit der sie den Mann herunterholten. Man
»• 131

achte ihn ins Haus des Fürsten. Dann kamen
die Moscheebeamten 3
und vermahlten die Prinzessin
mit dem vom Himmel Herabgestiegenen.
Danach kehrten alle Leute heim, und die Prinzessin
blieb mit ihrem Mann allein.
Ihr Mann wollte jedoch nicht reden und sich
unterhalten, sondern er pflegte wie ein Stein zu
schweigen. Redete seine Frau ihm freundlich
zu, dann schüttelte er nur sein Haupt. Deshalb
sprach sie bei sich: .Mit den Menschen vom Himmel
ist es immer so; denn Leute mit übernatürlichen
Kraften reden nicht viel.' Als dieser Zustand
anhielt, dachte sie: ,Wenn ich nun sein
Haumesser 4
versteckte, ob er dann wohl mit mir
reden würde? Denn jetzt kommt er nachts, und
morgens geht er wieder fort.' Nachts versteckte
die Prinzessin dann das Haumesser ihres Mannes;
sie nahm es von seinem üblichen Platz weg
und tat es anderswohin.
Gegen vier Uhr morgens stand ihr Mann auf
und suchte sein Haumesser, aber er fand es
nicht. Er schaute hierhin, und er schaute dorthin,
aber es war nicht da. Deshalb weckte er
seine Frau mit den Worten: «Prinzessin, Prinzessin,
wo ist meine Haumessar, die atjehische
Haumessar, mit Scheida von Blattscheida, seine
Scheida waren Deckblatt? (das heiBt: Prinzessin,
Prinzessin, wo ist mein Haumesser mit der
Scheide aus Blattscheiden 5 ; seine Scheide waren
Deckblatter 6 ).«
Als die Prinzessin diese Worte vernahm, sprach
sie: »Ein Niasser bist du, Unglücklicher, ein
Schweinesohn bist du 7 !« Dann stürzte sie sich
auf den Niasser und verprügelte ihn. Er floh
wer weiB wohin und kam nicht wieder.
Nachdem die Hausbewohner aufgestanden waren,
fragten sie: »Was hatte denn das Schelten
zu bedeuten, Prinzessin?«
132

»Mein Mann ist kein vom Himmel Herabgestiegener,
sondern ein Niasser! Er hat mich betrogen!«
Da sprach die Mutter der Prinzessin: »Meine
Tochter, ich habe dir gesagt, du solltest nicht zu
erhaben sein über die gewöhnlichen Leute! Denn
die Worte unserer Eltern sind das einzig Richtige!
Deshalb laBt uns stets die Worte der Alteren
befolgen! Wenn wir hoch stehen, dann wollen
wir nicht noch höher streben, denn sonst
kommen wir zu Fall!«
Da wollten die anderen Prinzessinnen in jenem
Lande nicht mehr überheblich sein, nachdem sie
gehort hatten, daB eine Fürstentochter sich mit
einem Niasser verheiratet hatte. Denn sie fürchteten,
daB es ihnen auch so ergehen könnte wie
der Prinzessin.
Deshalb sagt man: »Wenn man Zuckerrohr in
der Pflanzung aussucht, dann sucht man das
süBe, aber man nimmt das schlechte mit 8 .«
Bis da geht diese Erzahlung.
Das Madchen,
das nicht heiraten wollte
Dorfe gab es einmal einen vornehmen
Mann, der eine Tochter besaB, die er sehr liebte.
Eines Tages sprach er zu seiner Frau: »Wir
wollen dort am FluBoberlauf eine Pflanzung anlegen;
denn der Reis steht bei uns nicht gut.«
Da nahmen sie alle Hausinsassen und die Sklaven
1
mit, um den Platz für die Pflanzung zu
roden. Nachdem sich die Rodung weit ausdehnte,
brannten sie das Pflanzungsland nach vierzig
Tagen ab. Alsdann begannen die Sklaven, das
Brandfeld zu saubern 2 .
133

Eines Tages ging nun die Tochter des Vornehmen
mit den Leuten zum Saubern. Wahrend sie
beim Saubern des Feldes war, drang ein Dom
in ihre FuBsohle. »Auu«, sagte sie da.
»Was ist?« fragten ihre Gefahrten.
»Ich habe mir den FuB an einem Dorn verletzt!«
Da erwiderten sie: »Das Heiraten schmerzt nachher
noch mehr!«
»Wenn es schmerzt, dann will ich nicht heiraten!«
Aber ihre Gefahrten hatten nur Scherz gemacht.
Die Tochter des Vornehmen ging jedoch nach
Hause, und dort fragte ihre Mutter sie: »Warum
kommst du heim? Du kehrst ja sehr schnell
zurück!«
Die Tochter antwortete: »Vorhin habe ich mich
an einem Dorn gestochen, und es schmerzte sehr.
Da sagten meine Gefahrten, das Heiraten sei noch
schmerzhafter. Deshalb bin ich so schnell zurückgekommen.«
In Zukunft wollte sie nicht mehr
mit zum Saubern gehen.
Allmahlich war die Tochter des Vornehmen erwachsen
und heiratsf ahig geworden.
In dem Distrikt gab es einen Jüngling, der sich
gern mit ihr verheiratet hatte. Eines Tages rief
der Vater des Jünglings eine Witwe und sprach
zu ihr: »Geh und sage jenem Vornehmen, ich
möchte gern mit ihm in Schwiegerschaft treten
und unsere Kinder miteinander verheiraten!
Denn ich besitze einen Sohn, und er besitzt eine
Tochter.«
»Es ist gut«, erwiderte die alte Frau.
Als sie dort ankam, sprachen der Vornehme und
seine Frau: »Was ist dein Begehr, Schwester?«
»Mich hat jemand beauftragt, Euch, Vornehmer,
eine Anfrage nach Landesbrauch zu übermitteln
f34

und eine Antwort mitzunehmen! Das ist mein
Anliegen an Euch. Er fragte namlich, ob er seinen
Sohn für Euch sorgen lassen könne. Das
entbiete ich Euch, Vornehmer, als GruB!«
»Wenn deine Worte, die Worte nach Landesbrauch
sind, erfüllbar sind, dann kann ich nicht
Nein sagen. Denn von altersher heiBt es: gibt es
einen Himmel, dann gibt es auch eine Erde; gibt
es Manner, dann gibt es auch Frauen auf dieser
Welt. Deshalb sei mein Bruder also nicht beunruhigt!
Denn seine Botschaft sind Worte, die
seit unseren Vorfahren in diesem Lande gebrauchlich
sind. Kehre nun heim, Schwester,
und teile meinem Bruder mit, daB ich die Leute
in diesem Lande nicht aussuche'. Das kann ich
dir nun schon sagen.«
Darauf machte sich die Witwe auf den Heimweg
und erstattete dem Vornehmen 4
Bericht: »Ich
bin zurückgekehrt, Bruder! Die Worte des Mannes
waren günstig.«
Da fragten die Eltern die Alte lachelnd: »Wie
war es denn, und was ist dir widerfahren, und
wie lautet der günstige Bescheid? Teile es uns
mit, damit unsere Herzen und unsere Ohren zufrieden
sind!«
Darauf sprach die Alte: »Sie haben mir einige
belanglose Worte mit auf den Weg gegeben 5 . Sie
sagten, die von mir übermittelten Worte seien
Worte gemaB Landesbrauch. Weiterhin auBerten
sie, daB sie die Leute im Lande nicht aussuchten.
Das soll ich euch ausrichten!«
Als die Witwe heimgegangen war, unterhielt sich
der Vornehme mit seiner Frau: »Wenn sie das
gesagt haben, ist die Angelegenheit doch ein
wenig hoffnungsvoll. Sie haben den Landesbrauch
nicht vergessen. Denn wenn man eine
135

Tochter hat, dann wird um sie angehalten.
können wir also ein wenig Hoffnung haben.«
Als ein Tag und eine Nacht verstrichen waren,
riefen sie einen Mann, der sich auf die hergebrachten
Sitten verstand, der die üblichen Redensarten
kannte, sie beherrschte und mit ihnen
vertraut war. Nachdem er gekommen war,
sprach der Vornehme zu ihm: »Wir beauftragen
dich, Bruder, bei jenem Vornehmen nachzufragen,
ob die Botschaft der Witwe zu ihm gelangt
ist. Denn die Alte hat ihm unser beider Herzenswunsch
übermittelt.«
»Gut, warum nicht, Bruder? Wir waren einander
seit früher behilflich. Konnten wir nicht mit
Geld helfen, dann waren wir mit Schlauheit behilflich;
wenn aber keine Schlauheit vorhanden
ist, was können wir dann anfangen? Das kann
ich Euch erwidern, Bruder!«
»Deshalb habe ich dich auch gerufen. Denn ich
möchte dich veranlassen, Nachfrage nach unserem
geauBerten Herzenswunsch zu halten. Wir
sind namlich alt und mochten die suchen, die uns
Wasser zum Trinken holt, eine Mahlzeit Zukost
für uns kocht und eine Tasse Wasser warm
macht.« Dann ehrten sie jenen Mann, indem sie
ihm gute Speisen aller Art gaben.
Denn in ihren Augen ist er gröBer als ein Berg.
Sie lassen ihn nochmals ihren Wunsch übermitteln,
ob es möglich ist, daB Wasser und Wind
zusammengehen. Dieser Mann wird zum Heiratsvermittler.
— Nachdem Frauen, die darin
bewandert waren, Sirihzubehör zum Betelkauen 6
in einem Behalter fertiggemacht hatten, überreichten
sie ihn dem Manne mit freundlichen
Worten. Dann ging er, mit Tabak, Gambir, Betelblattern
und Kalk versehen 6 , nach dem Hause
So
136

jenes Vornehmen. Dort auf dem Vorderhof angekommen,
rausperte er sich 7 .
Da sprach der Vornehme: »Wohin willst du da?«
Und zu seiner Frau sagte er: »Breite eine Matte
aus, denn unser Bruder ist gekommen!«
Der Gast begab sich auf die Veranda des Vornehmen,
wo der Hausbesitzer und er dann Betel
kauten. Unterdessen beauftragte der Vornehme
seine Frau, eine Mahlzeit für ihren Gast zu bereiten.
Wahrend des Betelkauens sagte der Angekommene:
»Ich möchte etwas mit dir besprechen,
Bruder!«
»Warum nicht? Rede nur, ich werde zuhören!«
Da begann der Heiratsvermittler: »Zuvor entbiete
ich dir meinen GruB, Bruder! Wenn diese
Worte nachher keinen Sinn haben, dann sage,
daB sie sinnlos sind; sind sie jedoch das Richtige,
dann sag es auch! Mir hat mein Bruder dort auf
der anderen Seite einen Auftrag erteilt. Ich bin
hierhergekommen, um nachzufragen, ob die Botschaft
der Witwe zu dir gelangt ist. Wenn es so
ist, dann sage es!«
»So ist es«, erwiderte der Vornehme, »wir haben
damals miteinander geredet. Es kam eine alte
Frau hierher, und ich erfuhr, daB sie und deine
Schwagerin 8
sich unterhalten haben. Aber ich
habe keine Fragen gestellt, sondern nur zugehört.
Dann kehrte die Alte heim. Nachher hat mir
deine Schwagerin alles erzahlt. Und nun bist
du also zu mir gekommen, Bruder, um nachzufragen.
Dieses Mal kann ich freilich noch nicht
sagen, ob es möglich oder ob es unmöglich ist.
Ich kann nur sagen, daB es Worte nach Landesbrauch
waren. Denn wenn wir eine Tochter besitzen,
dann pflegt man von altersher bei uns anzufragen.
Wie Himmel und Erde sind wir hier.
137

Aber nun laB uns die Angelegenheit nicht übereilen!
Wir wollen erst die Blutsverwandten und
die Oheime mütterlicherseits von meiner Tochter
zusammenrufen. Wenn diese dann damit
einverstanden sind, werde ich die Anzahl deiner
Nichten vergröBern. Wenn sie es gutheiBen,
dann werde auch ich es gutheiBen. Das kann ich
dir als Botschaft mitgeben, etwas anderes kann
ich nicht sagen. Denn ich allein vermag die Veranwortung
dafür nicht zu tragen 9 . Nun kann ich
sagen, daB ich dich kenne, und daB ich dich
gesehen habe. Und wenn du wieder zu mir
kommst, dann werde ich dir nicht den Zutritt
verwehren 10 . Das teile meinen Geschwistern auf
der anderen Seite mit! Wenn nachher ein günstiger
Tag ist, werde ich dich rufen; laB uns
dann mit allen Beteiligten beratschlagen!«
Dann boten sie ihm Wasser und Essen auf einem
mit Tüchern überdeckten Brett. Die Speisen bestanden
aus ganz weiBem Reis und aus Gebratenem
aller Art, so daB es wie die Mahlzeit eines
Vornehmen war. Denn sie dachten, ,dieser Mann
wird der Heiratsvermittler für unsere Tochter
sein'. Alsdann sprach die Frau zu ihm: »IB, Bruder!
Es ist zwar nur Reisbrei und Salz, denn wir
haben keine Beigerichte 11 !«
»Es ist gut, Schwagerin!« Nach der Mahlzeit
kaute er Betel aus dem in einer Schale befindlichen
Betelbehalter des Vornehmen, dann verabschiedete
er sich mit den Worten: »Ich kehre
jetzt heim, Bruderk
»Es ist gut! Teile mit, daB wir wieder miteinander
reden werden, wenn die genannte Zusammenkunft
der Verwandten stattgefunden hat!«
Darauf nahmen sie Abschied voneinander, nachdem
er noch seine Kinder ins Haus gerufen
hatte 12 .
138

Als er bei seinem Auftraggeber ankam, sprach
dieser: »Bist du gekommen, Bruder?«
»Ja!«
»Und welche Antwort hat man dir dort erteilt?«
Da antwortete er: »Es steht einigermaBen günstig.
Angstigt euch beide deshalb nicht! Denn
euer Wunsch ist zu ihnen gelangt. Sie müBten
aber erst mit ihren Blutsverwandten reden, und
dann sei mir das Wiederkommen nicht verwehrt.«
»Es ist gut! Wenn es so steht, dann dürfen wir
Hoffnung hegen. Derweil warten wir solange
wie ein Küken nötig hat, um aus dem Ei zu
kommen 13 .« Für den Heimweg gaben sie ihm
dann Betelzutaten mit und sagten zu ihm:
»Wenn wir dir Nachricht senden, komme wieder
her!«
»Es ist gut«, erwiderte er und kehrte heim.
Am folgenden Tage sprach die Tochter des Vornehmen:
«Liebe Eltern, ich will nicht heiraten;
denn es tut weh, haben damals meine alteren
Geschwister 14
gesagt. Verheiratet mich deshalb
nicht, bis ich ganz alt bin! Wenn ihr mich trotzdem
vermahlen wollt, gehe ich in den Wald und
baue dort ein Haus für mich und eine Dienerin.
Wenn ihr mich verheiratet, bringe ich mich um!
Denn ich habe gehort, daB ihr wiederholt gesagt
habt, er solle herkommen und um meine Hand
anhalten!«
Da erwiderten ihre Eltern: »Deine alteren Geschwister
haben damals Scherz mit dir getrieben,
liebe Tochter! Weshalb sollte das Heiraten
wohl schmerzen?«
Sie antwortete: »Tötet mich, aber heiraten will
ich nicht, bis mein Haupt ergraut ist. Wenn ihr
139

wollt, dann verheiratet i h r euch doch mit dem
Fremdling!«
Da waren ihre Eltern sehr bekümmert, weil sie
wortbrüchig werden muBten.
Als der Monat zu Ende war, kam der Mann von
damals. »Wie ist es jetzt?«
Der Vornehme erwiderte: »Sie will nicht, daB
wir sie verheiraten, sonst bringt sie sich um.
Und wenn wir sie nicht verheiraten, dann sind
wir wortbrüchig geworden.«
Da nahm das Madchen Abschied. «Liebe Eltern,
jetzt gehe ich mit meiner Freundin in den Wald.«
Seine Eltern erwiderten nichts, sondern begannen
zu weinen. Ihre Tochter nahm verschiedene
Lebensmittel sowie Haumesser, Axt und Geratschaften
aller Art für die Küche, wie groBe und
kleine Töpfe und Schüsseln, mit. Dann machte
sie sich mit ihrer Dienerin auf den Weg ins Innere
des Waldes. Sie gingen kreuz und quer,
damit man ihren Weg nicht fande. Sie kappten
sich auch keinen Weg, sondern sie krochen unter
dem Gestrüpp hindurch. Nachdem sie an einer
geeigneten Stelle angelangt waren, sprach das
Madchen: »Jetzt laB uns unsere Sachen hinlegen
und eine Hütte mit einem Dach aus mahao-
Blattern' 5
als Aufenthalt für uns bauen!«
Nachdem es Tag geworden war, begannen sie
den Platz zu roden. Als die von ihnen gerodete
Stelle groB genug war, brannten sie einen Platz
für ihren Garten ab. Und im Laufe der Zeit
grünte dieser, und alles, was man sich nur wünschen
konnte, war da.
Nach einiger Zeit sagte der Vornehme: »Damals
haben wir dem Heiratsvermittler gesagt, wir
wollten ihn wieder rufen. LaB uns nur einfach
i40

sagen, unsere Tochter sei gestorben! Denn was
können sie noch sagen, wenn unsere Tochter
nicht mehr lebt? Und wenn sie es nicht glauben,
so mögen sie die Sache untersuchen! Wenn sie
das Madchen dann finden, mögen sie es mitnehmen!«
Deshalb lieBen sie dem Mann von damals
sagen: »Komm nicht her, wie wir damals
vereinbart hatten, denn unsere Tochter ist gestorben!
Jetzt sind wir zutiefst traurig. Nicht
wart ihr es, die nicht wollten, und nicht war ich
es, der nicht wollte, sondern sie ist gestorben.
Und so gehort unsere Tochter jetzt weder euch
noch mir.«
Als die Eheleute die Nachricht vernahmen, weinten
sie, weil ihre Schwiegertochter gestorben
war.
Ein Teil der Dorfbewohner sagte: »Die Tochter
des Vornehmen ist tatsachlich gestorben.« Aber
ein anderer Teil von ihnen behauptete: »Wieso
denn? Sie ist fortgelaufen, weil sie sich vor
dem Heiraten fürchtete, sie hat sich wer weifi
wohin in den Wald begeben. Denn damals, als
sie in einen Dorn getreten war, haben ihre Gefahrten
sie abgeschreckt. Und sie erwiderte:
,Wenn es so ist, will ich Schweinefleisch heiraten,
bis ich alt bin 16 '!«
Da sagte sich ein listenreicher Mann: ,Das ist
ja alles nur Gerede! Die Alten haben gesagt:
wenn harte Topfkruste mit Wasser in Berührung
kommt, so wird sie weich. So ist es auch
mit dieser Frau!' Er machte sich von einem
Berg nach dem andern auf die Suche nach dem
Weg der Frau, die in den Wald gegangen war.
Als er menschliche Spuren fand, folgte er ihnen
kreuz und quer. Man sagte, der Mann sei ein
Pfadfinder gewesen; deshalb fand er auch ihren
Weg. Nach einem Tag und einer Nacht bemerkte
14i

er, daB der Wald gelichtet aussah, und daB sich
dort sowohl ein Haus als auch ein Garten belanden.
Deshalb sprach er bei sich: ,Das ist das
Haus der Frau, die nicht heiraten will!' Darauf
ging er geradeswegs weiter nach dem Hause der
Frau.
Als er dort ankam, sprach diese: »Woher kommst
du, Oheim?«
»Als ich hier mitten im Walde Rotan suchte,
verirrte ich mich hierher zu euch.« Dann setzte
er sich. Und nach einiger Zeit verführte er sie.
Alsdann kehrte die Frau zu ihrer Mutter zurück
und sprach: »Jetzt will ich heiraten, liebe Mutter,
denn damals haben sie mich nur angstlich
gemacht!«
Da sagten ihre Eltern: »Wer möchte dich wohl
haben? Alle Manner sind schon verheiratet,
denn wir haben gesagt, daB du damals gestorben
seist.«
Darauf beauftragte sie ihre Freundin: »Dort
wohnt ein Mann. Sag ihm, daB wir heiraten
wollen! Denn wenn er nicht ware, könnte ich
nicht heiraten. Und wenn er nicht will, dann
werde ich ihn mir fangen!« Darauf heiratete sie
den nahezu alten Mann.
Und die Dorf bewohner sagten: »Töchter, unterlaBt
es, nicht heiraten zu wollen!«
Bis da geht die Erzahlung von der Frau. die
nicht heiraten wollte.
Die Frau, die Ehebruch beging
,7n jenem Lande war einmal ein Mann, der mit
einer sehr schonen Frau verheiratet war. Da
wollte jemand Ehebruch mit ihr begehen. Deshalb
beauftragte er eine Witwe, der Frau seine
Absicht zu übermitteln 1 .
142

Die Frau antwortete der Witwe: »Gut, warum
nicht? Ich möchte es auch; denn mein Mann
ist jeden Tag damit beschaftigt, am Strand zu
fischen.« Und so taten sie Böses, ohne daB
menschliche Augen es bemerkten.
Als ihr Mann im Laufe der Zeit doch erfuhr,
daB seine Frau Böses zu tun pflegte, sprach er:
»Ich sehe, daB du dich jetzt ganz anders betragst.
Höre endlich mit deinem Treiben auf!«
Seine Frau erwiderte: »Wie schlecht mein Benehmen
auch immer sein mag, du bist schuld
daran!«
»Das brauchst du doch nicht erst zu erzahlen;
denn ich kenne deine Worte schon. Aber anscheinend
bin ich einfaltig!«
Darauf steilte sie ihr Treiben denn auch ein.
Aber nach einem Monat nahmen ihr Verehrer
und sie das Ehebrechen noch schlimmer als vorher
wieder auf.
Da sprach ihr Mann bei sich: ,Wenn sich meine
Frau so betragt, dann ziehen wir an einen anderen
Ort. Denn wenn es nicht geschieht, stellt sie
ihr Treiben nicht ein, und im Laufe der Zeit
geschieht noch ein Unglück.' Am nachsten Tag
sagte er zu seiner Frau: »Wir ziehen nach der
anderen Seite des Landes. Denn dort befindet
sich ein mir von unserem Vater hinterlassenes
Stück Land.«
Seine Frau erwiderte: »Gut, warum nicht? Gibt
es dort auch viele Leute? Und laBt es sich dort
auch gut leben?«
»Das Land ist sehr gut, es gibt dort viele schone
Fischplatze, und die Felder für den Reis sind
auch sehr gut. Wenn wir einen Garten anlegen
wollen, so ist das auch möglich!«
143

Da sagte seine Frau: »Wenn es so ist, will ich es
meiner Mutter mitteilen.« Und sie machte sich
auf den Weg. Unterwegs begegnete sie ihrem
Freund, und sie begannen zu plaudern. Die Frau
sprach: »Wir ziehen von hier fort nach der anderen
Seite des Landes, hat mein Mann gestern
gesagt.« Alsdann nahm sie Abschied von ihm,
und weinend trennten sie sich. Die Frau kehrte
nach Hause zurück. Dort sprach sie: »Ich habe
es den Eltern mitgeteilt!«
»Gut! Und nun suche alle deine Sachen zusammen,
damit wir sie mitnehmen können! Das
andere lassen wir zurück, oder wir holen es spater
nach!«
Frühmorgens machten er und seine Frau sich
auf den Weg. Sie gingen an dem groBen FluB
entlang nach dem Oberlauf. Als sie an den FuB
eines Berges gelangten, kletterten sie abends
auf den Berg 2 , bauten sich eine einfache Hütte 3
und schliefen dort eine Nacht. Frühmorgens
gingen sie weiter, nachdem sie wieder hinabgestiegen
waren. Dann stieBen sie auf einen
anderen FluB, dem sie folgten. Als sie an seiner
Mündung angelangt waren und es wiederum
Abend war, da bauten sie sich wieder eine
Hütte. Dann sagte der Mann: »Wir sind angelangt!
Hier befinden wir uns auf dem mir von
meinem Vater hinterlassenen Gebiet.«
Am folgenden Morgen begannen sie mit dem
Bau eines gröBeren Hauses. Dann rodeten sie
den Wald und legten sich einen Garten an, in
dem sie Zuckerrohr, Reis und Gemüse aller Art
pflanzten. Darauf war ihr Mann stets wieder
damit beschaftigt, zum Fischen an den Strand
zu gehen. Jeden Tag ging er morgens fort, und
abends kam er wieder; so ging es tagaus tagein.
144

Wahrenddessen dachte der Liebhaber der Frau:
,Wenn ich dem FluB folge, von dem meine
Freundin gesprochen hat, ob ich sie dann wohl
finden werde?' Und er ging am FluB entlang.
Als er auf einen anderen FluB und auf Menschenspuren
stieB, folgte er ihnen. Nachdem er
dort an der FluBmündung angelangt war und
ein Haus erblickte, dachte er bei sich: ,Das ist
anscheinend das Haus meiner Freundin!' Und
er beobachtete es vom Rand des Krüppelholzes
aus, aber es war kein Mann zu sehen, nur eine
Frau war sichtbar, niemand anders. Da zeigte
er sich.
Und als ihn die Frau vom Hause her erblickte,
erkannte sie ihn sogleich. Sie sagte sich: ,Das
ist mein Liebhaber!' Sie ging ihm bis zum Waldesrand
entgegen und fragte: »Woher führte
dich dein Weg, Liebster?«
»Ich folgte dem FluB, von dem du damals geredet
hast!«
Da sagte die Frau: »Komm heute abend nach
dem Hause!«
Nachdem es dunkel geworden war, begab er sich
dorthin und versteckte sich hinter der Küche.
Als es dann nach gebratenen Fischen und Krebsen
duftete, bat er die Frau: »Gib mir einen
von den Fischen! Sie duften sehr gut.«
Die Frau antwortete: »Sei nicht voreilig!«
Weil er einen Augenblick darauf nochmals darum
bat, reichte sie ihm einen gebratenen Fisch
und einen Krebs hin. Er verzehrte sie im Dunkeln.
Da bekam er den Schluckauf, und ein
Stück Krebsschale geriet ihm in den Hals, so
daB er auf der Stelle starb.
Als die Frau sah, daB ihr Liebhaber tot und
schon ganz steif war, sprach sie bei sich: ,Jetzt
1 0
145

ist mir ein groBes Unglück zugestoBen! Ich
fürchte, daB mein Mann diesen Toten findet.'
Darauf wickelte sie ihn in eine Matte und deckte
ihn mit Brennholz zu. Als ihr Mann dann zum
Fischen gegangen war, sagte sie: »Es besteht
folgender Aus weg: in diesem Lande gibt es
Diebe; sieben sind ihrer, sagt man. Nun werde
ich alle unsere schonen Kleidungsstücke und
Seidenstoffe nehmen und sie in der Sonne trocknen.«
Als sie die vielen Kleidungsstücke trocknete,
gingen plötzlich die Diebe vorüber. Und als sie
all die kostbaren Stücke sahen, sprachen sie bei
sich: ,Wartet nur, in der Nacht lassen wir das
alles verschwinden!'
Darauf nahm die Frau den Toten, wickelte ihn
in eine Schlaf- und Sitzmatte 4
ein, die sie dann
an beiden Enden und in der Mitte zusammenschnürte.
Alsdann legte sie das Bündel auf die
Deckenbalken.
Zur Nachtzeit kamen die Diebe nach dem Hause
der Frau. Sie fühlten dorthin, sie tasteten hierhin,
bis sie plötzlich auf etwas Schweres stieGen,
das an beiden Enden verschnürt war. Da sprachen
sie: »Oh, das ist es, was sie gestern getrocknet
haben!« Sie hoben es sofort auf die Schulter
und liefen sehr geschwind damit in den
Wald.
Dabei blieb jedoch einer der Diebe, der einen
HinkfuB hatte und naselte, zurück. Als er nun
von hinten die FuBspitzen des Toten erblickte,
dessen FuBsohlen ganz weiB waren 5 , da rief er:
»Ein Mensch, ein Mensch! MenschenfüBe, MenschenfüBe
tragt ihr auf der Schulter!«
Als die anderen Diebe das horten, riefen sie:
»Beeilt euch! Wir müssen sehr schnell laufen,
denn man verfolgt uns!« Deshalb ergriffen sie
146

die Flucht und liefen unbeschreiblich schnell
fort.
Nachdem sie mitten im Walde angelangt waren,
legten sie ihr Bündel nieder. Und als sie es
öffneten, da sahen sie es ... »0 weh! Um des
Himmels willen, ein toter Mann! Die zehnmal
verfluchten Menschen haben uns getauscht. Sie
haben uns nur einen Toten forttragen lassen.
Anscheinend wollten sie ihn nicht begraben und
schmiedeten deshalb einen Plan, um ihn beiseite
zu schaffen. Diese Frau war wirklich sehr
schlau; denn uns Manner vermochte sie hinters
Licht zu führen. Mag es dabei sein Bewenden
haben, denn was können wir anderes tun? Wir
wollen uns keine Vorwürfe machen.«
Darauf sprach der Anführer der Diebe: »Wir
werden schon etwas anderes finden!«
Bis dahin geht diese Erzahlung.
Der Mann, der starb,
weil seine Frau ihn kitzelte
,7n einem Dorf gab es einmal ein Ehepaar, das
eben erst verheiratet war. Deshalb liebten sie
einander sehr. Immerfort pflegten sie sich zu
necken und anzustoBen. Wenn sie aBen oder wenn
sie lagen, war es ebenso.
Deshalb sagten die Leute: »Madel, du schakerst
wohl dauernd mit deinem Mann?«
Die Frau erwiderte: »So sind nun einmal die
Jungvermahlten! Was sollten wir denn anderes
tun?«
Eines Tages begaben sich alle Leute des Dorfes
auf die Reisfelder, um zu pflügen und die Felder
von Büffeln durchstampfen zu lassen 1 . Der Mann
nahm ebenfalls an diesen Arbeiten teil. Denn
io'
t 4 7

die Landessitte schreibt vor, daB der jungverheiratete
Mann ein bis zwei Jahre lang bei seinen
Schwiegereltern arbeitet 2 . Der Mann lieB
das Reisfeld von Büfïeln durchstampfen, und die
Frau pflanzte. Tag für Tag war das ihre Beschaftigung;
denn sie waren sehr fleifiig. Schon
frühmorgens gingen sie und ihr Mann aufs Feld.
Eines Tages brachte die Frau ihrem Mann Essen
aufs Reisfeld. Sie trug es in einer Schüssel, die
mit einem ganz neuen Reisbreideckel 3
zugedeckt
war, auf dem Kopf. Dort angekommen, sprach
sie: »Wenn du hungrig bist, komm her und iB!«
»Es ist gut«, erwiderte er. Er hielt seinen Pflug
und die Büffel an und ging essen. Als er dann
den Deckel der Schüssel öffnete und zu essen
begann, saB seine Frau bei ihm auf einem Reisfelddeich
4 . Wahrend er aus einem BambusgefaB
trank, stieB seine Frau ihn an und kitzelte ihn
in der Achselhöhle. Da erschrak er. Er verschluckte
sich, so daB Wasser in seine Nase und
in seine Ohren geriet. Da rang der Mann nach
Luft, fiel auf den Rücken, schlug um sich und
starb sofort.
Sie umarmte ihn mit den Worten: »Warum, warum
nur?« Und als sie sah, daB er gestorben war,
da begann sie zu wehklagen, so daB die Leute
auf den Reisfeldern es horten, von denen einige
auch bemerkt hatten, daB sie ihren Mann beim
Trinken gekitzelt hatte.
Alle Leute eilten herbei, um nach ihm zu sehen,
aber er war bereits tot. Da schüttelten sie den
Kopf und brachten den Verstorbenen nach
Hause. Dann kamen die Moscheebeamten; man
badete den Leichnam und hüllte ihn in Leichentücher
5 . Darauf geleitete man ihn zu Grabe.
Dort wurde er bestattet; dann schütteten sie sein
Grab zu, besprengten es mit Zitronenwasser 6 ,
148

sprachen ihm das mohammedanische Glaubensbekenntnis
vor und unterrichteten ihn, was er
den Grabesengeln zu antworten habe 7 . Nachdem
die Moscheebeamten gebetet hatten, kehrten alle
Leute heim.
Die jüngeren Geschwister des Verstorbenen beweinten
ihn sehr, weil er so kurz nach der Hochzeit
gestorben war. Sie hielten das Totenmahl
im Hause seiner Schwiegereltern ab und den
Leichenschmaus sowie die Gedenkfeiern am
dritten, fünften und siebenten Tag nach dem
Tode s . Als die Gedenkfeiern beendet waren,
kam ein alter Mann und sagte: »Setzt eben mit
eurer Arbeit aus, ihr Jugendlichen, Manner und
Frauen, und hört auf meine Worte, die von
unseren GroBeltern und Vorfahren stammen:
,Geht nicht über das HöchstmaB hinaus! Denn
die Alten haben schon gesagt: Wenn Liebe übertrieben
wird, entsteht Leid; wenn die Mischung
überschritten wird, entsteht Aufgedunsenheit.'
So sagte man früher.«
Bis zum heutigen Tage erinnert man sich dieses
Vorfalls. Und man neckt sich nicht und stöBt
einander nicht an, wenn man trinkt. Denn man
fürchtet, auf dieselbe Weise zu sterben wie jener
Mann.
Der eifersüchtige Fürst
£"s war einmal ein Fürst mit seiner Frau, der
war sehr reich und hatte sehr viele Untertanen;
sein Reich war auch sehr ausgedehnt. Der Fürst
liefi ein Versammlungshaus bauen, wo er Recht
sprach und in seinem Reiche zu Gericht saB.
Waren Missetater vorhanden, so wurden sie sofort
enthauptet. Das war der Zweck des Versammlungshauses.
Da der Fürst jeden Tag mit
seinen Untertanen dorthin ging, dachte er bei
149

sich: ,Ich bin hier im Versammlungshaus, und
meine Frau bleibt allein im Hause zurück. Ich
befürchte deshalb, daB andere Leute sie mitnehmen.
Deshalb werde ich nun ein Tau von diesem
Versammlungshaus nach meiner Wohnung
legen. Wenn ich von hiér aus ziehe, dann zieht
meine Frau vom Hause aus. Das ist dann das
Zeichen dafür, daB sie nicht spazieren geht, oder
daB andere sie entführten.'
Als die Leute das horten, sagten sie: »Unser
Fürst benimmt sich sehr eifersüchtig. Noch niemals
haben wir einen solchen Fürsten gesehen.«
Da vernahm man in einem anderen Lande, daB
der Fürst eifersüchtig sei. Als auch ein reicher
Mann davon hörte, sprach er: »Es ware gut,
wenn ich einmal dorthin ginge, um dem eifersüchtigen
Fürsten einen Besuch abzustatten und
zu sehen, wie seine Gattin aussieht, ob sie sehr
schön ist!« Und er befahl seinen Leuten: »Trefft
Vorbereitungen für eine Schiffsreise; denn wir
wollen uns die Frau des Fürsten ansehen, ob sie
in meinen Augen auch wirklich schön ist!«
Am folgenden Tage segelten sie dann mit drei
Schiffen los. Nach einiger Zeit kamen sie im
Lande des eifersüchtigen Fürsten an. In einer
Bucht feuerten sie Gewehre ab.
Da erschrak der Fürst und sandte Leute nach
der FluBmündung, die nachsehen sollten, was
das Gewehrfeuer zu bedeuten habe. Vielleicht
waren es Leute, die Krieg führen, oder Leute, die
Stoffe oder geschalten Reis verkaufen wollten.
Deshalb machten sich die Hauptleute auf den
Weg, um sich die Schiffe anzusehen. Dort fragten
sie: »Was wollt ihr?«
Die Schiffsbesatzung antwortete: »Wir sind hierher
gefahren, um uns das Land anzusehen!«
150

Die Hauptleute kehrten heim und erstatteten
dem Fürsten Bericht: »Die Schiff e fahren ohne
bestimmte Absicht umher. Die Leute sagen, sie
wollten keinesfalls Krieg führen. Und ihre Ladung
besteht aus Stoffen.«
Der Fürst sprach: »Es sei denn, beruhigt euch!«
Der Kapitan der Schiffe entsandte Leute: »Teilt
dem Fürsten mit, daB wir morgen früh an Land
gehen, um seinem Reich einen Besuch abzustatten.
Wir werden auch seine Gattin aufsuchen, damit
wir sehen, wie schön sie ist.« Als sie am
Land ankamen, erwarteten der Fürst und seine
Frau sie mit freundlichen Worten. Dann gaben
sie der gesamten Schiffsbesatzung ein Festmahl.
Darauf sprach der Kapitan: »Wir wollen an Bord
zurückkehren, Fürst!«
»Gut, tut das!«
Alsdann verabschiedeten sich der Fürst und der
Kapitan voneinander. Nachdem sie alle auf den
Schiff en angekommen waren, sagte der Kapitan:
»Die Frau des Fürsten ist von unbeschreiblicher
Schönheit! Habt ihr es auch bemerkt?«
»Wir haben es auch bemerkt. Derartige Schönheit
einer Frau gibt es nicht wieder!«
Da befahl der Kapitan: »Wir wollen eine List
versuchen!« Er beauftragte seine Maulwurfsgrille
1 , die Erde vom Meeresstrand bis unter das
Haus des Fürsten zu untergraben. Als das geschehen
war, sandte er am folgenden Morgen
ganz früh einen Mann und eine Frau zu der Gattin
des Fürsten; denn sie sollten eine Botschaft
vom Kapitan überbringen. Er sprach: »Fragt
die Fürstin, ob sie mir in ein groBes Reich folgen
will, und ob wir heiraten wollen. Wenn sie es
will, so möge sie euch von dort folgen! Der Weg
befindet sich in dem Maulwurfsgrillengang!«
15i

Nachdem der Mann und die Frau dort angelangt
waren, teilten sie der Fürstin die Worte des Kapitans
mit, und sie antwortete: »Ich möchte es
noch tausendmal lieber als er, wenn ich nur von
hier fortkomme! Denn ich bin sehr betrübt; es
ist mir namlich, als ob ich in Fesseln lage. Es ist
besser, ich folge dem Kapitan!«
Da sagten die beiden: »Mach dich fertig, und
nimm alle deine Kleider mit!«
Und die Fürstin sagte zu einer alten Frau:
»Wenn der Fürst nachher am Tau zieht, dann
zieh du von hier!« Darauf floh die Fürstin durch
den Maulwurfsgrillengang bis nach dem Meeresstrand.
Dort brachte man sie an Bord des Schiffes,
und sie wechselte ihre Kleider.
Da sprach der Fürst: »Warum zieht die Fürstin
nicht an dem Tau? Ob sie vielleicht schlaft?«
Als er wiederum zog und sie nicht vom Hause
her antwortete, erhob er sich und ging heim. Als
er sah, daB sie nicht anwesend war, fragte er die
eine Frau: »Wohin ist die Fürstin gegangen?«
»Vor einem Augenblick saB sie noch dort!«
Darauf befahl der Fürst: »Sucht sie! Wo ist sie?«.
Bei der Suche im Hause geriet sein FuB in den
Gang, durch den die Fürstin geflohen war.
»Was?« sprach er da, »die Fürstin ist von Damonen
geholt! Macht euch eiligst auf den Weg; denn
anscheinend hat ein Damon meine Frau entführt!»
Er selbst ging durch den Maulwurfsgrillengang
bis an den Strand.
Dort stieg er an Bord des Schiffes, und der Kapitan
sprach zu ihm: »Setzt Euch!« Und zu der
Gattin des Fürsten sagte der Kapitan: »Bringe
deinen Behalter mit dem Betelzubehör her!«
Als sie dem Fürsten davon anbot, dachte dieser
bei sich: .Anscheinend ist das meine Frau. Aber
152

wie sollte das möglich sein? Denn wenn sie
meine Frau ware, so würde er sie mir hier nicht
zeigen.' SchlieBlich sagte der Fürst: »Ich kehre
an Land zurück, denn ich habe Leibschmerzen.«
Als er zu Hause ankam, sah er, daB seine Frau
noch immer nicht gekommen war. Deshalb ging
er am Meeresstrand entlang. Da sah er, daB die
Schiffe bereits nach dem offenen Meer fortgesegelt
waren. Er begann zu weinen. Und als
er ein anderes Schiff erblickte, winkte er es herbei.
Nachdem die Schiffsbesatzung ihn an Bord geholt
hatte, fragte ihn der Kapitan: »Was begehrt Ihr,
o Fürst?«
»Ich bin auf der Suche nach meiner Frau; denn
die Besatzung eines Schiffes hat sie anscheinend
entführt. Bringt mich nun nach jenem groBen
Lande! Denn es ist besser, daB ich sterbe, statt
daB ich noch am Leben bleibe.«
Nach einiger Zeit kamen sie am neuen Wohnort
seiner Frau an. Der Fürst erblickte das Schiff
in einer Bucht vor Anker. Als er auf dem Schiff
angelangt war, fragte ihn der Kapitan: »Woher
kommt Ihr, Fürst?«
»Ich komme von jenem Schiff. Wo ist denn deine
Frau? Ich möchte essen!«
Da erwiderte der Kapitan: »Meine Frau ist
krank!«
»Ist sie wirklich krank?«
»Sie ist wirklich erkrankt!«
Da sagte der Fürst: »LaB uns sie dann aufsuchen!«
Und sie besuchten sie in der Kajüte.
Ais sie dort ankamen, war sie auch schwer krank.
Vorher war sie zwar nicht krank gewesen, aber
weil der Kapitan gesagt hatte, sie sei krank, war
sie denn auch sofort sterbenskrank.
153

Da sagte der Fürst: »Du hast mich betrogen,
denn du hast meine Frau entführt! Diese da ist
namlich niemand anders als meine Frau!«
Da erwiderte der Kapitan: »Was ist denn das
Kennzeichen dafür, daB sie Eure Frau ist?«
»Mir ist das Kennzeichen bekannt. Wenn du es
augenblicklich sehen willst, dann ist es gut!« Und
der Fürst fragte sie: »Bin ich dein Mann oder
nicht? Sprich!«
Die Frau anwortete »Nein!« und schüttelte ihr
Haupt.
Deshalb sagte der Kapitan: »Was ist das Kennzeichen
dafür, daB sie Eure Gattin ist?«
Der Fürst erwiderte: »Reize die Kehle dieser
Frau!« Als er sie dann reizte und sie gebratenes
Büffelfleisch erbrach, sagte der Fürst: »Sieh nach,
ob bei mir das Kennzeichen dafür vorhanden ist,
daB sie meine Frau ist!« Als der Fürst dann
seine Kehle reizte, und er ebenfalls gebratenes
Fleisch erbrach, da waren die Worte des Fürsten:
»Das ist das Kennzeichen dafür, daB sie meine
Frau ist. Versuche es und reize du nun deine
Kehle, was dann zum Vorschein kommt!« Und
als er sie reizte, erbrach er Brot. »Das ist das
Zeichen dafür, daB sie nicht deine Frau ist!«
Darauf sprach der Fürst: »Wir können nicht endlos
um sie streiten. Weil sie sich jetzt von mir
abgewandt hat, soll sie nicht mehr glücklich sein.
Sie kehre zum Wind zurück, und ich kehre nach
dem Wasser zurück!«
Darauf wurde die Fürstin zum Winde und nog
dahin 2 , und der Fürst wurde zu Wasser. Da
waren die beiden Eheleute tot, und der Kapitan
blieb dort allein zurück. Er begann zu wehklagen
und laut zu weinen.
Damit ist die Erzahlung zu Ende.
154

Der despotische
Fürst
S&er Landesfürst sprach: »Ich bin der GröBte
von euch allen in diesem Lande. Befolgt daher
alles, was ich nun sage! Wenn ihr es nicht tut,
dann töte ich euch alle.«
Die Leute sagten: »Es ist gut, o Fürst, alles, was
Ihr sagt, werden wir ohne weiteres tun!«
Darauf fuhr der Fürst fort: »Wer von euch heiratet,
dessen Braut kommt erst zu mir ins Haus,
um sich die Nagel rot farben zu lassen 1 . Drei
Tage lang bleibt sie bei mir, alsdann darf sie
sich mit ihrem Verlob ten verheiraten!«
»Es ist gut, Fürst«, antworteten die Leute, die
daraufhin heimkehrten.
Im Laufe der Zeit gab es einen Mann, der ein
Madchen heiraten wollte. Da sagte der Vater
des Madchens: »Meine Tochter, jetzt bringen wir
dich in das Haus des Fürsten. Du gehst drei
Tage dorthin, um dir die Nagel rot farben zu
lassen, dann darfst du heiraten.«
Als sie beim Fürsten angekommen war, sprach
dieser nachts zum Madchen: »Komm her und
schlaf heute nacht bei mir! Wenn du es nicht
willst, dann bringe ich dich um!«
Da begann das Madchen zu weinen. Weil es
nicht zum Fürsten gehen wollte, wurde dieser
zornig. SchlieBlich ging sie doch zu ihm, um die
Nacht dort zu schlafen. Der Fürst wollte ihr
jedoch nicht die Nagel rot farben, sondern er
wünschte etwas anderes von ihr.
Nach drei Tagen befahl er dem Menschenkind,
ins vaterliche Haus zurückzukehren.
Dort sagte das Madchen: »Der Fürst hat mich
geschandet, Vater!«
Dieser erwiderte: »LaB nur, denn wir können
uns dem Fürsten nicht widersetzen, weil er der
155

Machtigste im Lande ist.« Dann verheiratete er
seine Tochter mit jenem Mann.
Nachdem sie zwei bis drei Tage lang verheiratet
waren, wuBte der Mann, daB der Fürst sie geschandet
hatte. »Das also war es, was der Fürst
meinte, als er sagte, meine Frau solle hingehen,
um sich die Nagel rot farben zu lassen!«
Als er es seinen Schwiegereltern mitteilte, sagte
sein Schwiegervater: »LaB nur, mein Sohn,
schweig und erzahle es nicht den anderen Leuten!«
Nach einem Jahr sprach der Fürst zu seinen
Untertanen: »Ich will im Meer baden, deshalb
bringt mich jeden Freitag dorthin! Ihr alle versammelt
euch, um mich zum Baden zu tragen!
Wenn ihr es nicht wollt, bringe ich euch alle
um!«
Weil alle Leute angstlich waren, sagten sie: »Es
ist gut, o Fürst, wir werden dich am Freitag
baden!« Und jeden Freitag trugen sie ihn auf
den Schultern an den Meeresstrand. Wenn sie
dort angekommen waren, badete er, und sie rieben
ihm die Haut ab. Dann brachten sie den
Fürsten ins Haus zurück und gingen heim. Dort
sagten sie: »Der Fürst ist sehr tyrannisch. Wir
wollen eine List suchen. um ihn umzubringen.
Aber wollen wir ihn mit scharfen Waffen töten,
so können ihm Haumesser und Speer nichts anhaben,
denn er ist unverwundbar 2 .«
Da sagte ein listenreicher Mann: »Ich weiB ein
Mittel, um den Fürsten zu töten. Denn wenn
Eisen ihm nichts anzuhaben vermag, dann laBt
uns doch groBmaschige Wurfnetze 3
anfertigen.
LaBt uns Bast vom balu-Baum 4
suchen, und laBt
uns jeder ein Wurfnetz knüpfen! Wenn der
Freitag da ist und der Fürst gerade badet, dann
156

werfen wir unsere Wurfnetze aus. Wir sagen
dann, wir wollten Fische fangen.«
Als dann der Badetag des Fürsten gekommen
war, versammelten sich alle Leute, die groBe
Wurfnetze angefertigt hatten. Als der Fürst
beim Baden in Gedanken versunken war, warfen
die Leute ein Netz nach dem andern über
ihn, so daB er ertrank, denn er konnte sich nicht
aufrichten, weil er von den zahlreichen Netzen
zugedeckt war. So starb er.
Da sagten die Leute: »Du bist gestorben, weil
du so tyrannisch warst.« lm Hause des Fürsten
erzahlten sie: »Er ist beim Baden ertrunken,
weil Wasser in seine Nase geriet. Das ist es,
welches den Fürsten entseelte.« Aber sie teilten
nicht mit, daB sie ihn in Wirklichkeit mit
ihren Wurfnetzen umgebracht hatten. Alsdann
bestatteten sie den Fürsten in einem Grab.
Nach seinem Tode waren alle Madchen und alle
Jünglinge glücklich. Da sagte ein alter Mann:
»Ist ein Fürst gerecht, dann wird er geehrt; ist
er jedoch ungerecht, dann leistet man ihm
Widerstand.«
Der Mann,
der sich eine Nebenfrau nahm
£s war einmal ein Mann, der besaB zuerst nur
eine Frau, die seine Eltern für ihn ausgesucht
hatten. Als er dann noch eine andere heiraten
wollte, die schön und klug war, sprach seine
Mutter: »Heirate nicht zwei Frauen! Nachher
hast du Sorgen, weil du nicht für ihren Lebensunterhalt
aufkommen kannst.«
Da entgegnete ihr der Sohn: »Ihr sollt sie ja
nicht aussuchen, sondern ich "will es selbst tun.
Wenn es nachher nicht gut geht, dann verstoBe 1
157

ich sie.« Darauf verheiratete er sich mit der
Tochter eines Mannes, der einigermafien wohlhabend
war.
Da sprachen seine Eltern: »Die Frau, die wir
für dich ausgesucht haben, ist für lange Zeit,
aber die, welche du dir selbst ausgesucht hast,
ist nur für kurze Zeit 2 ! Mit deiner zweiten Frau
wollen wir nichts zu tun haben.«
Er lieB seine beiden Frauen in einem Hause
miteinander wohnen. Die eine war etwas alter,
die andere jünger.
Da dachte die jüngere Frau: ,Ich will meine Gefahrtin
unbeliebt machen.' Dann nahm sie eine
Handvoll Salz und tat sie in die Zukost, die ihre
Gefahrtin gekocht hatte, so daB das Essen versalzen
war.
Da sprach ihr Mann: »Warum ist diese Zukost
versalzen?«
Seine Frau, die das Essen gekocht hatte, antwortete:
»Ich habe vorhin nicht viel Salz hineingetan!«
Der Mann sagte: »Wenn man der Köchin sagt,
das Essen sei salzig, dann antwortet sie: ,Ich habe
gar nicht viel Salz hineingetan!' Ihr schlechten
Weiber seid immer so! Ihr kennt wirklich immer
Ausflüchte, um euch herauszureden!«
Als dann die junge Frau am folgenden Morgen
die Mahlzeit kochte, dachte die altere:
,Warte du nur dein Los ab!' Dann nahm sie
zwei Hande voll Lombokpfeffer 3
und tat ihn in
die Zukost, die ihre Mitehefrau gekocht hatte.
Deshalb war die Zukost sehr scharf.
Da sprach der Mann: »Warum ist die Zukost
übertrieben scharf? Wer von euch hat sie gekocht?»
158

Die junge Frau antwortete: »Wer denn anders
als ich soll die Zukost gekocht haben? Sei nicht
böse, aber vorhin habe ich nicht viel Pfeffer
hineingetan!«
Der Mann sagte: »Mit dir und deiner Mitehefrau
ist es doch immer dasselbe! Ihr kennt
wirklich Köchinnen-Antwortenk
Deshalb waren die beiden Ehefrauen uneins
miteinander.
Die eine dachte: ,Warte du nur dein Los ab!'
Die andere sagte sich: ,Ich werde ihre Reispflanzen
verfluchen'! Warum wachsen sie denn
auch in groBer Menge?' Darauf schlug sie die
Reispflanzen mit einem Bambuszweig; da flog
die Lebenskraft der Reispflanzen fort.
Als die andere Frau dann hinging und nachsah,
ob ihr Reis schon Schalen hatte, sprach
sie bei sich: ,Das alte Weib hat mir Schaden zugefügt.
Sie ist die Tochter eines Schweins. Aber
warte du nur dein Geschick ab!'
Alsdann begab sie sich nach der Sagopalme 5
ihrer Mitehefrau und verfluchte sie mit den
Worten: »0 Sagopalme, dein Mehl rinne von
heute bis in Ewigkeit nicht mehr heraus 6 !«
Dann stieB sie die Sagopalme dreimal mit dem
FuB.
Als die andere Frau am folgenden Tag sah, daB
das Mehl ihrer Sagopalme nicht mehr herausrinnen
konnte, sprach sie: »Sie hat Rache für
ihre Reispflanzen genommen, die ich mit dem
Bambus geschlagen habe. Hatte ich doch ihre
Reispflanzen nicht geschlagen!« Nun bereute die
altere Frau es bereits.
Darauf sprach ihr Mann: »So geht es nicht mehr
weiter; denn jetzt bin ich ruiniert. Und das
haben die verdammten Weiber getan! Hatte ich
159

doch damals nicht zwei geheiratet! Meine Mutter
sagte ja schon, ich solle nicht zwei Frauen
heiraten!« Und am folgenden Tage verstieB er
seine jüngere Frau mit den Worten: »Du hast
mir nur Kummer bereitet. Kehre deshalb zu
deinen Eltern zurück! Meine Mutter hat auch
gesagt, du seist nur für kurze Zeit!«
Die Frau kehrte zu ihren Eltern zurück. Es
blieb nur noch seine Frau, die das Vermachtnis
seiner Eltern war.
Deshalb sagten die Leute im Lande: »Es war
nicht gut, diese beiden zu heiraten, mochte die
zweite auch noch so schön sein. Denn eine beleidigte
Frau kann eine erlittene Krankung nie
vergessen 7 .«
Bis da geht die Erzahlung von dem Mann, der
sich eine Nebenfrau nahm.
Der unverschamte
Baumeister
3m Dorf sagte einmal ein Mann: »Baue mir hier
ein groBes Haus! Als Lohn erhaltst du spater
alles, was du willst. Wenn mein Haus steht,
gebe ich dir alles, worum du bittest, als Lohn!«
Da antwortete der Angeredete: »Es ist gut, Bruder,
und mit dem Lohn ist es nachher sehr einfach:
was du mir gibst, das nehme ich an!« Darauf
glattete und meiBelte er die Zubehörteile für
das Haus, und nach einiger Zeit sagte er zu seinem
Auftraggeber: »LaB uns jetzt das Haus aufrichten,
Bruder!«
Sie riefen die Leute im Dorf zusammen, damit
sie ihnen dabei behilflich seien. Sie steilten das
Haus auf das Fundament, legten alle Dachsparren
und deckten das Haus 1 .
Nachdem es unter Dach war, sprach der Baumeister:
«Damals hat der Hausbesitzer zu mir
160

gesagt: ,Wenn dieses Haus steht, gebe ich dir
alles, was du willst, als Lohn.' Wenn er mir nun
Reis, Geld und alles mögliche als Lohn geben
will, werde ich es nicht annehmen. Denn das,
was ich begehre, ist seine Frau! Sagte er doch
damals: ,Alles, was du begehrst, gebe ich dir als
Lohn!'« Alsdann suchte er den Hausbesitzer auf:
»Dein Haus ist nun unter Dach. Gib mir jetzt
meinen Lohn, Bruder, denn ich möchte heimkehren!«
»Es ist gut«, antwortete der Hausbesitzer und
gab ihm Reis.
»Ich will keinen Reis.«
Dann gab er ihm Gold.
»Ich will kein Gold.«
SchlieBlich gab er ihm Büffel.
»Ich will sie nicht«, sagte er da, »ich will keinerlei
Güter haben!«
»Was willst du denn als Lohn haben, wenn dir
alles nicht paBt?«
«Damals hast du gesagt: ,Alles, was du willst,
gebe ich dir als Lohn.' Und nun möchte ich, daB
mir deine Frau gehort. Das möchte ich, etwas
anderes will ich nicht haben! Und wenn du sie
mir nicht gibst, reiBe ich das Haus wieder ab!«
Darauf gerieten sie in Streit, und der Hausbesitzer
sagte: »Wie du willst!«
Der Baumeister entgegnete: »Ich halte mich an
deine Worte. Das will ich haben!«
SchlieBlich machten sie sich auf den Weg, um
den Fürsten um ein Urteil zu bitten. Dort erzahlten
sie die ganze damalige Unterhaltung.
Da sprach der Fürst: »Ist es auch wahr, Hausbesitzer?«
Dieser erwiderte: »Es ist wahr! Damals habe ich
gesagt, daB er haben solle, was er begehrte. Reis
1 1
i61

kann ich ihm geben, Gold oder Büffel kann ich
ihm auch geben. Aber nun bittet er darum, daB
ihm meine Frau gehöre!«
»Ist es wahr, Baumeister? Erscheint es dir gut,
seine Frau zu begehren?«
»Es ist wahr, das scheint mir gut!«
«Wirklich, wirklich?«
«Wirklich, mein Fürst!« Und er war froh, als er
die Worte des Fürsten hörte.
«Schweigt jetzt«, sagte da der Fürst. Darauf lieB
er einen Mann rufen, der Geige zu spielen verstand.
Als er gekommen war, befahl ihm der
Fürst: «Komm doch mit deiner Geige her und
spiele recht schön vor mir!« Alsdann rief er alle
Hausbewohner: «Kommt her, denn wir wollen
einem Geigenspieler lauschen!«
Nachdem er den Geiger gebeten hatte, recht
schön zu spielen, tat dieser es auch. Und er
spielte schoner als je zuvor.
Da fragte der Fürst: «Klingt es schön für dich,
Baumeister? Kannst du auch Geige spielen? Man
sagt doch von dir, du seist ein groBer Meister!«
«Ich kann nicht Geige spielen, mein Fürst!«
«Klingt es dir schön?«
»Ja!«
«Wirklich schön?«
«Ja, mein Fürst!«
«Gut denn! Habt ihr es alle gehört?«
»Ja!« antworteten die Leute.
«Da dir der Klang der Geige schön erscheint, ist
er auch gut als Lohn für dich, weil du das Haus
dieses Mannes gebaut hast. Denn es gibt nichts
Schöneres als den Klang einer Geige. Und wenn
du nicht willst, dann töte ich dich augenblicklich.
Sprich deshalb, ob du sie haben willst oder
162

nicht! Wenn du sie nicht haben willst, dann hüte
dich! Denn wenn man dir Gebratenes zu essen
gibt, willst du gekochte Zukost haben 2 !«
»Es ist gut«, erwiderte der Baumeister, der
schon am ganzen Leibe zitterte.
Da nahm der Fürst eine schwarze Hose und eine
schwarze Jacke 3
und warf sie ihm zu mit den
Worten: »Geh heim, wenn du nicht sterben
willst!«
Und der Baumeister kehrte schleunigst mit seinem
Lohn heim.
Bis da geht diese Erzahlung. Und die Leute sagten:
»Wer nicht wenig annehmen will, erhalt
auch nicht viel!«
Die Frau mit dem unehelichen
Kind
•?n einem Dorf war einmal ein Mann, der war
schon alt, aber er besafi keine Kinder, weder
Tochter noch Söhne. Sein Haupt war bereits
weiB.
Nun gab es in dem Dorfe auch eine Frau, die
keinen Mann hatte, weil er gestorben war. Da
lieB sie sich mit einem Manne ein, so daB sie
gesegneten Leibes wurde. Weil sie das nicht
mehr verheimlichen konnte, sprach sie bei sich:
,Entferne ich mein Kind, dann sterbe ich; entferne
ich es jedoch nicht, dann schame ich mich.'
Als ihr Söhnlein nach geraumer Zeit geboren
war, dachte sie: ,Ich kann mein Kind nicht umbringen.
Mir vergeht das Herz, wenn ich mein
eigen Fleisch und Blut töte. Ich werde es deshalb
in jener ausgedehnten Pandanuswaldung 1
aussetzen.' Darauf nahm sie eine schmutzige
Matte, wickelte ihr Kind darin ein und legte es
„. 163

unter den Pandanuspalmen nieder. Dann kehrte
sie heim.
Eines Tages gingen der erwahnte kinderlose
Mann und seine Frau in die Waldung, um dort
Pandanusblatter zu sammeln. Wahrend sie Blatter
schnitten, horten sie das Wimmern eines neugeborenen
Kindes. Die Frau sagte: »Das klingt
wie das Weinen eines Sauglings!« Als sie und
ihr Mann dann dorthin gingen, erblickten sie ein
neugeborenes Knablein. Da sagte die kinderlose
Frau: »LaB uns dieses Kind mitnehmen, weil
wir keine Kinder besitzen!«
Ihr Mann stimmte zu, und so nahmen sie es mit
nach Hause. Dort sagte ihr Mann: »Massiere deinen
Leib! Ich baue dir eine Feuerstelle, so daB
es aussieht, als ob du das Kind zur Welt gebracht
hattest 2 !«
Die Frau massierte ihren Leib und trank seimiges
Reisbreiwasser, damit ihre Brüste Milch hatten;
dann saugte sie das Kind. Darauf bauten
sie, ganz so wie andere Leute, eine Wiege für
ihr Kind.
Als man nach ein bis zwei Tagen im Dorfe davon
hörte, sagte man: »Die Frau, die bisher kein
Kind hatte, besitzt nun einen Sohn. Im Alter
hat sie noch ein Kind bekommen!«
Da fragte ein anderer: »Hat sie dir erzahlt, daB
sie guter Hoffnung war?«
»Woher denn! Das ist anscheinend ein Findelkind!»
Nachdem die Geschwister der Frau gehort hatten,
daB ihnen ein Neffe geboren war, machten
sie sich auf den Weg, um sich das Kind ihrer
Schwester anzusehen. Dort angekommen, sagten
sie: »Warum habt ihr uns nicht gerufen, als
euch ein Sohn geboren wurde?«
Sie erwiderten: »Wir haben niemanden gerufen!«
164

Als das Kind dann groB war und bereits laufen
konnte, starb der Mann jener Frau. Und nachdem
ihr Sohn erwachsen war, heiratete er. Im
Laufe der Zeit starb die Frau auch, so daB ihr
Sohn und seine Frau allein zurückblieben.
Da sagten die Leute im Dorfe: »Dieses Menschenkind
hat keinen Vater. Anscheinend fanden
es die Leute, die damals kein Kind hatten,
in dem Pandanuswaldchen!«
Darauf sagte einer von ihnen: »Damals gab es
dort eine Frau, die schwanger war. Plötzlich
war ihr Leib nicht mehr geschwollen. Und nach
vier Tagen hörte man dann, daB den kinderlosen
Leuten ein Kind geboren war. Sie gingen schon
gebückt und hatten graue Haare, als das Kind
kam. Das ist in Wirklichkeit ihr Kind!«
Da sprach ein Angesehener aus dem Lande:
»Was ich über uneheliche Kinder weiB, ist, daB
wir ihnen seit unseren Vorfahren Schaden zufügen,
daB wir ihren Besitz bei ihrem Hause verzehren
und die Bananenstauden oder die anderen
Baume fallen; denn wenn das nicht geschieht,
entsteht eine Seuche im Lande. Die Person
wird im Dorf geehrt 3 !« Darauf gingen sie
nach dem Hause des vaterlosen Mannes, um
Schaden anzurichten.
Er gab ihnen zu essen mit den Worten: »Bittet
darum, daB ich viel Gold besitzen möge!«
Dann ehrten sie ihn: »Wir sind hergekommen,
um dich zu ehren. Denn damals war dein Vater
auch ein angesehener Mann.« Damit schmeichelten
sie seinem Herzen und seinen Ohren.
Bis da geht diese Erzahlung. Wenn spater derartige
Menschen vorhanden waren, so wurde das
Land durch ein Opferfest gereinigt.
165

Der Mann, der
Riesenschlange
eine
tötete
£ ines Tages wollte ein Mann mit seiner Frau
von der Landschaft Tepa nach der anderen Seite
der Insel gehen. Sie machten sich bewaffnet auf
den Weg. Der Mann trug eine Lanze in der
Hand. Sie gingen den ganzen Tag hindurch und
hatten bereits die Half te des Weges hinter sich.
Vor ihnen ging ein Mann, der mit einem Schwert
bewaffnet war, in der gleichen Richtung. Wahrend
er nun so des Weges dahinzog, erblickte er
eine riesige dunkle Schlange von der GröBe des
Stammes einer Kokospalme. Sie überquerte gerade
seinen Weg, und ihr Kopf war bereits im
Gebüsch verschwunden, als der Mann kam. Da
dachte er: ,Wenn ich sie töte, dann fürchte ich,
daB sie mich friBt; töte ich sie jedoch nicht, dann
friBt sie andere Leute auf.' Deshalb nahm er
sein Schwert und durchhieb den Körper der
Schlange zweimal. Dann sammelte er die Teile
und rollte sie mitten auf dem Weg zusammen.
so daB sie wie eine lebende Schlange aussahen.
Dann sagte er: »Wenn andere sie finden, dann
mögen sie erschrecken!« Darauf setzte er seinen
Weg fort. Er kam in ein Dorf. Dort fand gerade
eine Versammlung aller Alten und Angesehenen
statt.
Als der von hier kommende Mann, der die
Schlange getötet hatte, sich unter die Menge begab,
fragte man ihn: »Woher kommst du?«
»Ich komme aus Tepa und will nach der anderen
Seite der Insel.«
Inzwischen kamen der Mann und seine Frau an
die Stelle, wo der genannte Reisende die
Schlange getötet hatte. Beim Gehen erblickte
die Frau die Riesenschlange mitten auf dem
166

Wege, und da sie wie eine lebende Schlange aussah,
wich die Frau erschrocken zurück und fiel
in die Lanzenspitze ihres Mannes. Die Frau
starb auf der Stelle.
Da rief ihr Mann in der Nahe befindliche Leute.
Und als sie kamen und die tote Frau sahen, da
schüttelten sie ihr Haupt. Dann sagte der Mann:
»Diese Tote lasse ich in euren Handen zurück!«
»Es ist gut«, erwiderten die Leute und nahmen
sie mit nach Hause.
»Ich setze meine Reise fort. Bestattet meine
Frau nicht, sondern wartet damit, bis ich wiederkomme!«
Dann machte er sich schleunigst
auf den Weg.
Als er in jenem Dorf ankam, wo alle Alten und
Angesehenen eine Versammlung abhielten, entbot
er seinen GruB. Man fragte ihn, woher er
komme. Und er antwortete: »Ich komme aus
Tepa und bin auf dem Wege nach der anderen
Seite der Insel.« Alsdann grüBte er sie ehrerbietig.
»Ich bitte euch alle ehrerbietigst um Erlaubnis,
ein kleines Erlebnis zu berichten.«
»Gut«, sagten die Leute in der Versammlung.
Da sprach er: »Ich und meine Frau kamen zu
zweit aus Tepa. Als wir nun auf dem Hauptweg
ankamen, stieBen wir auf eine Riesenschlange,
die andere Leute getötet hatten. Sie
hatten sie genau in die Mitte des Weges gelegt.
Derj enige, der sie getötet hat, muB sehr mutig
gewesen sein; ohne besondere Krafte hatte er
es nicht tun können.«
Bevor seine Worte beendet waren, antwortete
bereits der Mann, der die Schlange vorhin getötet
hatte: »Ich habe die Schlange getötet! Ich
war völlig erschöpft vom Zuschlagen, und beinahe
ware mir ein Unglück zugestoBen!«
167

Da sagte der Mann, dessen Frau gestorben war:
»In der Tat, in der Tat! Habt ihr Leute es gehort,
die ihr hier seid?«
»Ja!« antworteten die zahlreichen Leute in der
Versammlung.
Da stand der Mann, dessen Frau gestorben war,
auf und begab sich in die Nahe dessen, der die
Schlange getötet hatte. Und mit einem Schlage
hieb er ihm mit seinem eigenen Schwerte den
Kopf ab. Dann sagte er: »Du bist das Sühneopfer
für meine Frau!«
Die Leute waren sprachlos und standen mit offenem
Mund da. SchlieBlich sagte einer: »Warum
hast du ihn getötet?«
Er antwortete: »Er ist wegen seiner losen Zunge
gestorben; die war es, die ihn tötete, nicht ich!
Denn meine Frau ist durch ihn ums Leben gekommen.
Er rollte die von ihm getötete Schlange
wie eine lebende mitten auf dem Wege auf. Als
meine Frau dann vor Schreck zurücksprang, fiel
sie in die Spitze meiner Lanze, so daB sie aufgespieBt
wurde und auf der Stelle starb. Und
nun bitte ich euch darum, daB ihr mitkommt und
euch die Tote anseht, damit wir sie bestatten
können. Wenn ihr mich töten wollt, dann werde
ich nicht fliehen!«
Da machte sich die Menge auf den Weg, um sich
die tote Schlange und die tote Frau anzusehen.
Dort sprach der Fürst: »Wie denkt ihr darüber?«
Die Leute antworteten: «Der Mann, der die
Schlange tötete, hatte zur Vergeltung für seine
Tat mit Recht sein Leben verwirkt'. Die Zeit
der Frau war erfüllt. Und nun laBt uns sie hier
begraben!«
Bis da geht die Erzahlung von der Schlange und
der toten Frau.
168

Da sagten die Alten: »Wer in Zukunft eine tote
Schlange mitten auf den Weg legt, der wird getötet!
Zur Vergeltung dafür hat er sein Leben
verwirkt. Und wer eine Lanze in der Hand halt,
der soll ihre Spitze nach hinten halten 2 , damit
kein Unglück geschieht!«
Der Mann, der seinen Besitz
vor seinem Tode verteilte
£"in reicher Mann hatte drei Söhne, deren Charakter
sehr gut, und die sehr fleiBig waren. Da
dachte der Reiche eines Tages bei sich: ,Ich bin
schon alt.' Als ein ebenfalls reicher Mann aus
jenem Lande zu ihm kam, sagte er zu ihm: »Da
ich alt bin, werde ich meinen Besitz an deine
drei Neffen 1
verteilen. Dafür mögen sie mich
dann ernahren, und ich will auf ihre Kinder aufpassen
und ihre Hauser hüten. Denn ich kann
nicht mehr sehr weit gehen.«
Aber der Angeredete sprach: »Alterer Bruder,
gib deinen Besitz nicht zu voreilig schon jetzt an
deine Kinder! Wenn du nachher gestorben bist,
dann übergeben wir ihnen deinen Besitz!«
Der Reiche erwiderte: «Weshalb sollte das denn
nicht richtig sein? Denn der Charakter deiner
Neffen ist gut; sie pflegen mich und deine
Schwagerin nicht zu erzürnen. Ich werde meinen
Besitz doch an sie verteilen, und dafür mögen sie
uns abwechselnd zu essen geben.«
Der andere sprach: »Tu es denn, alterer Bruder,
denn ich kann dich nicht zwingen, und ich kann
dir keine Befehle erteilen!«
Nachdem der Vater seinen Besitz an seine drei
Söhne verteilt hatte, sprach er zu ihnen: «Morgens
essen wir bei dir, unserem Jüngsten; mittags
bei dir, dem Zweitaltesten, und abends bei
169

dir, dem Altesten. Sorgt dafür, mich und eure
Mutter zu ernahren!« Darauf pflegten ihre Eltern
Tag für Tag von einem Sohn zum andern zu
gehen. Nachdem diese reich geworden waren,
sorgten sie auch für ihre Eltern: sie gaben ihnen
Essen und sehr schone Kleider.
Nach ungefahr einem Jahr versorgten sie ihren
Vater nicht mehr besonders gut; denn ihre Mutter
war gestorben, so daB ihr Vater allein zurückblieb.
Er ging bereits krumm, und seine
Kleider waren ganz zerrissen, so daB er wie ein
armer Mann aussah. Und seine Beschaftigung
bestand darin, in den Hausern anderer Leute
betteln zu gehen. Denn seine Söhne sorgten nicht
mehr für ihn. Wenn ihr Vater zu ihnen kam,
sagten sie: »Der lastige Alte bereitet uns dauernd
Ungelegenheiten. Gebt ihm nur den kalten
Reisbrei dort!«
Er aB ihn auch, aber dabei flossen die Tranen des
einst reichen Mannes in Stromen; denn er erinnerte
sich an jene Zeit, als er stolz war, und
als er noch alles mögliche zu essen hatte. Bei
sich dachte er: ,Das ist nun der Dank, den mir
meine Söhne für all mein Gold zuteil werden
lassen!' Dann begab er sich nach dem Hause seines
jüngsten Sohnes, der sagte: »Was begehrst
du? Es ist noch sehr früh am Morgen, und du
kommst schon?«
Da sprach der Alte: »Wehe dir, mein Sohn, warum
hast du das gesagt?« Und der Vater ging sofort
hinunter. Seitdem pflegte er nicht wiederzukommen,
sondern er begab sich nach einem
anderen Ort. Seine Söhne waren weiterhin reich
in jenem Lande, aber ihr Vater war verarmt und
pflegte von einem Ort nach dem andern zu ziehen.
Er bat um das Mitleid anderer.
170

Eines Tages begegnete er dem reichen Mann, mit
dem er seinerzeit gesprochen hatte. Als dieser
seinen alteren Bruder erblickte, schüttelte er
sein Haupt, weil er sah, daB der Reiche arm geworden
war. Nun war er reich in Gott und zog
im Lande umher. Da redete er den Armgewordenen
an: »Warum ergeht es dir so, alterer Bruder?
Weshalb kommst du ganzlich unerwartet
her?«
»Erspare mir, daB ich es dir mitteile, jüngerer
Bruder! Denn immer ergeht es uns so, die wir
auf Erden leben.«
Alsdann unterhielten sie sich, und der Jüngere
sprach zu ihm: »Ich weiB einen Rat; willst du ihn
befolgen, alterer Bruder? Wenn du willst, teile
ich ihn dir mit!«
»Teile ihn mir mit!«
»Dann komm mit mir nach Hause!«
Nachdem sie dort angelangt waren, ersetzte er
seinem alteren Bruder die völlig zerrissenen
Kleider, und dann gaben sie ihm zu essen. Der
verarmte reiche Mann war mit SchweiB bedeckt
und weinte.
Da holte sein jüngerer Bruder einen kleinen
Stein herauf, wickelte ihn in zwei Stücke weiBen
Stoff und gab ihn seinem alteren Bruder mit den
Worten: »Dies ist ein Erbstück von meinen Vorfahren.
Wohin du auch gehst, nimm es stets mit,
lege es nicht weg! Wenn du schlafst, benutze es
als Kopf kissen! Vielleicht sorgen deine Söhne
dann wieder für dich. Wer auch immer danach
fragt, dem sage: ,Das ist ein Erbstück von meinen
Vorfahren, das man nicht aus den Handen geben
darf. Deshalb bin ich reich gewesen, und deshalb
habe ich viel Besitz mein eigen genannt. Aber
jetzt haben mich meine Söhne vernachlassigt;
171

denn sie sind sehr stolz geworden, und sie hassen
mich, weil ich alt bin!'«
Da horten seine Söhne von dem Erbstück ihres
Vaters. Deshalb holten sie ihn wieder, sorgten
für ihn und gaben ihm Kleidung wie damals.
Denn alle drei wuBten bereits, daB ihr Vater
einen Talisman von seinen Vorfahren besaB. Deshalb
bemühten sie sich wieder um ihren Vater
und taten wie damals an ihm.
Als ihr Vater dann nach einiger Zeit starb, sagten
sie: »Dieses Erbstück kommt mir zu!« Ein
jeder von ihnen beanspruchte es für sich. So gerieten
sie miteinander in Streit um das Erbstück.
Sie kümmerten sich nicht um ihren toten Vater,
sondern stritten nur weiter miteinander. Deshalb
kamen die Leute aus dem Ort und bestatteten
den reichen Mann; denn seine Söhne waren
nur mit dem Streit um das Erbstück beschaftigt.
Wahrenddessen kam der Bekannte ihres Vaters,
der an einem anderen Ort wohnte: »Worum
streitet ihr miteinander? Ihr habt nicht einmal
euren Vater bestattet, ihr benehmt euch, als ob
euch ein Damon verhext hatte! Bringt es her,
damit ich es unter euch verteile!« Als er das
Bündel ihres Vaters öffnete, da war nur ein kleiner
Stein zu sehen.
»0 weh«, sagten da die Leute, »der Talisman
ist zu Stein geworden! Er hat keinerlei Nutzen
mehr; denn seine Kr aft ist geschwunden!«
Da sprach der Bekannte ihres Vaters: »Ihr drei
habt gleichermaBen nichts!» Dann nahm er den
Stein und warf ihn in den FluB. Und die drei
Manner schwiegen, weil sie es bereits bereuten,
um das Erbstück gestritten zu haben, das zu
Stein geworden war.
Da sagte ein alter Mann: »In Zukunft laBt uns
unseren Besitz nicht an unsere Kinder verteilen,
J 72

sondern solange wir noch am Leben sind, wollen
wir ihn behalten! Und wenn wir sterben, sollen
die Leute im Ort ihn aufteilen. So sei es in Zukunft!
LaBt uns nicht der Weise dieses reichen
Mannes folgen, der seinen Besitz verteilte, bevor
er starb; denn spater hat er es sehr bereut. Habt
ihr es alle gehort?«
»Wir alle haben es vernommen, o langlebiger
Mann!«
Der reiche Mann,
der vor Hunger starb
'Jn einem Lande war einmal ein reicher Mann.
Er besaB Reis, viele Büffel und Ziegen. In Haus
und Hof hatte er Besitz, und alle Lebensmittel
waren für ihn in genügender Menge vorhanden.
Eines Tages sprach er bei sich selbst: ,Ich besitze
bereits genügend Reichtümer in diesem
Lande. Es gibt niemanden, der reicher ist als
ich. Jetzt will ich keine Reichtümer mehr anh
auf en; denn meine Mittel zum Leben genügen
bereits.' Alsdann begab er sich nach der Wohnung
seiner ersten, alteren Frau. Nachdem er
gegessen und Betel gekaut hatte, rief er die
Frau zu sich und sagte dann: »Wir besitzen jetzt
bereits genügend Reichtümer. Deshalb möchte
ich es nun bequem haben. Meine Beschaftigung
wird künftig darin bestehen, daB ich vom Oberlauf
nach der Mündung gehe 1 . So wollen wir
nun eine geeignete Vereinbarung treffen, damit
wir zufrieden leben!«
Seine Frau sprach: »Warum nicht? Ich bin nur
eine von deinen Frauen. Meine Arbeit besteht
nur darin, Mahlzeiten zu koenen. Mit allen
anderen Angelegenheiten bef asse ich mich
nicht.«
Da entgegnete ihr Mann: »Ab heute wollen wir
es folgendermaBen halten: morgens gibst du mir
173

zu essen, mittags deine zweite Mitehefrau und
abends deine dritte, jüngste Mitehefrau. So soll
es Tag für Tag sein! Gebt mir eine nach der
anderen zu essen, damit es mir gut schmeckt!«
Seine Frau antwortete: »Das ist keineswegs
verkehrt! Für alles, was du sagst, bist nur du
verantwortlich; denn w i r befolgen nur deine
Worte.«
Weiter sagte der Reiche: »Wenn ich abends nicht
zur Essenszeit komme, dann laB mir kein Essen
zurück! Denn wenn es aufgewarmt ist, schmeckt
es mir nicht.« Alsdann begab er sich in das
Haus seiner zweiten Frau. Dort besprach er mit
ihr alles genau so wie er es mit der altesten
Frau besprochen hatte.
Seine zweite Frau antwortete: »Warum nicht?
W i r sind Frauen, und was du sagst, das befolgen
wir. Was auch immer dein Wüle ist, es ist
gut.«
Darauf machte er sich auf den Weg nach dem
Hause seiner jüngsten Frau, der er dasselbe erzahlte.
Sie sagte dann: »Wir gehorchen dir nur. Ob
wir leben oder sterben, wir befolgen deine
Worte.«
Der Mann fuhr fort: »Wenn ich morgens nicht
zur Essenszeit komme, dann laB kein Essen für
mich zurück! Abends soll es ebenso sein: wenn
ich nicht zur Schlafenszeit komme, dann öffne
die Tür nicht! Das wollen wir ein für allemal
verabreden!«
Darauf pflegte der Reiche von einem Haus zum
andern spazieren zu gehen; vom Oberlauf nach
der Mündung zu gehen, war Tag für Tag seine
Beschaftigung. Nachdem er an einem Ort gegessen
und geschlafen hatte, tat er nichts anderes
mehr.
174

Die Alten sagten: »Was ist seine Beschaftigung?
nur essen und schlafen? Über seinen morgendlichen
und abendlichen Lebensunterhalt macht
er sich überhaupt keine Gedanken!«
Eines Tages ging er nun zusammen mit vielen
Leuten von einem Hause nach dem anderen auf
Besuch. Als er sah, daB die Sonne bereits hoch
stand und die Zeit, zu Mittag zu essen, vorbei
war, sprach er bei sich: ,Ich gehe essen, denn ich
bin hungrig.' Darauf begab er sich nach dem
Hause seiner zweiten Frau. Als er dort ankam,
war sie bereits fertig mit dem Essen. Da sagte er:
»Wo ist das Essen für mich? Bring es her, Frau!«
»Es ist kein gekochter Reisbrei da, denn wir sind
schon alle mit dem Essen fertig. Damals hast
du doch gesagt: ,Wenn ich nicht zur Essenszeit
komme, dann laB kein Essen für mich zurück!'«
Da wurde der Reiche zornig und ging nach dem
Haus seiner driften Frau. Als er dort ankam,
war auch sie bereits mit dem Essen fertig. Er
fragte sie: »Wo ist mein Essen? Bring es her!«
Da antwortete sie: »Woher soll denn Essen für
dich kommen? Damals hast du doch gesagt:
,Wenn die Essenszeit vorbei ist, dann laB mir
nichts zurück!'«
SchlieBlich begab er sich nach dem Hause seiner
ersten Frau. Als er dort ankam, war es bereits
gegen zehn Uhr abends 2 , und die Hausbewohner
waren schon alle schlafen gegangen. Deshalb
ging er sofort nach dem Hause seiner zweiten
Frau. Und als er dort ankam, war es bereits
Mitternacht. Er rief die Leute, aber nicht einer
wachte auf, denn das ganze Haus war bereits in
Schlaf gefallen. Und weil er fortgesetzt so zwischen
Oberlauf und Mündung hin und her lief,
kam er die ganze Nacht und den ganzen Tag
nicht dazu, zu essen und zu schlafen.
175

Als er SchlieBlich mitten auf dem Wege ankam,
konnte er nicht mehr gehen; denn er war sehr
hungrig und nel nur so hin. Er war völlig erschöpft,
weil er weder gegessen noch geschlafen
hatte.
Als dann Leute von der Mündung kamen und
den Mann dort regungslos liegen sahen, fragten
sie ihn: »Weshalb liegst du da, Reicher?«
Dieser antwortete: »Ich bin vom Oberlauf gekommen
und war auf dem Weg nach der Mündung;
aber ich kann nicht mehr gehen. Helft
mir deshalb und bringt mich nach dem Hause
meiner ersten Frau!«
Als sie dort mit ihm eintrafen, fragte seine
Frau: »Warum befindest du dich in einem derartigen
Zustand? Kannst du nicht gehen?«
Ihr Mann erwiderte: »Das Verhangnis hat es so
gewollt. Ich bin jetzt völlig erschöpft, weil ich
weder gegessen noch geschlafen habe.«
»Was kann ich dabei tun? Du hast es doch so
gewollt! Nicht ich habe es damals gesagt, und
nun hat es dich ereilt!« Alsdann holte die Frau
Reisbrei, um ihn ihrem Mann zu geben.
Aber er konnte seinen Mund nicht mehr öffnen,
weil seine Kiefer bereits steif waren. Nach zwei
Tagen starb der Reiche, weil er weder gegessen
noch geschlafen hatte.
Darauf bestattete man ihn. Nachdem die Menge
heimgekehrt war, sprach ein alter Mann aus
jenem Lande: »Jetzt wird dies eine Lehre für
euch alle sein, die ihr in diesem Lande wohnt,
damit es sich in Zukunft nicht wiederhole: gebt
euch nie mit dem Erreichten zufrieden, sondern
arbeitet stets an seiner Vervollkommnung weiter
3 ! Faulenzt nie!«
Damit ist diese Erzahlung zu Ende.
176

FABELN
Pythonsch1ange und Reisvogel
s gab einmal eine
Pythonschlange,
die auBerordentlieh
giftig war.
Wenn sie nur in
unsere FuBspuren
biB, so starben
wir bereits 1 ;
wenn sie nur in
die Spur eines
Wildschweines
biB, so starb es. Alle, in deren Spur sie biB,
kamen ums Leben. BiB sie einen Menschen, so
dauerte es nicht einen Betelbissen lang 2 , bis er
verschied. Sehr viele Büffel, Ziegen sowie Hühner
und Menschen kamen gleichermaBen durch
sie ums Leben. Die Leute fürchteten sich deshalb
schon, in den buschigen Wald zu gehen.
Da kam ein Reisvogel, der sich auf den Weg
gemacht hatte, um die Pythonschlange aufzusuchen.
Er flog in den Baumwipfel über der
Schlange und sprach: »Hallo, Schwester Schlange,
was tust du da?«
Sie antwortete ihm: »Was? Möchtest du gerne
sterben? «
Da sagte der Reisvogel: »Sei nicht zornig, Schwester
Schlange! Ich bin her gekommen, um dich
12 f 7 7

aufzusuchen. Ich hörte namlich wiederholt, daB
du sehr giftig seiest. Man sagt, daB die von dir
Totgebissenen zahlreich seien.«
Darauf waren die Worte der Schlange: »Wir
können es einmal versuchen! Wenn du sterben
möchtest, dann komm her, damit ich in deine
Spur beiBe! Dann kannst du sehen, ob du hinterher
nicht krepierst!«
Der Reisvogel sagte: »Sei nicht zu voreilig!
Wenn es möglich ist, komme ich morgen ganz
früh hierher, um dich aufzusuchen!«
Die Schlange sprach: «Wenn dir dein biBchen
Leben lieb ist, komm nicht hierher!«
Bruder Reisvogel schickte sich dann an, heimzukehren.
Bei einem Pandanus-Waldchen 3
angekommen,
sprach er zu seinen Gefahrten: »Morgen werden
wir die Schwester Pythonschlange dort im FiuBtal
auf suchen! Wir wollen ihre Giftigkeit prüfen.
Denn es sind sehr viele Menschen, die sie
totgebissen hat.« Sie machten sich dann zu viert
auf den Weg. Da sprach der groBe Reisvogel:
»Wenn Schwester Pythonschlange mich nachher
ruft, dann antwortet ihr: ,Fange an!'« Darauf
flogen sie los.
Dort angekommen, flog der Reisvogel vor die
Schlange und sprach: »BeiBe nachher dort in
meine Spur, Schwester Schlange, damit ich sehe,
ob es wirklich stimmt, daB du übernatürliche
Krafte besitzest!«
Darauf biB die Schlange in die Spur des Bruders
Reisvogel und rief: «Hallo, Bruder Reisvogel!«
Da beantwortete ein anderer Reisvogel den Ruf
der Schlange: «Hier bin ich!«
Deshalb sagte sich die Pythonschlange: ,Der Bruder
Reisvogel ist tatsachlich nicht gestorben. Es
178

scheint, daB mein Gift nicht mehr imstande ist,
zu wirken. Anscheinend sterben sie nicht mehr,
obwohl ich sie beiBe. Wenn es so ist, dann ist
es besser, daB ich es dorthin erbreche!' Deshalb
erbrach sie ihr gesamtes Gift auf die Blatter der
Brennessel.
Es kam dann eine erang-erang-Schlange 4
und
leekte an dem Gift der Python; die groBe Giftigkeit
ging infolgedessen auf sie über. Und es kam
noch eine ular gelang 5
geheiBene Schlange aus
dem Meer. Sie leekte ebenfalls ein wenig von
dem Gift der Pythonschlange auf. Daher sind
beide Schlangen jetzt sehr giftig.
Der Zwerghirsch und der
Hund
£s war einmal ein Pflanzungsbesitzer, in dessen
Pflanzung es Zuckerrohr, Bananen sowie Gewachse
aller Art gab. Deshalb zaunte er seinen
Garten ein, damit nicht Wildschweine und Affen
die Früchte fraBen. Und es gab auch Leute, die
auf seine Pflanzung zu achten hatten; sie bewachten
sie Tag und Nacht. Sie sahen zwar, daB
das Zuckerrohr verschwand, und daB die Bananenstauden
umfielen oder deren Früchte gefressen
wurden, aber denj enigen, der sie auffraB,
trafen sie niemals an; nur seine Spuren
sahen sie. Deshalb sprach der Pflanzungsbesitzer:
»Ich habe gestern gesehen, daB sehr viel
Zuckerrohr vernichtet ist. Wer mag es nur gefressen
haben?«
Da erwiderten die Leute, welche die Pflanzung
bewachten: »So friBt nach unserer Ansicht nur
der Bruder Zwerghirsch 1 ; denn wenn es ein
Wildschwein ware, so hatte der Zaun ein Loch.«
12* i 7 9

Darauf riet ihnen der Pflanzungsbesitzer: »Fertigt
dort, wo er springt, Fallgruben oder FuBangeln
an!«
Sie führten den Auftrag aus, aber trotzdem vermochten
sie ihn nicht zu fangen. Weil der
Zwerghirsch sehr schlau war, konnte man seiner
nicht habhaft werden; er kannte namlich
alle Todesarten ganz genau.
Da kam ein Mann und sprach: »Es gibt noch
eine andere List. Man nehme sehr viel Gummi
vom wilden Brotfruchtbaum und forme es wie
eine Katze. Dann stelle man sie hier innerhalb
des Zaunes auf den Weg!«
Als es Nacht geworden war, kam Bruder Zwerghirsch.
Und als er die Katze erblickte, die auf
dem Wege stand, sagte er zu ihr: »Was hast du
vor, Schwester Katze? Ich will dorthin gehen,
um mir Nahrung zu suchen!« Als die Katze
nicht antwortete, wurde er sehr zornig und ohrfeigte
den wie eine Katze geformten Klebstoff.
Als Bruder Zwerghirschs Pfote festklebte, stieB
er auch noch mit den FüBen danach, so daB auch
diese haften blieben. Da konnte er sich nicht
mehr bewegen, weil er daran festgeklebt war.
Am folgenden Morgen kam dann der Pflanzungsbesitzer
mit seinen Leuten. Als sie sahen, daB
Bruder Zwerghirsch am Klebstoff festsaB, da
sprachen sie: »Du da bist es also, der unsere
Pflanzungserzeugnisse zu fressen pflegt!«
»Nicht ich bin es, der eure Erzeugnisse friBt,
sondern meine Begierde verzehrt sie!«
Darauf nahmen die Leute ihn mit nach Hause.
Dort angekommen, sperrten sie den Zwerghirsch
in den Hühnerstall.
Da dachte er bei sich: ,Jetzt werden sie mich
töten oder schlachten, um mich dann zu verzehren.'
180

Alsdann sagte der Pflanzungsbesitzer: «Schlachtet
den Bruder Zwerghirsch nachher!«
»Es ist gut!« erwiderten die Leute, die den
Zwerghirsch gefangen hatten.
Als dann ein Hund vorüberlief, begann Bruder
Zwerghirsch zu weinen, so daB seine Tranen in
Stromen flossen. Deshalb fragte der Hund: «Warum
tust du so, Bruder Zwerghirsch?«
»Man will mich mit einer Frau verheiraten,
aber ich will die Heirat durchaus nicht. Mein
ganzes Leben lang will ich nicht heiraten. Oder
möchtest du heiraten?«
Da erwiderte der Hund: »Wenn die Hochzeit mit
einer Frau stattfinden soll, dann möchte ich wohl
heiraten!«
Bruder Zwerghirsch sprach: »Dann öffne mir
doch, damit ich hinausgehen kann, und geh du
in den Stall! Und wenn nachher die Leute kommen,
um dich zu holen, dann rede auf keinen
Fall, sondern verhalte dich ganz still; denn sie
holen dich zur Hochzeit!« Darauf lief Bruder
Zwerghirsch fort.
Als die Leute kamen, um den Zwerghirsch zu
holen, erblickten sie einen Hund in dem Stall.
Da sprachen sie: «Bruder Zwerghirsch ist frei;
denn im Stall befindet sich ein Hund!«
Sein Gefahrte sagte: «Erzahle es auf keinen
Fall! Sonst wird der Pflanzungsbesitzer uns umbringen.
Denn er wollte doch den Bruder Zwerghirsch
als Zukost essen, den Hund mag er nicht
Jetzt laB uns aber diesen Hund schlachten! Wir
sagen dann, es sei Zwerghirschfleisch!«
Nachdem das Fleisch gar war, brachten sie es
dem Manne. Als er das Hundefleisch aB, sagte
er: «Ist es auch wahr, daB es Zwerghirschfleisch
18i

ist?« Denn die Leute, die das Fleisch gekocht
hatten, aBen nicht davon 2 .
Am anderen Tage frühmorgens sprach dann der
Zwerghirsch: »Derjenige, welcher das Hundefleisch
aB, dachte vermutlich, daB es Zwerghirschfleisch
ware. Aber der Kopf des Hundes
liegt hinter der Küche!«
Als der Mann das hörte, dachte er: ,Ihr habt mir
anscheinend Hundefleisch zu essen gegeben!' Als
er dann hinging, erblickte er den Hundekopf,
der tatsachlich hinter der Küche lag 3 . Da wurde
er zornig auf die Leute, die das Fleisch gekocht
hatten.
Sie sprachen: «Nachts konnten wir nichts sehen.
Deshalb sagten wir uns: anscheinend ist dies der
Bruder Zwerghirsch; denn er sieht auch fast aus
wie ein Hund.« Als er daraufhin auf sie eindrang,
ergriffen die beiden die Flucht.
Da sagte der Zwerghirsch: »Bringe sie nicht um,
Bruder! Wenn du willst, töte mich! Nimm trokkene
Kokospalmenblatter und binde sie an meinem
Schwanz fest! Dann zünde sie an! Das
allein kann mein Tod sein, durch etwas anderes
vermag ich nicht zu sterben!«
Darauf holte der Mann trockene Kokospalmenblatter
und band sie am Schwanz des Zwerghirsches
fest mit den Worten: »Es ist auch wahr!
Anscheinend bedeutet das den Tod des Zwerghirsches!«
Darauf holte er Feuer und steckte
die Blatter am Schwanz des Bruders Zwerghirsch
in Brand 4 . Als das Feuer heil aufflammte,
sprang der Zwerghirsch auf den First des Hauses
des Pflanzungsbesitzers. Infolgedessen geriet
das Haus in Brand. Das ganze Gebaude und die
Besitztümer darin wurden von den Flammen
vernichtet. Der Zwerghirsch aber stürzte sich in
182

einen Büfïeltümpel, so daB das Feuer an seinem
Schwanz erlosch. Darauf begab er sich ins Innere
des Waldes.
Bis dahin geht die Erzahlung von dem Bruder
Zwerghirsch und dem Hunde.
Das Wildschwein und der Affe
fin einzelner Affe hüpfte von Baum zu Baum,
um Nahrung zu suchen. Er begab sich dann hinunter
nach dem Rande des Krüppelholzes. Als er
dort einem groBen Wildschwein mit sehr scharren
Hauern begegnete, sprach er: »Was suchst
du hier, Freund Wildschwein?«
Das Wildschwein antwortete: »Nichts suche ich!
Ich warte, daB es Nacht wird. Denn wenn es
nachher dunkel ist, gehe ich auf die Suche nach
Sago, Reis und allem, was ich antreffe.«
Darauf fragte der Affe: »Warum kannst du dich
denn nicht jetzt auf den Weg machen?«
Das Wildschwein sprach: »Ich fürchte, daB die
Hunde mich verfolgen!«
Da meinte der Affe: »LaB uns am Rand dieses
Krüppelholzes spazieren gehen! Hast du Lust,
Freund Wildschwein?«
»Es ist gut!« sagte das Wildschwein.
Als sie fortgingen, sprach das Wildschwein:
»Warum dürfen wir uns eigentlich nicht am
Tage zeigen und ins freie Gelande gehen?«
Darauf erwiderte der Affe: »Ich fürchte mich
vor den Menschen; denn sie fangen oder töten
uns, damit wir umkommen.«
»Wie sehen die Menschen denn aus?«
Der Affe sprach: »Sie haben zwei Beine, und ihr
Kopf ist aufgerichtet. Sie kennen sehr viele
i83

Listen, um alle Waldbewohner zu töten. Sie
fangen uns mit Schlingen, und sie fertigen
Affenfallen, FuBangeln und Kafige an, um uns
damit umzubringen. Denn ihre Listen, durch
die sie uns zu töten verstehen, sind sehr zahlreich.«
Da sagte das Wildschwein: »Wenn es das ist, so
fürchte ich die Menschen nicht. Denn wenn ich
mich nur einmal mit meinen sehr scharfen Hauern
auf sie stürze, dann f allen sie schon um!«
Da meinte der Affe: »Sei nicht zu groBsprecherisch,
Freund Wildschwein! Denn du bist die
Listen der Menschen noch nicht gewahr geworden!«
Als dann ein kleines Kind in Sicht kam, sprach
das Wildschwein: »So sehen Menschen aus!
Wenn ich mich einmal auf diesen da stürzte, so
würde er schon hinfallen! Wenn ich ihn nur einmal
mit den Hauern bearbeitete, dann würde
er sterben!«
»Dieser da ist noch kein richtiger Mensch, es gibt
noch andere!«
Darauf erblickten sie einen sehr alten Mann,
dessen Rücken bereits gekrümmt war. »Ist dieser
da ein richtiger Mensch?« waren die Worte
des Bruders Wildschwein.
»Nein«, erwiderte der Affe, »es gibt noch
andere!«
Darauf kam ein Mann mit einem Bambusspeer,
einem Haumesser und einem Gewehr des Weges
daher. Da sprach Bruder Affe: »Der da ist fürwahr
ein richtiger Mensch! Wenn du willst,
dann stürze dich auf ihn!«
Und das Wildschwein rannte auf ihn los. Als es
dort ankam, zog der Mann sein Haumesser und
184

verwundete das Schwein damit. Er schoB auch,
aber das Wildschwein wurde nicht getroffen. Da
ergriff es die Flucht; denn sein Kopf war bereits
voller Wunden.
Als es dann mit dem Affen wieder zusammentraf,
sprach dieser: »Wie ist es, Freund Wildschwein,
hast du Bekanntschaft mit den Menschen
gemacht?«
Da erwiderte das Wildschwein: »Ich möchte keineswegs
mit einem richtigen Menschen zusammengeraten!
Denn aus seinem Munde kam
Feuer, und aus seinem Bauche kamen scharfe
Waffen!«
Da meinte der Affe: »Sei nicht zu groBsprecherisch!
Sieh nur deinen Kopf an, er ist rot von
Blut!«
Das Wildschwein erwiderte: »In Zukunft will
ich auch auf keinen Fall wieder dorthin!«
Bis da geht diese Erzahlung.
Der Reisvogel und der Affe
£"ines Tages begegneten sich Reisvogel und ein
Affe auf einem Reisfelde. Da sagte der Affe:
«Was habt ihr vielen Reisvogel für eine Beschaf
tigung?«
»Wir suchen Nahrung für unsere Kinder. Und
du, Bruder Affe?«
Er erwiderte: »Ich suche Nahrung für mich!«
Als sie einander am folgenden Tage wiederum
begegneten, sagte der Affe: »Wo ist euer Aufenthaltsort,
Reisvögel?«
»Wenn nicht an der Mündung, dann ist unser
Aufenthaltsort am Oberlauf des Flusses!«
Da sprach der Affe: »Was mich betrifft, so
möchte ich nach dem Strand spazieren gehen,
um mir die Gegend genau anzusehen.«
185

Die Reisvogel meinten darauf: »Wenn du Lust
hast, folge uns morgen! Wir wollen dann spazieren
gehen, oder wir werden eine Segelfahrt
unternehmen!«
»Ich möchte wirklich gern dorthin nach dem
Strand; denn ich habe ihn noch niemals gesehen.«
Die Reisvogel sagten zu ihm: »Suche dort bei
den Hausern der Menschen ein Boot für uns!«
Und der Affe machte sich auf den Weg. Er fand
auch einen Topf mit einer Reiskruste darin, einer
Reiskruste, die vom vorigen Tage stammte und
schon hart war. Da stahl er den Topf und
kratzte die Reiskruste heraus. Denn diese sollte
das Boot werden, von welchem der Reisvogel
gesprochen hatte.
Als er sie dann dem Reisvogel mitbrachte, sprach
dieser: »Wir gehen nach dem Strand, und dann
unternehmen wir eine Segelfahrt!« Und sie
machten sich auf den Weg.
Dort angelangt, stiegen der Reisvogel und der
Affe hinein ins Reiskrusten-Boot. Der Reisvogel
fragte noch: »Kannst du auch schwimmen?«
»Schwieriges bewaltigen kann ich«, erwiderte
der Affe. Alsdann segelten sie mitten aufs hohe
Meer. Als die Sonne bereits hoch stand, sagte
der Affe: »Ich bin hungrig!«
Der Reisvogel erwiderte: »IG ein Stück von unserem
Boot!«
Ein wenig spater sprach der Affe: »Ich bin hungrig!«
Und noch ein wenig langer, da lieB er sich
vernehmen: »Ich esse noch ein Stück von unserem
Boot!«.
»If3 nur alles«, waren da die Worte des Reisvogels.
Und der Affe aB alles auf. Da ging ihr Boot
mitten auf dem Meere unter. Bruder Reisvogel
1S6

nog fort, aber der Affe ertrank, weil er nicht
schwimmen konnte. Da sprach der Reisvogel:
»Bist du gestorben? Du sagtest doch, es sei sehr
leicht, aufs Meer hinauszufahren! Du behauptetest
doch, Schwieriges bewaltigen zu können!
Wie ist es nun, jetzt bist du doch tot?«
Bis da geht diese Erzahlung.
Affe und FluB-Schnecke
^Z^ieser eine Affe befand sich auf einem Baum
über einer groBen Bucht. Da erblickte er eine
Schwester FluBschnecke. Sie war dabei, hin und
her zu gehen, aber sie bewegte sich nur sehr
langsam fort. Da sprach der Bruder Affe: »Was
tust du da, Schwester FluBschnecke?«
»Ich bin im Begriff, nach dem Oberlauf des Flusses
zu gehen!«
Da sagte der Affe: »Wenn du, die einen derartigen
Anblick bietet, überhaupt am Oberlauf ankommst,
dann erst nach deinem Tode! Denn es
ist ausgeschlossen, daB du dein Ziel erreichst.«
Darauf erwiderte Schwester FluBschnecke:
»Sage das nicht! Wenn du willst, laufen wir
morgen früh um die Wette!«
Da waren die Worte des Affen: »Eine von deiner
Sorte wird gerade um die Wette laufen! Du
bist ja nur so groB wie eine Made!« Dann kehrte
Bruder Affe heim.
Die FluBschnecke ging zu ihren Schwestern in
den FluB und sprach: «Morgen früh wollen ich
und ein groBer Affe 1
einen Wettlauf veranstalten.
Wenn mich der groBe Bruder Affe morgen
hier an der Mündung ruft, dann antwortet ihr
dort vorne 2 ! Und wenn er von der Mitte des
187

Flusses ruft, dann antwortet ihr, die ihr euch
ganz vorne am Oberlauf befindet!«
Der Affe kam und sagte: »LaB uns jetzt mit
unserem Wettlauf beginnen, Schwester FluBschnecke!»
Darauf begannen sie zu laufen. Was
den Affen betraf, so sprang er sofort los, am
FluBufer entlang. Als er dann rief »Hallo,
Schwester FluBschnecke, wo bist du?« antwortete
eine andere FluBschnecke, die sich ganz
vorne befand. »Oh!« sprach da der Affe, »ich
bin bereits hier hinter der FluBschnecke zurückgeblieben!
Denn sie ist schon ganz vorne!« Bruder
Affe lief deshalb mit aller Kraft. Als er
nochmals rief, antwortete eine andere FluBschnecke,
die schon ganz vorne angelangt war.
Da konnte der Bruder Affe nicht mehr laufen;
denn er war bereits stark erschöpft. Er keuchte
und fiel zur Erde mit den Worten: »Jetzt bin ich
von einer Schwester FluBschnecke besiegt!«
Die FluBschnecke sagte zu ihm: »Ha, hast du
verloren, Bruder Affe? Gestern sagtest du doch,
ich liefe sehr langsam! Wenn es so ist, dann sei
in Zukunft nicht zu groBsprecherisch!«
Der Affe konnte nicht mehr antworten;
sein Atem stockte.
denn
Bis dahin geht die Erzahlung von dem Bruder
Affe und der FluBschnecke.
D e r P a p a g e i u n d der S p e c h t
Jn einem Walde gab es zwei Papageien, ein
Mannchen und ein Weibchen. Als die Papageiin
ein Ei legen wollte, sprach sie zu dem Mannchen:
»Ich möchte ein Ei legen. Aber wohin sollen
wir es tun? Du könntest einen Platz dafür
her richten k
188

Da sagte das Mannchen: »Ich kann kein Loch in
einen Baum schlagen; denn mein Schnabel ist
nach unten gebogen. Und ein Nest bauen wie
andere Vögel kann ich auch nicht; denn meine
Zehen sind ganz krumm. LaB uns deshalb einen
anderen Aus weg suchen: denn wenn wir es auf
die Erde legen, so wird man dein Ei wegnehmen!«
Da erblickten sie einen Vogel namens Specht.
Seine Beschaftigung bestand darin, fortgesetzt
Löcher in Baume zu schlagen. Damit beschaftigte
er sich den ganzen Tag. Da sprach die Papageiin
zu ihm: »Was für einen Nutzen hast du
davon, daB du Löcher in die Baume schlagst?«
Der Specht erwiderte: »Sie sind meine Wohnung.
Und wer keine Wohnung besitzt, dem gebe
ich eine.«
Da sprach die Papageiin: »Gib mir die Wohnung,
die du angefertigt hast!«
Er entgegnete ihr: »Wenn du damit einverstanden
bist, daB wir heiraten, dann gebe ich dir
diese Wohnung!«
»Ich besitze bereits einen Gatten. Es ist also
unmöglich, daB wir heiraten. Aber wenn du mit
meinem Kinde fürlieb nehmen willst, so verheirate
ich es spater mit dir, wenn es zur Welt gekommen
ist!«
«Es ist gut!« waren die Worte des Spechtes,
«aber wenn du mich nachher betrügst, dann ist
es dein Unglück!«
Darauf legte die Papageiin ein Ei. Und nach
einiger Zeit schlüpfte das Junge denn auch aus.
Als sie sah, daB der Schnabel ihres Jungen rot
war, sprach sie: «Der Schnabel meines Jungen
ist rot wie der meines Mannes. Nun ist dieses
mein Junges anscheinend ein MannchenM«
189

Da kam der Specht. »Ist dein Junges schon zur
Welt gekommen, Schwester Papageün?«
»Ja«, sprach sie.
»Dann wird es nachher, wenn es erwachsen ist,
meine Frau«, waren die Worte des Spechtes. Als
es erwachsen war und fliegen konnte, sagte der
Specht: «Jetzt soll meine Hochzeit mit deinem
Kinde stattfinden!«
«Gut! Damals sprachen wir von der Heirat mit
dir, vorausgesetzt, daB es ein Madchen ist. Wenn
es jedoch ein Knabe ist, dann könnt ihr nicht
heiraten. Und nun ist mein Kind ein Knabe;
denn sein Schnabel sieht so rot aus wie der meines
Mannes. Das gebe ich dir hiermit zur
Kenntnis!«
Da sagte der Specht: «Du willst mich nur betrügen!
Wenn du mich nicht mit deinem Kinde
verheiratest, bringe ich euch alle um!«
Darauf erwiderte sie: «Komm spater einmal
wieder, wenn ich eine Tochter zur Welt gebracht
habe!«
Als spater ein weibliches Junges der Papageiin
das Licht der Welt erblickte, kam der Specht
wieder. «Wo ist meine Frau, Papageiin?«
«Hier ist sie! Nimm sie mit, wenn sie will! Aber
wenn sie nicht will, dann weiB ich es nicht, dann
bin ich am Ende mit meinem Rat.«
Das Papageienjunge und seine Mutter flogen
dann irgendwohin fort; und der Specht blieb
allein zurück. Da sprach er: «Dieses eine Mal
war es nicht möglich. Aber wenn ich euch spater
noch einmal treffe, und wenn es dann nicht
geschieht, bringe ich euch alle um, groB und
klein!«
Damit ist die Erzahlung vom Papagei und dem
Specht zu Ende. Seitdem sind Papageien und
190

Spechte einander gram. Deshalb sagen die Leute:
»Der Specht schlagt Löcher, aber der Papagei
besetzt sie.« Bis dahin. Es wurde zu einem
Gleichnis der Alten.
Die Wildkatze und das
Huhn
;2.uerst kam eine Wildkatze. Diese sprach zu
einem Huhn und dessen Jungen: »Hallo, Schwester
Huhn! Wollen wir uns einen GenuB gönnen?«
Das Huhn sagte: »Was wollen wir denn genieI3en?«
Die Wildkatze erwiderte: »Wir schlachten
Hühner!« Da sagte das Huhn: »Gut, warum
nicht?« Die Wildkatze fuhr fort: »Nachher gegen
Mitternacht komme ich dorthin nach deinem
Aufenthaltsort.« »Es ist gut«, sagte da das Huhn.
Alsdann kehrte die Wildkatze nach ihrem
Aufenthaltsort zurück.
Das Huhn aber sprach zu seinem Jungen: »Liebes
Kind, jetzt komm her! Nachher in der Nacht
will uns eine Wildkatze fressen. LaB uns deshalb
von hier fortgehen!« Als das Küchlein
fragte »Wohin denn?« erwiderte seine Mutter:
»Dorthin auf jenen Bambus!«
»Es ist gut, liebe Mutter!« Darauf begaben sich
beide dorthin auf den Bambus.
Als die Wildkatze um Mitternacht nach dem
früheren Platz des Huhns kam, sah sie, daB
Huhn und Hühnchen nicht mehr dort waren. Da
machte sie sich auf die Suche nach ihnen. Sie
fand sie auf jenem Bambus, erkletterte ihn vorsichtig
und sprach: «Hallo, Schwester Huhn, wo
seid ihr?«
Da sagte das Küchlein: «Piep piep, Mutter!«
Dadurch erschrak die Wildkatze, so daB sie hinunterfiel
und sofort tot war — weil sie die
Stimme des Küchleins gehort hatte.
191

Die beiden
Kampfhahne
£"s waren einmal diese beiden Hahne, die miteinander
kampfen wollten. Deshalb sprachen
sie zu allen ihren Gefahrtinnen: »Seht zu, denn
ich und dieser Hahn werden miteinander kampfen!
Wer unterliegt, den lacht aus!« Darauf
begannen sie ernstlich zu kampfen. Allmahlich
wurde der eine Hahn auf einem Auge blind.
Sein Gegner hackte jedoch weiter in das andere
Auge, bis beide erblindet waren. Da fiel er um
und starb auf der Stelle. Nun krahte der Hahn,
der allein übriggeblieben war. Und die zahlreichen
Hühner folgten seinem Geschrei.
Da sprach der Hahn: »Jetzt ist der, mit dem ich
kampfte, tot. Nun bin ich der einzige Hahn.
AuBer mir gibt es niemanden mehr, der Widerstand
leisten kÖnnte!« Darauf flog er auf einen
Dachfirst. Dort angekommen, sprach er: »Ich
bin der GröBte in diesem Lande!« Dann krahte
er: »Ich bin der GröBte!«
Da kam ein Habicht von oben herab, umkrallte
den Hahn und flog mit ihm nach oben. Darauf
brachte er ihn um, und als er tot war, fraB ihn
der Habicht auf.
Da sagte ein Huhn: »LaBt uns nicht zu prahlerisch
sein hier auf Erden! LaBt uns einen Unglücklichen
nicht noch unglücklicher machen, als
er schon ist!«
Darauf kam ein sehr alter Mann und sprach:
»Habt ihr die miteinander kampfenden Hahne
gesehen?« Als die Menge antwortete, »Wir
haben sie gesehen«, fuhr er fort: »Seid nicht zu
groBsprecherisch hier auf Erden! Denn spater
ster ben wir doch! Meine Lehre gilt für euch
alle!«
Damit war es zu Ende.
192

GESCHICHTLICHE ERZAHLUNGEN
UND LEGENDEN
Die Lambore' auf der Insel Simalur
Die Bezeichnung Lambore' hangt sicherlich mit dem
alten Reich Lampuri in Nord-Sumatra zusammen.
Sie weist gleichzeitig auf einen verhaltnismafiig frühen
Kontakt zwischen Nord-Sumatra und Simalur. —
Wegen des Sich-klein-machens und des Hineinkriechens
in eine Flasche vergleiche Bolte und Polivka,
Anmerkungen zu den Kinder- und Hausmarchen der
Brüder Grimm, Nr. 99: »Der Geist im Glas«.
1
awa ist eine Fischart, die mir unbekannt ist.
2
Malaien, vor allem die der Minangkabau-Lande in Zentral-Sumatra,
kennen FechttSnze, die von zwei Mannern
ausgeführt werden. Als Waften dienen dabei entweder
Schwerter oder aber kurze Dolche. Diese Tanze bestehen
aus Angriffs- und Abwehrbewegungen. Gelegentlich
werden diese Fechtübungen, wie in der vorliegenden
Erzahlung, auch nur von einem Mann ausgeführt, der
dann gegen einen nicht vorhandenen Gegner auftritt.
* inang bau' ist eine Arekapalmenart, auch Pinangpalme
genannt (Areca Catechu L.), deren Nüsse unter der Krone
sitzen, und die zum Betelkauen gebraucht werden.
4
Die Sippennamen auf der Insel Simalur sind durch eine
Vorsilbe da' gekennzeichnet, die in anderen indonesischen
Sprachen die Mehrzahl bezeichnet. Die Namen
stimmen nicht immer lautlich mit den hier angegebenen
konkreten Bezeichnungen überein. Darin ist ein Versuch
zu erblicken, diese Sippennamen nachtraglich zu erklaren.
(Wegen der Sippen siehe Anmerkung 8). ,
6
bangeo ist ein FluBfischart.
o bichao ist eine Baumart. — Es ist auffallig, daB Sippen
nach Tieren und Pflanzen benannt werden. Hier liegt
bereits ein Schritt zum Totemismus vor. Denn es ist ein
Kennzeichen des Totemismus, daB sich Bevölkerungsgruppen
(Sippen, Clans) nach einem Tier oder nach einer
Pflanze nennen, die dann als Vorfahren der Sippe angesehen
und verehrt werden.
7
Da'awa' Luma enthalt die Ausdrücke awa' (Stamm) und
luma (Haus), bedeutet also etwa «Stamm = Mittelpunkt
der Hauser*.
8
Mit »Sippenverband« sind hier die Sippen, das heiBt die
Bevölkerungsgruppen innerhalb eines Stammes, gemeint,'
deren Angehörige auch untereinander heiraten dürfen.
Man unterscheidet in Indonesien namlich Sippenendogamie
und Sippenexogamie. Bei der ersteren dürfen die
Sippenangehörigen nur innerhalb, bei der letzteren nur
auBerhalb ihrer Sippe heiraten. Auf der Insel Simalur
herrscht Sippenexogamie.
1 3
193

0
Die Insel Nias, deren Bewohner in den letzten Jahrzehnten
von der Rheinischen Missionsgesellschaft gröCtenteils
christianisiert wurden, liegt südöstlich von Simalur. Ihre
Bewohner haben eine eigene Sprache.
Die Herkunft der Bewohner
von Sichule und Salang
Hier wird versucht, eine Erklarung für das Bestehen
der niassischen Enklave in den Landschaften Sichule
und Salang zu geben. Denn sprachvergleichend steht
fest, daB deren Bewohner aus Süd-Nias stammen.
(Ein ehemals auf Nias stationierter Missionar der
Rheinischen Missionsgesellschaft teilte mir mündlich
mit, daB, soweit er sich erinnere, auch in Süd-Nias
eine Erzahlung bestünde, die von einer gröBeren
Auswanderung spreche.)
1
2
3
4
5
6
Damit ist die Landschaft Tepa im südöstlichen Teil der
Insel Simalur gemeint.
Das heiBt Erde von der Insel Simalur.
Kupang ist ursprünglich ein kleines Goldgewicht im
Wert von sechs Centen, das heiBt von 'A eines niederlandisch-indischen
Guldens.
Das heiBt wohl, die beiden Lander passen nicht zueinander.
Das heiBt zwischen Simular und Sumatra, da die Landschaft
Sichule noch nicht vorhanden war (siehe Anmerkung
6).
Die Bewohner der Landschaft Sichule sind also spater
aus Nias gekommen.
Wie Ortsnamen entstanden sind
1
2
Vor der Islamisierung scheint man auf der Insel Schweine
gezüchtet zu haben. Diese sind beispielsweise noch heute
ein Ausfuhrartikel der Bewohner der Insel Nias, die südöstlich
von Simalur liegt.
Diese Erzahlung dient dazu, den geographischen Eigennamen
Olul Alau zu erklaren.
Wie die Bewohner der Insel
Mohammedaner wurden
Diese Erzahlung dürfte insofern geschichtlich sein,
als sie die gewaltsame Art der Islamisierung zeigt.
AuBerdem geht aus ihr hervor, daB Simalur vor dieser
Zeit das Jagdgebiet rücksichtsloser Sklavenjager
aus den Minangkabau-Landen in Zentral-Sumatra
war. Eine Bestatigung hierfür findet sich in einer
ahnlichen Erzahlung aus einem andern Teil der Insel.
— Das AbschieBen eines Menschen als (oder wie
194

hier: auf einer) Kanonenkugel kommt auch in der
malaiischen «Geschichte von Radja Muda« vor.
1 Unter >religionslos« ist hier zu verstehen, daB sie keine
Mohammedaner, sondern noch Animisten sind. Sie kennen
keine zentrale, oberste Gottheit, sondern sie glauben
an Damonen und eine allgemein beseelte Natur (Tiere
und Pflanzen), die sie auch verehren.
2
Dadurch will er die geflüchteten Dorfbewohner in den
Glauben versetzen, da!3 ihr Dorf wieder bewohnt sei, um
sie so zur Rückkehr zu bewegen.
3
Personen werden gern nach einer charakteristischen
Eigenschaft benannt. Datu' ist ein malaiischer Titel, der
etwa mit «Sippen-, Dorfhaupti wiederzugeben Ist.
« Es handelte sich dabei um sporadische Sklavenzüge. In
alter Zeit wurden auch Sklaven, die man auf der Insel
Nias (südöstlich von Simalur) gefangen hatte, auf Simalur
gesammelt und von dort nach Sumatra verschifft.
5 «Befehlshaber' entspricht etwa unserem Offlzier.
« Das heiBt «Verstehen sie, die mohammedanischen Gebetsübungen
zu verrichten?» Jeder glaubige Muslim (das
heiBt Mohammedaner) muB taglich fünf Gebete zu festgesetzten
Zeiten verrichten. Die Gebetsübungen sind
eine bis in die Einzelheiten vorgeschriebene Folge von
Handlungen und von Rezitationen gewisser Stellen aus
dem Qur'an, dem heiligen Buch der Muslims. Sie müssen
möglichst in Gesellschaft mehrerer Glaubiger verrichtet
werden. Das erste Gebet flndet kurz vor Sonnenaufgang
statt, das zweite um die Mittagszeit, das dritte
am Nachmittag, das vierte sofort nach Sonnenuntergang,
und das fünfte einige Stunden nach Sonnenuntergang.
AuBer diesen fünf vorgeschriebenen taglichen Gebeten
ist jeder freie mannliche, volljahrige, im Vollbesitz seiner
Geisteskrafte stehende Glaubige zum sogenannten
Freitagsgebet in der Moschee verpflichtet (vergleiche
Anmerkung 14). Dabei müssen mindestens vierzig Personen
anwesend sein. Der Zeitpunkt zum Gebet wird
durch Trommelschlag oder durch den Gebetsrufer verkündet.
Um eine einheitliche Durchführung des Gebets
zu gewahrleisten, tritt einer der Anwesenden als «Vorganger<
auf. Er steht vor der Nische in der Moscheewand,
welche die Richtung nach Mekka bezeichnet, und
die anderen Glaubigen stellen sich in Reihen hinter ihn.
Im Mittelpunkt des Freitagsgebets steht eine Art Predigt,
die ein Moscheebeamter in arabischer Sprache vortragt.
Dabei steht er auf einer Kanzei und halt den altarabischen
Rednerstab in der Hand, der jedoch bisweilen auch
fehlt. — Von den Haltungen, die wahrend des Gebets eingenommen
werden müssen, seien als die hauptsachlichsten
erwahnt: das Knien und aus dieser Stellung das Berühren
des FuBbodens oder der Gebetsmatte mit der
Stirn. — Die taglichen Gebete werden auf Simalur, ebenso
wie anderswo in Indonesien und in vielen anderen
13
* 195

mohammedanischen Landern, von der groBen Mehrheit
der Bevölkerung versaumt.
7
Tengku ist ein aus der Atjeh-Sprache in Nord-Sumatra
entlehnter Titel, mit dem Religionslehrer oder besonders
iromme Personen angeredet werden.
» Das heiBt er hatte bereits zweimal die Pilgerüahrt nach
Mekka, der heiligen Stadt der Mohammedaner, angetreten.
Der Islam (das heiBt Hingabe an Allah und Unterwerfung
unter die von seinem Gesandten übermittelten
Befehle) beruht auf fünf >Grundpfeilern« oder >Saulen«,
welche die fünf höchsten rituellen Pflichten darstellen.
Es sind: 1. das Glaubensbekenntnis, 2. der pflichtmaBige
Gottesdienst (siehe Anmerkung 6), 3. die religiöse Steuer,
4. das Fasten im Monat Ramadan und 5. die Pilgerfahrt
nach der Ka'aba (das ist eine alte arabische Kultstatte
in Würfelform, in deren Ostseite der von den Pilgern
verehrte schwarze Stein eingemauert ist) in Mekka.
Letztere ist Pflicht für jeden dazu fahigen Muslim (auch
für Frauen), wenn er sie ohne ernste Gefahrdung von
Leben oder Besitz unternehmen kann, und wenn keiner
seiner Familienangehörigen durch seine Abwesenheit
Schaden erleidet. Die Pilgerfahrt ist eine uralte arabische
Einrichtung. Sie besteht aus einer festgesetzten
Folge von rituellen und religiösen Handlungen an bestimmten
Flatzen in Arabien. Die Teilnahme der Indonesier
an der Pilgerfahrt ist sehr groB, so daB sie in der
heiligen Stadt sogar eine Indonesische Kolonie (die Djawah-Kolonie)
bilden. — Die in die Heimat zurückgekehrten
Pilger (hadjis) haben das Privileg, ihren Kopf mit
weiBem oder grünem Tüllband bedecken und sich mit
mehr oder weniger im arabischen Stil gehaltenen Gewandern
kleiden zu dürfen.
* Hali Lulla ist der Name des Tengku Adji. Es ist eine
Entstellung des arabischen chalil ullah, >Freund Gottes«.
"> Es handelt sich um eine Reisabgabe an den Fürsten, die
wohl alsEntschadigung dafür aufzufassen ist, daB er seine
mohammedanischen Untertanen nun nicht mehr als Sklaven
verkaufen darf.
u Die Gebiete, die dem Sultan von Atjeh hörig waren,
muBten diesem jahrlich als symbolischen Tribut öl überreichen.
1 2 Wahrscheinlich ein Titel, dessen Bedeutung nicht mehr
bekannt ist.
1 3
Die Abgesandten müssen erst durch besondere Leistungen
zeigen, daB sie des Geschenks vom Sultan von Atjeh
würdig sind.
i' Die Moschee ist das mohammedanische Gotteshaus. Auf
Simalur sind die Moscheen etwas besser und gröBer gebaut
als die Hauser der Inselbewohner. Ein Minarett,
von dem der Gebetsrufer die Anfangszeiten der Gebete
(siehe Anmerkung 6) bekanntgibt, fehlt, wie bei den meisten
Moscheen in Indonesien. Das Gebaude besteht aus
einer Veranda an der Vorderseite und dem Hauptraum.
Eine Nische an der westlichen Wand gegenüber dem
196

1 0
16
1 7
Haupteingang gibt die Richtung nach Mekka an. In der
Nahe dieser Nische steht gewöhnlich die Rednerkanzel,
von der der Redner freitags eine arabische Predigt vortragt,
die kaum einer der Glaubigen versteht. Bei jeder
Moschee befindet sich eine Waschgelegenheit für die Glaubigen,
damit sie die rituellen Waschungen der Hande und
FüBe und des Gesichts vornehmen können. — In den drei
Landschaften Tepa, Simalur und Lekon sind kleinere
Dörfer (mindestens fünf) zu einer Art »Moschee-Verbandi
zusammengefaBt, damit für das Freitagsgebet die vom
mohammedanischen Gesetz vorgeschriebenen mindestens
vierzig mannlichen Glaubigen zusammenkommen. Die
Bewohner der umliegenden kleinen Dörfer halten den
Freitagsdienst dann in dieser gemeinsamen Moschee ab,
die meistens zentral gelegen ist. — Daneben bestehen in
einzelnen Dörfern kleinere Kapellen (surao), die für die
taglichen Gebete vorgesehen sind.
Religiöse Festmahler sind in Indonesien allgemein sehr
beliebt. Sie finden bei allen Gelegenheiten statt, wo eine
religiöse Zeremonie und Gebete erforderlich sind, so bei
der Beschneidung von Knaben, bei der Gesundung nach
einer Krankheit, beim Antritt von weiten Reisen und
bei Todesfallen.
Adathaupter sind meistens die Sippenvorsteher, die darüber
zu wachen haben, daB die Sitte, der uralte Brauch,
das heiBt die Adat (Lehnwort aus dem Arabischen), In
der Sippe gewahrt bleibt. Ihnen oblag ebenfalls die
Schlichtung von Streitigkeiten innerhalb der Sippe. Die
Rechtsprechung erfolgte nach althergebrachten Richtlinien,
die in kurzen Sprüchen zusammengefaBt sind,
deren Auslegung nach Prazedenzfallen erfolgt.
Jede Moschee (Anmerkung 14) besitzt eine Anzahl Beamte.
Das Moscheepersonal besteht in Indonesien selten
aus weniger als vier Personen, namlich aus dem Vorganger
beim Freitagsgebet (imam), der die Gemeinde
führt; aus dem Redner (chatib), der die Freitags- und
Festpredigten in arabischer Sprache vortragt; aus dem
Gebetsrufer (modin oder bilal) und mindestens einem
Mann, dem die Pflege der Moschee und der Einrichtung
sowie das Füllen des Wasserbehalters für die rituellen
Waschungen obliegt. Alle diese Personen sind jedoch
keine Geistlichen; denn der Islam kennt keinen solchen
Stand. Der Moscheevorsteher verwaltet die religiösen
Geldmittel der Gemeinde und bestimmt die Arbeiten
des Personals. — Auf Simular kommen als Moscheepersonal
vor: der Moscheevorsteher oder -direktor, der Vorbeter,
der Gebetsrufer und der Redner. Früher bestand
in den drei Distrikten Tepa, Simalur und Lekon noch der
Rang eines keutji', der die Moschee des »Moschee-Verbandes«
(siehe Anmerkung 14) zu betreuen hatte. Die
Dorfhaupter sind gleichzeitig Vorsteher der Dorfkapellen
(surao, Anmerkung 14). Alle diese Amter sind in bestimmten
Sippen erblich.
197

DAMONEN GESCHICHTEN
Der Fürst, der ein Jagerdamon wurde
Wegen des weitverbreiteten Motivs der Gelüste einer
Schwangeren siehe Tawney und Penzer, Band 1, Anhang
3: »On the Dohada or Craving of the pregnant
Woman as a Motif in Hindu Fiction«. Die Beschuldigung,
ein Bastard zu sein, ist ein im Sanskritschrifttum
weit verbreitetes Motiv. Siehe obiges
Werk, Band 9, Seite 82, Anmerkung 1, und Erzahlung
Nr. 171 G: »Muladeva and the Brahman's
Daughter«.
1 Auf Simalur und anderswo im Archipel geht man mit
Hunden auf die Jagd. Sie spüren das Wild auf und stellen
es. Das gestellte Tier wird dann mit Lanzen getötet
Diese Jagdhunde gehören keiner besonderen Rasse an,
sondern sind Mischungen aller Art. Nach erfolgreicher
Jagd überlaBt man ihnen die Reste des erlegten Tieres.
» Auf Simular gibt es keine Hirsche. Daher ist die Erzahlung
schon aus diesem Grunde enüehnt.
3 Siehe >Der antu' singogo-Damon», Anmerkung 6.
4
Die Arekapalme (Areca Catechu L.) wird auch falschlich
Betelpalme genannt (siehe »Das Madchen, das nicht heiraten
wollte», Anmerkung 6).
» Eine Baumart. Die Arekapalme (Anmerkung 4) und dieser
Baum sollen dem Jagerdamon anzeigen, daB die
Leute zu seiner Familie gehören, daB er ihnen also nichts
zuleide tun darf.
• Der Vater des Knaben wird offenbar erst durch den
Tod ein Damon. Er muBte erst von seiner menschlichen
Hülle befreit und entseelt werden.
? Der Baum heiBt vermutlich >Geister-Presset, weil seine
Aste bei Sturm gegeneinander reiben und ein knarrendes
Gerausch verursachen.
8
roa'-roa' ist eine Vogelart, die vermutlich nach ihrem Ruf
benannt ist. (Im Minangkabau in Zentral-Sumatra bedeutet
rua'-rua' »Wasserhuhn«.)
Der Antu' Singongo-Damon
1
Dieser Damon soll im Wald in Erdlöehern und in Talern
hausen.
* Das heiBt: es ist bereits kurz vor Einbruch der Dunkelheit.
3
Der Damon, der verschiedene Erscheinungsformen annehmen
kann, ist dem Madchen in Gestalt seines Oheims
erschienen.
4
Lasten werden entweder auf dem Rücken oder zu mehreren
an einer Tragstange über der Schulter oder aber
auf dem Kopf getragen. Die indonesischen Sprachen besitzen
für jede Art des Tragens besondere Ausdrücke.
6
Auf Simalur badet man entweder in den Flüssen, die
jedoch wegen der zahlreichen Krokodile gefahrlich sind,
198

oder meistens an gegrabenen Brunnen, vor allem dort
wo kein FluB in der Nahe ist. Das Baden am Brunnen
besteht darin, daB man Wasser aus einem wasserschöpferförmig
gefalteten Blatt über den Körper schüttet.
Diese Art des Badens ist sehr erlrischend.
6
Unter den nicht-stadtischen Indonesiern gibt es sehr erfahrene
Fahrtensucher.
7
Eine Strauchart mit weiBen Blüten.
8
Wegen der Hochzeitszeremonien siehe Einleitung.
o Es ist Sitte, daB die Jungvermahlten die ersten Nachte
zusammen mit einer alten, erfahrenen Frau im Hause
der Eltern des Brautigams verbringen. Die Bettstelle
besteht aus einem rechteckigen Holzgestell ohne FuBund
Kopf stück. Meistens schlaft man jedoch nur auf
einer Matte, die auf dem FuBboden ausgebreitet ist. Man
gebraucht auch mehr oder weniger reichverzierte Kissen,
die mit Baumwolle oder Kapok gefüllt sind.
"> Damonen reden, da sie keine menschlichen Wesen sind,
anders als Menschen. In manchen Teilen von Indonesien
gibt es daher besondere Sprachen, mittels derer die
Schamanen mit ihnen in Verbindung treten (so beispielsweise
bei den Batak in Nord-Sumatra). Das ist jedoch
auf Simalur nicht der Fall.
11 Damonen können alle möglichen menschlichen und tierischen
Erscheinungsformen annehmen (siehe Anmerkung
3).
12 Gongs oder kleine Becken aus Messing werden entweder
mit der Hand oder aber mit einem kleinen Holzhammer
geschlagen. Sie wurden früher auBer für musikalische
Veranstaltungen auch dafür verwendet, durch ihren
Klang schadliche Tiere und böse Damonen zu verscheuchen.
Hier will man sich durch Gongs bemerkbar
machen, damit die Entführten die Richtung erkennen.
« Die Schlafstelle (siehe Anmerkung 9) blieb im Walde,
weil sie von einem Damon berührt war.
15 Die Dorfaltesten spielen im öfïentlichen Leben eine wichtige
Rolle, insofern sie bei Entscheidungen über das Wohl
und Wehe der Bewohner mitzureden haben. Als die Erfahrensten
erteilen sie auch wohl Lehren an die Jüngeren,
wie es hier geschieht.
Die Fürstentochter heiratet
den » Fürsten vom Oberlauf «
Inhaltlich entspricht diese Erzahlung der atjehischen
vom «Gadja tudjoh uleë«. Allerdings nimmt in dieser
ein siebenköpfiger Elefant die Stelle der siebenköpfigen
Schlange der Simalur-Version ein. In der
atjehischen »Hikajat Banta Beuransah« sind drei
Söhne vorhanden, aber keiner, der Banta Achmad
heiBt. — Wegen des Kampfes mit der siebenköpflgen
Schlange und des Betruges vergleiche «Michel und
die Schlange mit den sieben Köpfen« (Hambruch,
199

»Malaiische Marchen«, Seite 160 bis 164), femer Bolte
und Polivka, Nr. 60, »Die zwei Brüder« (Drache mit
sieben Köpfen, Betrugsmotiv). — Wegen des Nichtabschlagens
des letzten Kopfes siehe Tawney und
Penzer, Band 3, Seite 268, Anmerkung 1.
1 Der Brotfruchtbaum (Artocarpus Integrifolia L. = anasa)
ist bei den Englandern als Jack-tree bekannt. Es ist ein
ziemlich groBer Baum, der überall in Indonesien vorkommt.
Das harte gelbe Holz dient zum Hausbau und
zum Anfertigen von Möbeln. Die riesigen, am Stamm
wachsenden Früchte sind sehr schmackhaft.
2
Die Mango-Baume (Mangifera Indica L.) haben eine
dichte runde Krone und schmale, lederartige Blatter.
Die eiförmigen grünen oder gelben Früchte haben
orangefarbiges, faseriges Fruchtfleisch, das unter einer
dünnen Schale und um einen grofien, platten Kern sitzt.
Manche Sorten haben einen ausgesprochenen Terpentingeschmack.
3 Wörtlich: >Erbrochenes können wir nicht wieder verschlucken.<
4
Die Riesenschlange bagatellisiert durch diese Worte den
Verlust der Köpfe.
6
Für groBe Festlichkeiten steuern die Dorfleute Nahrungsmittel,
vor allem Reis, bei. Denn Reis ist die Hauptnahrung
in Indonesien.
Der Sohn eines Reichen
und Fürst Aman
Die Episode von dem Kampf zwischen dem Büfïelstier
und dem Kalb entspricht der Sage von einem
gleichartigen Kampf zwischen den Reichen von Madjapahit
(auf Java) und Minangkabau (Zentral-
Sumatra), wonach letzterer Volksstamm seinen Namen
erhalten haben soll (Minangkabau soll danach
bedeuten: »der Büf£el«, das heiBt das Kalb, »siegte«).
1
Wegen Prophezeiungen aus dem Almanach siehe >Der
Arme, der Pflüge verbarg», Anmerkung 3.
2
Die Altersstufen der Kinder werden, ebenso wie anderswo
im Archipel, nach ihren Bewegungen oder nach anderen
Ereignissen eingeteilt, so beispielsweise >das Kind
kann schon ein wenig laufen»; >das Kind ist bereits so
groB, daB es Kleidung tragt»; »sie war so groB, daB sie
heiraten konnte».
Der S o m a n - S o m a n - D a m on
und die Frau, die Reis stampfte
Es ist besonders zu bemerken, daB der Damon nach
dem Verbrennen zur Wildkatze geworden ist. Diese
Metamorphose erinnert an den »Wertiger« der Javanen
und anderer indonesischer Völkerschaften.
200

1
Die Bevölkerung von Simalur kennt, wie alle indonesischen
völkerschaften, viele Damonen, die sich an verschiedenen
Platzen (im Wald, auf dem Meer, am Strand,
an den Flüssen, im Urwald) aufhalten, und die den Menschen
Schaden zufügen können. Deshalb muB man stets
vor ihnen auf der Hut sein. Einer dieser Land-Damonen
ist der soman-soman. Der Name bedeutet, wie die
Sprachvergleichung zeigt, ursprünglich «Herr, Patron».
Er dient auch als allgemeine Bezeichnung für Damonen.
Die Reiskörner werden durch Stampfen von ihrer Schale
befreit. Das Stampfen geschieht entweder mit der Hand
mittels StöBeln in Reismörsern, die aus Holz bestehen
und eine oder mehrere tiefe Muiden zur Aufnahme der
Reiskörner enthalten, oder durch Stampfer mit FuBbetrieb.
Bei diesen wird der StöBel mittels eines horizontal
liegenden Balkens durch Hebelkraft in Bewegung
gesetzt.
Der Damon sprang hinunter, weil die Simalur-Hauser
nach indonesischer Sitte etwa einen halben bis anderthalb
Meter über der Erde auf Pfahlen stehen, um die
Bodenfeuchtigkeit abzuhalten, ursprünglich wohl auch,
um sich vor wilden Tieren und Feinden zu schützen.
4
Man verbrennt das Haus, weil der Damon ein Kind darin
getötet hat. Feuer ist eines der Hauptabwehrmittel
gegen Damonen.
2
3
Der Mann,
der seine Frau über alles liebte
Vergleiche hierzu Bolte und Polivka, Nr. 16, »Die
drei Schlangenblatter«, wo der Held seiner Braut
geloben muB, sich mit ihr begraben zu lassen, falls
sie vor ihm stirbt; das geschieht bald nach der Hochzeit.
— In der annamitischen Erzahlung »La femme
métamorphosée en moustique« gelobt der Ehemann,
daB er bei der Leiche seiner Frau bleiben wird. —
Eine entfernte Parallele bietet auf Java die Erzahlung
»Die ungetreue Gattin«.
1 WeiB ist die Farbe des Todes, der Erschienene ist also ein
Toter beziehungsweise dessen Geist. Verstorbene kommen
in Simalur-Erzahlungen haufiger vor, um eine Botschaft
zu überbringen oder einen Rat in hoffnungslos erscheinender
Lage zu übermitteln.
2
Das heiBt, weil sie nun beide tot waren.
3
Man hielt sie namlich für Geister, da die tote Frau nach
ihrer Meinung den Mann zu sich geholt hatte.
4
Damonen werden durch Abwehrmittel ferngehalten.
6
Die sirabich tandjung-Vogel entsprechen in mancher Beziehung
den Pontianak der Malaien, die man als Geister
verstorbener Wöchnerinnen ansieht. Aus Rache verursachen
sie den Tod anderer Wöchnerinnen. — Sirabich
201

tandjung ist wiederzugeben mit ïSirabich aus Tandjung».
Denn dieser Damon entspricht dem burong S(eu)rabi der
Atjeher in Nord-Sumatra, dessen Grab sich im Dorf Tandjong
nahe bei der Hauptstadt Kutaradja befindet. Sirabich
geht zurück auf den weiblichen Eigennamen si Rabi.
Si Rabi war angeblich die Tochter eines Religionslehrers
aus Atjeh, die sich schlecht betrug und SchlieBlich mit
ihrem Liebhaber in einem Boot floh. Unterwegs wurde
sie jedoch von dem Mann erschlagen. Ihr Leichnam trieb
bei einem anderen Dorf an, dessen Bewohner sie dann
begruben. Inzwischen hatte sich die Unglückliche jedoch
in einen burong verwandelt, der nicht ruhte. bevor der
Mörder erschlagen war. Dann tötete sie schwangere
Frauen und Wöchnerinnen in anderen Dörfern (siehe C.
Snouck Hurgronje, The Achehnese. E. J. Brill, Leiden
1906, Band 1, Seite 379).
Erzahlung vondem
Pa'e-Damon
Pa'e bedeutet im Atjeh und im Gajo (Nord-Sumatra)
»Gecko«, das sind Mauer-Eidechsen. Diese
Nachttiere klettern mit Hilfe der an ihren Zehen
befindlichen Saugvorrichtungen schnell und mühelos
an senkrechten Wanden oder unter der Zimmerdecke.
Vergleiche hierzu die malaiische Erzahlung
von Pa' Pandir, wo dieser vor dem vermeintlichen
Gecko fortlauft, dessen Ruf von seiner Frau nachgeahmt
wird. Es ist daher sehr wahrscheinlich, daB
dieser Pa'e der Simalur-Erzahlung ursprünglich
ebenfalls einen Gecko bezeichnet hat. — Parallelen
dafür, daB eine Frau einen Sohn in Leguangestalt
gebiert, flnden sich in den Batak-Erzahlungen (Nord-
Sumatra) »Si Robar« und »Suhutan nan djomba
ilik«. — Wesentlich ist, daB der Wunsch zur Wirklichkeit
wird. Das hangt damit zusammen, daB man
Wort und Benanntes gleichsetzt. Über die Empfangnis
durch bloBen Wunsch siehe Hartland, »Primitive
Paternity«, Band 1, Seite 27. — Ein im Archipel und
anderswo weitverbreitetes Motiv ist, daB ein Tier,
in diesem Fall ein Leguan, nach Ablegen seiner Haut
zu einem Menschen wird. Mit dem Ablegen der tierischen
Haut tritt, wie Adriani es formuliert hat, sein
wahrer, menschlicher Kern zutage. In dieser Simalur-Erzahlung
hat der Leguan-Mann, ebenso wie in
den Toradja- und Minahassa-Erzahlungen auf Celebes,
seherische Gabe. Aus seiner verbrannten tierischen
Haut entstehen Gebrauchsgüter und Haustiere.
Hülle und Mensch sind also besonders magischkraftig.
Wegen des Verbrennens der Tierhülle siehe
auch Benfey, »Pantschatantra«, Teil 1, Seite 261 ff.,
202

und Erzahlung 8, Nachtrag zum ersten Buch, »Der
verzauberte Brahmanensohn«.
1
Das heiBt vom Unterholz.
2
Die Hauser stehen auf Pfahlen.
3
Unter Gelander ist hier wahrscheinlich ein Rotantau zu
verstenen, das an einer steilen Stelle gespannt ist, um
das Klettern zu erleichtern.
4
Leguane sind amphibische Eidechsen mit langer, gekerbter
Zunge (wie bei Schlangen). Der Körper ist mit dunklen
Schuppen bedeckt, Hals und Schwanz sind sehr lang,
und auf dem Rücken haben sie einen gut entwickelten
Kamm. Sie halten sich mit Vorliebe an sumpfigen FluBlaufen,
aber auch auf dem Lande auf.
5
Die bisher noch nicht erwahnten drei Schwestern setzt
der Erzahler als bekannt voraus, da seine Zuhörer diese
Geschichte wohl schon mehrfach gehort haben. Das
gleiche gilt für die vierte Schwester.
6
Die Mutter spricht von der Frau als »Muhme« der Madchen.
Damit soll wahrscheinlich angedeutet werden, daB
sie zur Sippe der Madchen gehort.
7
Der Zorn der drei alteren Schwestern dürfte auch dadurch
hervorgerufen sein, daB die jüngste Schwester vor
ihnen heiratet. Denn es ist in Indonesien allgemein Sitte,
daB ein junges Madchen nicht vor ihren alteren Schwestern
heiraten darf, auBer wenn diese auf Grund körperlicher
oder geistiger Gebrechen nicht zu einer Ehe tauglich
sind.
8 Wegen der Zusammensetzung eines Betelbissens siehe
>Das Madchen, das nicht heiraten wollte», Anmerkung 6.
VERWANDLUNGS-
UND ANDERE MARCHEN
Ein Verstorbener wird ein Wildschwein
1
Wegen der Zeremonien anlaBlich eines Todesfalles siehe
>Der Mann, der starb, weil seine Frau ihn kitzelte», Anmerkung
7, und die Einleitung.
2
Es ist mir unbekannt, wo sich der Pamantjungan-Berg
befindet. Auf Simalur gibt es keinen solchen Berg.
3
Zur Vertreibung von Damonen ruft man besonders kundige
Manner herbei.
4
Indonesischer Sitte gemaB werden die Eltern nach ihrem
erstgeborenen Kinde genannt, also: >Vater beziehungsweise
Mutter des oder der N. N.< Dadurch will man zum
Ausdruck bringen, daB man Kinder hat, und gleichzeitig
will man vermeiden, daB man seinen eigenen Namen
nennen muB. Denn der Eigenname gilt als fester Bestandteil
der Person. Nennt man den Namen, so zitiert
man die Person selbst. Das gilt vor allem bei der Ausübung
des Schadzaubers.
203

5
Die magischen Figuren auf dem Grab sollen die Bewegungsfreiheit
des Spukschweins behindern.
Der Mann, der ein Specht wurde
Vergleiche Antti Aarne, »Verzeichnis der Marchentypen«,
Nr. 751 A, wo die geizige Bauerin in einen
Schwarzspecht verwandelt wird. •— Das Augenschlie-
Ben, um einen Zauber wirksam zu machen, kommt
haufiger vor, so auch in Nordamerika und in China.
1
Hunde sind unreine, daher verachtete Tiere. Der Erzahler
will damit sagen, daB sich der Bootsbauer verachtlicher
als ein Hund vorkommt.
2
Die Ahnen, genauer gesagt, die Seelen der Ahnen, betrachtet
man nicht nur als Hüter des persönlichen Geschicks,
sondern auch als Hüter des Landes.
Ein Menschen kopf wird zur Kokospalme
Diese Erzahlung dürfte aus Atjeh (Nord-Sumatra)
entlehnt sein. Die Gleichsetzung einer KokosnuB mit
einem menschlichen Kopf auBert sich auch anderswo
im Archipel, wo man namlich an Stelle von Menschen
bei gewissen rituellen Zeremonien Kokosnüsse
opferte, wie beispielsweise auf der Insel Wetar
(nördlich von Timor) für den Sonnengott Upu Lero.
Sehr oft ist im indonesischen Archipel die KokosnuB
ein Stellvertreter für ein Menschenopfer früherer
Zeiten.
1 Rahim und Rachman sind ursprünglich arabische Eigennamen,
sie bedeuten beide >barmherzig«. Die Bevölkerung
von Simalur kennt, ebenso wie die übrigen indonesischen
Völkerschaften, keine Geschlechts- oder Familiennamen.
Ursprünglich wurden Personen nach markanten,
konkreten Merkmalen oder nach konkreten Dingen
benannt, beispielsweise »der Bucklige», »der Dicke»,
>die Jasmin». Erst nach der Islamisierung führte man
arabische Namen ein. Am beliebtesten sind unter anderen
die der Kalifen Omar, Osman, Ali, und für Frauen
Fatimah.
2
WeiB ist die Farbe des Todes.
Die Prinzessin,
die ein Durian-Baum wurde
Traume, die als ein Teil der Wirklichkeit angesehen
werden, flnden sich passim bei Tawney und Penzer.
Man glaubt namlich, daB sich die Seele des Schlafenden
aus dem Körper entfernt und tatsachlich die
Platze besucht, die Personen sieht und die Taten
vollführt, von denen die Person traumt.
204

1
Wegen des Durian-Baumes (Durio Zibethinus Linn.) siehe
«Der Herr und sein Skiave Lafoebu'», Anmerkung 1.
2
Wörtlich: «o, Majestat». — Ein Fürst (radjo) steht und
stand auf Simalur nicht in dem hohen Ansehen wie bei
den Javanen, sondern er war ein Potentat mit beschrankten
Vorrechten, dessen Macht kaum über seinen Bezirk
hinausgereicht haben dürfte. Wenn hier und anderswo
der Ausdruck »Fürst« gebraucht wird, so entspricht er
etwa dem «Herr König» in unseren Marchen.
3 Vor entscheidenden Schriften oder in der Verzweiflung
wiederholt sich oft der zur stereotypen Wendung gewordene
Ausdruck: «Wenn ich Nachkomme meiner Ahnen
bin, dann . . .«
1
Der Freitag ist ein besonders günstiger Tag, da an ihm
das Freitagsgebet in der Moschee abgehalten werden
muö.
5
Wegen des Leichenschmauses siehe Einleitung.
" Malaiisches durian ist im Simalur turian.
Zwei Geschwister werden zu Steinen
In dieser Erzahlung kommt die magische Kraft des
Fisehes zum Ausdruck, mit dem der Bruder die
Scham seiner Schwester versehentlich trifft. Die
Folge ist, daB ein Donnerstein Bruder und Schwester
in Steine verwandelt. Offenbar ersetzt die Berührung
mit dem Fisch den tatsachlichen blutschanderischen
Umgang. Vergleiche Erzahlungen aus den
Batak-Landen in Nord-Sumatra, wo blutschanderische
Geschwister zu Steinen werden.
» Wörtlich: «Als die Sonne bereits hoch stand.»
2
lebo'-lebo' ist eine FluBfïschart.
3
In alter Zeit, als die Kinder noch bis zum Alter von
etwa neun bis zehn Jahren völlig nackt umherliefen,
bedeclcte man die Scham kleiner Madchen mit einem
Plattenen, das aus Silber angefertigt war. Es wurde mittels
einer langen, dünnen Kette um die Hüften befestigt.
Heutzutage tragen die Kinder meistens frauenrock-Shnliche
farbige Tücher (Sarong) um den Unterkörper, die
bis auf die FüBe reichen.
Eine Mutter verflucht ihren Sohn
Parallelen für das versteinerte Schiff finden sich in
West-Borneo und in der Tontemboan-Erzahlung
(Celebes) «Verhaal betreffende de Verdeeling«. Vergleiche
auch die malaiische »Tjeritera si Kantan«.
1
Das heiBt nach Sumatra.
2
Siehe «Das Madchen, das nicht heiraten wollte», Anmerkung
6.
205

3
4
Wörtlich: «lm Rücken des Landes.» Für «Ostent sagt man
auch «Aufgehensort der Sonne», für «Westen» «Untergehensort
der Sonne».
Dem Fluch der Eltern schreibt man ganz besondere Kraft
zu.
Das Krokodilsei,
aus dem ein Mensch entstand
l Krokodile legen ihre Eier niemals auf den FluB- oder
Meeresgrund, sondern stets in einer untiefen Grube am
Strand. Die Weibchen bedecken die zwanzig bis hundert
Eier, die oval sind und die GröBe von Ganse-Eiern haben,
mit Pflanzenresten. Sie werden von der sie umgebenden
Warme ausgebrütet. — Dem Erzahler ist sicherlich bekannt
gewesen, wo die Krokodile ihre Eier zu legen pflegen.
Es scheint mir daher, daB er diese falsche Darstellung
gab, um die Motive der Erzahlung unterbringen zu
können.
Polambana und die Affen
Es handelt sich um eine Variante des weitverbreiteten
Schwanenjungfrau-Motivs. Auch hier wird das
TierauBere (im Bade) abgelegt, da man sich vorstellt,
daB der vollstandige Mensch im Innern der Gestalt
sitzt. Vergleiche hierzu die «Hikajat Banta Ahmat«
aus Atjeh, wo der Held einen Papagei fangt, der
seinen Reis auffriBt. Der Vogel verwandelt sich
dann in eine Prinzessin. Siehe ferner die Batak-
Erzahlung (Nord-Sumatra) «Porhail na tigor« (Motiv
der Frau, die unbemerkt für den Helden kocht).
Das Schwanenjungfrau-Motiv ist indischen Ursprungs,
da die Ansatze dazu im frühen Sanskritschrifttum
zu flnden sind (siehe Tawney und Penzer,
Band 8, Anhang 1, Seite 213 bis 234). — Parallelen
für die Erlösung des Tiermenschen durch Verbrennen
der Haut beziehungsweise der Federn oder durch
einfaches Ablegen der Tierhaut finden sich auch bei
den Toradjas und in der Minahassa auf Celebes, ferner
bei den Indianern in Nord- und Süd-Amerika,
auf den Philippinen, auf den Mentawai-Inseln an der
Westküste von Sumatra, auf der Insel Madagaskar,
auf den Banks-Inseln in Melanesien, in China, wo
es in alterer Form als Astralmarchen vorkommt, und
im Deutschen (siehe Bolte und Polivka, Nr. 193: »Der
Trommler«). — Eine Parallele für das Vergiftungs-
Motiv findet sich bei Aarne, »Verzeichnis der Marchentypen«,
Nr. 1380, »Die treulose Gattin«, wo die
Frau ihren Mann dadurch blind machen will, daB
206

sie ihm Milchbrei zu essen gibt. Es handelt sich um
ein indisches Motiv.
1
Die Reiskörner werden zunachst auf Saatbeeten ausgesat
(siehe >Der Arme, der Pflüge verbarg», Anmerkung 1).
2
Die sawalil-lantja-Fische sind klein und leben auf den
künstlich bewasserten Reisfeldern.
3
Wegen der Pinangpalme (Areca Catechu L.) siehe >Das
Madchen, das nicht heiraten wollte», Anmerkung 6.
4
Vergleiche auch >Erzahlung von dem Pa'e-Damon» auf
Seite 61.
5
Am Oberlauf der Flüsse befinden sich keine menschlichen
Niederlassungen, so daB sich dort Gelegenheit bietet,
Acker anzulegen.
8
Auf Simalur gibt es keine Affen (mehr?). — Der Brüllaffe,
der hier als Anführer auftritt, ist wahrscheinlich
identisch mit dem Gibbon (Hylobates Syndactylus Desm.).
Die Gibbons kommen in Gruppen in den Bergen von
Sumatra vor. Der Ruf dieser schwarzen Affen ist sehr
weit hörbar; denn er wird durch einen groBen Kehlsack
verstarkt, der betrachtlich aufgeblasen werden kann.
7 wegen Klebreis siehe >Der unentschlossene Mann», Anmerkung
l.
8
Tote werden vor der Bestattung gewaschen (siehe Einleltung).
Die Kuh mit den drei Töchtern
Der Wunderbaum aus Tierknochen, in dem sich das
helfende Tier in einer neuen Form zeigt, ist ein weitverbreitetes
Motiv. Parallelen linden sich in der Tontemboan-Erzahlung
(Celebes) »Het Stiefkind en de
Koe«, in Annam »Con Tam et Con Cam«, wo ein
Fisch vergraben wird und Kleider spendet, in Indien,
in Süd-China, in Arabien und bei uns: «Einauglein,
Zweiauglein und Dreiauglein« (siehe Bolte und Polivka,
Nr. 130).
Der Mann, der dauernd angelte
Sie dürfte, nach dem SchluC zu urteilen, aus Atjeh
(Nord-Sumatra) stammen. Wegen des Riesenfisches
vergleiche Aarne, «Verzeichnis der Marehentypen«,
Nr. 1960 B.
1
Gelegentlich fischt man nachts am Meer mit Fackeln.
2
alabol larodon ist eine mir nicht bekannte Fischart.
3
Die Hauser auf Simalur, die weit voneinander entfernt
inmitten von Pflanzungen liegen, haben haufig einen
Garten vor dem Haus, in dem unter anderem Obstbaume
waehsen.
4
Siehe >Der Sohn eines Reichen und Fürst Aman», Anmermerkung
2.
6
Das heiBt soviel Reisbrei, wie man mit den zusammengelegten
Fingerspitzen der Hand fassen kann.
207

» tauhao ist eine Baumart (Shorea Barbata Brandis) aus
der Familie der Dipterocarpaceen. Diese Baume werden
bis zu sechzig Meter noch; ihr Holz wird für den Bau
von Hausern verwendet.
7
Wörtlich: >In unser Maul stecken sie SüBigkeiten, und an
unserem Schwanz befestigen sie Rotandornent, das heiBt
erst ködert man uns, um uns dann aufzuspLeBen.
8 Die Frau ist dadurch gewarnt und über die Absicht des
Fisches unterrichtet, daB der Fürst zuerst dem Fisch den
Befehl und dessen Bedeutung mitteilt. Auf diese Weise
gibt er der Frau zu verstehen: »Wenn der Fisch dich
fressen will, dann spring an LandU Infolgedessen konnte
sich die Frau beim Nennen des Stichwortes durch einen
Sprung in Sicherheit bringen.
0 Die Atjeher wohnen in Nord-Sumatra. Der SchluBsatz
zeigt, daB die Erzahlung höchstwahrscheinlich von dort
entlehnt ist. Sie bewerten das Krokodil höher als den
Tiger. Das hangt wohl ursprünglich mit totemistischen
Anschauungen zusammen (vergleiche >Die Lambore' auf
der Insel Simalurc, Anmerkung 6, und >Palantjar

Seite 411 bis 413, »Doktor Allwissend«, die indischen
Ursprungs sein soll.
1
Man sat den Reis nicht auf die nassen Reisfelder, sondern
erst auf Zuchtheete, wo man Setzlinge heranzieht.
Diese Setzlinge (bibit) werden nach etwa vierzig Tagen
auf die nassen Reisfelder verpflanzt. Dabei finden zahlreiche
symbolische Handlungen statt, weil man sich den
Reis als beseelt vorstellt (siehe Einleitung).
- Die indonesischen Pflüge sind leicht und daher von einem
Mann tragbar. Der Pflug besteht aus dem vertikal stellenden
langen Griff, an dessen unterem Ende die Pflugschar
befestigt ist, die durch eine Holzscheide geschützt
wird. Durch die untere Halfte dieses Holzgriffes verlauft
ein langer Pfahl in horizontaler Richtung, an dessen vorderem
Ende das Joch für den Zugbüffel angebracht ist.
3
Der Almanach ist ein Buch mit allerlei Figuren und Tabellen,
die zur Berechnung günstiger und ungünstiger
Tage sowie zu Prophezeiungen dienen.
Palantjar
1
Zuckerrohr = Saccharum Officinarum L. Die senkrecht
stehenden Stengel, die in regelmaCigen AbstSnden Knoten
haben, werden in ausgewachsenem Zustand bis zu
fünf Meter hoch. Sie sind massiv. Das Rohr (der Stengel)
wird von der indonesischen Bevölkerung mit primitiven
Pressen ausgepreBt. Dann wird der so gewonnene
Saft in eisernen Pfannen gedampft, bis eine sirupahnliche
Masse übrigbleibt. Zuckerrohr wird durch Stecklinge
verpflanzt. Es wird überall in Indonesien angebaut,
kommt jedoch auf Simalur nur sehr selten vor.
Sehr oft kaut man auch kleine Stücke Zuckerrohr, um
sich an dem Saft zu erfrischen.
2
Krokodile werden auch anderswo im Archipel mit »GroBvater»
bezeichnet (so zum Beispiel bei den Batak auf
Sumatra und auf der Insel Enggano an der Westküste
von Sumatra). Es geschieht dort, wo totemistische Anschauungen
herrschen, da man das Krokodil als Stammvater
ansieht.
s Wörtlich: >Wenn du bereits auf der Schulter bist, willst
du auf den Schaitel gehen.«
Der Herr und sein Skiave Lafoebu'
1
Der Durian-Baum (in der Simalur-Sprache turian), Durio
Zibethinus Linn., ist sehr hoch und im Archipel weit verbreitet.
Er tragt seinen Namen nach den groBen, stachligen
Früchten (malaiisch duri = Stachel, Dorn), die weiches,
rahmfarbiges Fruchtfleisch enthalten. Es verbreitet
einen Geruch, der an Knoblauch erinnert. Die Indonesiër
und viele dort ansassige Europaer betrachten diese
Früchte als Leckerbissen.
2
Das heiBt: du verdrehst mir das Wort im Munde.
14
209

Das heiBt: vom Unterholz.
4
Boote fertigte man früher aus einem Baumstamm, und
zwar aus einem Stück an. Ein geeigneter Baum wurde
lm Walde gefallt, mit DeiBel und Haumesser ausgehöhlt,
zum Teil auch ausgebrannt. Dann zündete man unter
der Höhlung ein Feuer an, das das hineingegossene Wasser
zum Koenen brachte und so die öffnung vergröBerte.
Um ein Zusammenziehen der beiden AuBenplanken zu
verhindern, preBte man nach geraumer Zeit starke Holzlatten
in die öffnung und lieB das Boot dann allmahlich
trocknen. Nach Fertigstellung wurde es mit Hilfe anderer
Dorfleute an den Strand gezogen. Wenn es sich um
gröBere Boote handelte, verwendete man wohl auch
Holzrollen für diesen Transport.
5 Früher, heute nur noch selten, wurden die Büffel von
ihren Besitzern durch besondere Zeichen markiert. Meistens
schnitt man ihnen ein kleines Stück vom Ohr ab
oder schnitt eine Kerbe hinein.
8
Das heiBt ein Stück vom Ohr (siehe Anmerkung 5).
Der Fürst und sein Neffe
Für das Motiv des Armen, der von dem Bratengeruch
in des reichen Mannes Küche dick wird, kommen folgende
Parallelen vor: in der malaiischen Erzahlung
vom Zwerghirsch, wo dieser vom Essensduft satt geworden
ist und als Bezahlung dafür den Klang von
Silbergeldstücken gibt; bei den Laos und bei den Javanern.
Entfernte Parallelen finden sich bei Bolte
und Polivka, Nr. 146, »Die Rübe«. Indische Varianten
des Grundmotivs sind weit verbreitet, siehe
Tawney und Penzer, »The Ocean of Story«, Band 5,
Nr. 134, Seite 132, «Story of the Fooi who gave a
verbal Reward to the Musician« (ein reicher Mann
gibt für ein leichtvergangliches Vergnügen für die
Ohren, das ihm ein Musikant durch sein Spiel bereitete,
ein leichtvergangliches Vergnügen zurück,
indem er ihm Geld als Belohnung verspricht, aber
nicht gibt); und Johannes Hertel, «Katharatnakara,
Das Marchenmeer«, Band 1, Erzahlung 93, »Der Hirt
Dhusara oder ein Schelmenstreich«, wo einem Schauspieldirektor
der Lohn verweigert wird mit den Worten:
»Du hast meinen Augen eine Freude bereitet,
trefflicher Mime, und ich deinen Ohren : wir sind
quitt!« Das haufige Vorkommen dieses Motivs in
indischen Erzahlungen. sowie dessen strahlenförmige
Verbreitung laBt ziemlich sicher auf Indien als Ausgangspunkt
schlieBen.
1
210
Kleine Reiskörner oder Bruchreis iBt man nach guten
Ernten im allgemeinen nicht, sondern man füttert damit
die Hühner.

2
Er nennt den Fürsten JVatert, weil er, wie sich am SchluB
herausstellt, Palantjars Oheim ist. Beim Tode des Vaters
übernimmt der Oheim von Vatersseite beim Fatriarchat
die Rechte und Pflichten des Verstorbenen.
3
karuing (Dipterocarpus Tampurau Korth.) ist ein Baum,
der bis zu lünfzig Meter hoch wird, und dessen Holz man
für den Hausbau verwendet.
* bolawa (Baccaurea Racemosa Müll. arg.) ist ein Baum
aus der Familie der Euphorbiaceae, der gutes Bauholz
liefert. Er wird nicht sehr hoch.
5
Wörtlich: »Für einen kupang» (siehe »Die Herkunft der
Bewohner von Sichule und Salang*, Anmerkung 3).
Der Lachwettbewerb
1 Wegen der Pinang- oder Arekanüsse siehe »Das Madchen,
das nicht heiraten wollte», Anmerkung 6.
2
Beim Erklettern von Kokospalmen bedient man sich
einer FuBschlinge. Aus Baumbast fertigt man einen Ring
an, den man in der Mitte einmal übereinanderschlagt, so
daB zwei steigbügelartige Öffnungen entstehen. Die so
vorbereitete Schlinge legt man auf den meistens etwas
schrag gewachsenen Palmenstamm, tritt mit beiden Fü-
Ben in die beiden öffnungen, wobei die FuBsohlen an
den AuBenseiten des Stammes angelegt sind, und umfaBt
den Stamm mit beiden Handen. Dann zieht man sich
durch Aufstemmen der FuBschlinge am Stamm hoch.
Der Arme als Richter
Hier wird die Unmöglichkeit einer Behauptung in
Parabelform ad absurdum geführt. Parallelen hierfür
flnden sich in der malaiischen Erzahlung vom
Zwerghirsch, in der Lampong-Erzahlung »Sang Haruk
rik Ratu Pudontja« (Süd-Sumatra), in der Tontemboan-Version
«Verhaal van den Bedrieger (Towo)«
(Celebes), die vermutlich aus dem Malaiischen
entlehnt ist, im tibetischen Kandjur, im Jataka Nr.
546 und im Tatarischen. Wegen des Motivs, die Unmöglichkeit
einer Sache zu zeigen, indem man die
Unmöglichkeit einer anderen Sache demonstriert,
siehe Tawney und Penzer, Band 3, Seite 250 bis 251,
»Note on the Impossibilities Motif«, und ebenda,
Band 5, Seite 64 bis 66.
Der unentschlossene Mann
Es handelt sich um eine Episode aus der malaiischen
«Tjeritera Djenaka«. Siehe ferner die malaiische
«Erzahlung von Pa' Ka'dok und vom Lebai Malang«.
1
Klebreis ist eine besondere Reissorte (Oryza Glutinosa
Lour.). Die Körner kleben beim Koehen aneinander und
bilden eine breiige Masse, wahrend andere Reissorten
14* 2ii

eim Koenen körnig bleiben. Klebreis gilt als Leckerbissen.
Der Sohn des Wohlhabenden
und der Arme
Das für Indonesien sehr seltene Motiv. durch Erbrechen
des Mageninhalts den rechtmaBigen Gatten
festzustellen, das sich auch in der Erzahlung »Der
eifersüchtige Fürst« flndet, dürfte indischen Ursprungs
sein. Vergleiche J. Dutoit, »Das Buch der
Erzahlungen aus früheren Existenzen Buddhas«,
Band 6, Nr. 546, »Die groBe Erzahlung von dem
Kanak Und Seite 398 bis 400, "Das Rind«, wo
ein Ochse durch in Wasser zerriebene. zerstoBene
Piyanggu-Blatter zum Erbrechen gereizt wird, um
auf Grund des erbrochenen Mageninhalts den Eigentümer
festzustellen.
1
ErgSnze: ïnamlich indem du dein Pferd hingibst, um an
seinerstatt deine Beine zu gebrauchen*.
2
Blatter der Colocasia dienen als Zukost, das heiBt als
Gemüse. Es handelt sich um die Colocasia Antiquorum
Schott., die wegen ihrer eBbaren Knollen angebaut wird.
Die Knollen werden gekocht gegessen.
VOLKSERZAHLUNGEN
Die Prinzessin, die einen vom Himmel
Herabgestiegenen heiraten wollte
Vergleiche die malaiische Erzahlung von Pa' Pandir.
in der dieser durch von ihm gefangene Vögel nach
dem Palast des Shah Malim getragen wird, sich als
Geisterfürst ausgibt und die Prinzessin Dans Lela
heiratet. Siehe ferner die annamitische Erzahlung
»La fille qui veut épouser un roi«, und bei Bolto und
Polivka, Nr. 139, Seite 127: »Dat Maken von Brakel«.
1
Die Insel Nias liegt südöstlich von Simalur.
2
Das Durchbohren der Ohrlappehen kommt auch anderswo
im Archipel haufig vor. Auf der Insel Simalur wurden
den Madchen die Ohrlappehen durchbohrt, wenn sie
zwei bis drei Jahre alt waren. Die mit Blattdornen
gestochenen Löcher wurden durch spiralenförmig zusammengerollte
Blatter erweitert, die sich in der öffnung
ausdehnten. In diese Löcher wurden spater bei festlichen
Veranstaltungen Blumen oder Schmuck gesteckt. Die
Löcher in den Ohrlappehen erreichten bisweilen eine sehr
betrachtliehe GröBe, so daB deren unterer Rand bisweilen
rifi. Diese Sitte schwindet auf Simalur immer mehr.
3
In mohammedanischen Landern erfolgt dieTrauung durch
Moscheebeamte. Die Ehe wird mittels eines Heiratsver-
212

trages geschlossen, durch den die Frau aus der Vormundschaft
ihres Vaters oder ihres gesetzlichen Vormundes in
die ihres Mannes übergeht. Partner dieses Ehevertrages
sind der Brautigam und der Vormund der Braut. In ihm
sprechen beide Teile ihren Willen zur Ehe aus; auBerdem
verpflichtet sich der Brautigam, der Braut einen gewissen
Betrag als Brautgabe zu entrichten, seine Frau mit allem
Nötigen zu versorgen, und, falls er andere Frauen dazu
heiratet, keiner von ihnen mehr Zeit als jeder anderen
zu widmen. (Der freie Muslim darf nicht mehr als vier
Frauen gleichzeitig haben.) Beim AbschluB des Vertrages
müssen mindestens zwei Zeugen zugegen sein, die
den vom mohammedanischen Gesetz gestellten Anforderungen
in Glauben und Moral entsprechen. Da meistens
nur der Moscheevorsteher und sein Personal diesen
Anforderungen genügen, treten diese als Heiratsbeamte,
als Zeugen oder als bevollmachtigter Vormund
auf. Die lAnnatraiec des Brautigams muB dem >Angebot«
des Vormundes der Braut sofort folgen. JAngebot»
und >Annahme< erfolgen nach festgesetztem Wortlaut, da
der Vertrag bei Vernachlassigung einer dieser Vorschriften
ungültig ist. Ausdrückliche Zustimmung der Braut
zum Heiratsvertrag ist nur dann erforderlich, wenn sie
keine Jungfrau mehr ist. Das Angebot erfolgt etwa mit
den Worten: >leh verheirate dich mit N. N., der Tochter
von N. N., von dem ich ermachtigt bin, es zu tun, unter
Zahlung von soundsoviel Brautgeld.» Die Annahme des
Brautigams, die sofort erfolgt, lautet etwa: >Ich nehme
ihre Hand an.» Dann rezitiert der Moscheevorsteher die
erste Sure des Qur'ans, und SchlieBlich wird ein Gebet
gesprochen, das bei Hochzeiten allgemein üblich ist. Der
AbschluB des Ehevertrages erfolgt auf der Veranda des
Hauses der Brauteltern. In ihm wird stets die Höhe des
Brautpreises genannt. Denn in Indonesien ist es allgemein
üblich, daB der Mann den Eltern seiner Braut einen
Geldbetrag und Geschenke zahlen muB, die gewissermaBen
als Entschadigung dafür anzusehen sind, daB den
Eltern des Madchens oder ihrer Sippe deren Arbeitskraft
verloren geht. Deshalb ist das Wort für >BrauU in mandiën
indonesischen Sprachen gleichbedeutend mit »die
Gekauftec
' Jeder indoncsische Dorfbewohner besitzt ein Haumesser.
Es hat einen kurzen Griff und eine lange, einseitig geschliffene
Eisen- oder Stahlklinge. Man schliigt sich damit
nicht nur Wege im Urwald oder verwendet es bei
der Feldarbeit, sondem es dient auch zum Schlachten,
ferner zum Herauslösen von Domen aus der FuBsohle
usw. Es ist ein Universal-Instrument.
•' Gewöhnlich steekt das Haumesser in einer Holzscheide,
nur sehr selten in einer Scheide, die aus starken Blattern
zusammengenaht ist.
• Der Niasser beherrscht die Simalur-Sprache noch nicht.
< Schimpfworte und Flüche sind im allgemeinen sehr grob,
zum Beispiel >du bist der Nachkomme eines Affen, eines
is 213

8
Schweines»; >möge dich der Donner rühren!*; >mögest du
wie eine abbröckelnde Uferwand werden!» — Die Frau
bezeichnet den Niasser hier als »Schweinesohn«, weil bei
den Völkerschaften von Sumatra die Legende besteht,
daB die Bevölkerung der Insel Nias aus der Vereinigung
eines Mannes mit einem Schwein hervorgegangen sei.
Die Bewohner von Nias sind im allgemeinen auf Sumatra
nicht sehr angesehen.
Das heiBt: wer allzu wahlerisch ist, greift doch nach dem
Schlechten.
Das Madchen, das nicht heiraten
wollte
1
Diese Erzahlung ist von den Atjehern in Nord-Sumatra
entlehnt. — Auf Simalur kannte man keine Sklaven,
wohl aber in Atjeh. Diese Sklaven wurden als nützliche
Arbeitskrafte gut behandelt.
2
Das Anlegen einer Pflanzung geschieht folgendermaBen:
Nachdem man ein geeignetes Stück Land ausgesucht hat,
ruft man die Geister an, damit sie der geplanten Unternehmung
günstig gesinnt sind. Zunachst fallt man die
groBen Baume, die man je nach Umfang bis zu zwei und
mehr Meter über der Erde umschlagt. Dabei steht man
auf einem primitiven Holzgerüst. Dann entfernen Frauen
und Kinder das Unterholz. Die gefallten Stamme und
das Unterholz werden dann verbrannt, die Asche bleibt
als Düngemittel liegen. Alsdann bearbeitet man den Boden
mit Hacken, bis die erste Saat ausgesat werden kann.
Die Baumstümpfe laBt man dazwischen stehen, denn sie
verfauien im Laufe der Zeit. An besonders groBe Baumstümpfe
und Wurzeln legt man Feuer, so daB sie teilweise
verkohlen. Zur Beruhigung der Walddamonen halt
man noch ein Opfermahl ab.
3
Das heiBt: ich behandle alle Leute gleich.
4
Das heiBt dem Vater des Jünglings.
5
Aus Bescheidenheit werden die Worte als belanglos hingestellt,
obwohl das Gegenteil gemeint ist (siehe auch
Anmerkung 11). Die bei einem Heiratsantrag zu sprechenden
Worte sind von der Adat, das heiBt von dem
seit Jahrhunderten geübten Brauch, genau festgelegl.
Man bedient sich dabei mit Vorliebe blumenreicher Wendungen
und Umschreibungen. Deshalb beauftragt man
meistens berufsmaBige Heiratsvermittler mit dieser Aufgabe.
6
Das Betelkauen ist vor allem in West-Indonesien sehr
beliebt und weit verbreitet. Zu einem Betelbissen gehören:
ein Blatt der Betelpflanze (diese ist eine Schlingpflanze
aus der Familie Piperaceae, vor allem Piper Betle
L. = Chavica Betle Miq.), ein wenig Gambir (das ist eine
Schlingpflanze aus der Familie Rubiaceae, namlich Uncaria
Gambir Roxb. Ihre Blatter werden ausgekocht, so
daB man einen gerbstoffhaltigen Extrakt, Gambir, erhalt),
ein Stückchen PinangnuB = ArekanuB (das ist
214

eine Palraenart: Areca Catechu L.), Kalk und Tabak. Das
mit Kalk bestrichene Blatt der Betelpflanze wird um ein
Stück PinangnuB und Gambir gefaltet. Dann steekt man
alles zusammen mit einem Tabakpriem in den Mund.
Nach einiger Zeit ist der Speichel blutrot gefarbt. Wenn
ein Madchen einem Jüngling einen Betelbissen anbietet,
so gilt das als Zeichen der Zuneigung.
7
Wenn jemand einen Besuch macht, so meldet er sich
entweder diskret durch Kauspern an, oder dadurch, daB
er die Fingernagel gegen die Türpfosten schnellt. Er
wartet solange auf der Veranda des Hauses oder bei der
Treppe, bis der Hausbesitzer erscheint.
8
Das heiBt die Frau seines Auftraggebers, also die Mutter
des Jünglings. Durch diese Umschreibung vermeidet
man, den Namen der Frau zu nennen. Gleichzeitig wird
damit wahrscheinlich angedeutet, dafi sie zur Sippe des
Heiratsvermittlers gehort.
* Wörtlich: >Ganz allein kann ich es nicht schlucken, sonst
bekomme ich nachher, wenn ich es esse, den Schluckauf.«
1 0
Wörtlich: >Ich lasse die Treppe nicht fallen.c — In das auf
Pfahlen stehende Haus führt eine heute nach europaischem
Vorbild gebaute kleine Holztreppe ohne Gelander.
Bei einfachen Hütten dient bisweilen auch nur ein mit
regelmaBigen Kerben versehener, schrag nach oben gelehnter
Baumstamm als Treppe. In alter Zeit dürfte man
diese beim Nahen von Feinden hochgezogen haben.
1 1
Die besonders gut hergerichteten Speisen werden aus
Bescheidenheit als armiich und geringfügig bezeichnet
(siehe Anmerkung 5).
1 2
Die zukünftige Braut muB sich dem Heiratsvermittler
beim Abschied kurz zeigen.
1 3
Vor der Ankunft der Europaer im Archipel kannte man
nur ungefahre Zeitangaben, die durch den Sonnenstand
oder durch andere konkrete Bilder gemacht wurden.
Derartige Angaben sind: «derweil wir die Zeit abwarten,
die (nötig ware, damit) ein Kücken aus dem Ei schlüpft»;
>es dauert nicht einen Betelbissen lang« (das heiBt etwa
eine halbe Stunde); >die Sonne steht bereits hoch (oder
niedrig)».
M Das heiBt die Sklaven ihres Vaters. — Die indonesischen
Sprachen besitzen besondere Wörter für >jüngere« und
für »altere« Geschwister.
'5 mahao ist ein Baum, dessen Blatter getrocknet werden
und dann als Dachbedeckung dienen.
19 Da den Mohammedanern der GenuB von Schweinefleisch
verboten ist, bedeuten diese Worte, daB sie niemals heiraten
wird.
Die Frau, die Ehebruch beging
i Witwen werden gern als solche Boten verwendet.
* Sie wollen sich dort vor wilden Tieren und vor Mücken
schützen.
215

3
5
Es handelt sich um einen Windschirm zum Schutz gegen
Regen und Unwetter. Ein Windschirm besteht aus vier
quadratisch oder reehteckig in die Erde gesteckten Asten,
über deren obere Enden vier oder mehr andere Aste
gelegt werden. Auf diese deckt man als Dach Palmenoder
andere Blatter. Sie sind verhaltnismaBig schnell zu
errichten.
Matten werden aus Pandanus-Blattern geflochten, die
man durch Ziehen über eine Haumesserschneide und
durch Einweichen in Wasser geschmeidig macht. Die
Pandanuspalmen sind im Archipel in zahlreichen Arten
vertreten. Sie wachsen am Strand oder im sumpfigen
Urwald und treiben sehr oft Luftwurzeln in die Erde.
Es gibt mannliche und weibliche Pandanuspalmen. Ihre
Blatter dienen auch als Material für die Dachbedeckung.
Man kennt keine Betten oder Stühle, sondern schlaft
und sitzt auf geflochtenen Matten.
FuBsohlen und Handflachen sind heller als die übrlgen
Teile der menschlichen Haut. Bei Toten haben sie einen
weiBlichen Ton.
4
Der Mann,der starb,
weil seine Frau ihn kitzelte
1
Um die Erdklumpen auf den nassen Reisfeldern zu zerkleinern,
treibt man einige Büffel auf die Felder, damit
sie diese Arbeit mit ihren Hufen verrichten.
• Wie ich in der Einleitung bemerkt habe, kennt man auf
der Insel Simalur vier Möglichkeiten der EheschlieBung.
GemaB der Adat bano, das heiBt der Landessitte, muB
der junge Ehemann ein, selten zwei Jahre lang ununterbrochen
bei seinen Schwiegereltern arbeiten.
3
Diese Deckel, die vor allem zum Zudecken von Reisbrei
benutzt werden, sind aus Palmblattern geflochten. Sie
werden mit farbigem Papier verziert, das man in regelmaBigen
Abstanden in die durch das Flechtmuster entstandenen
Quadrate oder Rechtecke schiebt. Diese ovalen
Deckel dienen vor allem zum Schutz gegen Fliegen.
Man gebraucht sie jedoch nur bei festlichen Gelegenheiten.
4
Um das Wasser auf den künstlich bewasserten, das heiBt
aus abgeleiteten Flüssen gespeisten Reisfeldern am Abflieflen
zu hindern, sind innerhalb des Feldes kleine,
niedrige Erdwalle mit der Hand aufgeworfen. Um sie
vor Abschwemmung zu schützen, sind sie haufig durch
Grassoden gestützt.
6
Wegen der Begrabniszeremonien siehe Einleitung.
' Durch Besprengen mit Zitronenwasser sollen böse Damonen
abgewehrt werden.
7
In der Todesstunde ist der Mensch der groBen Gefahr
ausgesetzt, daö der Teufel ihn für sich zu gewinnen
trachtet. Deshalb wird sterbenden Mohammedanern das
Glaubensbekenntnis (>Ich bezeuge, daB es keinen Gott
auBer Allah gibt,und ich bezeuge, daB Mohammed Allahs
216

Gesandter ist«) vorgesprochen, und man sagt innen, was
sie den Grabes-Engeln Munkar und Nakir zu antworten
haben. (Begrabniszeremonien siehe Einleitung.)
• Siehe Einleitung unter Begrabniszeremonien.
Der e i f e r s ü c h t i ge Fürst
1
Es ist nicht ganz sicher, ob mit dem Simalur-Ausdruck
gundjo die Maulwurfsgrille gemeint ist. Die Maulwurfsgrille
ist ein geflügeltes Insekt, dessen VorderfüBe
stark verbreitert sind und an die eines Maulwurfs erinnern.
Sie lebt meistens in selbstgegrabenen Gangen in
der Erde. Ihre Nahrung besteht gröBtenteils aus Würmern
und Insekten.
2
Mit dieser Erzahlung scheint ein früher auf Simalur geübter
Brauch in Zusammenhang zu stehen. Bei heftigem
Sturm kehrten namlich auf See befindliche Manner ihr
entblöfites Geschlechtsteil der Windrichtung zu, um den
Sturm zu beschwichtigen. Dadurch wollte man den Sturm
(also die Frau) beschamen und zur Umkehr zwingen.
Der despotische Fürst
' Hand- und FuBnagel der Brautleute werden vor der
Hochzeit rot gefarbt. Dazu dient der Saft der Blatter des
ine'-Strauches (Lawsonia Inermis L.).
- Viele Völkerschaften in Indonesien glauben, daB man
sich unverwundbar machen kann. Um dieses zu erreichen,
bedient man sich verschiedener geheimer Mittel,
wie beispielsweise Quecksilber, das man auf der Haut
verreibt.
• Diese Netze sind kegelförmig; ihre Unterseite ist durch
eine Kette beschwert. Der Fischer, der die Spitze des
Netzes in der Hand halt, wirft es vom FluB- oder Meeresufer
oder vom Bug des Bootes aus.
* Balu (Hibiscus Tiliaceus L.) ist eine Baumart mit herzförmigen
Blattern und groBen gelben Blüten, deren Inneres
purpurfarben ist. Aus dem Bast fertigt man Taue
an; er dient auch zum Flechten von Netzen.
Der Mann, der sich eine Nebenfrau
nahm
1
Der Mann hat gemaB mohammedanischem Gesetz das
Recht, die Frau ohne Angabe von Gründen durch einfache
Erklarung aus der Ehe zu entlassen. Aber die Ehe
ist erst nach dreimaliger VerstoBung sofort und endgültig
gelost. Das mohammedanisehe Gesetz empflehlt den
Mannern nicht, sich wegen geringfügiger Anlasse von
ihren Ehefrauen zu trennen, oder mehr als eine Frau
zu haben. Ein Mann kann sich nicht von seiner schwangeren
Frau scheiden lassen, sondern er muB damit bis
ungefahr vierzig Tage nach der Geburt warten. Die Frau
muB auf Simalur hundert Tage warten, bevor sie wieder
217

eine Ehe eingehen darf. Im Scheidungsfalle folgen dort
die Kinder meistens dem Vater, das heiBt es herrscht
das Patriarchat. Beim Matriarchat folgen die Kinder dem
altesten Bruder der Mutter und damit der Muttersippe.
2 lm Originaltext handelt es sich um ein Wortspiel mit den
Ausdrücken pusako und. sangsako. Pusako bedeutet
>Erbe, Erbstück», sangsako entspricht unserem »für
kurze Zeit, nicht dauernd».
3 Lombokpfeffer (Capsicum Annuum L.) wird allgemein
>spanischer Pfeffer» genannt. Die langlichen roten Schoten
wachsen an Strauchern und werden nach der Ernte
getrocknet. Sie sind sehr scharf und werden, in kleinen
Steinmörsern feingestampft, als Gewürz bei Reis und
Zutaten verwendet. Man iBt in Indonesien sehr scharfgewürzte
Speisen.
i Die Bewohner der Insel Simalur, die trotz des Islams
weitgehend Animisten geblieben sind, schreiben auch
den Reispflanzen eine Seele zu. Sie kann, ebenso wie bei
Menschen, den Körper, das heiBt hier also die Pflanze,
verlassen. Infolge dieses Glaubens müssen bei der Reisaussaat
und bei der Reisernte gewisse Zeremonien verrichtet
werden (siehe Einleitung Seite 13).
» Die Sagopalme (Metroxylon Sagus Rottb.) kommt wildwachsend
und, vor allem im östlichen Teil des Archipels,
auch angepflanzt vor. Dort dient das Sagomehl als
Hauptnahrungsmittel, im Gegensatz zu West-Indonesien,
wo Reis Hauptnahrungsmittel ist. Die Sagopalmen werden
im Alter von vierzehn bis fünfzehn Jahren gefallt
und in lange Stücke zerlegt, die man dann der Lange
nach spaltet. Mit Hilfe einer Art DeiBel wird das Mark
daraus entfernt und in ein GefaB gefüllt, das unten mit
einem Sieb versehen ist. Wenn man das Mark, mit Wasser
vermengt, knetet, laBt man die feinen Teile in ein
anderes GefaB mit Wasser fallen, wo sie auf den Boden
sinken. Diese Masse wird dann getrocknet und zu Speisen
verwendet. — Sagopalmen sind auf Simalur sehr
selten.
• Das ist wohl so zu verstehen, daB beim Herausschlagen
des Marks kein Sagomehl zum Vorschein kommt. Der
Ausdruck Jherausrinnen» zeigt, daB der Erzahler mit der
Sagogewinnung nicht vertraut ist, da Sago dort nicht als
Nahrungsmittel dient (siehe Anmerkung 5).
7 Wörtlich: >Eine enthautete Ziege lebt weiter, aber sie ist
doch krank.c
Der unverschamte Baumeister
1
Die Dacher der Hauser auf Simalur und anderswo in Indonesien
sind meistens mit Blattern der Nipahpalmen
(Nipa Fruticans Thunb.) gedeckt. Diese Palmen wachsen
in groBer Anzahl in den Mangrovesümpfen an den
FluBmündungen und am Meeresstrand. Ihre Blatter werden
ungefahr gleich lang geschnitten und dicht auf eine
etwa einen halben Meter lange Leiste aus gespaltenem
218

Bambus aufgereiht, indem man sie um diesen Bambus
knickt. Dann werden sie unterhalb der Bambusleiste mit
feingespleiBtem Rotan festgeheftet. SchlieBlich legt man
diese Leisten mitsamt den daran befestigten Nipahblattern
in Reihen wie Schindeln über Leisten aus gespaltenem
Bambus auf die Dachsparren. An ihnen werden
sie nochmals mit dickeren Rotantauen befestigt. — Neben
dieser ursprünglichen Art der Dachbedeekung bürgert
sich, ebenso wie auf Sumatra und anderswo im Archipel,
das Wellblech als Deckmaterial immer mehr ein. Ein
Dach aus Nipahblattern hat gegenüber dem Wellblechdach
den groBen Vorteil, daB es stets das Hausinnere
kühl halt, wahrend sich unter dem Wellblechdach eine
fast unertragliche Hitze entwickelt.
» Das heiBt: wenn man dir den kleinen Finger reicht, willst
du die ganze Hand haben.
3
Das heiBt billige Kleidung.
Die Frau mit dem unehelichen Kind
1
Pandanuspalmen, siehe >Die Frau, die Ehebruch beging*,
Anmerkung 4.
2 Wöchnerinnen wird im Zimmer eine Feuerstelle errichtet.
Denn dem Feuer schreibt man nicht nur reinigende,
sondern auch Damonen abwehrende Kraft zu. Diese
fürchten namlich das Feuer, das den Seelenstoff eines
Menschen auffüllen kann.
3
Uneheliche Kinder gelten als magisch gefahrlich für die
Gemeinschaft. Durch das Failen der den Betreffenden
gehörenden Fruchtbaume wird die Sünde der Eltern
gewissermaBen materialisiert, und durch diese Vernichtung
durch Menschenhand beugt man einer zu befürchtenden
Bestrafung der Gemeinschaft durch übernatürliche
Machte vor. Bei den Batak auf Sumatra muB eine
schwangere Frau, die unverheiratet ist, deshalb sofort
verheiratet werden, gegebenenfalls sogar mit einem
Mann niederen Ranges. Denn man glaubt, sonst von Tigern
heimgesucht zu werden, oder man fürchtet, daB die
Pflanzen auf den Feldern keine ertragreiche Ernte bringen
werden. Das sexuelle Vergehen der Eltern würde
namlich die gesamte Ernte gefahrden, wenn es nicht
schleunigst gutgemacht würde. Diese Vorstellung beruht
auf dem Glauben an den EjnfluB der Geschlechter auf
die Vegetation.
Der Mann,
der eine Riesenschlange tötete
i Wörtlich: »Sand und Gras (das heiBt der Grabhügel) sind
die Vergeltung für den Mann, der die Schlange tötete.*
Es handelt sich um einen sogenannten »Adat-Spruch«.
Derartige, sehr alte Sprüche dienen als Richtlinien für
die Rechtsprechung innerhalb der Sippe und der Gemeinschaft.
- An diese Ermahnung halt man sich im allgemeinen auf
der Insel Simalur.
219

Der Mann, der seinen Besitz
vor seinem Tode verteilte
Es handelt sich um eine Variante des König Lear-
Motivs. Vergleiche die ahnliehe Erzahlung »Der
Goldschmied Khemala oder Des Freundes Klugheit«
bei Hertel, »Katharatnakara. Das Marchenmeer«.
Band 2, Nr. 210.
1
Das heiBt: an meine Söhne.
Der reiche Mann, der vor Hunger
starb
1
2
3
Das heifit er will nur noch spazieren gehen.
Wörtlich: >Die Nacht war bereits so weit vorgerückt, daB
es Schlafenszeit für die Kinder ware (siehe >Das Madchen,
das nicht heiraten wollte», Anmerkung 13).
Wörtlich: >Das, was bereits hoch ist, werde noch erhöht!
Macht euren Oberarmansatz weich, all ihr Leute in diesem
Lande! c
FABELN
Pythonschlange und Reisvogel
1
In die FuBspuren zu beiBen ist gleichwertig mit dem Ver-
Ietzen des Urhebers derselben. Es handelt sich um eine
Art des Bestandteil- und Restezaubers, der sehr oft zu
belegen ist (siehe Frazer, >The Golden Boughi, Band I, 1,
Seite 207 bis 211).
-' Siehe «Das Madchen, das nicht heiraten wolltec, Anmerkung
13.
3
Siehe >Die Frau, die Ehebruch begingi, Anmerkung 4.
4
erang-erang ist eine kleine Baumschlange.
5
ular gelang ist eine giftige Seeschlange.
Der Zwerghirsch und der Hund
DaB der Zwerghirsch seinen Platz im Karig mit dem
Hund tauscht, indem er auf dessen Wollust rechnet,
findet sich in Erzahlungen auf Java, Sumatra und
Hinter-Indien. Vergleiche die malaiische Erzahlung
vom Zwerghirsch, wo auch eine Vogelseheuche in
menschlicher Gestalt aus Vogelleim vorkommt; Bolte
und Polivka, Nr. 61, »Das Bürle«. Meinhof, «Afrikanische
Marchen«, Nr. 18, »Der Hase und der Mensch«
(Vogelfalle in Gestalt einer hölzernen Frau. Der
Hase steigt auf den mit Vogelleim bestrichenen
Stuhl, bleibt kleben und ohrfeigt die Holzfigur, an
der er SchlieBlich vollstandig festklebt), und Nr. 78,
220

«Der Hase« (ein Bali-Marchen, wo eine Figur aus
Gummi als Falie oben in einem Baum angebracht ist).
1
Der Zwerghirsch gehort zur Familie Tragulidae der Wiederkauer.
Er hat jedoch keine Hörner und lebt einsam
oder in Paaren, nicht in Herden wie andere Wiederkauer.
Vermutlich handelt es sich um den Tragulus Kantjil
Raffl., der auf Sumatra, im Riouw-Arehipel, auf Borneo
(jetzt Kalimantan) und auf Java vorkommt. Er fehlt auf
der Insel Simalur. Der Zwerghirsch ist rot- bis dunkelbraun
gefarbt, hat drei weiCe Streifen auf dem Hals und
ist etwa fünfzig Zentimeter lang. In Indonesien spielt er
die Rolle des Reineke Fuchs. — Der Zwerghirsch hat nur
einen sehr kurzen Schwanz, daher dürfte die Befestigung
von Blattern daran sehr schwierig sein.
- Auf Simalur und in anderen Teilen des Archipels iBt
man kein Hundefleisch, da der Hund den Mohammedanern
als unreines Tier gilt. Die Tobabatak in Nord-
Sumatra essen aber Hundefleisch, das dort auf Markten
verkauft wird.
3
Die Küche befindet sich auf Simalur hinter dem Haus in
einem Anbau oder in einem besonderen Gebaude, das
mit dem Haus durch einen überdachten Gang verbunden
ist, damit man sie in der Regenzeit trocken erreichen
kann.
4
Siehe Anmerkung 1.
Das Wildschwein und der
Affe
Parallelen für dieses Motiv finden sich in Indonesien,
in Afrika (beispielsweise im Suaheli: »Der Leopard
und der Mensch«) und in Europa. Vergleiche auch
Bolte und Polivka, Nr. 48 und 72, wo weitere Parallelen
angeführt sind, aus denen die weite Verbreitung
dieses Motivs hervorgeht.
Affe und F 1 u B - S c h n e c k e
Die Erzahlung vom Wettlauf zwischen einem langsamen
und einem schnellen Tier (Typus »Swinegel
und Hase«), der dadurch einen unerwarteten Ausgang
nimmt, daB das langsame Tier eine List anwendet,
ist allgemein verbreitet.
1
Auf Simalur ist es üblich, dafi sich der Redende zuerst
nennt.
- Das heiGt: dann antwortet ihr, die ihr euch fluCaufwarts
befindet!
Der Papagei und der Specht
1
Papageienmannchen haben rote, Papageienweibchen
schwarzliche Schnabel, soweit es sich um Psittacula
Alexandri Cala (Oberholser) handelt.
221

SCHRIFTENVERZEICHNIS
Aarne, Antti:Verzeichnis der Marchentypen (FF Communications
Nr. 3).
Aarne, Antti: Leitfaden der vergleichenden Marchenforschung
(FF Communications Nr. 13).
Adriani, Nicolaus, und Kruyt, Albert C: De Bare'esprekende
Toradja's van Midden-Celebes. Band 3:
Taal- en Letterkundige Schets der Bare'e-Taal en
Overzicht van hat Taalgebied Celebes-Zuid-Halmahera.
Batavia 1914.
Benfey, Theodor: Pantschatantra. Leipzig 1859.
Bezemer: Volksdichtung aus Indonesien. Nijhoff,
Den Haag 1904.
Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde van
Nederlandsch-Indië. Verschiedene Bande.
Bolte, Johannes. und Polivka, Georg: Anmerkungen
zu den Kinder- und Hausmarchen der Brüder
Grimm. Fünf Bande. Leipzig.
Burger. Adolf: Manggaraiische Tiermarchen (Zeitschrift
für Eingeborenen-Sprachen. Band 31. 1940
bis 1941).
Codrington, Robert Henry: The Melanesians. Oxford
1891.
Crooke, William: Religion and Folklore of Northern
India.
van Dijken u.vanBaarda: Fabelen, Verhalen en Overleveringen
der Galelareezen (Bijdragen, Teil 45).
Dutoit, Julius: Jatakam. Das Buch der Erzahlungen
aus früheren Existenzen Buddhas. Sieben Bande.
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(FF Communications Nr. 120).
Frazer, James George: The golden Bough. (7 Bande.)
Hambruch, Paul: Malaiische Marchen. Eugen Diederichs,
Jena 1922.
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Mittler und Sohn, Berlin 1944.
Hertel, Johannes: Katharatnakara.DasMarchenmeer.
Zwei Bande. Georg Müller, München 1920.
222

Hertel, Johannes: Indische Marchen. Eugen Diederichs,
Jena 1925.
Hertel, Johannes: Zwei indische Narrenbücher.
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Hooykaas: Over Maleische Literatuur. E. J.Brill, Leiden
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Kats: Warna Sari Melaju. Zwei Bande. Visser u. Co.
1922.
Koch-Grünberg, Theodor: Indianermarchen aus Südamerika.
Eugen Diederichs, Jena 1920.
Krickeberg, Walter: Indianermarchen aus Nordamerika.
Eugen Diederichs, Jena 1924.
Meinhof, Carl: Afrikanische Marchen. Eugen Diederichs,
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Morris, Max: Die Mentawai-Sprache. Berlin 1900.
Overbeck, Hans: Malaiische Erzahlungen. Eugen Diederichs,
Jena 1925.
Rappard: Het Eiland Nias en zijne Bewoners (Bijdragen,
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Rosen, Georg: Das Papageienbuch.
Leipzig.
Insel-Verlag,
Schwarz: Tontemboansche Teksten. Band 2: Vertaling.
Leiden 1907.
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Story. Zehn Bande. J. Sawyer Ltd., London.
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Kohier und Co., Medan 1938.
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Winstedt: The Indian Origin of Malay Folk-Tales
(Journal of the Straits Branch of the Royal Asiatic
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223

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Übersicht
EINLEITUNG 5
GESCHICHTLICHE ERZAHLUNGEN
UND LEGENDEN
Die Lambore' auf der Insel Simalur 19
Die Herkunft der Bewohner von Sichule
und Salang 22
Wie Ortsnamen entstanden sind 23
Wie die Bewohner der Insel Mohammedaner
wurden 24
DAMONENGESCHICHTEN
Der Fürst, der ein Jagerdamon wurde 32
Der Antu' Singongo-Damon 35
Die Fürstentochter heiratet den »Fürsten vom
Oberlauf« 39
Der Sohn eines Reichen und Fürst Aman ... 48
Der Soman-Soman-Damon
und die Frau, die Reis stampfte 53
Der Mann, der seine Frau über alles liebte ... 54
Erzahlung von dem Pa'e-Damon 56
Erzahlung von den Rotansuchern 63
VERWANDLUNGS-
UND ANDERE MARCHEN
Ein Verstorbener wird ein Wildschwein . . . . 65
Der Mann, der ein Specht wurde 67
Ein Menschenkopf wird zur Kokospalme . . . . 63
226

Die Prinzessin, die ein Durian-Baum wurde . . 72
Zwei Geschwister werden zu Steinen 75
Eine Mutter verflucht ihren Sohn 77
Das Krokodilsei, aus dem ein Mensch entstand . 79
Polambana und die Affen 81
Die Kuh mit den drei Töchtern 86
Der Mann, der dauernd angelte 90
Das Madchen und die Riesenmücken 94
Ein Jüngling wird von einem Büffelkopf getötet 98
SCHWANKE
Der Arme, der Pflüge verbarg 100
Palantjar 106
Der Herr und sein Skiave Lafoebu' 109
Der Fürst und sein Neffe 114
Der Lachwettbewerb 120
Der Arme als Richter 122
Der unentschlossene Mann 124
Der Sohn des Wohlhabenden und der Arme . . 125
VOLKSERZAHLUNGEN
Die Prinzessin, die einen vom Himmel Herabgestiegenen
heiraten wollte 130
Das Madchen, das nicht heiraten wollte . . . . 133
Die Frau, die Ehebruch beging 142
Der Mann, der starb,
weil seine Frau ihn kitzelte 147
Der eifersüchtige Fürst 149
Der despotische Fürst 155
Der Mann, der sich eine Nebenfrau nahm ... 157
Der unverschamte Baumeister 160
Die Frau mit dem unehelichen Kind 163
Der Mann, der eine Riesenschlange tötete ... 166
Der Mann, der seinen Besitz vor seinem Tode
verteilte 169
Der reiche Mann, der vor Hunger starb .... 173
227

FABELN
Pythonschlange und Reisvogel 177
Der Zwerghirsch und der Hund 179
Das Wildschwein und der Affe 183
1 8 5
Der Reisvogel und der Affe
Affe und FluB-Schnecke 187
1 8 8
Der Papagei und der Specht
Die Wildkatze und das Huhn 191
Die beiden Kampfhahne 192
ANMERKUN GEN
Schriftenverzeichnis 222
Karte von Sumatra und den umliegenden Insein 224
Karte von der Insel Simalur 225
1 9 3
228

»DAS
GESICHT DER VÖLKERi
Die Reiskugel. Sagen und Göttergeschichten, Marchen,
Fabeln und Schwanke aus Vietnam. Aus dem Vietnamesisehen
tibersetzt und herausgegeben von Prof. Dr Hans
Nevermann.
Hinterindien, an dessen östlicher Küste sich Vietnam hinzieht,
ist von einer Vielzahl von Volksstammen bewohnt.
Ihre Kultur ist weitgehend von Indien her beeinfluBt worden;
nur der Süden, die Halbinsel Malakka, rechnet in kultureller
Beziehung eindeutig zum malaiischen Kulturkreis.
Vietnam, seit vielen Jahrhunderten infolge seiner wechselvollen
Geschichte tiefgehendem chinesischen EinfluB unterworfen,
weist sich in den Sagen und Göttergeschichten als
natürliche Brücke zwischen den beiden Kulturbereichen
China und Indien aus. Die Marchen und Tierfabeln jedoch,
bis auf geringe Ausnahmen, die Schwanke und Volkslieder
aber ganz besonders, sind durchaus eigenwüchsig und bodenstandig.
Mit den Entlehnungen zusammen geben sie ein
deutliches Abbild der heutigen vietnamesischen Vorstellungswelt.
Die vom Herausgeber eingefügten Zwischentexte
bieten Einblick in die geschichtlichen, kulturellen,
sozialen und wirtschaftlichen Zusammenhange.
Unter dem Odongbaum. Koreanische Sagen, Marchen
und Fabeln, wahrend eines zwanzigjahrigen Aufenthalts in
Korea gesammelt von Prof. Dr. André Eckardt.
Mit einem Holzschnitt und vier nach volkskundlichen Motiven
geschnittenen Initialen. 184 Seiten.
Wie die Kultur Vietnams, so ist auch die Koreas von China
her beeinfluBt worden — und wie die vietnamesische Volksdichtung
typisch chinesische Motive aufgenommen hat, so
auch die koreanische. In ethischer Hinsicht aber — sei es
durch ihre religiös-sittliche Grundanschauung, sei es durch
die Geradheit ihres Charakters — stehen nach Eckardts
TJntersuchungen die Koreaner an erster Stelle unter den
Vólkern Asiens. Die hier gebotenen Volksdichtungen erharten
die These des Forschers. „Stark ausgepragter Gerechtigkeitssinn,
tiefe Empflndsamkeit und Klugheit geben diesen
Marchen. die sich durch Inhaltsreichtum, Stimmungsgehalt
und liebenswürdige Heiterkeit auszeichnen, ihren
besonderen Charakter" („Die Buchbesprechung").
„Wie ein Prismal das Licht in farbige Bander auseinanderfaltet,
so sind in diesen Erzahlungen die Eigentümlichkeiten
des koreanischen Volk es zu erkennen" (Dr. Julius Kühn).
Aura Pohu. Mythen, Marchen und Sagen — Sprichwörter,
Fabeln und Ratsel von der Elfenbeinküste Westafrikas, auf
einer völkerkundlichen Forschungsreise aufgenommen und
in Auswahl herausgegeben von Dr. Dr. HansHimmelh
e b e r. Mit zwei Bildtafeln und drei nach volkskundlichen
Motiven geschnittenen Initialen. 188 Seiten.
„Die Volksliteratur der Afrikaner besteht in der Hauptsaehe
aus Marchen, und diese wirken, in gröBerer Zahl gelesen,
leicht ermüdend. Die vorliegende Sammlung zeichnet sich
ERICH RÖTH -VERLAG /EISENACH

aber vor anderen aus durch ihre Vielseitigkeit; die meisten
Stücke sind aufierdem in so flieBendem Stil geschrieben,
und die ganze Sammlung ist so reich an Abwechslung, daB
man gern darin liest und einen wirklichen Einblick in afrikanisches
Leben gewinnt. Von besonderem Interesse sind
der Anlang und das Schluflkapitel des Buches. In ersterem
werden Geschichten erzahlt von Göttern und der Weltschöpfung.
Im SchluBkapitel erzahlt Himmelheber die
Stammessage der Baule . . . Das Buch ist lebendig geschrieben
und wird der afrikanischen Wirklichkeit durchaus gerecht"
(Professor Dr. Diedrich Westermann).
Der gefrorene Pfad. Mythen und Marchen — Legenden
und Ahnengeschichten der Eskimo, auf einer völkerkundlichen
Forschungsreise in Südwest-Alaska und auf der Insel
Nunivak aufgenommen und in Auswahl herausgegeben von
Dr. Dr. Hans Himmelheber. 140 Seiten.
„In einer knappen und sehr treffend das Wesentliche festhaltenden
Einleitung führt uns Himmelheber in Leben und
Brauche dieser Eskimo ein. Es folgen Erlauterungen, deren
Kenntnis eine Voraussetzung bildet zum Verstandnis der
nachfolgenden eskimoischen Erzahlungen. In ihnen werden
mit liebevoller Sorgfalt und Ausführlichkeit das Leben und
sogar die alltaglichsten Gewohnheiten in Worte gefafit. Es
war das Bestreben des Verfassers, die Dichtungen möglichst
originalgetreu wiederzugeben, das heiBt der Versuchung zu
widerstehen, Dinge, die ihm selbst wichtig erschienen, hervorzuheben
oder die Holprigkeiten und eintönigen Langen
zu glatten, was eine falsche Vorstellung vermittelt hatte.
Diese Heldenfahrten, Tiergeschichten, Marchen, Mythen und
Sagen führen uns in eine fremde, eigentümliche Welt, die
uns aber bald ganz gefangennimmt. Wir mochten sie allen
warmstens empfehlen, die nicht nur die auBere Kultur der
Eskimo kennenlernen wollen, sondern auch ein Stück ihres
geistigen Besitzes" („Schweizer Volkskunde").
Die gefliigelte Sekwester. Albanische Volksmarchen, Mythen
und Tierfabeln, gesammelt und herausgegeben von
Prof. Dr. Maxlmilian Lambertz. 224 Seiten.
In den albanischen Marchen und Tierfabeln reicht uraltes
Volksgut, teilweise noch aus illyrischer Zeit, in unsere Gegenwart
herein und haben sich uralte Glaubensvorstellungen
erhalten, wie sie ahnlich lebendig und zeitnahe kaum
ein anderes Volk Europas aufzuweisen hat. Das bunte, vielgestaltige
Brauchtum der Albaner durchwirkt diese Volksdichtungen
mit leuchtenden Farben.
I m D r u c k :
Die Ginsengtrursel. Koreanische Sagen und VolkserzShlungen,
wahrend eines zwanzigjahrigen Aufenthaltes in
Korea gesammelt von Prof. Dr. André Eckardt.
Jeder Band holzfrei, Halbleinen 3.80 DM
ERICH
RÖTH-VERLAG/EISENACH

»DAS GESICHT DER V Ö L K E R «
Wissarion Belinsklj s VOLKHEIT UND VOLK IN DICH-
TUNG UND PHILOSOPHIE. Essays.
Wladitnir Korolenkot ALS DIE BANDURA SANG . . .
Nur wenige russische Dichter haben den russischen Menschen
so wahr und einpragsam dargestellt wie Korolenko
in den drei sibirischen Erzahlungen, die in diesem Bande
vereinigt sind: „Es rauscht der Wald" — „Der Totschlager" —
„Der Falke von Sachalin". In ihnen kampft er für die Sache
der Gerechtigkeit in jener restlosen Anspannung, „in der
sich Gefühl und Vernunft harmonisch vereinigen und sich
zu hoher religiöser Leidenschaft erheben".
Wjatscheslaw SAitthkoW: LAND IM REGENBOGEN.
Drei Erzahlungen aus der Taiga. „Der in Deutschland viel
zu wenig bekannte russische Dichter Schischkow gehort in
die erste Reihe zeitgenössischer europaischer Erzahler. Was
der Amerikaner Jack London für die Walder und Menschen
des Nordens, das ist für die Taiga Sibiriens, ihre Tiere und
naturnahen Menschen der Dichter Schischkow: ein Entdecker
ihrer groBartigen Schönheit, ein Gestalter ihrer
Kraft. Urwüchsigkeit und Seele. Die drei Erzahlungen lassen
den Leser, auch den jugendlichen, bis zum letzten Satz
nicht mehr aus ihrem Bann" (Dr. A. Helmbold).
Anton Tschechow: DIE STEPPE. Zwei Erzahlungen. Erstaunlicherweise
ist die Titelerzahlung, Tschechows gröBte
und bedeutendste, mit ihren oft so humorvollen, immer
aber psychologisch feinen autobiographischen Zeichnungen
noch niemals ins Deutsche übersetzt worden . . . um so unbegreiflicher,
als schon Maxim Gorki nur das eine an ihr
auszusetzen fand: daB nicht er sie geschrieben hatte.
Itrnn S. Turgeneia JERMOLAI UND DIE SCHONE
MÜLLERIN. Was Herder von einer Schilderung des Volkes
verlangt, daB sie „Sitten und Denkart desselben durch
sich selbst" zeige, das hat Turgenew wohl als einer der
ersten in der Dichtung erfüllt. Seine Gestalten sind vollgültige
Vertreter des russischen Volksgeistes, in denen wir
das innere, zweite Gesicht des russischen Menschen als eine
lebenschaffende Wirklichkeit vor uns haben. Das gilt nicht
nur für seine Menschen in der Titelerzahlung, sondern auch
in „Chorj und Kalinytsch", „Birjuk", der liebenswürdigen
Dichtung „KaBjan", und der mit atemberaubender Spannung
geladenen Schilderung eines Wettstreits „Die Sanger",
Seine „Fahrt in die PoleBje" ist eine der meisterhaf testen
Walddarstellungen, die das russische Schrifttum hervorgebracht
hat.
I m D r u c k
Nieolai Gogol: DER GEI STERVOGEL. Ukrainische Erzahlungen.
Giovanni Verga: TROCKENES BROT. Sizilianische
Erzahlungen.
Jeder Band der Sammlung Halbleinen 3.80 DM
ERICH R Ö T H-V E RL AG / E I S E NAC H

»DAS GESICHT DER V Ö L K E R «
In Vorbereitung
Paul Delarue/Paris: Französische Volksmarchen
Prof. Dr. André Eekardt: Koreanische Volkslieder
Prof. Dr. Eduard Erkes: Chinesische Volksmarchen
Prof. Dr. Martin Gusinde / Washington: Volksdichtung des
Feuerlandes
Dr. Matthias Hermanns / Bombay: Tibetische Volksmarchen
Dr. Irene Hiigers-Hesse: Volksdichtungen aus Malakka
Dr. Johanna Huppertz: Indianer-Marchen aus Südbolivien
Prof. Dr. Kohl-Larsen: Mythen aus dem Innersten Afrikas
Ders.: Aus der Marchenwelt der Lappen
Dr. Ernst Krenn: Faröer Marchen
Prof. Dr. Walter Krickeberg: Marchen der SchwarzfuB-
Indianer
Dr. Erich Kunze/Helsinki: Finnische Volkslieder
Prof. Dr. Maximilian Lambertz: Albanische Sagen
Prof. Dr. Ludwig Mühlhausen: Irische Marchen, Sagen
Prof. Dr. Hans Nevermann: Marchen aus Kambodscha
Ders.: Volksdichtungen der Papua
Prof. Dr. Wolfgang Steinitz: Ostjakisehe Volksmarchen
Prof. Dr. Antonio Tovar / Salamanca: Marchen der Basken
Prof. Dr. Hermann Trimborn: Marchen der Khetschua
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Die E r 1 e b n i s b ü c h e r der Sammlung
> D a s Gesicht der Volken
Dr. Dr. Hans Himmelheber:
Unter Schlangenbeschwörern und Hexenjagern
(Expedition 1949/1950 ins Urwaldgebiet Liberias)
Prof. Dr. Ludwig Kohl-Larsen:
Kinderspiele, Kriegsgeschrei und Zauberei
(Jugenderinnerungen eines Urwaldnegers)
Prof. Dr. Ludwig Kohl-Larsen:
Unter roten Hibiskusblüten (Südsee)
Erich Wustmann:
Klingende Wildnis (Lappland)
Jeder Band stark bebildert
ERICH
RÖTH-VERLAG / EISENACH

^Vegegnung mit den Menschen anderer Völker
zu vermitteln, ist die Aufgabe der
Sammlung »Das Gesicht der Völker«.
Aus dem Schaffen der Dichter, Schriftsteller und
Denker der Gegenwart und noch zeitnahen jüngsten
Vergangenheit und aus der Volksdichtung
wahlt die Sammlung, was die Besonderheit der
betreffenden Völker erkennen laBt, und was Achtung
vor dieser anderen Art zu wecken vermag.
Aus dem Verstandnis für die Vielfalt der Wesensformen
und aus der Achtung vor dem Anderssein
möge dann die Erkenntnis erwachsen, daB
hinter allen Eigen-Arten das Gemeinsame alles
Menschlichen zu suchen ist.
Die Sammlung ist nach Kulturkreisen gegliedert.
In etwa dreiBig Reihen wird die Dichtung aller
Völker in kennzeichnender Auswahl dargeboten.
ERICH RÖTH-VERLAG / EISENACH