Referat von Dekan Rolf Ulmer über das Gebet im Gottesdienst

Das Gebet im Gottesdienst, Seite 1
2011-02-27 Prädikantentreffen Hattenhofen
Das Gebet im Gottesdienst
1. Grundsätzliches zum Gebet
Klassische Katechismusformulierung:
Das Gebet ist ein Reden des Herzens mit Gott
in Bitte und Fürbitte,
Dank und Anbetung.
Knappe und klare Formulierung: nicht ein äußerliches Reden, kein Vorlesen fremder Texte, sondern
etwas, das von Herzen kommt. Unser Innerstes wendet sich an Gott – und das in mehreren
Dimensionen:
Bitte und Fürbitte: ich bitte für mich selbst, ich bitte für andere
Dank: ich spreche aus, wofür ich Gott dankbar bin
Anbetung: Ich rede Gott an als Schöpfer des Himmels und der Erde, als liebevollen Vater usw.
Wichtige Dimensionen des Gebets. Dennoch fehlt in der klassischen Formulierung ein Element.
Besonders in den Psalmen fällt es auf: Psalm 31, 10f:
HERR, sei mir gnädig, denn mir ist angst! Mein Auge ist trübe geworden vor Gram, matt meine Seele
und mein Leib.
Denn mein Leben ist hingeschwunden in Kummer und meine Jahre in Seufzen.
Deshalb wäre eine schöne und angemessene Ergänzung:
Das Gebet ist ein Reden des Herzens mit Gott
in Bitte und Fürbitte,
Klage und Frage,
Dank und Anbetung.
1.1 Warum beten wir überhaupt?
Martin Luther:
Mein Gott, du hast geboten zu bitten
Und zu glauben, dass die Bitte erhört werde.
Darum bitte ich und verlasse mich darauf:
Du wirst mich nicht verlassen und mir den rechten Glauben geben.
Begründung ist also: weil Gott uns aufgefordert hat zu beten, sollen wir es auch tun. Nicht einfaches,
konkretes Gebetsanliegen genannt – sondern grundsätzliche Hoffnung: „Du wirst mich nicht
verlassen und mir den rechten Glauben geben“.
Die Aufforderung im Gebet findet sich tatsächlich in der Bibel: Psalm 50, 15 „rufe mich an in der Not,
so will ich dich erretten und du sollst mich preisen.“ Oder im NT: Darum sollt ihr so beten (Einleitung
zum Vaterunser). Es geht aber nicht bloß um eine fromme Pflicht, sondern um eine Haltung.

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Karl Barth: „Christlich beten heißt: auf alle Illusionen über sich selbst verzichten und sich zu seiner
ganzen Bedürftigkeit offen bekennen.“ Es geht also nicht darum, dass Gott etwas anordnet, was
Menschen auszuführen haben, sondern dass Gott etwas gebietet, um dem Menschen die
Zuverlässigkeit seiner Zusage zu verdeutlichen. Gott ist der Gebende, Schenkende, und der Mensch
betet, um sich ganz als der Empfangende, auf die Gnade Gottes Angewiesene zu erkennen. Damit
wird Gott auch nicht auf eine bestimmte Weise der Erhörung festgelegt.

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1.2 Das Bittgebet bzw. Fürbittgebet
Genau das aber ist bei vielen Bittgebeten der Fall. Bitte um Regen, Bitte um eine gute Ernte, Bitte um
Gesundheit oder Rettung aus Gefahr. Scheint einen guten biblischen Grund zu haben. Mt 7, 7f. 7
Bittet, so wird euch gegeben; suchet, so werdet ihr finden; klopfet an, so wird euch aufgetan. Denn
wer da bittet, der empfängt; und wer da sucht, der findet; und wer da anklopft, dem wird aufgetan.
Oder denken wir an das starke Bild vom Glauben, der Berge versetzen kann (Mt 21,21 Jesus aber
antwortete und sprach zu ihnen: Wahrlich, ich sage euch: Wenn ihr Glauben habt und nicht zweifelt,
so werdet ihr nicht allein Taten wie die mit dem Feigenbaum tun, sondern, wenn ihr zu diesem Berge
sagt: Heb dich und wirf dich ins Meer!, so wird's geschehen.
Vorstellung, dass durch das Gebet ein Eingreifen Gottes ausgelöst wird, das andernfalls ausgeblieben
wäre. Im Heft „Perspektiven“ der Hauskreisarbeit .“ (Perspektiven 55, S.5) wird von Ortwin
Schweitzer genau das behauptet: „Wir haben die Autorität, im Gebet Gottes Arm zu bewegen. Ist es
wirklich so einfach?
Wir erleben ja auch ausbleibende Gebetserhörung. Persönliches Beispiel: Felix im Koma. Gebete
vieler – dennoch ist er gestorben. Warum? Andeutungen von Erklärungen, die aber alle nicht
genügen können:
Ja, lieber Mensch, wer bist du denn, dass du mit Gott rechten willst? (Römer 9, 20): Gott
ist frei, er kann handeln, wie er es für recht hält. Steile, klare, aber auch grausame
Theologie.
Manche Erhörung geschieht nicht in diesem Leben, sondern erst im Eschaton. Dann erst,
wenn der Satz aus Offb. 21, 4 gilt: Gott wird abwischen alle Tränen von ihren Augen, und
der Tod wird nicht mehr sein, noch Leid noch Geschrei noch Schmerz wird mehr sein;
denn das Erste ist vergangen.
Gottes leidende Liebe, wie sie sich am Kreuz Jesu gezeigt hat, zeigt, dass auch Jesus
selbst nicht den Weg der schnellen Gebetserhörung gewählt hat, sondern das Leiden bis
zum Tod durchgestanden hat. Dennoch bleibt die Frage offen, warum Gott das Leid –
auch das Leid Jesu – überhaupt zulässt.
Jüdische Zim-Zum-Theologie: Gott, der anfangs alles in allem war, zieht sich zurück, um
der Schöpfung Raum zu geben: Raum und Freiheit für die Menschen – für den
betrunkenen Autofahrer, für den durchgeknallten Diktator, für Martin Luther King und
für Mutter Theresa. Die Selbstbeschränkung Gottes ist der Grund dafür, dass er nicht
eingreift.
Problematischer ist der Gedanke einer göttlichen Pädagogik: Gott führt uns manchmal in
tiefstes Leid, damit wir dort erkennen, wie sehr wir Gott brauchen. Viel Grausamkeit in
solchen Aussagen, und ein sehr problematisches Gottesbild.
Bitte „um etwas“ transzendiert sich selbst: Wer Gott um etwas bittet, schließt in diese
Bitte die Möglichkeit ein, dass Gott noch mehr schenkt, als der Beter erbeten hat.
Augustinus: „Gott hört auf dein Rufen, wenn du ihn dabei suchst. Er hört dich nicht,
wenn du durch ihn anderes suchst.“

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All diese Erklärungen können nur bedingt weiterhelfen. Dennoch hören wir nicht auf zu bitten – denn
das Gebet um etwas ist zugleich die Weigerung, sich fatalistisch mit Leid und Unrecht und Tod
abzufinden, und diese Weigerung wird vor Gott zum Ausdruck gebracht.
1.3 Das Gebet um Gott
Nach deiner Verheißung, Herr, bitte ich:
Gib mir nicht Gold oder Silber,
sondern einen starken, festen Glauben.
Nach deiner Verheißung suche ich:
Lass mich finden, nicht Lust oder Freude der Welt,
sondern Trost und Erquickung durch dein heilsames Wort.
Nach deiner Verheißung klopfe ich an:
tue mir auf,
ich begehre nichts, was die Welt hoch und groß achtet,
sondern deinen heiligen Geist gib mir,
der mein Herz erleuchte,
mich in meiner Angst und Not stärke und tröste.
Martin Luther
Ganz anderes Gebet – nicht um etwas, sondern um Gott und den Glauben an ihn. Schon in den
Psalmen:
Psalm 73, 25f. Wenn ich nur dich habe, so frage ich nichts nach Himmel und Erde.
Wenn mir gleich Leib und Seele verschmachtet, so bist du doch, Gott, allezeit meines Herzens Trost
und mein Teil.
Die Bitte „um Gott“ geht über die Bitte „um etwas“ hinaus. So auch im NT. Jesus sagt: wenn ihr betet,
sollt ihr nicht viel plappern wie die Heiden; denn sie meinen, sie werden erhört, wenn sie viele Worte
machen. Darum sollt ihr ihnen nicht gleichen. Denn euer Vater weiß, was ihr bedürft, bevor ihr ihn
bittet. (Mt 6,7)
Deshalb ist das Vaterunser auch so aufgebaut, dass vor den Bitten, die konkrete Nöte betreffen, die
großen „theologischen“ Themen genannt werden: Gottes Name, Gottes Reich, Gottes Wille. Dann
erst folgen die „menschlichen“ Themen: Brot, Schuld, Versuchung.
Etwas ganz Besonderes ist beim Gebet „um Gott“, dass sich die Erhörung des Gebets in gewisser
Hinsicht währende des Gebets vollzieht. Im Gebet kommen wir Gott näher, und damit bekommen
wir genau das, was wir erbitten.
Damit ist noch ein Thema angesprochen, das wesentlich zum Gebet gehört. „Das Gebet ändert die
Dinge“ – so lautete der Titel eines Buches von Charles L. Allen und Hans-Georg Noack. Mehr noch:
Das Gebet ändert den Beter.
Mehrere Aspekte:
1. Psychische Entlastung: Angst wird nicht verdrängt, sondern zugelassen. Ich lege meine Sorge
um die Kinder, die Angst vor der schweren beruflichen Aufgabe in Gottes Hand. Das macht
mich ruhiger, hilft mir, damit umzugehen.

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2. Artikulationshilfe meiner Bedürfnisse und Möglichkeiten: Viele Menschen sind apathisch,
abgestumpft und nicht mehr in der Lage, ihr Leid oder ihre Wünsche auszudrücken. Das
Gebet gibt ihnen die Möglichkeit, ihre Klage und Frage vor Gott auszusprechen. Viele
Psalmen sind in diesem Sinn verstehbar: Psalm 22: „Mein Gott, mein Gott, warum hast du
mich verlassen? Ich schreie, aber meine Hilfe ist ferne.“
3. Das Gebet macht manche meiner Wünsche fraglich. Wenn ich sie vor Gott ausspreche,
kommen sie in die richtige Relation. Mancher Wunsch kommt im Gebet in ein anderes Licht.
Beispiel: Gebet vor 1. Examen. Naheliegend der Wunsch zu bestehen. Im Gebet aber
Gedanken an all die anderen, die dasselbe wünschen – nur Bitte um den richtigen Weg
sinnvoll.
4. Das Gebet kann mich zum Handeln motivieren. Gustav Werner: Was nicht zur Tat wird, hat
keinen Wert. So kann auch aus dem Gebet eine Tat entstehen. Für die Hungernden in der
Welt beten – daraus kann auch der Impuls kommen, selbst aktiv zu werden, beispielsweise
eine Spende zu tätigen.
2. Das Gebet im Gottesdienst
Spezialfall des Gebets: Öffentliches Gebet
Ich bete vor anderen
Ich bete für andere
Ich bete mit anderen
Mehr als das persönliche, individuelle Gebet. Gottesdienstliches Gebet soll immer alle Anwesenden
mit hineinnehmen.
Zwei Hauptteile im Gottesdienst:
2.1 Eröffnung und Anrufung – mit
Psalmgebet
Eingangsgebet
Stillem Gebet.
Im Eingangsteil des Gottesdienstes findet sich die Gemeinde zusammen. Man betritt die Kirche,
begrüßt andere, hört auf die Glocken und das Orgelvorspiel, singt das erste Lied. Dabei sammelt man
sich und nimmt zugleich das Hineingenommensein in die Gemeinde wahr.
Nach Votum und Begrüßung ist das Thema des Gottesdienstes angesprochen – wir konzentrieren uns
nun auf eine gedankliche Richtung, die in die Predigt münden wird. Vorher stellen wir uns in den drei
Gebetsteilen in den Horizont, den der Gottesdienst meint. Wir machen ernst damit, dass wir nicht
Besucher/innen einer Veranstaltung sind, sondern Menschen, die gemeinsam vor Gott stehen.
Vor Gott stehen – das ist ein Zeichen der Ehrerbietung, nicht der Selbstüberhebung (im Gegensatz
zum Knien). Und das Gebet vollzieht mehrere Schritte:
Im Psalmgebet nehmen wir Worte des Ersten Testaments auf, sprechen wir im Wechsel
Gebetsworte, die uns mit den Glaubensgeschwistern des Alten Bundes verbinden. Wir leihen uns

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Worte, die tausende Jahre früher schon gesprochen wurden, und stellen uns damit in eine große
Traditionslinie. Das kann uns auch heute noch tragen!
Das Psalmgebet schließen wir im christlichen Gottesdienst mit dem Ehr sei dem Vater. Damit sagen
wir: wir haben Worte des ersten Testaments gesprochen – und wir stellen uns damit in eine Reihe
mit den jüdischen Glaubensgeschwistern. Aber zugleich signalisieren wir auch, dass wir diese Worte
als Christen gesprochen haben, indem wir mit der trinitarischen Formel enden.
Das Eingangsgebet soll die Menschen ankommen lassen, mit allem, was sie mitbringen. Deshalb kann
es eingehen auf die mögliche Situation der Anwesenden, kann Unruhe, Sorgen, Ängste
thematisieren. Im Gottesdienst soll all das vorkommen – aber es soll anders werden. Deshalb bitten
wir im Eingangsgebet oft für den Gottesdienst, dass er gelingen möge in dem Sinn, dass Gott ein
Wort für uns sprechen soll. Beispiel:
Gott, himmlischer Vater,
vor dir liegt unser Leben mit all seinen unterschiedlichen Seiten. Du kennst das, was uns gelungen ist
und woran wir uns freuen, aber dir ist auch das vertraut, woran wir scheitern und was uns belastet
und quält. All dies bringen wir mit in diesen Gottesdienst und bitten dich: schenke uns ein Wort,
einen Gedanken, ein Lied, das uns hilft, unseren Weg zu gehen. Sprich du zu uns durch dein Wort und
bewege du unsere Herzen. Amen.
Oder:
Herr, unser Gott
aus der Unruhe der vergangenen Woche kommen wir vor dir zusammen.
Vieles beschäftigt uns, Schönes und Unerfreuliches.
Gelungenes und Misslungenes tragen wir in Gedanken mit uns herum.
Pläne für die kommenden Tage gehen uns schon wieder durch den Kopf.
Wir bringen vor dich, was uns beschäftigt.
Schenke uns Ruhe und Klarheit.
Sammle unsere Gedanken.
Und mache uns frei, damit wir loslassen können
und offen werden für das, was du uns sagen willst.
(Brigitte Müller)
Beide Beispiele greifen das auf, was die Gottesdienstbesucherinnen und Besucher womöglich
mitbringen. Sie nennen es und laden dazu ein, zur Ruhe zu kommen und sich durch den Gottesdienst
öffnen und bewegen zu lassen.
Mitunter wird das Eingangsgebet auch Lobpreischarakter haben. Zu Psalm 8
Herr, unser Gott,
voller Wunder ist unsere Welt.
Die ganze Schöpfung singt dein Lob.
Sonne, Mond und Sterne,
die Erde und das Meer,
Pflanzen und Tiere, sie alle preisen dich.
Sie preisen dich ohne Worte,

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einfach indem sie da sind.
Wie klein sind wir Menschen im unendlichen Weltall!
Und doch gibst du dich mit uns ab.
Und doch hast du uns Macht und Würde verliehen.
Himmel, Erde und Meer,
Pflanzen und Tiere, alles hast du uns unterstellt.
Lass uns verantwortlich mit deiner Schöpfung umgehen.
Herr, unser Gott, du bist groß.
Zugleich wird das Eingangsgebet auf das Stille Gebet hinführen. Es ist der persönlichste Teil dieses
dreiteiligen Gebets:
Psalmgebet: Gemeinschaft über die Christenheit hinaus
Eingangsgebet: Gemeinschaft der Menschen im Gottesdienst
Stilles Gebet: persönliches Gebet.
Einleitung kann einfach sein: wir beten miteinander und füreinander in der Stille. Keine zu langen
Einleitungen, soll Raum für Eigenes eröffnen.
Ein Stilles Gebet sollte nicht zu kurz sein. Wenn Sie unsicher sind, wie lange es dauern soll, sprechen
Sie in Gedanken langsam ein Vaterunser.
Nach dem Stillen Gebet sind wir ganz zur Ruhe gekommen. Wir sind bereit, auf die Verkündigung zu
hören: auf die Schriftlesung und – nach dem Wochenlied – auf die Predigt.
2.2 Fürbittengebet
Es steht im letzten Teil des Gottesdienstes und führt von der Verkündigung weiter zu Sendung und
Segen. Waren wir im Stillen Gebet ganz bei uns, hat die Verkündigung andere Inhalte an unser Ohr
und in unser Herz gebracht. Wir haben eine Bibeltext ausgelegt bekommen, haben Bezüge zur
Wirklichkeit der Welt und unseres Lebens hergestellt. Und damit öffnet sich unser Denken und
Wollen für andere – im Fürbittengebet kommt das zum Ausdruck.
Es bittet Gott für andere und nennt möglicherweise auch ganz konkrete Problemfelder –
beispielsweise die Menschen in Libyen, die gerade im Bürgerkrieg stehen oder an die Erdbebenopfer
in Christchurch. Wichtig: in das Fürbittengebet gehören keine politischen Botschaften:
Für oder gegen Stuttgart 21
Für oder gegen den Verbleib von Minister zu Guttenberg im Amt
Denken Sie immer daran: das Gebet richtet sich zuerst an Gott – und den brauchen wir nicht darüber
zu belehren, was er tun soll!
Genauso wenig dürfen Fürbitten versteckte Appelle enthalten: „Gott, lass uns erkennen, dass wir
deine Schöpfung bewahren sollen. Lass uns darauf Acht haben, nicht unnötig Auto zu fahren und mit
den Gaben deiner Schöpfung sorgsam umzugehen.“

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Fürbitten sind keine Fortsetzung der Predigt. Sie sollen die Betenden nicht belehren, sondern sie
hineinnehmen in das Gebet, das niemanden wegen seiner persönlichen Haltung, politisch oder
religiös, ausschließen darf.
Von der Form her gibt es drei grundsätzliche Möglichkeiten:
1. Ein durchgehendes Gebet, das durch einen oder mehrere Sprecher vorgetragen wird – die
Gemeinde betet hörend mit
2. Ein gegliedertes Gebet, auf das die Gemeinde mehrfach durch ein Kyrie eleison oder Herr
erbarme dich oder ähnliches antwortet. Die Antwort kann dabei gesungen oder gesprochen
werden.
3. Möglich ist auch, im Gebet eine Zeit der Stille einzufügen, in der Einzelne ihre eigenen Bitten
in Gedanken beten können. Danach folgt ein liturgischer Abschluss.
Als Gliederungsprinzip bewährt es sich, die Fürbitten wie konzentrische Kreise aufzubauen:
Bitte für uns selbst: Bitte um Glauben, Bitte um Mut, bitte um Freude und Hoffnung
Bitte für die Gemeinde oder die Kirche: Gemeinschaft, Zusammenhalt, Ausstrahlung nach
außen
Bitte für Menschen, die nicht da sind: für Kranke, Einsame, Sterbende
Bitte für Gesellschaft und Welt: politische und soziale Herausforderungen
Wichtig: nicht in Wiederholungen erschöpfen, nicht alles nennen und sagen, nicht Gott oder die
Gemeinde belehren, nicht so lange beten, dass Überdruss entsteht.
Schließlich dann das gemeinsame Vaterunser. Nimmt all das auf, was wir brauchen – die himmlischen
und die irdischen Bitten. Im gemeinsamen Sprechen denken wir all das mit, was wir an persönlichen
Sorgen und Fragen mitbringen, und wissen das in den Worten Jesu gut aufgehoben.
Sprechen des Vaterunsers als Liturgin oder Liturg: Mitsprechen, aber vom Mikrofon zurücktreten.
Wir sind keine Vorbeter, sondern Mitbeter.
Beim Vaterunser können Sie den Blick auch heben – aber bitte nicht bei den anderen Gebeten. Da
sind Sie nicht im Blickkontakt zur Gemeinde – wie bei der Predigt, sondern sind ganz bei sich und
ganz bei Gott.
Und das Wichtigste: sprechen Sie nur Gebete, die sie ehrlich beten können. Ändern Sie ruhig, greifen
sie auf Sammlungen zurück, Hauptsache, die Gebete passen dann zum Gottesdienst und zu Ihnen
selbst.