Als downloaden - isf

8
den“ Kapital andererseits, des lichten Reiches an­ und selbständiger Kraft­ und Vitalmenschen,
denen ihr aufrechter Gang zum Weg ins Desaster wird. 32 Und auch werden muß: Ihr Anstand
hilft ihnen nicht, sie werden gerade dafür bestraft.
Geistrevolution gegen dekadenten Lebensstil begreift sich als Therapie des Übels, das
sie selber ist, und führt die Miserezwanglos auf weltweite Verschwörung zurück, deren Langzeitagenten
unter und in uns sind. Wie der seelische Volkssturm der 2oer Jahre, begreift der
therapeutische Okkultismus der Gegenwart die Gesellschaft als gigantisches Psychodrom, ihre
Krise konsequent als simple Hochrechnung der je individuellen Schwäche zur wahren Liebe zu
allgemeiner Impotenz. Bhagwans Liebesrevolution empfiehlt sich als probates Aphrodisiakum:
„Es ist eine Revolution im wahren Sinne des Wortes. Kein Gedanke daran, die Gesellschaft
oder die Welt zu verändern – denn es gibt überhaupt keine Gesellschaft. Es gibt nur Individuen.
Gesellschaft ist eine Illusion. In Wahrheit geht es um eine Revolution in Leben des einzelnen.
Denn das Individuum ist substantiell und real; die Gesellschaft ist lediglich ein Bezugsgeflecht.“
33 An die Stelle der „Weisen von Zion“ ist die westliche Rationalität getreten. Nicht erst
mit dem Christus­Mord, sondern bei Aristoteles beginnt die Katastrophe, die Descartes und
Marx dann vollenden – Bhagwan resümiert: „Der Verstand hat euch in das Chaos, in das Elend
gebracht, das ihr seid.“ 34 Daß der Liebe auf Kommando das prompte Versagen folgt, daß die
therapeutische Gruppe, die Liebe als das Zwangsgebot der Selbsterhaltung einem jeden ohne
Ansehen der Person zuteilt, auch noch die Liebe, deren Grundgesetz doch zumindest freie
Wahl ist, liquidiert, gehört zur objektiven Dialektik der Liebesrevolution. Unter den lebenden
Leichnamen ist es unvorstellbar, jemand sei tatsächlich nicht liebenswert und wirklich der Widerling,
der sich nicht selbst zu erfahren, sondern gefälligst zu ändern hätte. Der Liebeskommunismus
verdoppelt die negative Gleichheit aller vor Ökonomie und Staat zur Gleichschaltung
des Gefühls.
Im therapeutischen Polizeistaat wird die Trennung von Arbeit und Leben auf eine
Weise aufgehoben, die sich die neu­linken Urheber dieser Utopie nicht haben träumen lassen:
Das Leben wird mit der Arbeit totalitär identifiziert und geht restlos, „ganzheitlich“ in ihr auf.
„Betroffenheit“, „Revolutionierung des Alltags“, „Politik in erster Person“ – auf ihre Weise
zieht Bhagwans Geistrevolution die wirkliche Bilanzsumme der neuen sozialen Bewegungen
nach 1968. In der Geistrevolution erfüllt sich die „Dialektik des antiautoritären Bewußtseins“
der Studentenbewegung, wie sie Hans­Jürgen Krahl analysiert hat: „Der losgelassene Emanzipationsegoismus
will auf die Mühsal und Qual des politischen Kampfes verzichten und gleichwohl
das Reich der Freiheit hic et nunc für sich empirisch usurpieren ... Die kleinbürgerlichen
Dispositionen des antiautoritären Bewußtseins behandeln das Reich der Freiheit als privates
Kleineigentum (dem entsprach die Ideologie der Freiräume), orientiert an der Vorstellung vom
Besitzrecht der ersten Landnahme... Kleinbürgerliche Bewußtseinseinstellungen ließen die
Freiheit zu einer dezisionistischen Eigentumskategorie verkommen.“ 35
Die Vorwegnahme des Kommunismus in den zwischenmenschlichen Beziehungen
hat sich zum Individualanarchismus des „Hier und Jetzt“ radikalisiert, der in der Liebesrevolution
seine Praxis und in Bhagwan seinen ideellen Gesamttheoretiker findet. Befreiung rentiert
sich als Kleingewerbe. Es kommt heraus, was in der Attacke aufs „Leistungsprinzip“ schon angelegt
war: Gesellschaft gilt als Ausdruck eines geistigen Prinzips, als reine Materialisierung
der protestantischen Ethik, als Psychotop. Die Geistrevolution begreift Kapitalismus als puren
Glaubensinhalt, den die Menschen aus ihrer Seele in die Wirklichkeit projiziert haben, und betreibt
seine Subversion durch therapeutische Gehirnwäsche. „Sage nein zu allem ... Suche ein
neues Verhältnis zu deiner Freundin, liebe anders ... Beginne ... für dich selbst, hier und jetzt
mit der Revolution“ 36 – der antiautoritäre Appell Daniel Cohn­Bendits kündigte, vom Resultat
32 Vgl. Herbert Marcuse, Der Kampf gegen den Liberalismus in der totalitären Staatsauffassung, in: ders.,
Kultur und Gesellschaft l, Frankfurt 1965
33 Rajneesh Times v. 28.9. 1984
34 BSR, Das Buch der Geheimnisse, a. a. O., S. 100
35 Hans­Jürgen Krahl, Konstitution und Klassenkampf. Zur historischen Dialektik von bürgerlicher Emanzipation
und proletarischer Revolution, Frankfurt 1971, S. 306 f. Vgl. auch Hans G Helms, Fetisch Revolution,
Darmstadt und Neuwied 1973.
36 Cohn­Bendit, Linksradikalismus – Gewaltkur gegen die Alters­Krankheit des Kommunismus, Reinbek
bei Hamburg 1968, S. 273