Angst, Furcht und ihre Bewältigung - oops - Carl von Ossietzky ...
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88 Hätte Kierkegaard die erste Angstreaktion des im Märchen gegenphobisch lebenden junge Mannes interpretiert, würde er im engeren Sinn zu den Pionieren psychoanalytischer Angstforschung gehören (siehe hierzu Fußnote 4). Ich werde, meiner beruflichen Herkunft entsprechend, vor allem zum Thema: „Psychotherapie der Angst“ sprechen, auch wenn ich mich darüber hinaus in dem größeren Rahmen bewege, der durch das Tagungsprogramm vorgegeben ist. Interdisziplinäre Gespräche werden ergiebiger, wenn die jeweiligen Standpunkte vorweg ausreichend definiert werden. Die Brücke, die uns verbindet, führt ja über tiefe Abgründe und Meinungsverschiedenheiten. Ich habe einen provokanten Titel gewählt: „Sitzt die Angst in den Mandelkernen?“ Antagonistisch sei gefragt: Ist das Ich der Sitz der Angst, das der Selbsterhaltung dient, und das in den Angstsensationen ein Signal erlebt, das seine Integrität vor drohenden Gefahren schützt? (Freud, 1923, S. 287; 1926, S. 120; 1933, S. 91; 1940a, S. 130). Die Beantwortung dieser Frage setzt eine gründliche Argumentation voraus, muss also zunächst zurückgestellt werden. 2 Biologische und psychosoziale Selbsterhaltung In der Angst ist die Integrität des erlebenden Ichs bedroht. Die Phänomene der ersten, der erlebenden Person sehe ich allerdings als Psychoanalytiker auch aus der Sicht der dritten, der untersuchenden und objektivierenden Person. Wenn Wittgenstein sagt, die Psychoanalyse sei nichts anderes als eine besondere Form der Beschreibung seelischer Phänomene, habe ich dagegen nichts einzuwenden, sofern zum bewussten Erleben die unbewussten Anteile des Ich hinzugedacht werden. Man könnte dann sagen, ängstigende Signale werden vom unbewussten Ich wahrgenommen und über die Mandelkerne transportiert. Dass das Ich nicht Herr im eigenen Haus ist, weil es vom Unbewussten abhängig ist, wird durch die Erforschung seiner materiellen zerebralen Grundlagen bestätigt. Die unbewussten Schemata der Psychoanalyse, die kognitive Prozesse steuern, liegen freilich auf der tiefenpsychologischen Ebene. Die unbewussten Prozesse der Neuro-
iologie sind mit dem Körper identisch und nicht bewusstseinsfähig. Entsprechend unterschiedlich sind auch Spekulationen über die Entstehung des Bewusstseins. In der Psychoanalyse wird die Bewusstheit als „Licht, das uns im Dunkel des Seelenlebens leuchtet“ (Freud, 1940b, S. 147) vorausgesetzt. Angst ist eine biologisch begründete Reaktion auf eine Gefahr, die das Überleben sichert und damit die Evolution ermöglicht hat. „In der Realgefahr entwickeln wir zwei Reaktionen, die affektive, den Angstausbruch und die Schutzhandlung“ (Freud, 1926, S. 198). Die Realangst ist das psychosomatische Muster aller Ängste. Bei den neurotischen und psycho-pathologischen Ängsten kennen wir die Gefahr nicht. Nach Freud muss die im Angstanfall erlebte oder in der Phobie vermiedene Gefahr erst gesucht werden. Um die Irrationalität aller neurotischen Ängste aufklären zu können, müssen diese zunächst im vollen Umfang ernst genommen, das heißt im Kontext der jeweiligen Laientheorie verstanden werden. In der Aufklärung der Irrationalität bewährt sich die psychoanalytische Methode, diagnostisch und therapeutisch. Um zu einem tieferen Verständnis menschlicher Ängste zu gelangen, ist der biologisch begründete Begriff der Selbsterhaltung um psychosoziale Dimensionen zu erweitern. Die Psychotophobie, die Angst verrückt zu werden oder in Stücke zu zerfallen, ist ein Beispiel für einen äußerst beunruhigenden Ichzerfall. Mein Hinweis auf die biologische und psychosoziale Seite der Selbsterhaltung und ihre Beziehung zur Angst macht die Spannung deutlich, die in unterschiedlichen Auffassungen von Psychiatern, Psychologen, Philosophen, Soziologen, Neurobiologen, Verhaltenstherapeuten und Psychoanalytikern repräsentiert wird. Es ist leichter, Spannungen auszuhalten, wenn man von Gemeinsamkeiten ausgehen kann. Deshalb werde ich strittige Themen, die ich aus Zeitgründen oft nicht ausreichend beschreiben kann, jeweils durch Gesichtspunkte einleiten, bei denen eine breite Übereinstimmung bestehen dürfte. Zunächst ein Wort zur Klassifikation, über die wir uns wahrscheinlich rasch verständigen können. 89
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Hätte Kierkegaard die erste <strong>Angst</strong>reaktion des im Märchen gegenphobisch<br />
lebenden junge Mannes interpretiert, würde er im engeren Sinn<br />
zu den Pionieren psychoanalytischer <strong>Angst</strong>forschung gehören (siehe<br />
hierzu Fußnote 4).<br />
Ich werde, meiner beruflichen Herkunft entsprechend, vor allem zum<br />
Thema: „Psychotherapie der <strong>Angst</strong>“ sprechen, auch wenn ich mich<br />
darüber hinaus in dem größeren Rahmen bewege, der durch das<br />
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Interdisziplinäre Gespräche werden ergiebiger, wenn die jeweiligen<br />
Standpunkte vorweg ausreichend definiert werden. Die Brücke, die<br />
uns verbindet, führt ja über tiefe Abgründe <strong>und</strong> Meinungsverschiedenheiten.<br />
Ich habe einen provokanten Titel gewählt: „Sitzt die <strong>Angst</strong><br />
in den Mandelkernen?“ Antagonistisch sei gefragt: Ist das Ich der Sitz<br />
der <strong>Angst</strong>, das der Selbsterhaltung dient, <strong>und</strong> das in den <strong>Angst</strong>sensationen<br />
ein Signal erlebt, das seine Integrität vor drohenden Gefahren<br />
schützt? (Freud, 1923, S. 287; 1926, S. 120; 1933, S. 91; 1940a,<br />
S. 130). Die Beantwortung dieser Frage setzt eine gründliche Argumentation<br />
voraus, muss also zunächst zurückgestellt werden.<br />
2 Biologische <strong>und</strong> psychosoziale Selbsterhaltung<br />
In der <strong>Angst</strong> ist die Integrität des erlebenden Ichs bedroht. Die Phänomene<br />
der ersten, der erlebenden Person sehe ich allerdings als Psychoanalytiker<br />
auch aus der Sicht der dritten, der untersuchenden <strong>und</strong><br />
objektivierenden Person. Wenn Wittgenstein sagt, die Psychoanalyse<br />
sei nichts anderes als eine besondere Form der Beschreibung seelischer<br />
Phänomene, habe ich dagegen nichts einzuwenden, sofern zum<br />
bewussten Erleben die unbewussten Anteile des Ich hinzugedacht<br />
werden. Man könnte dann sagen, ängstigende Signale werden vom<br />
unbewussten Ich wahrgenommen <strong>und</strong> über die Mandelkerne transportiert.<br />
Dass das Ich nicht Herr im eigenen Haus ist, weil es vom Unbewussten<br />
abhängig ist, wird durch die Erforschung seiner materiellen<br />
zerebralen Gr<strong>und</strong>lagen bestätigt. Die unbewussten Schemata der Psychoanalyse,<br />
die kognitive Prozesse steuern, liegen freilich auf der<br />
tiefenpsychologischen Ebene. Die unbewussten Prozesse der Neuro-
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