christiane schmitz-rigal - Formes symboliques

haben wir keinen Einfluß. Hier sind wir "Knechte", die dem Zwang dessen folgen müssen, was
sich zeigt. Cassirers Dynamisierung der Erkenntnistheorie lebt also von zwei nur scheinbar
entgegengesetzten Tendenzen: der simultaten Aufwertung und Autonomisierung des Denkens
und der Kontingenz des Zeitlichen. Um die neue spannungserhaltende Verbindung beider
herstellen zu können, muß er traditionelle Verknüpfungen von 'Denken' und 'Zudenkendem'
zertrennen: so löst er einerseits die Leistung der Formgebung von jedem Abbildungs- und
Korrespondenzzwang - und auch vom subtileren Zwang Kants, die einzig denkbaren
Bedingungen von Erfahrung darzustellen - und gesteht ihr stattdessen uneingeschränkte
Schöpfungsfreiheit zu, die sie höchstens nach eigenem Ermessen durch zusätzliche
Formforderungen regulieren kann; dies ist die Seite der Kunst und des Talents. Andererseits
aber spricht er ihr eben deswegen - ganz anders als Kant - entschieden die Fähigkeit ab, sich
selbst als gelingende Grundformung legitimieren zu können: über Tauglichkeit oder
Untauglichkeit hinsichtlich ihrer Erkenntnis- und Erschließungsaufgabe vermag keine noch so
intrikate Deduktion, sondern nur ihre konkrete Anwendung zu entscheiden. Ist das Gestalten
auch frei, so ist es doch deswegen noch nicht wahr. Gebührt auch der Theorie allein das erste
Wort, so haben doch die durch sie erst Bestimmtheit gewinnenden, kontingenten erfahrbaren
Phänomene das zweite und entscheidende letzte Wort. Dies ist die Seite der zeitlichen, stets
offenen Praxis. 74
Der Unterschied von Kunst und Wissenschaft liegt also nicht im ersten, sondern im zweiten
Schritt. Der Künstler ist frei im Setzen seiner Ziele und daher nicht gezwungen wie der
Physiker, seine Schöpfungen für das Verständnis physikalischer Gesetzmäßigkeiten zu
instrumentalisieren. "Der freie Prozeß des Bildens selbst wird hier [in der ästhetischen
Vorstellung] durch die Rücksicht auf den objektiven Bestand […], wie wir ihn in
wissenschaftlichen Begriffen und Gesetzen festhalten, nicht gebunden und eingeschränkt." 75 Der
"freie Prozeß des Bildens" selber aber ist beiden gemeinsam; beide kennen daher die
"Wandlung zur Gestalt" 76 , die sich mit dem Setzen von symbolischen Sinneinheiten in unserer
Wahrnehmung vollzieht; beide kennen und praktizieren jene bestimmende und objektivierende
"Gestaltung zur Welt" 77 , die nur durch den Aufbau bestimmter Symbolsysteme möglich wird
und die es erst erlaubt, in diesem oder jenem Sinne von 'Welt' zu sprechen. Erst mit dieser
Gestaltung gewinnt die 'Welt des Mythos', die 'Welt der Sprache' oder die 'Welt der
Wissenschaft' die ihr je eigene Bedeutung und Gestalt. Denn was 'Welt' sei, steht gerade nicht
fest, sodaß man getrost von der 'Gestaltung der Welt' sprechen könnte, sondern ist vielmehr die
immer neu und anders zu stellende und zu klärende Frage.
Wie also geht ein Physiker, im Spannungsfeld von Kunst und zeitlicher Praxis, bei der Deutung
eines Experiments mit einem Widerspruch um? Entscheidend ist, daß die durch den
Widerspruch auftretende Spannung im Gesamtsystem nicht von selbst anzeigt, wie sie zu
beheben sei: der Forscher steht unausweichlich vor einer Wahl und es erfordert Urteilskraft, zu
entscheiden, an welcher Stelle Modifikationen vorgenommen werden sollen und
Einbildungskraft, eventuell neue Formen zu entwickeln, die das Problem beheben können. Dem
Physiker stehen dabei viele Möglichkeiten offen, und darin wird die durchgängige Vernetzung
und prinzipielle Gleichstellung aller Wissenskomponenten konkret greifbar. So kann er
beispielsweise schlicht das Meßergebnis in Frage stellen und annehmen, daß der Versuch nicht
richtig durchgeführt wurde. Oder er könnte sich damit begnügen, Hypothesen ad hoc aufstellen,
die das von den Erwartungen abweichende Resultat erklären, ohne den bestehenden
theoretischen Rahmen anzuzweifeln. Er kann ebensogut einen logischen Fehler in der
Argumentation vermuten, die zum Schluß auf das erwartete Resultat geführt hat. Ebenso
möglich, aber theoretisch folgenschwerer ist es, wenn er sich entscheidet, die bisher geltenden
74
Man muß diese Sicht in ihrer ganzen Radikalität würdigen. Cassirer besitzt die Kühnheit, das Denken
als Ganzes, in allen seinen Produkten und Äußerungen rückhaltlos dem Urteil der Zeit zu unterstellen - in
Bezug auf die zentrale Aufgabe der Orientierung kann für ihn nichts absolute Gültigkeit beanspruchen,
weder das Apriori noch elementare Sinnesdaten oder sonstige 'ewige Besitzungen des Geistes'.
75
E. Cassirer, 1974, S. 366, Cassirers Hervorh.
76
E. Cassirer, 1964b, S. 43, Hervorh. der Autorin.
77
E. Cassirer, 1964b, S. 11, Cassirers Hervorh.
19