Angst, Furcht und ihre Bewältigung - oops - Carl von Ossietzky ...

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Eibesfeldt, 1973, S. 133ff.). Die Motive für Angst und Antagonismus
schöpften aus dem Ethnozentrismus. Fremde waren anders, verfügten
nur über eine rudimentäre Kultur und Moral, kleideten sich schlecht
und kochten miserabel (so zum Beispiel die Auffassung der Lele am
mittleren Kasai von den ihnen benachbarten Nkutu: Douglas, 1963,
S. 13f.). Im Falle auffallenderer Abweichungen rückte man sie den
Tieren nah. Jedenfalls galten sie immer mehr oder weniger als
„Wilde“ (Müller, 1987, S. 90f.; 1996, S. 148-184). Was aber unvollkommen,
minderwertig und schlecht, also gleichsam krank ist, kann
der eigenen gesunden Vollkommenheit nur gefährlich sein. Traditioneller
Vorstellung nach zieht man sich eine Krankheit durch Berührung
mit Fremdem zu – seien es feinstoffliche Partikel, die durch
einen Atemzug in den Körper gelangen, Substanzen, die man berührt
oder isst, ein Blick oder ein böser Gedanke, die einen treffen. Die
Iraqw in Tansania bezeichneten fremde Menschen pauschal als
„homa“ – mit demselben Begriff, den sie auch für eine „mystische“
Substanz verwandten, von der sie glaubten, dass sie von außen in den
Körper eindringe und krankmache (Thornton, 1980, S. 129). In vielen
Sprachen, nicht nur im Lateinischen, sind die Ausdrücke für „fremd“
und „feindlich“ identisch (Müller, 1987, S. 86f. und die dort angegebenen
Belege; Müller, 1996, S. 23; vgl. Seligmann, 1922, S. 145f.;
Plischke, 1939, S. 401; Jensen, 1960, S. 262; Middleton, 1960,
S. 242; Beattie, 1965, S. 3; Kronenberg und Kronenberg, 1970,
S. 271; Okladnikov, 1970, S. 298, 299; Thornton, 1980, S. 27).
Um so mehr ängstigte man sich daher in traditionellen Kulturen, seinerseits
Fremdland zu betreten (Lévy-Bruhl, 1959, S. 193f.; Müller,
1983, S. 47; 1996, S. 143f.; Man, 1883, S. 95; Karsten, 1935, S. 278;
Petrullo, 1939, S. 179; Leith-Ross, 1965, S. 181f.; Sinha, 1966, S. 24;
Lukesch, 1968, S. 149f.; Barnes, 1974, S. 2; Marshall, 1976, S. 292f.;
Eibl-Eibesfeldt, 1978, S. 485; Thornton 1980, S. 27). Pygmäen fühlten
sich, wie Paul Schebesta beobachtete, außerhalb ihres Territoriums
„doppelt scheu und furchtsam“ (Schebesta, 1941, S. 274). Die
schon genannten Yurok im nordwestlichen Kalifornien hielten jeden,
der aus freien Stücken außerhalb seiner Heimat reiste, schlichtweg für
„verrückt“ oder führten seine Abartigkeit auf „unedle Geburt“ zurück.