Georg Brzoska und Gerhard Hafner Möglichkeiten und Perspektiven ...

Georg Brzoska und Gerhard Hafner
Möglichkeiten und Perspektiven
der Veränderung der Männer. insbesondere der Väter -
Forschung. Diskussionen und Projekte
in den Vereinigten Staaten von Amerika.
Schweden und den Niederlanden
Llteraturstudie im Auftrag
des Bundesministeriums für Jugend. Familie.
Frauen und Gesundheit

I
Inhalt.
1.
Einleitung
1
Weiterführung
Sprachliches
6
7
2.
Die Begriffe Männerrolle
moniale Männlichkeit
und hege-
11
2.1.
Männerrolle
11
2.2.
Alternativkonzept: hegemoniale
Männlichkeit
16
3.
3.1.
3.1.1.
3.1.2.
3.1.3.
3.1.4.
3.1.6.
3.1.6.
3.1.7.
3.1.8.
3.1.9.
3.2. i
3.2.1.
Projekte und Diskussionen in den
Vereinigten Staaten von Amerika
Antisexistische Männer
Revolten gegen die Ernährerpositon
- Wende in der Männlichkeitsdefinition
in den 60er Jahren
Wurzeln und Anfänge der antisexistischen
Männergruppen
National Organization for Changing
Men (NOCM)
Co-Counseling oder die therapeutische
Befreiung von der Unterdrückerrolle
Streit um das Sorgereicht
Die Ending Men's Violence Task
Group der NOCM
Die Kampagne zur Beendigung der
Homophobie
Männer gegen Pornografie
Middle class bias
(" Mi ttelschich tsscheuklappen")
Maskulistische Männer
Geschichte
19
19
19
22
26
28
31
33
34
36
38
41
41

Il
3.2.2.
3.3.
3.3.1.
3.3.1.1.
3.3.1.2.
3.3.1.3.
3.3.1.4.
3.3.1.5.
3.3.1.6.
3.3.1.7.
3.3.1.8.
3.3.2.
3.3.3.
3.3.4.
Ideologie der Maskullsten
Forschung über Väter und Projekte
zum Vatern
Väterforschung in den USA
Der Wandel der Väterforschung und
das Vatern
Ansätze einer historischen Väterforschung
Ein neuer FamlIlentypus: zwei Erwerbstätige
Sind Männer famlIlenorientiert?
Beteiligung der Väter an der
Familienarbeit
Der geschlechtsspezifische Aspekt
Psychoanalytische Väterforschung
Einschätzung der Väterforschung
Die Zeitschrift "Nurturing Today"
Die Fathering Task Group der
National Organization for
Changing Men
Das Fatherhood Project
44
46
46
46
48
51
53
59
63
64
68
70
75
76
3.4.
3.4.1.
3.4.2.
3.4.3.
3.4.4.
3.4.5.
Forschung über Männer und Männlichkeit
- "men's studies"
Die Hauptströmung - Joseph H. Pleck
Antisexistische Ansätze innerhalb
der men's studies - Harry Brod
Die Ambivaienz der Männer
"Homosexismus" und hegemoniale
Männlichkeit
Institutionen
79
80
84
88
89
94
4.
4.1.
4.1.1.
4.1.2.
4.1.3.
Schwedische Diskussionen und Projekte
Staatliche Gleichstellungspolitik
für Männer - die Arbeitsgruppe zur.
Männerrolle
Einleitung
Von der Gleichstellungsidee zur
Kritik der Männerrolle
Feministische Kritik an der Gleich-
96
96
96
100
104

III
4.1.4.
4.1.5.
4.1.6.
4.1.7.
4.1.8.
4.1.9.
4.1.10.
4.1.11.
4.1.12.
4.2.
4.2.1.
4.2.2.
4.2.3.
stell ungspoli tik
Kritik an der Männerrolle - Kritik
an der Gesellschaft?
Anreize zum Vatern -
der Elternurlaub
Der US-amerikanische Väterforscher
über den schwedischen Elternurlaub
Befreiung von der Versorgerposition?
Männerkulturen
Arbeitsleben
sport
Mllltär
Trennungen
"Leistungen an Stelle von Gefühlen"
"Verändert die Erziehung der
JungenI"
Männer aus anderen Kulturen
Männerseminare
Andere Initiativen
Kollegenunterstützung in der Gewerkschaft
Professionelle Krisenzentren für
Männer
Von den Männergruppen zur Krisenhilfe
für Männer
Mansjour
108
110
117
118
120
121
122
123
125
127
130
131
132
135
135
136
143
145
4.3.
4.3.1.
4.3.2.
Forschung
Die schwedische Arbeitsgruppe zur
Forschung über Männer
Forschungsprogramm 1987
Hegemoniale Männlichkeit
Positive Männlichkeit
Psychodynamik
Forschungsfelder: Maskulinisierung
und Sexualisierung des Mannes
Weitere Forschungsfelder
, ·148
148
150
151
152
154
158
160

IV
6. Niederländische Diskussionen und 162
Projekte
6.1. Entwicklung der Männergruppen 162
6.1.1. Die 70er Jahre: Entstehung der 162
Männerselbsterfahrungsgruppen
6.1.2. Die 80er Jahre: Männerprojekte 164
6.2. Diskussionen und Projekte 166
6.2.1. Die theoretische Zeitschrift' 166
"Manuscript"
5.2.2. Der telefonische Beratungs- und In- 169
formations dienst "Mannenlljn"
(Amsterdam)
5.2.3. Die "Stichting Superman" und ihr 171
Informationsblatt "Superman's Vel"
5.2.4. Männerspezifische Sozialarbeit: 174
Die "Stichting Ondersteuning Mannenwerk"
(SO MAN) in Utrecht
Die Konferenz "Mannenhulpverlening" 179
5.2.6.
6.2.6.
6.2.7.
Männer gegen sexuelle Gewalt:
Die "Stichting Mannen tegen Sexuell
Geweld" (MTSG)
Männerstudien
Landelljke Werkgroep Mannenstudies
(LWM)
"Nleuwsbrief Mannenstudies"
Die Zeitschrift "Mannen" (früher
"Mannenkrant") und der Männerstudienansatz
van Oostens
180
183
183
184
186
6.3.
6.4.
Die Männer der niederländischen
Männergruppenszene
Die Krise der niederländischen
Männerprojekte
190
192

v
6. Schluß 194
6.1.1. Zusammenfassung der Strategien zur 194
Veränderung der Männer
6.1.2. Zusammenfassung der Strategien in 197
Bezug auf das Vatern
6.2. Empfehlungen 200
7. Bibliographie 210

1
1. Einleitung
Männliches Verhalten wird von immer mehr Menschen kritisiert.
Die Kritik am "Macho" z.B. ist mittierweile fast überall zu hören.
Die ernsthafte Auseinandersetzung mit der bestehenden Männlichkeit
müssen wir aber vom modischen Gerede über den "neuen
Mann" unterscheiden. Die Zahl derjenigen, die eine Männlichkeit,
deren hervortretender Zug Beherrschung ist, restaurieren wollen,
hat in den ietzten Jahren ebenfalls wieder zugenommen. Die gesellschaftliche
Auseinandersetzung darum, wie Männer sich verhalten
sollten, wird heute expliziter geführt. l Die Kritik der
Frauenbewegung am Geschlechterverhältnis hat das Bild vieler
Menschen von "normaler" Männlichkeit erreicht. In anderen gesellschaftlichen
Bereichen werden Errungenschaften der Frauen
wieder zurückgenommen.
Die wissenschaftliche Erforschung des Geschlechterverhältnisses,
die in erster Linie von Feministinnen geleistet wurde, hat den
Blick dafür geschärft, daß unsere Kultur von männlichen Normen
und Werten bestimmt wird. Das implizite Thematisieren von Männlichkeit
(Bovenschen 1979), d.h. das Strukturieren durch ein von
Männern dominiertes Geschlechterverhältnis, finden wir in alltäglichen
Gewohnheiten genauso wie in geachteten gesellschaftlichen
Institutionen.
"Die künstlerischen Forderungen und der Patriotismus, die allgemeine
Sittlichkeit und die besonderen sozialen Ideen, die Gerechtigkeit
des praktischen Urteils und die Objektivität des theoretischen
Erkennens, die Kraft und die Vertiefung des Lebens - all
1 Es hat in der Geschichte häufig weniger explizite öffentliche
Auseinandersetzungen über Männlichkeiten gegeben. Siehe dazu
z.B. Kiselberg (1979) und Pleck/Pleck (1980).

2
diese Kategorien sind zwar gleichsam ihrer Form und ihrem Anspruch
nach allgemein menschlich, aber in ihrer tatsächlichen historischen
Gestaltung durchaus männlich." (Georg Simmel 1911, S.
200)
Auch das implizite Thematisieren von Männlichkeit im Vernunftbegriff
wurde in den letzten Jahren vermehrt kritisiert - wieder
vor allem von feministischen Wissenschaftlerinnen.
Auch Horkheimer und Adorno (1944) haben die herrschende Vernunft
einer grundlegenden Kritik unterzogen, indem sie Zusammenhänge
zwischen Naturbeherrschung, Unterdrückung von "Weiblichkeit",
Herrschaft über andere Menschen und Unterdrückung
innerer, d.h. menschlicher (Trieb-lNatur aufzeigten.
"Furchtbares hat die Menschheit sich antun müssen, bis das
Selbst, der identische, zweckgerichtete, männliche Charakter des
Menschen geschaffen war, und etwas davon wird noch in jeder
Kindheit wiederholt". (S. 33)
Indem der Mann seine Triebansprüche opfert, gewinnt er Macht
über die Naturgewalten, etabIlert sich als Herrscher über die
Menschen und bleibt souverän gegenüber weiblicher Macht. Atomkraftwerke,
Umweltzerstörung oder Krieg resultieren aus einer
Vernunft, die wesentlich durch ihre Männlichkeitsdimension bestimmt
ist.
Lange vor Simmel wurde von Feministinnen bereits die These
vertreten, daß unsere Gesellschaft von männlichen Normen und
Werten bestimmt ist. Ausgehend von dieser These betrachtet

3
Frauenforschung das
von Männern dominierte Geschiec"htel'verhäitnis
und die Situation der Frauen im Patriarchat.
Langsam entwickelt sich auch in der Bundesrepublik eine "Männerforschung".
Es ist zu erwarten. daß sich in naher Zulwnft ein
Forschungsfeld Männerforschung etablieren wird. wie dies in den
USA bereits geschehen ist. Männerforschung beschäftigt sich mit
dem Geschlechterverhältnis. insbesondere mit den sozialen Beziehungen
der Männer und der Psychologie der Männer.
Feministische Wissenschaftlerinnen haben mittlerweile schon viel
Wissen über das Geschlechterrverhältnis und über Männer und
Männlichkeit erarbeitet. Ergebnisse feministischer Männerforschung
sind also bereits vorhanden. Es sind in erster Linie Männer. die
das Forschungsfeld mit der BeZeichnung Männerforschung in
verschiedenen Ländern entwickeln. Wenn Männerforschung die
Tatsache der männlichen Dominanz im Geschlechterverhältnis aus
dem Blick verliert. befestigt sie die bestehenden Herrschaftsverhältnisse
an statt sie abzubauen. Deshalb muß die Männerforschung
die Ergebnisse (und auch die Methoden) feministischer ForSChung
über das Geschlechterverhältnis und über Männlichkeit aufarbeiten
und sich damit auseinandersetzen.
Bestimmte Themen. wie z.B. die SUbjektive Erfahrung der Männer.
die Gewalt von Männern gegenüber Männern und Jungen oder die
Liebe unter Männern. können von der Männerforschung unter
EInbeziehung der eigenen männlichen SubjektiVität fruchtbar erforscht
werden. Die Orientierung der Forscher auf Beruf und Karriere.
die auf Kosten der sozialen Beziehungen und der Orientierung
auf die private Sphäre" geht. macht die Forscher blind für
eine antisexistische "Veränderung (siehe 4.3.1. zu der entsprechenden
Forderung der schwedischen Arbeitsgruppe zur Männer-

4
rolle). Unter antisexistlscher Veränderung verstehen wir eine
Veränderung der Männer, die der Gleichstellung zwischen Frauen
und Männern in der Gesellschaft dient. (Es gibt auch andere Formen
der Veränderungen, die wir in der Studie beschreiben werden.)
Wir sind der Auffassung, daß insbesondere Möglichkeiten und
Perspektiven der antlsexistischen Veränderung der Männer auch
von Männern selbst erarbeitet und diskutiert werden müssen,
sonst bleiben sie nur ein äußerlicher Anspruch.
Die hier vorliegende Untersuchung will ein Beitrag zur Diskussion
über eine Veränderung der Männer in diesem Sinne sein. Das implizierte
Thematisieren von Männlichkeit ist nicht unmittelbar
Thema unserer Studie. Da es aber die erste, weil umfassendste
Bestimmung jeder patriarchalischen Gesellschaft und Kultur ist,
haben wir es an den Anfang gestellt.
Unser Thema ist das explizite Thematisieren von Männlichkeit.
Unser Untersuchungsgegenstand sind Ansätze, Diskussionen und
Projekte zur Veränderung der Männer -:- insbesondere der Väter -
in den USA, Schweden und den Niederlanden. Dieses sind die drei
Länder, in denen die fortgeschrittensten Ansätze zu diesem Thema
zu finden sind.
Da die Fragestellung noch so wenig erforscht ist, schien es uns
sinnvoll zu sein, eine sehr große Bandbreite von Ansätzen zu
untersuchen, um die breitgestreuten Möglichkeiten und Perspektiven
vorzustellen. Wir haben eine Bestandsaufnahme erarbeitet und
- wo es uns möglich war - eine erste Einschätzung gegeben. Bestimmte
Fragen des Herangehens an die Problematik, wie die
Strategien der Veränderung der Männer sowie Aspekte der Theorie

5
der Männlichkeit konnten wir gründlicher erörtern. well diese
Problematiken in den verschiedenen Untersuchungsgegenständen
immer wiederkehren. Insgesamt variiert die Art der Behandlung
der Untersuchungsgegenstände deshalb zum Teil erheblich. Zum
Tell konnten wir nur berichten - zum Tell umfassend bewerten.
Ein Mangel der meisten Ansätze ist ihre euphorische. unrealistische
Auffassung in bezug auf die Ambivalenz der Männer gegenüber
antisexistischer Veränderung (siehe 3.4.3. und passim). Eine
realistische Untersuchung dieser psychologischen Ambivalenz ist
als Weiterführung unserer Arbeit geboten.
Da wir zahlreiche Projekte und Diskussionen.· die wir zudem in
drei verschiedenen Ländern vorfanden. behandein. ergeben sich
viele Querverweise. Die Leserln. die nur an bestimmten Themen
interessiert ist. kann anhand der Inhaltsangab€l und der Verweise
im Text die entsprechenden Kapitei finden.
Weiterführung
Es ist geboten. nach di€ls€lr B€lstandsaufnahm€l in €liner Weiterführung
dieser Untersuchung die psychologische Dimension der Veränderung
der Männer gründllcher zu analysieren und die relevanten
Projekte eingehender zu untersuchen.
Was haben die Männer zu gewinnen? Was hindert sie. sich zu
verändern? Was haben sie zu verlleren? Die Gewinnseite der
Männer darf nicht isollert betrachtet werden. sondern die Ambivalenz
der Männer gegenüber der Veränderung muß analysiert
werden. An welche Motivationen und Interessen können Projekte
und Maßnahmen zur Veränderung der Männer im Sinne der Gleich-

6
stellung anknüpfen? Um die Forschungen, Diskussionen und Projekte
eingehender beurteilen zu können, ist eine Untersuchung der
PsychOlogie der Veränderung der Männer unumgänglich.
Unsere Untersuchung hat ergeben, daß es zur Zeit drei Kategorien
von Projekten zur Veränderung der Männer im Sinne der Gleichstellung
gibt, die eingehender analysiert werden sollten, als es in
unserer ersten Betrachtung des ganzen Spektrums von Projekten
möglich war. Diesen Projekten kommt die größte Relevanz zu. Es
handelt sich um Projekte zur psychosozialen Hilfe für Männer
(männerspezlflsche Sozialarbei t), Projekte gegen Männergewalt 2
und die Selbsthilfe und Öffentlichkeitsarbeit fördernden bzw. leistenden
sogenannten Männerbüros (mansjourer, mannencafes, men's
center).
Um die Ansätze im Ausiand mit den vorhandenen Initiativen in
der Bundesrepublik Deutschland eingehend vergleichen zu können,
ist es notwendig, die reievanten hiesigen Projekte zu untersuchen
(was nicht zur Aufgabenstellung dieser Literaturstudie gehörte).
In allen drei oben genannten relevanten Kategorien von Projekten
sind Ansätze in der Bundesrepublik vorhanden - in jeder Kategorie
sind im Ausland (in den USA, Schweden und den Niederlanden)
Projekte vorhanden, die erheblich weiter fortgeschritten sind. Es
ist von daher dringend geboten, in einer Weiterführung der bisherigen
Untersuchung einen direkten Vergieich der hiesigen mit
den ausländischen Projekten zu ziehen.
Die Forschung über die Veränderung der Männer ist in der Bundesrepubllk
Deutschland noch völlig unentwickelt, während sie in
einigen anderen Ländern zum Teil erheblich weiter fortgeschritten
2 Zur Begründung, warum wir in der vorllegenden Studie die be­
'deutungsvollen Projekte von Männern gegen Männergewalt in
den USA nicht untersucht haben, siehe 3.1.6.

7
ist - insbesondere in den USA, Schweden, den Niederlanden, Norwegen,
Dänemark und Großbritannien." Gleichzeitig fehlt eine
Analyse der relevanten "Männerprojekte" in der Bundesrepublik.
Wie sieht die Gewinn- und die Verlustseite für Männer aus? Was
bringt sie dazu, sich im Sinne einer Gleichstellung zu verändern?
Antworten auf diese Fragen können wir am sinnvollsten in der
Verbindung der Analyse praktischer Ansätze mit der Aufarbeitung
theoretischer psychOlogischer Zugänge zu dieser Problematik finden.
Sprachliches
In unserer Studie vermeiden wir den herrschenden Sprachgebrauch,
daß männliche Bezeichnungen auch für Frauen gelten. Die Begriffe
"Lehrer", "Wähler" und "Bürger" meinen herkömmlicherweise Frauen
und Männer, sogar wenn Frauen in der Mehrheit sind. Dieses
Verschwinden der Frauen aus der Sprache ist für uns nicht eine
linguistische Formalität und die Kritik daran (z.B. bei Pusch 1984)
keine Überempfindlichkeit von Feministinnen, sondern dies ist für
uns Merkmal der Gleichsetzung von Mann und Mensch.
Die Alternative, die wir wählen, ist zwar nicht üblich und komplizierter
als der herrschende Sprachgebrauch, aber sie ist ein
Stolperstein zum Nachdenken über alltäglichen Sexismus. Wir haben
uns für die Sprachregelung "LehrerInnen", "WählerInnen",
"BürgerInnen" entschieden, wenn es sich um Frauen und Männer
handelt. Bei den in den letzten Jahren häufig auftretenden Bezeichnungen
"Lehrer/innen", "Wähler/innen", "Bürger/innen" er-
3 Siehe exemplarisch für Norwegen: Haavind 1986, für Dänemark:
Fausing et al. 1984, für Großbritannien: Hearn 1987. Zu den
USA siehe 3.3.1. und 3.4.; zu Schweden siehe 4.3. und zu den
Niederlanden siehe 6.2.6.

8
schien uns die weibliche Bezeichnung allzusehr Anhängsel der
männlichen Grundform zu sein. Daraus folgt, daß wir nicht "männlicher
Lehrer" schreiben, wenn es sich nur um Männer handelt,
sondern einfach nur "Lehrer".
Bei zusammengesetzten Wörtern haben wir allerdings auf diese
Sprachregelung wegen ihrer Kompllziertheit verzichtet. Deshalb
schreiben wir - wie üblich - z.B. Partnerschaft und Arbeiterfamilie
statt PartnerInnenschaft oder Arbeiterlnnenfamille.
Wir führen den Begriff "vatern" (als Verb) nach dem Vorbild der
USA ("to father"), wo er schon selbstverständlich verwendet
wird< , und einem zunehmenden Gebrauch in den Niederlanden (van
Velden, pers. Komm.) ein, well wir der Tätigkeit, die ein Vater
,
ausübt, wenn er sich (von Geburt an) bei der Kindererziehung und
-pflege engagiert, einen Namen geben wollen. Da Väter sich bisher
lediglich als Ernährer, Spiel-
und Wochenendväter betätigt
haben, und die Vaterschaft als eine nebensächliche Aufgabe (neben
dem Beruf) angesehen haben, konnte es keinen Begriff dafür
geben." Wir wollen damit die bisherige Betrachtung der Beziehung
zwischen Vätern und Kindern dadurch ergänzen, daß wir den Mann
als Vater, seine Tätigkeit, aber auch deren psychische Verarbeitung
stärker in den Blick bekommen. Diesen neuen Begriff halten
wir nicht zuletzt im Hlnbllck auf die Veränderung der Jungen für
nützlich, die bisher die Beschäftigung mit Babies bzw. Puppen gemieden
haben.
4 Der US-amerikanische Vaterforscher Parke benutzt den Begriff
(1981) wie auch der Herausgeber der "Nurturing Today", Giveans
(siehe zur "Nurturing Today" 3.3.2.).
5 Zur historischen Entwicklung der Väterlichkeit, siehe 3.3.1.2.

9
Anzumerken ist, daß in den USA das "Muttern" ("to mother") ein
gängiger Begriff i:>t, der ebenfalls schwer zu übersetzen ist. So
konnte das einflußreiche Buch von Chodorow (1978) "The reproduction
of mothering" nur unglücklich als "Das Erbe der Mütter"
übersetzt werden.
Zum Begriff "hegemoniale Männllchkeit", den wir ebenfalls einführen,
siehe die Ausführungen in 2.2.
Innovationen in. der Sprache erscheinen zuerst befremdlich, wenn
sie nicht im technischen Bereich (z.B. "Auto", "Computer"), sondern
im soziaien Bereich eingeführt werden. Die Anpassung an
sich wandelnde Verhältnisse sollte sieh j'edoch auch in der Sprache
niederschiagen. Der Niedergang des "Fräulein" 1st eIne solche
sprachliche Veränderung, die sich bereits vollzogen hat.
übersetzungen' fremdsprachiger Zitate sind unsere eigenen, soweit
wir nichts anderes vermerken.
Noch ein Wort zu den Erfahrungen, die wir gemacht haben und
machen und die mit dem, was wir theoretisch erarbeiten, zusammenhängen.
Seit Anfang der 70er Jahre haben wir uns in (antisexistischen)
Männergruppen engagiert. Viele der Irrwege, die wir
heute kritisieren, sind wir selbst gegangen. Zur Zeit engagieren
wir uns in der "Mannege. Information und Beratung für Männer"
(Berllri-West), die auch regelmäßig öffentliche Veranstaltungen
durchführt, und in der bundesweiten "Arbeitsgruppe antisexistische
Männerstudien". Einer von uns beiden sorgt gleichverant-

10
wortlich mit der Mutter für die gemeinsame Tochter.
Wir danken Karl-Heinz Michels für seine hilfreiche Kommentlerung
unseres Manüskripts.

11
2.
Die Begriffe Männerrolle und hegemoniale Männlichkeit
2.1.
Männerrolle
Die wissenschaftliche Untersuchung der Männlichkeit ist noch
sehr jung. so daß zumeist noch unklar ist. wie sie begrifflich ge­
,faßt werden soll. Bisher wurde hauptsächlich mit dem Begriff
Männerrolle über Männlichkeit und Männer geforscht. Dieser Begriff
ist in den letzten Jahren ausgiebig kritisiert worden (z.B.
Kimmel 1986. Postler 1985). Diese Kritik leitet sich in vielen
Aspekten von der Kritik an den Begriffen Rolle (z.B. Haug 1972)
bzw. Frauenrolle oder Geschlechterrolle (z.B. Stanley/Wise 1983)
ab.
Wir referieren im folgenden die fruchtbare Kritik der Australier
Oarrigan. Oonnell und Lee (1985) am Männerrollenbegriff. Das
quasi offizielle schwedische Forschungsprogramm zur zukünftigen
Forschung über Männer und Männlichkeit übernimmt die Kritik der
Australier bis ins Detail,!
Beim Gebrauch des Begriffes Männerrolle wird nicht klar zwischen
Erwartungen und Verhalten unterschieden. AUßerdem werden an
verschiedene Männer sehr unterschiedllche Erwartungen' gestellt.
Auch das Verhalten der Männer unterscheidet sich erheblich. Es
sind nicht bestimmte feste Eigenschaften. die hegemoniale Männlichkeit
(siehe den nächsten Abschnitt) ausmachen. sondern das
situative Verhalten in Beziehungen zu anderen."
1 Siehe zu diesem Forschungsprogramm (Bengtsson und Frykman
1987) den Abschnitt 4.3.2. Leider machen die Autorinnen nicht
deutlich. wieviel sie von den Australiern übernehmen.
2 Zu der gleichen Argumentation in bezug auf Weiblichkeit siehe
Hagemann-White (1984).

12
Das Verhalten der Männer, der Männer aus verschiedenen Klassen,
verschiedenen Alters, aus verschiedenen Regionen, etc. unterscheidet
sich so sehr, daß es gar nicht möglich ist, von der
Männerrolle zu sprechen.
Der Begriff Männerrolle ist unhistorisch. Zwar wird sehr häufig
von einem Wandel der Männerrolle geschrieben, aber dieser Wandel
kommt von außen. Gesellschaftliche Veränderungen oder psychologische
Veränderungen gestalten die Männerrolle um. Daß die historische
Entwicklung der Männlichkeit wesentlich durch die Entwicklung
des Verhältnisses zwischen den Geschlechtern bestimmt
wird, kann der Rollenbegriff nicht fassen.
Der Begriff Männerrolle legt das Augenmerk hauptsächlich auf die
Unterschiedlichkeit des Verhaltens von Männern und Frauen. Von
daher ist es erklärlich, daß mit Hilfe dieses Begriffes behauptet
wird, Männer seien ähnlich unterdrückt wie Frauen. Sowohl Männer
als auch Frauen erfahren negative· Sanktionen, wenn ihr
Verhalten starl< von den geschlechtsgebundenen Erwartungen abweicht.
Die Betrachtung der Differenz im Verhalten zwischen den
Geschlechtern lenl

13
Dem Begriff Männerrolle kommt eine Entlastungsfunktion zu: Nicht
der einzelne Mann trage die Verantwortung für sein Verhalten,
sondern die Gesellschaft, die ihm seine Rolle auferlegt. Es ist
kein Zufall, daß bestimmte politische Strategien, die behaupten,
Männer hätten durch eine Veränderung im Sinne der Gleichstellung
der Geschlechter kaum etwas zu verlieren, sondern im Gegenteil
vor allem zu gewinnen, mit diesem Begriff operieren. Denn Männer
haben vor allem Macht zu verlieren. Und Macht ist der hegemonialen
Männlichkeit nicht äußerlich, sondern sie ist ein Teil der
Persönlichkeit. Deshalb wird die Aufgabe von Macht viele Männer
schmerzen.
Ein weiteres Problem des Begriffes Männerrolle ist, daß häufig bei
dem Versuch, bestimmtes Verhalten und bestimmte Eigenschaften
als die Männerrolle festzuhalten, Mittelklassebias eine Rolle spielen.
D.h.. der Männerrollenbegriff wird häufig mit Eigenschaften
gefüllt, die die Mittelklasse bzw. die Intellektuellenschicht ihrer
Klasse zuschreiben (siehe 3.1.9.).
Wegen dieser wissenschaftlichen und geschlechterpolitischen Unzulänglichkeit
des Begriffs Männerrolle sprechen wir von der
"Veränderung der Männer" statt von "Veränderung der Männerrolle".
Die Richtung der Veränderung muß allerdings auch benannt
werden. Ansonsten kann das neuerliche Interesse am Mann mit
einer Indifferenz gegenüber der Gleichstellung der Geschlechter
verbunden sein oder sich sogar ein antifeministischer rollback­
Versuch dahinter verbergen.
Uns geht es um eine Veränderung der Männer weg von herrschender
Männlichkeit, d.h. um eine antisexistische Veränderung,

14
bei der Männer versuchen. einen Schritt auf dem Weg zur Gleichstellung
der Geschlechter zu gehen.

15
2.2. Alternativkonzept: hegemoniale Männlichkeit
Da wir in der vorliegenden Studie häufig dieses Konzept anwenden
und nicht vorausgesetzt werden kann, daß es der LeserIn bekannt
ist, stellen wir es hier der Erörterung der Untersuchungsgegenstände
voran.
Der Begriff "hegemoniale Männlichkeit" wurde erst vor kurzer Zeit
eingeführt. Er wurde von Carrigan, Connell und Lee (1985) entwickelt.
Auch Harry Brod (siehe 3.4.2.) und Bengtsson/Frykman
(l987) haben ihn übernommen (Brod 1987). Wir stützen uns im
folgenden auf die Einführung des Begriffes durch Carrigan et a1.
Die drei australischen Wissenschaftler berufen sich auf Rubins
"klassischen" Artikel zur Formulierung des "sex/gimder system"."
Rubin stellte fest, daß die Geschlechterverhältnisse durch eine
Formung sozialer Verhältnisse in bezug auf Reproduktion und Geschlechterunterteilung
bestimmt sind. Dieses "sex/gender system"
ist historisch gebildet und verändert sich.
Zwei Aspekte dieses Systems sind vorrangig in den letzten zehn
Jahren erforscht worden: die Teilung der Arbeit und die Machtstruktur.
Carrigan et a1. vertreten die Auffassung, daß ein dritter
Aspekt hinzukommen solite 4 : "Die Struktur der libidinösen Besetzung,
die soziale Organisation der Sexualität und Attraktion, die,
wie die Geschichte der Homosexualität beweist, genauso sozial ist
wie die Strukturen der Arbeit und der Macht" (Carriganet. a1.
. 1985, s. 590).
Der am meisten hervortretende Zug des sex/gender systems ist die
3 Gayle Rubin (l975). Im Englischen bedeutet "sex" biologisches
Geschlecht und "gender" soziales Geschlecht.
4 Ebenso wie Widerberg (l987).

16
Unterordnung der Frauen. Männer sind allgemein durch diese Unterordnung
begünstigt. Allerdings gibt es heute viele Situationen,
in denen Frauen Macht über Männer haben oder ihnen gleichgestellt
sind.
Die Positionen der Männer im Geschlechterverhältnis sind unterschiedlich
und der einzelne Mann hat in verschiedenen Situationen
häufig unterschiedliche Positionen.
Für unsere Diskussion der Männlichkeit ist es wichtig, daß wir
psychologisch und soziologisch zwischen verschiedenen Männlichkeiten
unterscheiden.
"Das allgemeine Verhältnis zwischen Männern und Frauen ist nicht
eine Konfrontation zwischen zwei homogenen, undifferenzierten
Blöcken ... Im Falle der Männer besteht die entscheidende Unterteilung
zwischen hegemonialer Männlichkeit und verschiedenen
untergeordneten Männlichkelten.
Sogar diese Begrifflichkeit vereinfacht aber allzusehr, da sie den
Eindruck erweckt, Männlichkeit sei nur nach Machtverhältnissen
differenziert ... Männlichkeiten werden nicht nur durch Machtverhältnisse
konstruiert, sondern durch ihr Zusammenspiel mit der
Teilung der Arbeit und mit den Mustern emotionaler Bindung."
(ebd., S. 590f.)
Die Männlichkelten unterscheiden sich in psychologischer Hinsicht
voneinander, und sie sind unterschiedliche kollektive Praxen.
Diese Praxen schlagen sich auch institutionell nieder und die gesellschaftlichen
Institutionen definieren Männlichkeit (und Weiblichkeit).

17
"Die sozialen Definitionen der Männlichkeit sind in die Dynamik
der Institutionen eingebettet - des Staates, der Betriebe, der Gewerkschaften,
der Familien, etc. - genausosehr wie sie in die
Persönlichkeiten der Individuen eingebettet sind." (ebd., S. 591)
Hegemoniale Männlichkeit ist eine Praxis, die Frauen, aber auch
andere untergeordnete Männer unterdrückt. Ein gutes Beispiel für
die Praxis hegemonialer und untergeordneter Männlichkeiten zeigt
die Untersuchung von Schriftsetzern in Großbritannien von Cynthia
Cockburn (1983).
"Cynthia Cockburn hat gezeigt, wie die Definition der Arbeit der
Schriftsetzer als hypermännlich trotz gewaltiger Veränderungen in
der Technologie aufrechterhalten wurde. Die SChriftsetzer hatten
eine gut organisierte Praxis, die Frauen aus dem Gewerbe vertrieb,
verwandte Arbeitsprozesse, in denen Frauen verblieben, an
den Rand drängte und eine betont maskuline 'Kultur' am Arbeitsplatz
aufrechterhielt. Viele Details in ihrer Untersuchung zeigen,
daß hier kollektiv hegemoniale Männlichkeit definiert wurde, die
nicht nur Barrikaden gegen Frauen bemannte, sondern gleichzeitig
andere Männer in dem Gewerbe an den Rand drängte oder sich
unterordnete (z.B. junge Männer, ungelernte Arbeiter und diejenigen,
die nicht willens oder nicht in der Lage waren, die Rituale
mitzutragen). Derartige Prozesse sind sehr welt verbreitet, wenn
die Details auch variieren." (Carrigan et al. 1985, S. 591)
Die psychologische Dimension hegemonialer Männlichkeit ist nicht
ein Set von charakterlichen Eigenschaften, wie dies viele Männerbücher
behaupten. Vielmehr ist hegemoniale Männlichkeit die
Praxis dominierender Männer zur Legitimierung und Reproduktion
ihrer Dominanz.

18
Dem idealen. kulturell hoch angesehenen Modell von Männlichkeit
entsprechen nur sehr wenige Männer. "Aber viele Männer sind
Mittäter bei der Aufrechterhaltung der hegemoniaien Männlichkeit.
Dafür gibt es eine Reihe von Gründen: Befriedigung durch Fantasie.
Kompensation durch verschobene Aggression (z.B. das Verprügeln
von Schwulen durch polizisten und Jugendliche aus der
Arbeiterklasse). etc. Aber der bei weitem wichtigste Grund ist.
daß die meisten Männer von der Unterdrückung der Frauen profitieren
und hegemoniale Männlichkeit zentral mit der Institutionalisierung
der Dominanz der Männer über Frauen verknüpft ist."
(ebd.• S. 592)

19
3.
Projekte und Diskussionen in den Vereinigten
Staaten von Amerika
Wir beginnen mit dem Land, in dem bisher am meisten Aktivitäten
von Männern mit dem Ziel einer bewußten Neudefinition von
Männlichkeit zu verzeichnen sind, den Vereinigten Staaten von
Amerika. Wir stellen die beiden Flügel der Männergruppenszene 1
vor. Um die neue re Geschichte des Kampfes um die Definition von
Männlichkeit in den USA besser verständlich zu machen, referieren
wir vorher die wichtigsten Erkenntnisse von Ehrenreich (1983).
3.1.
Antisexistische Männer
3.1.1.
Revolten gegen die Ernährerposition - Wende in der
M!inniichkeitsdefinition in den 50er Jahren
Barbara Ehrenreich hat mit ihrem Buch "Die Herzen der Männer"
die Männergruppenszene und die Diskussion um den "neuen Mann"
in ein neues Licht gestellt. Ihre Hauptthese lautet: Die "Suche
nach einer neuen Rolle" der Männer (so der deutsche Untertitel
des Buches) beginnt nicht erst in den 70er oder 80er Jahren. Die
Männer in den Männergruppen der 70er und 80er Jahre befanden
und befinden sich zumeist immer noch in diesem Irrglauben. Eh-
1 Männergruppenszene nennen wir die Subkultur in bezug auf die
Männlichkeitsproblematik engagierter Männer, da die Selbsterfahrungs-Männergruppe
die zentrale So~alform dieser Subkultur
ist. Diese Männer bezeichnen sich selbst zumeist als Männerbewegung.
Es handelt sich aber um zu wenige aktiv engagierte
Männer, um die Bezeichnung "Bewegung" zu rechtfertigen. In
Zukunft werden Projekte zur antisexistischen Veränderung der
Männer . wahrscheinlich immer weniger aus dieser Subkultur
heraus entstehen, da die Auseinandersetzung mit Männlichkeit
immer weniger nur auf diese Subkultur beschränkt ist.

20
renreich konstatiert eine "Revolte der Männer gegen die Ernährerethik"
, die in den USA schon ab 1953/4 ihren Ausdruck in der
Zeitschrift "Playboy" fand.
In den 50er Jahren war die Ernährerposition des Mannes eine
Selbstverständlichkeit, d.h., daß der Mann die Familie finanziell
versorgte. Junggesellen galten als verantwortungslos, als Drückeberger.
Unverheiratete Frauen wurden bedauert, unverheiratete
Männer galten als absonderlich, womöglich schwul. Vorstellungen
über die Reife von Menschen hatten grQße Bedeutung. Für Männer
gehörte zur Reife, Familienernährer zu sein.
Ehrenreich ist der Ansicht, daß den Männern Familie mehr als
Pflicht denn als Vorteil erschien, da im Laufe der Jahrzehnte die
GebraUChsgüter schaffende Arbeit im Haus fast verschwand und
die Arbeiten der Ehefrau durch gekaufte Dienste von Frauen ersetzt
werden konnten.
Ehrenreich weist darauf hin, daß wir besser -vom Prinzip des Familieneinkommens
sprechen, als davon, daß die Männer Ernährer
der Frauen waren. Der Lohn vieler Arbeiter reichte nicht aus, um
eine Famille zu ernähren. Nur bei Handwerkern, Facharbeitern und
Arbeitern in Bereichen mit starken Gewerkschaften reichte der
Lohn. Das ideologische Prinzip des Familieneinkommens trug dazu
bei, daß Frauen aus höheren Lohngruppen und handwerklichen
Jobs gedrängt wurden.
Laut Ehrenreich begann der Zusammenbruch der Ernährerethik des
Mannes lange vor der neuen Frauenbewegung. Ihren ersten deutlichen
Ausdruck fand die Revolte gegen die Ernährerposition in
der Zeitschrift "Playbo~'''. Auf die Karriere wollten diese Männer
allerdings nicht verzichten, denn Konsum war ihnen heilig. Der

21
Playboy kreIerte eine neue auf den Mann zentrierte Auswahi an
Gebrauchsartikeln. Mit ihnen konnte der Mann Status beweisen,
ohne Ehefrau und Haus haben zu müssen. Die Pin-up-Frauen garantierten
Männllchkeit: mann ist eindeutig und in sauberer Weise
heterosexuell, in keiner Weise pervers.
nie ab 1966 einsetzende "Herzinfarktpanik" warf ebenfalls ein
neues Licht auf· Männlichkeit. Die damals von Kardiologen entwickelte
These "StreJ3 führt zu Herzinfarkt" hält Ehrenreich für
wissenschaftlich nicht abgesichert. Die Kardiologen diagnostizierten
mit ihrer These die normale Männllchkeit als gesundheitsschädigend.
Das männliche Karriere- und Erfolgsstreben wurde
aufgrund dieser öffentlichen Debatte in Frage gestellt.
Ehrenreich meint, die "Entdeckung" des Herzinfarkts habe der Legitimation
hBherer Schichten gedient. Nach dem Motto: Erfolg fordert
ihren Preis. Das Konzept des StreJ3 habe die unsichtbare, relativ
weniger mühevolle Arbeit des Angestellten quasi zu physischer,
sehr anstrengender Arbeit gemacht.
Was die Kardiologen gesellschaftsfähig machten, wurde von den
Psychologen des "Human Potential Movement" ausgefüllt: Ein
Männerieben abseits vom alten Muster. Jetzt galt nicht mehr Reife
als höchstes Ziel, sondern Wachstum. Die Ehe wurde in Frage gestellt.
Ehrenreich zitiert George Bach und Herb Goldberg 2 (1974)
"... wird jedes Individuum ein einsamer Jäger, der seinen Weg
durch unbekanntes Gebiet geht." (zitiert nach Ehrenreich 1983, S.
107) Verantwortungsgefühl gegenüber der Ehefrau wird von den
humanistischen PSYChologen als Hemmschuh der persönlichen Weiterentwicklung
angesehen.
2 Herb Goldberg hat eine wichtige Funktion bei den maskulistischen
Männern (siehe 3.2.).

22
3.1.2.
Wurzeln und Anfänge der antisexistischen Männergruppen
Anfang der 70er Jahre entsteht ein Netzwerk (Filine (1987) verwendet
diesen Begriff als Alternative zu "Bewegung") von Männern,
die ernsthaft auf den Feminismus reagieren. Die ersten
Männergruppen, besser: antisexistischen Männergruppen entstehen.
Hinfort können wir in den USA zwei Tendenzen unterscheiden:
eine profeministische und eine "maskulistlsche", letztlich antifeministische."
Brannon (1981-82) wendet sich gegen die Auffassung, daß es sich
um eine einzige Männerbewegung handele. Für ihn sind die "Free
Men" (d.h. die maskulistischen Männer, siehe' 3.2'> "... die letzte
Verkörperung des alten Kults männlicher Privilegien und
Selbstinteresses, jetzt neu gewandet in der neuen Sprache der
'Männerbefreiung'" (8. 31).
Während der jährlich stattfindenden nationalen Konferenzen "Men
and Masculinity" (aus denen sich später die "National Organization
for Changing Men" entwickelte, die jetzt diese Konferenzen
ausrichtet) kam es in den Jahren 1977, 1978, 1979, aber auch
wieder 1987 zu Konfrontationen zwischen beiden Richtungen.
Ein großer Teil der Männer aus antlsexistischen Männergruppen
grenzt sich nicht gegen die Maskulisten ab. Das war schon während
der Konfrontationen Ende der 70er Jahre der Fall (Jnterrante
1982-1983) und ist auch heute noch so.
3 Wir gehen in Kapitei 3.2. weiter auf die maskulistlschen Männer
ein.

23
In den letzten Jahren haben antisexistische Männer und Frauen
begonnen, die verborgene Geschichte (vor allem des 19. und 20.
Jahrhunderts) von Männern, die feministische Anstrengungen unterstützten,
auszugraben (Leach 1980, Strauss 1982, Wagner fortlaufend).
Die zeitgeschichtlichen Bewegungen, die in den 60er
Jahren die Voraussetzungen für die Entstehung der antisexistischen
Männergruppen schufen, waren die neue Frauenbewegung,
die Hippies,. die Studentenbewegung. und die Schwulenbewegung.
Wir wollen uns hier auf Hinweise auf die Hippiebewegung und die
Schwulenbewegung beschränken. Die Hippies lehnten herkömmliche
Männlichkeit ab; der Farblosigkeit des Äußeren der Männer setzten
sie bunte Gewänder und lange Haare entgegen. Vielieicht der
größte Skandal der Hippies war, daß bei ihnen Frauen und Männer
verwechselt werden konnten. Nicht nur in der äußeren Erscheinung,
sondern in ihrem gesamten Sein wollten die Hippies Weichheit
und Emotionalität leben. Erwerbsarbeit, bürgerlicher Status
und Wohlstand interessierten sie nicht.
"Die Gegenkulturbewegung endete zwangsläufig (wie wir schon von
Marcuse wußten) mit der Bejahung der materiell eingestellten
Mittelschichtgesellschaft, die sie eigentlich hatte widerlegen wollen.
Die Aufmachung der Gegenkulturbewegung ließ den Gebrauchsartikelmarkt
noch verführerischer als je zuvor erscheinen,
und der "zwitterhafte" Trend lud die Männer ein, am Spaß
teilzuhaben, ohne ihre Heterosexualität in Verruf zu bringen."
(Ehrenreich 1983, S. 127)
Auch die Schwuienbewegung der 60er und frühen 70er Jahre war
eine Vorläuferbewegung der antisexistischen Männergruppen. "Wir
wissen, daß schwule Männer die ersten waren, die die psychischen
Kosten artikulierten, die Männer zahlen, deren Verhalten nicht
den traditionellen männlichen Erfordernissen genügen... und auch

24
aie ersten waren, die erfuhren, wie kollektive Aktion und gegenseitige
Unterstützung den Zugriff der Erfordernisse auf Männer
lockern konnten." (Pleck/Sawyer 1974, S. 2)
Schwule "zeigen oft ein 'unmännliches' Verhalten: sie haben ja
auch keine Frau, die ihnen ihre Männlichkeit ermöglicht. Sie sind
gefühlsmäßig, hysterisch, temperamentvoll, albern, eitel, schwach,
etc ... Indem sie dieses Verhalten nicht mehr verstecken, well sie
sich nicht mehr verleugnen wollen, sondern es veröffentlichen,
provozieren sie die Männlichkeit der Normalen. Die neue Homosexuellenbewegung
ist die erste Bewegung von Männern, die die
Männerrolle in Frage stellt." (Brzoska 1980, S. 48)
Die ersten Gruppen, die sich in Anlehnung an "Frauengruppen"
"Männergruppen" nannten, entstanden in den USA Im Jahre 1969
(Snodgrass 1977, S. 1l0). Schon 1970 existierte in Berkeley ein
Männerzen.trum (Men's Center). 1971 soll es allein im Gebiet der
San Franzisko Bucht 30 Männergruppen, 1973 in den gesamten USA
ca. 300 Gruppen gegeben haben (Rödner 1976, S. 22; Katz 1974, S.
152). Die Blldung von Männergruppen ist zum großen Tell eine
Reaktion darauf, daß Frauen gemischte Gruppen verließen und sich
als reine Frauengruppen organisierten. Die meisten Männer, die in
Männergruppen gingen, hatten feministische Freundinnen oder
Ehefrauen. Diese setzten sich mit dem Sexismus auseinander und
kritisierten die Männer. Früher oder später sahen die Männer ein,
daß sie an ihrem eigenen Sexismus arbeiten mußten. Die Form der
nur aus Männern bestehenden Gruppe ergab sich zum Teil einfach
daher, daß sich die Frauen selbständig machten und nicht mehr
bereit waren, die Sozialarbeiterinnen der Männer zu sein, sondern
forderten, daß die Männer selbst die Anstrengung auf sich nahmen,
an sich zu arbeiten. Als weiterer Vortell der Männergruppen
wurde angesehen, daß hier Konkurrenz als Balzverhalten fortfiel.

25
Zumeist waren die Gruppen Selbsterfahrungsgruppen. Die Männer
versuchten, durch Gespräche oder den Einsatz von gruppendynamischen
Techniken, ein anderes Verhalten und Erleben als Mann
zu erkunden und auszuprobieren. In diesen Gruppen zu Beginn der
70er Jahre hatte noch keine Entmischung zwischen maskulistischen
und antisexistischen Tendenzen stattgefunden.
Es herrschte die Vorstellung, dal3 die Männerrolle die Männer unterdrücke.
Von daher solle es in der Männergruppe um die Freilegung
der Emotionalität und Spontaneität, um die Entwicklung
einer nicht mehr genital- und leistungsorientierten, sondern auf
den ganzen Körper bezogenen Sexualität gehen. Männer in den
Männergruppen wollten nicht mehr entfremdet arbeiten und die
Verkörperer instrumenteller Vernunft sein.
Es gab bis Mitte der 70er Jahre noch keine explizit maskullstisehen
Aktivisten oder Gruppen innerhalb der entstehenden Männergruppenszene.
Die allermeisten hatten eine eher profeministische
Einstellung. Die Maskullsten Ende der 70er und der 80er
Jahre konnten allerdings gut an die Vorstellung von der Unterdrückung
durch die Männerrolle anknüpfen. Auch in den profeministischen
Männergruppen der 80er Jahre finden wir häufig die
Auffassung, Männer seien als Männer unterdrückt. Die Kritik
daran ist neuerdings lauter geworden (Brod 1981, Clatterbaugh
1986), doch grenzen sich auch jetzt viele Männer aus Männergruppen
nicht gegen Maskullsten und maskulistische Meinungen
ab.

26
3.1.3. National Organization for Changing Men (NOCM)
Die USA sind das einzige uns bekannte Land, in dem es eine nationale
Organisation antisexistischer Männer gibt. Warum nur dort?
Zuerst ist die "Bewegung" nirgendwo so groß wie in den USA (auch
wenn sie auch dort klein ist). Es gab zuerst in den USA Männergruppen
(1969); in anderen Ländern entstanden erste Gruppen erst
zwischen 1973 und 1975 (in Schweden bereits 1971). In keinem
anderen Land existieren so viele PrOjekte antisexistischer Männer.
Regelmäßig finden in einigen Landestellen regionale Treffen und
Konferenzen statt.
Im Vergleich zwischen der Bundesrepubllk Deutschland und den
USA fällt die freundliche Einstellung gegenüber Organlsierung In
der Männergruppenszene In den USA und die Organisationsfeindlichkeit
der Männergruppenszene in der Bundesrepublik auf. Die
negative Einstellung in der Bundesrepublik hat in antiautoritären
Traditionen .. die von der Studentenbewegung der 60er Jahre herrühren,
ihre Ursache.
Die National Organization for Changing Men (NOCM) versteht sich
als profeministisch und Homosexualitäts-bejahend. Sie vertritt die
Auffassung, daß persönliches Wachstum und antisexistische, polltische
Veränderung Hand in Hand gehen müssen.
NOCM wurde 1982 gegründet und hatte 1987 circa 500 Mitglieder.
Die nationalen Konferenzen, die jährllch mit ca. 300 Teilnehmern
(und vielleicht 10 bis 30 Teilnehmerinnen) stattfinden, werden
seit 1982 von NOCM veranstaltet. Die meisten Aktivitäten der
Organisation finden in den task groups (Arbeitsgruppen) statt. Die
1987 aktiven task groups waren folgende: die mit 130 Mitglledern
größte, die Men's Studies Association (siehe 3.4.5.); die Fathering

27
Task Group (siehe 3.3.3.); die Ending Men's Vlolence Task Group
(siehe 3.1.6.); die Gay Rights Task Group und die Homophobia
Task Group (3.1.7.); die Male/Female Relationship Task Group; die
Men and Pornography Task Group (siehe 3.1.8.) und die Men's
Culture Task Group. Zur Zeit führen Arbeitsgruppen von NOCM
zweI größere Kampagnen durch: Die Brotherpeace Kampagne (siehe
3.1.6.) und die Kampagne zur Beendigung von Homophobie (sIehe
3.1.7.).
Jeff Beane, der bis zum Juni 1987 zwei Jahre lang einer der beiden
Sprecher der NOCM war, schätzt, daß 2/5 der Mitglieder heterosexuell,
2/5 homosexuell und 1/5 bisexuell sind. Ca. 10-15 0/0
sind Frauen. (McDonald, 1987).
Die Vorteile einer nationalen . Organisation sind offensichtlich,
wenn wir NOCM betrachten. Nationale Konferenzen können einfacher
und kontinuierlicher organisiert werden, über die task groups
und andere Komponenten der Organisation findet eine vielfältige
Kommunikation statt.
Aber auch negative Seiten der Organlsierung waren während der
Konferenz in Hartford 1987 nicht zu übersehen. Dadurch, daß
viele Aktivitäten auf NOCM konzentrIert sind, setzen sich in
manchen Fällen bestimmte Herangehensweisen . durch. Plastisch
wurde die Dominanz bestimmter Berufsgruppen innerhalb von
NOCM, als ein interner Kritiker während einer offenen Sitzung des
NOCM-Council eine Frage stellte. Er fragte, wer von den Council­
(etwa: Vorstand) Mitgliedern nicht Psychotherapeut oder Wissenschaftler
sei. Die übergroße Mehrheit des Council gehört einer
oder beiden dieser Berufsgruppen an. Tatsächlich hat NOCM die
(intern heftig kritisierte) Tendenz, eine Interessensorganisation
von Männern (und Frauen) zu sein, die als TherapeutInnen oder

28
WissenschaftlerInnen mit Männern bzw. über Männlichkeit arbeiten.
Dadurch werden vielleicht zuweilen Basisaktivitäten zur Veränderung
von Männern oder politische Aktivitäten zur Veränderung
von Männern unterbelichtet. Dazu paßt die große Bedeutung psychologistischer
Einstellungen in der Organisation. Diese Einstellungen
scheinen mit dem großen Gewicht der Co-Counseling Gemeinschaft
innerhalb von NOCM in Zusammenhang zu stehen (siehe
nächstes Kapitel).
3.1.4. Co-Counseling oder die therapeutische Befreiung
von der Unterdrückerrolle
In der Männergruppenszene in den USA
spielen psychologische
bzw. psychotherapeutische Ansätze zur Veränderung der Männer
eine große Rolle. Mitglieder von Co-Counsellng haben in der NOCM
eine wichtige Funktion. Andere Schulen der Wachstumspsychoiogie
vertreten dasseibe Männerbild. Was wir , hier an der Co-Counseling
kritisieren, gilt für sie genauso. Gemeinsamer- Ursprung dieser
verschiedenen Therapieformen ist die Humanistische Psychotherapie,
deren Menschenbild vom Streben nach Selbstverwirklichung,
der Fähigkeit zur Kreativität, der persönlichen Entfaltung und des
"Wachstums" geprägt ist. Diese Vorstellungen werden von den Co­
Counselern auch auf die Männer angewandt.
"Männer sind menschliche Wesen in jeder Beziehung. Wie alle anderen
menschlichen Wesen auch, sind sie in ihrem Wesen (essentially)
intelligent, gut, sorgend, freundlich und -kooperativ. Jede
Erscheinung des Gegenteils ist das Ergebnis von Mechanismen
(distress patterns), die sie erworben haben, manchmal zufälllg
oder durch einzigartige Umstände, öfter durch systematisch eingerichtete
Verletzungen, die Tell der Konditionierung sind, die die

29
Gesellschaft ihnen auferiegt. um sie für die rigiden Rollen vorzubereiten.
die die Gesellschaft ihnen aufzuzwingen versucht."
(Jackins 1981. S. 3. Der Autor gründete Co-Counseling)
Es handeit sich hier um die Vorstellungen der Befreier des Mannes:
Die Natur des Mannes. die als von selner Gesellschaftllchkeit
befreit gedacht wird. ist grundsätzlich gut. während die Gesellschaft
als äußerlich und aufgesetzt gedacht wird. Sie hat lediglich
die Funktion. dem Mann Zwänge (die Männerrolle) aufzuerlegen.
die das natürliche Ausleben seiner guten Anlagen verhindern.
"Männer sind nicht angeboren unterdrückerisch. Sie müssen heute
in fast allen Gesellschaften die Rolle des AUSÜbenden der Unterdrückung
spielen. Sie wurden dahin gebracht. indem sie zuerst
systematisch in einer Serie von unterdrÜckenden Erfahrungen
verletzt wurden. Dann wurden sie gezwungen und ermutigt. diese
Mechanismen in der Unterdrückerrolle gegenüber anderen zu wiederholen."
(ebd.)
Demnach unterdrückt der Mann nicht. sondern spielt nur die Unterdrückerrolle.
Das Negative an der Männlichkeit wurde dem Mann
ansozialisiert und ist ihm letzten Endes äußerlich. Er trägt keine
Verantwortung dafür. weil er dazu konditioniert worden ist. Als
Junge war er und als Mann ist er hiernach immer noch Opfer.
Nach dieser Sichtweise hat der einzelne Mann keinen Gewinn
durch die Unterdrückung; es .ist keine Rede von Privilegien und
handfesten Interessen auch des einzelnen Mannes an hegemonialer
Männlichkeit. Verantwortlich dafür ist eine anonyme Gesellschaft.
und zwar eine Gesellschaft. aus der die Herrschaft von Männern
über Frauen und die spezifischen Interessen von Männern ausgekiammert
sind. Die "Gesellschaft" ist lediglich eine Metapher und
dient hier der Entiastung des einzelnen Mannes.

30
Diese humanistisch-therapeutische Sicht geht deshalb auch an der
Tatsache vorbei, daß es Frauen sind, die das Geschle.chterverhältnis
ändern wollen und Im Gegensatz zur Frauenbewegung
keine relevante Männerbewegung zur Veränderung der Männerherrschaft
existiert. Deshalb ist es nur logisch, wenn das Ziel der
Veränderung eine völlig diffuse "allgemeine Befreiung" wird:
"Es ist korrekt für Männer, sich selbst als Mann stolz zu fühlen,
und es Ist korrekt für Männer, die Führung in der allgemeinen
Befreiung ('general liberation') zu übernehmen. Männer können die
besten und stärksten Verbündeten jeder unterdrückten Gruppe
sein. Sie können eine entscheidende Rolle dabei spielen, die Befreiung
Jeder anderen unterdrückten Gruppe zu unterstützen, genau
deswegen, well sie durch die Rolle als AusÜbender der Unterdrückung
In einer Position sind, wo sie sehr effektiv Ausübende
der Befreiung sein können, Indem sie klar die Selten
wechseln. Männer müssen Ihre unterbrochene Fähigkeit zu entspannen,
Ihre Fähigkeit, zärtlich, sanft und geduldig zu ·sein.
wiederentdecken. ohne die "männlichen" Tugenden aufzugeben. die
ihnen in der Vergangenheit gestattet waren" (ebd.• S. 4).
Für die Motivation zur persönlichen Veränderung des Mannes ist
es sicherlich Voraussetzung. daß der einzelne Mann auch Gewinne
vor Augen hat. Bei dieser humanistisch -therapeutischen Befreiung
geht allerdings die Auseinandersetzung um die Verluste bei der
Veränderung verloren. Es geht hier nur noch darum, die negativen
Seiten in einem Akt der Befreiung abzuschütteln. ohne daß klar
wird. warum dieser einzelne Mann plötzlich die als Konditionierung
beschriebene Sozialisation ablegen will und kann. Im "Stolz. ein
Mann zu sein" (eine sehr verbreitete Formulierung in der Männergruppenszene
in den USA). kommt deshalb auch nicht der ne-

31
gative Aspekt der Männlichkeiten zum Ausdruck. Bewußt grenzt
sich diese Szene von Schuldgefühlen gegenüber Frauen ab.
Wir nehmen an, daß es hier nur darum geht, sich von den Bürden
der Männlichkeiten zu befreien (siehe Ehrenreich 1983, Kann
1986) und einen größeren Freiheitsspielraum für persönliches
Wachstum zu erhalten. In diesem Text geht es sogar darum, die
Führungsrolle in der Veränderung zu übernehmen. In der Ideologie
des "Wir sind alle unterdrückt" wird zwar nicht wie bei den
Maskullsten expl!zit gegen die Frauenbewegung Politik gemacht,
sie bricht aber den feministischen Zielen die Spitze ab. Die gesellschaftlichen
Veränderungen sollen dadurch stattfinden, daß der
"befreite Mann" es nicht mehr nötig habe, Frauen zu unterdrükken,
weil er seine Schädigungen nicht mehr ausleben müsse. Darin
drückt sich die Hoffnung aus, daß durch psychotherapeutische
Mittel die Gesellschaft zu verändern sei.
3.1.6. Strei t um das Sorgerecht<
Im Jahr 1987 entstand eine Diskussion über die Haltung von
Männern zum USA-weiten Trend, nach einer Scheidung das gemeinsame
Sorgerecht als Normalregelung ("mandated joint custody")
einzuführen. Es erwies sich als Konfllktpunkt zwischen der· NOCM
und der großen Frauenbewegungsorganisation NOW. NOW wollte
eine klare Stellungnahme zu diesen Bestrebungen von der NOCM
erhalten, bevor sie die Kampagne gegen Homophobie ("Campaign to
end homophobia"), die von zwei task groups von NOCM getragen
wird, unterstützt. (Crutcher 1987, S. 11)
Insbesondere Vaterrechtsgruppen sehen im "mandated joint
4 Für die schwedischen Diskussion, siehe 4.1.6.

32
custody" ein Mittel, um mehr Rechte als bei den bisherigen
Scheidungsurteilen, bei denen in den allermeisten Fällen der
Mutter das Sorgerecht zugesprochen wurde, zu erhaiten. Gegen
diese Bestrebungen, die nach Jack Straton (1987-88) einen nationalen
Trend in Richtung auf entsprechende Gesetzesregelungen
bewirkt haben, entstanden Diskussionen über die möglichen Auswirkungen
dieser Änderungen. Straton argumentiert dahingehend,
daß dieses "mandated joint custody" die Rechte desjenigen Elternteils,
der nicht die primäre Sorge für das Kind getragen hat,
ausdehnt auf Kosten des primär sorgenden Elternteils und diesen
dabei behindert, notwendige und dringende Entscheidungen zu
treffen. Gerade bei sich feindselig gegenüberstehenden Eltern nach
einer SCheidung seien die aus dieser Regeiung entstehenden Konflikte
äußerst schädlich für die Entwicklung des Kindes. Nicht
zuietzt eröffne diese Regelung sexuell mißbrauchenden Vätern' und
schlagenden Männern einen Zugang zu den Opfern."
Straton und ein anderer Autor desselben lIefts, JOhn Stoltenberg
(1987-88) plädieren deshalb für die "primary caretaker rule"
(Regel für die primäre Pflege person) , die in West Virginia angewendet
wird. Die beiden Autoren lehnen auf der einen Seite die
nicht seltene Rechtspraxis ab, die mit dem Hinweis auf das Wohl
des Kindes Männern aufgrund deren größeren Wohlstandes·
Sorgerecht zusprechen. Auf der anderen Seite sei eine grundsätzliche
Bevorzugung der Mutter gleichermaßen nicht akzeptabel, weil
sie Männer, die sich primär um das Kind kümmern, ausschließe,
Die "primary caretaker rule" reflektiere, daß ein Sorgerechtsurtell
nicht die mangelnde Beteiligung des Vaters an der Kindererzie-
5 Straton zitiert Untersuchungen, nach denen in 50% aller USamerikanischen
Ehen zumindest ein Vorfall von Gewalt geschehen
und in 10-25% der Ehen Gewalt ein gewöhnliches Vorkommnis
sei.
6 Nach Stratons Angaben verdienen Männer in den USA 169%
dessen, was Frauen verdienen,
das

33
hung vernachlässigen dürfe. aber auf der anderen Seite Väter. die
sich voll bei der Kinderpflege und -erziehung engagiert haben.
nicht übergangen werden dürfen.
Der in der NOeM. insbesondere in deren Pornography Task Group.
aktive Stoltenberg möchte diese Argumentation und diese Regelung
als offizielle Politik der NOeM durchgesetzt sehen. Der diesbezügliche
Diskussionsprozeß hat jedoch erst vor kurzem begonnen
(Winter 1987/88). Der Einfluß der Vaterrechtsgruppen. und von
deren Ideologie auch auf NOeM. sollte nicht unterschätzt werden.
3.1.6. Die Ending Men's Violen ce Task Group
Die Task Group der NOeM "Ending Men's Violence" repräsentiert
die zahlreichen Aktivitäten US-amerikanischer Männer gegen
Männergewalt.7 An vielen Orten therapieren Männergruppen oder
-zentren Männer. In einem' "Ending Men's Violence National Referral
Directory". das von Raven (Rape and Violence End Now -
men working to end violence against women) (1986) in Kooperation
mit der Task Group herausgegeben wurde. werden 145 Projekte
beschrieben. Die Mitglieder der Arbeitsgruppe sind in verschiedenen
Anti-Gewalt-Projekten engagiert und tauschen in der
Task Group Erfahrungen ihrer Arbeit aus. Öffentlichkeitsarbeit.
z.B. beim "Brotherpeace-Tag" ist eine andere wichtige Aufgabe der
Task Group.
Seit 1985 finden im Oktober jährlich Kundgebungen und Aktionen
zum "Brotherpeace"-Tag statt. Er wurde von Männern in St. Louis
als ein internationaler Tag der Aktionen initiiert, um männliche
7 Da dem Bundesministerium fJFFG der Bericht von Hans-Peter
Lütjen (1986) vorliegt. wurden wir nicht beauftragt, die Anti­
Gewalt Projekte zu untersuchen.

34
Gewalt in seinen verschiedenen Formen zu beenden. Sie wollen
damit Verbindungen zwischen Vergewaltigung, Gewalt in der Familie,
Gewalt zwischen den Rassen, Atomkrieg, etc. aufzeigen, den
Opfern der Männergewalt gedenken und die Arbeit gegen Gewalt in
den jewelllgen Orten öffentlich machen. Die Initiatoren wurden zu
diesem Gedenktag durch die "Women take back the night marches"
(zu vergleichen mit den Walpurgisnacht-Demonstrationen in der
Bundesrepublik Deutschland) inspiriert. Die Kooperation mit den
Frauen .und deren führende Rolle für die Bewegung wollen sie
ebenfalls anerkennen. Am 17. Oktober 1987 fanden in mindestens
54 Städten in den USA Aktionen zum Brotherpeace-Tag statt, U.a.
Manifestationen bei einem großen Footballspiel, vor pornografieläden,
Versammlungen, Konzerte. Zur gleichen Zeit wurde an allen
Orten der Gewaltopfer durch Schweigeminuten gedacht. (Marx
1987-88, Cohen 1987-88)
3.1.7. Die Kampagne zur Beendigung der Homophobie
Homophobie, die Angst vor Homosexualität, wird als wichtiger
Grund angesehen, weshalb Männer in der Regel keine offenen und
persönlichen, sondern auf Konkurrenz zentrierte, unpersönliche
. Beziehungen untereinander haben. In den USA gibt es seit einigen
Jahren starke Tendenzen, Homosexualität wieder moralisch zu
verdammen, homosexuelle Praktiken werden mancherorts wieder
bestraft. Deshalb führen die Homophobia Task Group und die Gay
Rights Task Group der NOCM eine Kampagne gegen Homophobie
durch.
Die Kontakte, die die Arbeitsgruppe für diese Kampagne knüpfte,
fÜhrten dazu, daß verschiedene Organisationen jetzt gemeinsam

35
statt wie vorher isoliert an Workshops und Materialien über Homophobie
arbeiten.. Die "1. Konferenz über Homophobieerziehung"
1m Mai 1988 in der Nähe von Washington, D.C. ist konzipiert für
ca. 150 TeilnehmerInnen aus Pädagogik, Religion, Medizin, Medien,
etc. Die Arbeitsgruppe für die Kampagne hat Unterstützung von
verschiedenen liberalen Kirchen, der American Psychological Association,
von Frauengruppen, etc. zugesagt bekommen.
Die Kampagnenarbeitsgruppe rief zur Demonstration im Oktober
1987 in Washington, D.C. für die Rechte von Schwulen und Lesben
auf. Paul Seidman, einer von drei Mitgliedern der Gruppe innerhalb
des NOCM-Councils, die Verbindungen zu den Frauenorganisationen
pflegen soll ("Liaison to women's groups"), berichtet begeistert
von dieser Demonstration von ca. 650.000 TeilnehmerInnen
(The Activist Men's Journal, Vol. 1, No. 2, Nov. 1987).
Neuere Forschung über Männer hat das Mißverständnis des Begriffes
Homophobie aufgezeigt. Darauf gehen wir im Kapitel ~"Homosexismus'
und hegemoniale Männlichkeit" als Teil der Darstellung
der men's studies in den USA ein (3.4.4.)..
3.1.8. Männer gegen Pornografie
In den USA wurden männliche Gewalt, Vergewaltigung und Pornografie
von Feministinnen früher als in Europa und offensiver
diskutiert. In den USA erschien 1975 Susan Brownmlllers Buch
"Against our will - Men, women and rape", das die Männer mit
der These provozierte, daß Vergewaltigung nicht die Tat eines
einzelnen Mannes ist, der verwirrt, pervers oder kriminell ist,
8 Als Blldungsmaterial gegen Homophobie, siehe z.B. die Broschüre
der Presbyterian Church (U.S.A.), The Program Agency (o.J.).

36
sondern daß Vergewaltigung Ausdruck der Männerherrschaft, d.h.
eine politische Handlung an Frauen ist.
Eine gleichermaßen leidenschaftliche Diskussion ging von Andrea
Dworkins Buch "Pornography - Men possessing women" (1981) aus.
Obwohl die Schädlichkeit der Pornografie für das Geschlechterverhältnis
unumstritten ist, bleiben auch Feministinnen in Fragen
schärferer staatlicher Maßnahmen gegen Pornografie gespalten.
Nicht zuletzt die Allianz mit Frauen der "Neuen Rechten", die
gegen die Pornografie aus Gründen der Moral kämpfen, hat bei
vielen Feministinnen große Bedenken verursacht. Einige Feministinnen
haben deshalb die "Feminist Anti -Censorship Task Force
(FACT) gegründet, die sich gegen stärkere staatliche Maßnahmen
gegen die Pornografie einsetzt.
Opfer der Pornografie sind die Frauen. Deshalb gingen und gehen
diese Diskussionen in erster Linie von Frauen aus. In erster Linie
protestierten sie gegen die Zunahme der Pornografie. Mittlerweile
ist der Handel mit Pornografie in den USA ein· acht Milliarden
Dollar Geschäft geworden. (Dworkin 1981)
Bei den Männern gibt es erste Ansätze zu Diskussionen - sogar
Aktionen und Gruppengründungen gingen und gehen von Männern
aus. Die Diskussionen haben sich weitgehend an der. Frage entzündet,
ob staatliche Maßnahmen das rechte Mittel zur Bekämpfung
der Pornografie seien - auch hier sind die Diskussionen
weitgehend von der feministischen Diskussion geprägt.
Innerhalb der NOeM wurde die 'Task Group on Pornography' gegründet.
Sie beschäftigt sich mit den persönlichen und gesellschaftlichen
Auswirkungen der Pornografie, gibt regelmäßig einen
Newsletter "sex and justice" heraus und trifft sich im Rahmen der

37
nationalen Konferenzen. Sie sieht Pornografie als ein
Schlüsseielement der Unterdrückung von Frauen und nimmt in der
intensiven US-amerikanischen Diskussion einen Gegenstandpunkt
zur liberalen Haltung ein (vgl. die Reaktionen auf den Final Report
des Attorney General's Commission on Pornography 1986),
ohne deshalb Zensurmaßnahmen zu befürworten (die Haltung dazu
ist kontrovers). Regionale Gruppen führen Worl

38
wiesen ist. Wie auch die FACT-Feministinnen will er keine Allianz
mit der New Right Bewegung, weil dadurch die Rechte von Frauen,
Schwulen, Kindern und Minderheiten wieder beschnitten würden. Er
meint: "Da wir 'changing men' sind, ist es für mich klar, daß wir
mehr Bilder von der Sexualität brauchen, nicht weniger, um uns
Wahlfreiheit in der Sexualität, die wir rekonstruieren, zu geben."
(Kimme I 1986, S. 4)
Unserer Einschätzung nach beteiligen sich nur einzelne (z.T. sehr
aktive) Männer an diesen Diskussionen und Aktionen. Die Task
Group der NOCM hat lediglich ca. 20 Mitglieder, und beim Treffen
auf der Konferenz in Hartford 1987 kamen nur ein halbes Dutzend
Männer und eine Frau zusammen. Es scheint, daß das Fehlen einer
direkten Betroffenheit (d.h. der Unterdrückung durch Pornografie)
Männer bis auf Ausnahmen davon abhält, sich aktiv damit auseinanderzusetzen.
3.1.9. Middle Class Bias ("Mittelschichtsscheuklappen")
Die Blindheit antisexistischer Männer gegenüber ihrer eigenen
Mittelschichtsfixierung wurde auch während der letzten nationalen
Jahreskonferenz "Men and Masculinity" 1987 in Hartford kritisiert.
1983/4 veröffentliche Harry Brod in der Zeitschrift "M.Gentle Men
for Gender Justice" (heute heißt sie "Changing Men") eine Kritik
an den Mittelklasse-Vorurteilen der "Männerbewegung", die wir im
folgenden referieren. Harry Brod war von 1986 bis 1987 einer der
beiden Sprecher von NOCM. Er wird uns auch als bedeutender
men's studies-Forscher wiederbegegnen (siehe 3.4.2.).
Viele Männer in Männergruppen sind der Ansicht, daß sie in Fragen
des Geschlechterverhältnisses ein besonders fortschrittliches

39
Bewußtsein haben. Dies sei damit zu erklären. daß sie über die
notwendige Bildung und die notwendige Zeit verfügten. um neue
Ideen entwickeln zu können. Brod ist der Ansicht. daß ein solches
Denken zu Arroganz - besonders gegenüber Arbeitern - führt. Er
fUhrt gegen dieses Denken an. daß die Grundzüge des "neuen"
Verhaltens der Männer in Männergruppen keinesfails eine radikale
Alternative gegenüber gesellschaftlichen Trends darstellen. sondern
im Gegenteil. gerade den neueren Entwicklungen der Arbeitsanforderungen.
d.h. dem Interesse des Kapitals. entsprechen.
(Vgl. anonym 1986)
Es gibt immer mehr Arbeitsplätze im Dienstleistungs- und im
staatlichen Sektor; der durchschnittliche Arbeitnehmer wird in
seiner Position als Konsument immer bedeutungsvoller und es
findet eine Verschiebung von einer Produzenten- zu einer Konsumentenideologie
statt. Die Fähigkeit im "Team" kooperativ und
kommunikativ miteinander zu arbeiten. wird an immer mehr Arbeitsplätzen
erwartet.
Weiterhin kritisiert Brod den Moralismus der Männergruppenmänner.
die die Mittelklassenhaltung besitzen. daß ihr Verhalten das
einzig richtige se1. Dieser Moralismus SChließt nach Brod die politische
Veränderung aus. die die Unterdrückung der Arbeiter am
Arbeitsplatz aufheben könnte.
Weit verbreitet in der Männergruppenszene ist auch die Vorstellung.
Männer müßten ihre Privilegien als Mann aufgeben. Durch
die freiwillige Aufgabe der Männerprivilegien seien sie keine
Frauen-unterdrückenden Machos mehr. sondern würden sich mit
den Frauen solidarisieren.
Brod hält diese Ansicht für einen Irrglauben. der ebenfalls mit

40
den Mittelschichtsscheuklappen zusammenhängt. Privilegien nimmt
mann sich nicht - sie werden einem gegeben. Mann wird auf der
Straße nicht angegriffen, im Beruf nicht diskriminiert. Mittelklassemänner
haben iminer die Möglichkeit, sich aufgrund familiärer
Bindungen, Beziehungen, Gelder, Bildung und Kommunikationsstil in
privlleglerte Positionen zu begeben.
In der Vorstellung vieler Männer hängt das AUfgeben der Privilegien
als Mann mit dem AUfgeben der Privilegien als Angehöriger
einer höheren Klasse zusammen. Brod nennt dies eine Strategie
der Mobilität nach unten. Diese Strategie führe zu größerer Konkurrenz
weiter "unten", lasse den Absteigenden sich edel fühlen
und verändere die Verhältnisse nicht. Brods Alternative lautet:
Man(n) muß seine jeweilige (Macht-)Position subversiv nutzen.
Brod erläutert die Problematik durch eine Erfahrung, die er in
einem Workshop machte. Ein Arbeiter reagierte folgendermaßen auf
die Selbstdarstellung der teilnehmenden Akademiker: Er sei froh,
daß sie ihre Positionen erreicht hätten und erwarte von ihnen,
daß sie ihre Möglichkeiten in fortschrittlichem Sinne ausnutzen.
Die Schuldgefühle, die sie geäUßert hatten, ließen ihn jedoch
daran zweifeln, daß sie ihre privllegierte Position wirklich nutzen
würden, etwas zu verändern.
D:;Is Mittelklassevorurtell wird vielleicht durch folgendes Phänomen
am deutlichsten: Wenn Männer in Männergruppen von Nachteilen
der Männerrolle sprechen, wählen sie fast immer Beispiele aus dem
Leben von Mittelklasse- oder Oberklasse-Männern (Managerkrankheiten
z.B.). Wenn sie über die traditionelle Männerrolle reden,
die es zu überwinden gelte, denken sie an Verhalten von
Arbeitern.

41
3.2. Maskulistische Männer
3.2:1. Geschichte
Die US-amerikanische Maskullstenbewegung hat unterschiedllche
Ursprünge und wird durch heterogene Gruppen und Einzelpersonen
getragen. Im Gegensatz zur profeministIschen NOeM ist sie stark
durch die Medienwirksamkeit einzelner Männer, insbesondere von
Herb Goldberg, geprägt.
Schon am Anfang dieses Jahrhunderts gab es Organisationen von
Männern, die gegen die Frauenstimmrechtsbewegung kämpften. In
den späten 50er Jahren wollte die "National Men's Legion" den
Verfall der amerikanischen Moral aufhalten. Sie entstand im antikommunistischen
Kllma dieses Jahrzehnts und sah hinter den
sozialen Veränderungen kommunistische Verschwörungen. Diese
kleine Gruppe existierte nicht lange. Solche Organisationen, die
hauptsächlich als Reaktion auf die Frauenbewegung entstanden,
gibt es als gemischte Organisationen' in der äUßerst konservativen
"Moral Majority" oder als Frauenorganisationen "The Eagle Forum"
oder "STOP-ERA" (Führerin Phyllis Schlafly) noch heute.
In den späten 50ern und während der 60er Jahre hatte Hugh
Hefner in seinem "Playboy" eine regelmäßige Kolumne, das "Playboy
Forum", in dem er die Unterdrückung des Mannes und seiner
Sexualität angriff. (Siehe Ehrenreichs Kritik der Playboyphilosophie,
3.1.1.)
In den 60er Jahren entstand eine Scheidungsreformbewegung von
Männern, die sich als Opfer eines unfairen Scheidungsrechts ansahen.
Die Organisation "United States Divorce Reform", die ursprünglich
unter dem Namen "Divorce Racket Busters" im Jahre

42
1960 gegründet wurde, war ein früher Versuch, eine nationale
maskulistische Bewegung zu initiieren. Einer ihrer Aktivisten,
Charles V. Metz, veröffentlichte 1968 das Buch "Divorce and
Custody for men" (Scheidung und Sorgerecht für Männer), in dem
er schrieb: "überall in der Welt werden amerikanische Männer für
die Hauptopfer einer frauendominierten Gesellschaft gehalten"
(nach Williamson 1985, S. 317). Metz hielt es für das Hauptproblem,
daß Männer auf ihre Macht verzichtet hätten. "Wir müssen
wieder das Geschäft lernen, das männliche Haupt des Haushalts zu
sein" (ebd.).
Die "United States Divorce Reform" konzentrierte ihre Bemühungen
vor allem auf Kalifornien. Aus ihr wurde genauso wenig eine nationale
Organisation wie die "America's Society of Divorced Men",
die Metz später mitbegründete. Allerdings existieren heute fast
200 Men 's Divorce Societies in den USA (nach Williamson 1985). Es
gab einige Versuche in den 70er Jahren, die verschiedenen
Scheidungsgesellschaften zu vereinigen. Richard Doyle veröffentlichte
ein Buch mit \lem Titel "The rape of the male" (zu deutsch:
"Die Vergewaltigung des Mannes"), in dem er die Themen vom
Scheidungsrecht auf allgemein-politische Zielsetzungen brachte.
Doyle gründete 1973 auch die Men's Rights Association (MRA), die
anfangs das Equal Rights Amendment unterstützte mit der Begründung,
daß Männer und nicht die Frauen unter der Diskriminierung
wegen des Geschlechts leiden würden. Im Jahre 1976 zog
die MRA allerdings die Unterstützung des Equal Rights Amendment
zurück, als sie sah, daß Gerichte nur gegen die Diskriminierung
von Frauen Entscheidungen fällten.
Ein Buch gab in der Folgezeit der maskulistischen Reaktion eine
wesentliche Unterstützung: Herb Goldberg veröffentlichte 1976
"The hazards of being male: Survlving the myth of masculine pri-

43
vilege" (Auf deutsch ist es als "Der verunsicherte Mann - Wege
zu einer neuen Identität aus psychotherapeutischer Sicht" bei
einem renommierten Taschenbuchverlag veröffentlicht). Dieses
Buch hat weite Verbreitung in den USA (und auch in der Bundesrepublik
Deutschland) gefunden und den Anstoß zur Bildung von
maskulistischen Gruppen gegeben. "Free Men, Inc." (auf deutsch
"Freie Männer, e.V.") wurde 1977 gegründet. Seitdem gab es große
Auseinandersetzungen mit den profeministischen Männern, die sich
später in der National Organization for Changing Men (NOCM) organisierten,
vor allem wegen der These der "Men's liberation-Bewegung",
wie sie sich nannten, daß Männer stärker oder ~leichermaßen
unterdrückt seien wie Frauen.
Die Nachfolgeorganisation der "Free Men, lnc.", die "Coalitlon of
Free Men", deren Beirat Herb Goldberg> angehört, hat in den letzten
Jahren mit Konferenzen und ihrer Zeitschrift "Transitions"
versucht, in der >Öffentlichkeit ihre antifeministischen Thesen zu
verbreiten. Die "Men's Rights, lnc." ist juristisch orientiert und
hat sich beispielsweise erfoigreich für gleich€! -Lebensversicherungsprämien
von Frauen und Männern in Massachusetts eingesetzt.
Ihr Direktor, Fred Hayward, hat wegen seiner Teilnahme an
der NOCM-Konferenz 1987 in Hartford Konflikte in NOCM hervorgerufen.
Zusammen mit den zersplitterten und regionalen Vaterrechtsgruppen
(Fl\ther United for Equal Rights, Male Parents for Equal
Rights, Equal Rights for Fathers, u.a.) hielten diese maskulistischen
Gruppen Konferenzen ab (die erste in Houston, Texas im
Jahr 1981).
Von einer Bewegung in dem Sinne, daß viele Männer ein starkes
Engagement für maskulistische Ziele zeigen, kann nicht gesprochen

44
werden. Trotzdem ist der Einfluß der maskullstischen Tendenz
vielleicht größer als derjenige der antisexistischen einfach dadurch,
daß die Ideen maskullstischer Autoren bei mehr Männern
ein positives Echo finden als die Ansichten der Antisexisten.
3.2.2. Die Ideologie der Maskulisten
Das, wie sich sich nennen, "men's movement", "men's rights movement"
oder die "Free Men" sehen die Gesellschaft nicht als patriarchai
an und sie betonen, daß Männer nicht die Gesellschaft
beherrschen (Baumll 1986, Haddad 1985):
"Sie sind sicher überrepräsentiert in entscheidungsfällenden Positionen
in bestimmten unserer sozialen Institutionen wie Regierung
und Industrie, aber das ist so, weil es immer ihre Rolle gewesen
war, sich in diesen Arenen darzustellen." (Haddad 1985, S. 282)
Die Arenen der weiblichen Macht werden der männliche-n gleichgestellt:
die häusliche, emotionale und sexuelle Macht. In ihrem
Werbeblatt unterstützt die "Coalition of Free Men" das Konzept
der Gleichheit zwischen den Geschlechtern. Sie bekräftigt, daß es
für jedes Ziel für Frauen wegen der historischen Natur unserer
komplementären Rollen ein korrespondierendes Ziel für Männer
gibt.
Die meisten Maskulisten sprechen sich grundsätzlich für eine
Gleichheit zwischen Mann und Frau aus und meinen, daß die beiden
Geschlechter gleichermaßen unterdrückt seien. Dies ist lediglich
eine Fassade für anti -feministische Tiraden darüber, daß
Männer das eigentlich unterdrückte Geschlecht seien. Sie zählen
auf, daß Männer acht Jahre kürzer leben, nur 10% aller geschie-

45
. denen Männer das Sorgerecht erhalten, Männer dreimal häufiger
Selbstmord verüben als Frauen, 75% der Opfer von Mord Männer
sind, Männer statistisch 25mal mehr im Gefängnis sitzen als
Frauen, nur Männer zum Kriegsdienst gezwungen werden, etc.
Baumli (1986) behauptet sogar, dal3 Ehemänner von den Ehefrauen
so ernsthaft und häufig geschlagen werden wie Ehefrauen von -
männern. Sie sprechen auch von "feministischem Sexismus" bzw.,
dal3 Feminismus per se sexistisch sei (Fred Hayward, Men's Rights,
Inc., pers. comm.).
Auf der einen Seite geht es den Maskullsten um die Aufhebung
der, wie sie meinen, Unterdrückung von Männern durch die ihnen
von der Gesellschaft auferlegten Rollen - ein Ziel, das sie mit
den Humanistischen Psychologen teilen. Auf der anderen Seite
machen Maskulisten allerdings nicht eine diffuse Gesellschaft,
sondern Frauen, Insbesondere Feministinnen für Ihre "Unterdrükkung"
verantwortlich. Sie bezeichnen sich auch als "angry men",
sind voller Bitterkeit und Ressentiment gegenüber Frauen, weil
diese angeblich eine Gesellschaft anstreben, in der Frauen, aber
nicht Männer von ihrer Rolle befreit sind. (Adams 1985, S. 9)

46
3.3. Forschung über Väter und projekte zum Vatern
3.3.1. Väterforschung in den USA
3.3.1.1. Der Wandel der Väterforschung und das Vatern
Robert A. Fein hat in seinem viel zitierten Artikel "Research on
fathering: social pollcy and an emergent perspective" (1978) den
Wandel der Perspektive der Väterforschung analysiert.
Er unterscheidet zwischen der traditionellen Perspektive der Forschung
über· Vaterschaft, einer modernen und einer sich herausbildenden
Perspektive. Die traditionelle Perspektive' geht von
einem distanzierten Vater aus, der Vater als Ernährer der Familie,
der sich eher indirekt an der Erziehung beteiligt. Nicht zuletzt
haben auch Soziologen (z.B. Parsons) und Psychologen (z.B.
Bowlby) dieses Bild gefestigt. Die moderne Perspektive schließt an
dieses traditionelle Bild an, betont jedoch die Relevanz der Vater-Kind-Beziehung
für die soziale, kognitive und moralische Entwicklung
des Kindes. Nach unserer Einschätzung beschäftigt sich
der allergrößte Teil der Väterforschung mit dieser Fragestellung.­
Für unsere Studie, die sich mit Männern bzw. Vätern, die sich in
bezug auf die Gleichstellung von Frauen verändern, beschäftigt,
ist diese Perspektive nur am Rande interessant. Da kaum For-
1 Nach Rotundo (1982, 1986, 1987) und Demos (1982) muß berücksichtigt
werden. daß diese "traditionelle Perspektive" mit
einem distanzierten Vater im Laufe des 19. Jahrhunderts entstanden
ist.
2 Im deutschen Sprachraum hat auch Wass1l1os E. Fthenakis (1986)
mit seinem Standardwerk "Väter" die "Psychologie der Vater­
Kind-Beziehung" (Band 1) und die "Vater-Kind-Beziehung in
verschiedenen Familienstrukturen" (Band 2) zum Thema.

47
schung über das Vatern vorhanden ist, müssen wir uns auf die
Forschung mit der modernen Perspektive stützen.
Die sich (nach Fein) herausbildende Perspektive beinhaltet, daß
Väter in vollem Ausmaß psychologisch fähig sind, sich aktiv an
der Kindererziehung zu beteiligen. Vaterschaft habe positive Auswirkungen
auf die Entwicklung des Mannes. Das Bild des Vaters
ist androgyn. Die Sozialpolitik sollte dieser Entwicklung mit unterstützenden
Maßnahmen Rechnung tragen. Fein verweist in diesem
Zusammenhang auf das schwedische Beispiel.
Rotundo (1986, 1987) schließt sich Fein an, wenn er vom sich
herausbildenden Stil der "androgynen" bzw. "teilhabenden (participant)
Vaterschaft" spricht, die sich seit 1970 entwickle. Zwar
steht auf der einen Seite die Zunahme der Vaterabwesenheit lnfolge
der dramatischen Zunahme der Scheidungsrate nach 1966.
Dadurch werden die Väter oft gänzlich von den Kindern entfernt.
Die finanziellen Verpflichtungen nehmen sehr viele Väter nicht
mehr wahr. Vaterabwesenheit als männlicher Individualismus, der
auf Familienverantwortllchkeiten als eine heimliche Form der Tyrannei
reagiert habe, sei zwar schon immer eine Unterströmung in
der amerikanischen Kultur gewesen, sei aber erst im 20. Jahrhundert
an die Oberfläche gekommen.
Auf der anderen Seite hat sich jedoCh die "androgyne Vaterschaft"
vor dem Hintergrund des "überdenkens und Neugestaltens der Geschlechterrollen"
entwickelt. Der Vater betelllgt sich aktiv an der
Alltagspflege, er engagiert sich in einer expressiveren und intimeren
Art gegenüber seinen Kindern und er spielt einen größeren
Part im Sozialisationsprozeß. Die Unterschiede zwischen dem Vatern
und dem Muttern verwischen sich. Darüber hinaus vermeidet

48
der androgyne Vater Sex-Typing 3
bei Söhnen und Töchtern.
Rotundo meint, daß sowohl der Trend zur Vaterabwesenheit als
auch der Trend zum Vaterengagement anhalten werden.
3.3.1.2. Ansätze einer historischen Väterforschung
Neuere historische Analysen der Veränderung des Mannes (Dubbert
1979, Pleck und Pleck 1980, Rotundo 1982, u.a.) sind auch für das
Verständnis des Vaters wesentlich. Besonders wichtig ist In diesem
Zusammenhang die Erweiterung der. historischen Perspektive
auf die vorindustrielle Zelt (in den USA vor allem die Kolonialzeit),
die die Bedingtheit und historische Beschränkung der traditionellen
Perspektive der Väterforschung aufzeigt.
Rotundo (1982) untersuchte die Veränderungen der Männllchkeltsideale
der Mittelschicht des Nordens der USA von 1770 bis
1920 anhand von Briefen und Tagebüchern. Die erste Periode von
1770 bis 1820 (Pleck & Pleck bezeichnen sie als "agrarisches Patriarchat")
war noch durch die vorindustrielle Verflechtung zwischen
der beruflichen und der häuslichen Sphäre charakterisiert.
Sowohl in bäuerlichen als auch in Handwerker- oder Händlerfamillen<
war der Mann und Vater präsent, nicht zuletzt dadurch, daß
die Kinder, insbesondere die Söhne, von klein auf bel der Arbeit
dabei waren bzw. halfen. In dieser Hinsicht war der Vater Pädagoge
Instrumenteller Werte; er hatte aber auch In morallschen
Dingen die Verantwortung für seine Kinder. In den Vorstellungen,
3 Ein Begriff, der in der Theorie der Geschlechtsrollen üblich ist,
um die. Sozialisation von Geschlechtsstereotypen zu bezeichnen.
4 Die soziale Einordnung der Familien als Handwerker- oder
Händierfamlllen geschieht hier über den Mann - ein Verfahren,
das - zu Recht - von Feministinnen kritisiert worden ist.

49
wie sie in den Tagebüchern und Briefen dieser Zeit zum Ausdruck
kommen, war die Frau (symbolisiert durch Eva, die den Versuchungen
erlegen war) zu emotional, als daß der Mann ihr die
Kinder hätte anvertrauen können. Sicher war die Mutter mit der
alltäglichen Pflege insbesondere der kleinen Kinder belastet, doch
die Denkweise, daß die Mutter der primäre Elternteil ist, sollte
sich erst in nachfolgenden Perioden herausbilden (Demos 1982).
In der Zeitspanne der ökonomischen Expansion (Rotundo) (Pleck &
Pleck bezeichnen sie als "kommerzielles Zeitalter") von 1800 bis
1870 (resp. 1820 bis 1860 bei Pleck & Pleck) wurden Familienleben
und Erwerbstätigkeit räumlich getrennt und damit verschwanden
reievante Funktionen, die der Vater vorher ausgeübt
hatte. Der Mann und Vater wurde der "Ernährer" der Familie,
seine wichtigste Aufgabe war jetzt der ökonomische Unterhalt der
Familie. Der Inhalt seiner Arbeit war den Kindern nicht mehr bekannt.
Die Frau und Mutter wurde die zentraie Person in der Familie.
Dies schlug sich auch in Sorgerechtsentscheidungen nieder.
Die vormals absoluten Rechte der Väter über die Kinder wurden
Anfang des 19. Jahrhunderts modifiziert, und zunehmend wurden
den Müttern die Kinder zugesprochen, wenn diese unter sieben
Jahre alt waren. (Walters & Elam 1985). Während früher der Vater
die Personifikation der Familie war und die väterlichen Rechte
fast identisch mit den Rechten der Familie waren, war jetzt ein
Trend zum IndiVidualismus zu verzeichnen. Die Rechte des Vaters
wurden von den Rechten der Eltern bzw. der Famillen getrennt.
(ebd., S. 107)
Diese Epoche betonte in ihren Vorstellungen das männliche Individuum.
"Das Selbst war der dominierende Focus der männlichen
Ideale dieser Periode" (Rotundo 1982, S. 426, der dieses Zeitalter
mit "Männlichkeit des Selbst" überschrieb). Der Frau wurden jetzt

50
die höheren und strengeren moralischen Maßstäbe zugesprochen. Im
Gegensatz zum Mann sei sie nicht (insbesondere sexuellen) Leidenschaften
unterworfen." Die Mutter hatte deshalb die Aufgabe.
Töchtern und Söhnen die moralischen und geistigen Werte zu vermitteln.
Diese Aufgabenverteilung und dieses Männlichkeitsideal setzten
sich auch in der nachfolgenden Periode fort. doch in dieser Zeit
(Rotundo überschreibt sie mit "Männlichkeit des Körpers" und
grenzt sie von 1850 bis 1920 ein. Pleck & Pleck bezeichnen sie
als "strenuous life" (anstrengendes Leben) von 1861 bis 1919)
entstehen Männlichkeitsideale. die den physischen Anteil des
Selbst betonen. Dieser Wandel. der einhergeht mit einem Anti-Intellektualismus.
drückt sich im Entstehen der modernen Sportarten
und -vereinen. in Saloons. in denen Männer Glücksspiele spielen
und trinken. und in den Boy Scouts aus. Dies war u.a. eine Reaktion
auf die wachsende Bürokratisierung des Erwerbslebens und
gegen die aufkommende Frauenbewegung. Es wurden Pamphlete
. geschrieben. gegen den zu großen Einfluß ·der Mutter auf den
Sohn. der zu brav. d.h. unmännlich erzogen würde und deshalb in
Identitätskonflikte geraten könne. 6 Mit ähnlichen Argumenten
wurde gegen den "feminisierenden" Einfluß der Schuie gekämpft.
und (u.a. von Theodore Roosevelt) wirtschaftlicher und nationaler
Ruin an die Wand gemalt. Der Krieg sollte aus den verweichlichten
Männern wieder richtige Männer machen. (Dubbert 1979)
Die Periode von 1920 bis 1965 beschreiben Pleck &
"Companionate providing"
Pleck als
(in etwa: Partnerschaftliches Sorgen).
5 Ähnlich. wie Karin Hausen (1976). beschreibt Rotundo. wie sehr
diese Bürger mit den vermeintllchen Unterschieden der Geschlechtscharaktere
beschäftigt waren und sie ais komplementär
verstanden.
6 Für den literarischen Bereich hat Fiedler schon 1960 das Verhältnis
des US-amerikanischen Mannes zu Frauen analysiert.

51
Die Partnerschaft bekam einen größeren Stellenwert für den Mann.
Für jugendliche Männer verloren die Männerfreundschaften zugunsten
des "Dating" mit den Mädchen an Interesse. Als die Ernährerfunktion
durch die Massenarbeitslosigkeit der "Großen Depression"
zusammenbrach, führte dies zu einer Krise der Männlichkeit
(vgl. Mirra Komarovsky 1940; zu den 50er Jahren, siehe 3.1.1.).
Rotundo bezieht sich hauptsächlich auf Briefe und Tagebücher.
Dadurch entsteht eher eine Mentalitätsgeschichte, die die Vorstellungen
von Männlichkeiten und Väterlichkeiten beschreibt -
die tatsächlichen Aktivitäten der Väter und die Abweichungen
einiger Männer und Väter von diesen Idealen bleiben im Ungewissen.
Vergleichbar ist diese Methode mit Aries und de Mause, auf
die sich auch Fthenakis (1985) bezieht, doch im Gegensatz zu
diesen Autoren stehen in den zitierten US-amerikanischen Untersuchungen
nicht die Kinder bzw. die Eltern-Kind-Beziehung und
deren Geschichte, sondern der Wandel der Männllchkeit bzw. Väterlichkeit
im Blickpunkt.
3.3.1.3. Ein neuer Familientypus: zwei Erwerbstätige
Für die meisten Familien sind zwei Verdienste schlichte ökonomische
Notwendigkeit - dies gilt besonders für Arbeiterfamllien.
Moen (1982) weist auf die gewichtigen Unterschiede zwischen
"dual-worker" und '''dual-career-familles'' hin. Die meisten Untersuchungen
bezögen sich auf Mittelschichtsfamilien mit zwei Karrieren,
die günstigere Bedingungen für die Bewältigung der familiären
Aufgaben mitbringen. Oft sind bei ihnen die Erfordernisse
der Erwerbstätigkeit flexibler und sie haben mehr Möglichkeiten,
sich beispielsweise durch Haushaltsmaschinen, BabysitterInnen
oder Auswärts-Essen-Gehen zu entiasten. Die Flexibilität einiger

52
Mittelschichtsberufe. die z.B. einen Teil ihrer Arbeit frei einteilen
oder zu Hause leisten können. unterscheidet sie erheblich von
anderen. die etwa Geschäftsreisen. geografische Mobllltät oder
überstunden mit sich bringen oder durch Schichtarbeit besonders
belasten.
Das Alter von Eltern spielt insofern auch eine gewichtige Rolle.
als jüngere Eltern eher mit der Unsicherheit des Arbeitsplatzes zu
kämpfen haben. als Eltern. die den Kinderwunsch erst dann verwirklichen.
wenn eine gewisse StabilI tät im Beruf erreicht ist. Die
prekäre Lage von Familien mit Kleinkindern wird (u.a. von Moen)
aufgrund dieser erhöhten Arbeitserfordernisse in dieser Lebenszeit
und durch die ökonomische und psychische Belastung durch die
familiären AUfgaben unterstrichen. Der zu beobachtende Trend zu
. Geburten im späteren Lebensalter. wie auch der Trend zu kleineren
Familien bzw. zu Kinderlosigkeit hat hier eine ihrer Ursachen.
Zahlreiche Untersuchungen belegen auch die Tatsache. daß in den
Jahren. in denen die Kinder geboren werden. die eheliche Zufriedenheit
am niedrigsten ist (Robinson/Barret 1986. S. 68f.).-
Aufgrund dessen plädiert Moen für Maßnahmen. die. sowohl Vätern
wie Müttern die Möglichkeit geben. ihre Erwerbstätigkeit zu unterbrechen.
ohne beruflich und finanziell Einbußen hinnehmen zu
müssen. Befristete Verminderungen von Arbeitszeiten und Verantwortlichkeiten.
wenn Kinder klein sind. sollten allen Berufen zur
Wahl stehen. sowohl für Männer als auch Frauen. Wie die meisten
Väterforscherinnen in den USA setzt Moen sich für flexible Arbeitszeiten.
außerfamilIäre Kindererziehung. Teilzeitarbeit und
Mütter- und Väterurlaub ein (vgl, z.B. Pleck 1985b). doch sind in
den USA im Gegensatz zu europäischen Ländern. besonders zu
Schweden die politischen Rahmenbedingungen für eine Familienpolitik
in diese Richtung sehr viel begrenzter. Während der frühere

53
Präsident Jimmy Gart er in seiner Wahlkampagne 1976 zumindest
versprach, eine Familienpolitik zu entwickein, hat Ronaid Reagan
jegliche Ansätze vermissen lassen. Hunt & Hunt (1982) meinen,
daß trotz eines hohen Konsenses über den Wert der Familie eine
Sozial- und Familienpolitik nach schwedischem Muster in den USA
erst dann übernommen wird, wenn die Probleme der Familien noch
akuter geworden sind. Die Polarisierung zwischen Beruf und Famille
wird weiter bestehen bleiben. Unter diesen Bedingungen haben
die Menschen die Freiheit, sich für die Famllle zu entscheiden,
aber die es tun, werden (wenn sie nicht der oberen Schicht angehören)
einschneidende soziale Nachteile zu spüren bekommen,
und das gilt in aller Regei für die Frauen.
Auch Lamb (1987b) erinnert daran, daß weniger als ein Drittel der
erwerbstätigen Frauen in den USA einen bezahlten Mutterschaftsurlaub
in Anspruch nehmen können. Von daher sei die
Forderung nach Vaterschaftsurlaub in den USA ein unreallstisches
Ziel.'
Pleck (1985b) hält die Forderung nach wenigen Tagen Vaterurlaub
für eine der gesellschaftlichen Situation in den USA angemessene
Forderung.
3.3.1.4. Sind Männer familienorientiert?
Die Veränderung der gesellschaftlichen Rahmenbedingungen (z.B.
Arbeitszeitverkürzung) wirkt sich sehr unterschiedlich auf das
Verhalten von Frauen und Männern aus. Bei einer Reduzierung der
Arbeitszeit zeigt es sich, daß Frauen jede zusätzllche Stunde
7 Siehe dazu Lambs peSSimistische Einschätzung des Vaterurlaubs
in Schweden (4.1.5.).

54
außerhalb der Erwerbsarbeit in 40 bis 45 Minuten Familienarbeit
umsetzen, während für die Männer in dieser Untersuchung weniger
als 20 Minuten in der Familie arbeiteten. (Plecl( 1983, zitiert
nach: Lamb 1987b)
Unter verheirateten Müttern mit Kindern unter sechs Jahren
wuchs die Zahl der Erwerbstätigen in den USA von 18,2% im Jahr
1955, 25,3% im Jahr 1965, 38,8% im Jahr 1975 auf 49,9% im Jahr
1982 (Department of Labor, Bureau of Labor Statistics, zitiert
nach: Gerson et al. 1984, S. 437).
yor dem Hintergrund der gewachsenen Erwerbstätigkeit von
Frauen, insbesondere Müttern, entstanden in den USA seit den
70er Jahren ausgedehnte Diskussionen und Forschungen über Familien,
in denenbeide Eltern erwerbstätig sind ("dual earner families"
bzw. "dual career familles"). Ihre Fragestellung ist, inwieweit
Männer bereit sind, unter den veränderten Bedingungen der
Erwerbstätigkeit der Ehefrauen deren Doppelbelastung (bei Pleck
1985a "role overload") in Richtung auf eine Teilung der familiären
Arbeit abzubauen.
Zum einen wurden nicht-traditionelle Familien, in denen der Vater
in größerem Ausmaß Aufgaben in der Familie übernommen hatte
(z.B. Lamb 1982), zum anderen wurden Männer in traditionellen
Familienstrukturen untersucht (z.B. Lewis & Salt 1986).
Bis heute hat die empirische Sozialforschung in der Regel den
Mann als erwerbstätigen Menschen, und weniger im Hinblick auf
seine familiären Aufgaben im Blickpimkt.
Diskussionen über die mangelnde Haus- und Erziehungsarbeit von
Männern gingen und gehen von der These der (hauptsächlichen)

55
Berufsorientierung der Männer im Kontrast zur Familienorientierung
der Frauen aus. In Hinblick darauf analysiert der führende
men's studies Forscher (siehe 3.4.1.) Pleck (1985a) Untersuchungen,
die das Ausrna!} der Famllienbezogenheit der Männer mit deren
Bezogenhelt auf den Beruf vergleichen.
Er bezieht sich u.a. auf Lein et al. (1974), die eine intensive
Interviewstudie an 14 DoppelverdienerfamIlien mit Vorschulkindern
aus der Arbelter- oder unteren MItteischicht durchführten. Lein
et al. zogen den Schlu!}, da!} "Männer In der gegenwärtigen Industriellen
Kultur ihre primäre emotionale, persönliche und geistige
Gratifikation im familiären Rahmen suchen. Viele der Männer in
unserem Sampie zeigten grö!}ten Stolz und am meisten Gefühle,
wenn sie von ihren Frauen, der Qualität ihrer Ehe oder ihrem
Stolz auf ihre Kinder sprachen." (Lein et al. 1974, S. 118, nach'
Pleck 1985a, S. 122)
Schon Rosenberg (1957) und Adamek und Goudek (1966) fanden in
Untersuchungen bei CollegestudentInnen, da!} Studenten zwar häufiger
als Studentinnen die grö!}te Befriedigung Im Leben von ihrer
Karriere oder Beschäftigung erwarten. Nichtsdestoweniger erwarteten
viel mehr Männer ihre Befriedigung im Leben von der Familie
als von der Arbeit (meint Erwerbsarbeit, nicht Hausarbeit):
62% vs. 25% bel Rosenberg 1957, 70% vs. 22% bei' Adamek und
Goudy 1966 (nach Pleck 1985a, S. 123).
In einer anderen Intensivinterviewstudie berichten Farrell und
Rosenberg (1982), da!} ein "unerwartetes Ergebnis der Einflu!} der
FamIlienbeziehungen auf die Erfahrungen von Männern Ist, die das
mittlere Alter erreichen. Frühere Studien haben die Wichtigkeit
der Arbeit bei der männlichen Entwicklung betont. Tatsächlich
scheint es ein gut entwickelter Mythos In unserer Kultur zu sein,

56
daß das emotionale Leben der Männer sich um ihre Arbeit dreht
und von ihren Familien unabhängig ist. Unser Kontakt mit den
Familien zeigte, daß die Art und Weise, wie ein Mann die Mitte
des Lebens erlebt, sehr abhängig von der Kultur und Struktur
seiner Familie ist. ... Dieses Ineinandergreifen von individuellen
und familiären Entwicklungsprozessen ist ein kritisches Element in
der Erfahrung des Mannes in der Mitte des Lebens". (Pleck 1985a,
S. 122f.)
Pleck bezieht sich noch auf zahlreiche andere Untersuchungen,
u.a. die USA-weite Quality of Employment Survey 1977, aus der
eine Beziehung zwischen familiärer Zufriedenheit und Gesamtbefindlichkeit
abgeleitet werden kann, um zu schlußfolgern, daß "die
Mehrheit der Männer psychologisch mehr in ihre Familien involviert
sind als in ihre Jobs. Es ist wichtig, sogleich anzumerken,
daß diese Schlußfolgerung nicht negiert, daß Männer relativ wenig
Hausarbeit und Kinderpflege übernehmen und es ist nicht notwendigerweise
damit inkonsistent. Sie negiert auch nicht, daß es
qualitative Differenzen in der Natur der psychologischen Involviertheit
in der Familie zwischen Männern und Frauen gibt. Wenn
grundsätzliche Unterschiede im psychologischen Engagement existieren,
dann treten sie auf einem subtilerem Niveau auf als in
früheren und gegenwärtigen Forschungen angenommen." (Pleck
1985a, S. 135) Diese psychologische Relevanz der Familie für die
Mehrheit der Männer bildet für Pleck (1985a) eine wichtige
Grundlage, um die Beteiligung der Männer an der Familienarbeit
zu steigern.
Wir merken dazu kritisch an, daß Männer aus der traditionellen
Verteilung der Positionen in der Familie, insbesondere ihrer

57
Funktion als Ernährer (formal als Haushaltsvorstand) viel Anerkennung
und Bestätigung erhalten.
AUßerdem hat der Arbeitsplatz als Männerkultur (siehe 4.1.7. und
passim) große Wichtigkeit für Männer. Die Gegenüberstellung Berufs
orientierung - Familienorientierung blendet relevante Zusammenhänge
aus. Sie erfaßt nicht, daß die Männer die Männerkulturen
stark emotional besetzen, im Durchschnitt stärker besetzen
als das Familienleben.
Der Forschungsansatz bleibt an der Oberfläche. Pleck argumentiert
gegen die These, die Männer würden kaum Reproduktionsarbeit
leisten, well sie berufsorientiert sind. Seine Gegenthese lautet:
Die Männer leisten kaum Reproduktionsarbeit, obwohl sie famili ...
enorientiert sind. Pleck kommt nlit seiner Gegenthese den Gründen
für die mangelnde Reproduktionstätigkeit nicht näher:
"...ist nicht die wirkliche Ursache der niedrigen Partizipation von
Männern, daß Männer es einfach nicht tun· wollen?" (Pleck 1985a,
S. 156)
Er spricht davon, daß Frauen und Männer auf eine qualitativ
verschiedene Weise in der Famllle involviert sind. Erst die Erforschung
dieses Unterschiedes bzw. die Erforschung der Qualität
der Beziehung der Männer zur Familie würde die Gründe für den
Unwillen gegenüber der Reproduktionsarbeit erhellen.
Ist es sinnvoll, von "Familienorientierung" zu sprechen, wenn
diese beinhaltet, daß Männer sagen, die Familie sei ihnen das
Wichtigste, aber nicht bereit sind, angemessene Lasten für die
Familie zu tragen? Ist es nicht zutreffender, von FamllienabhlJngigkeit
zu sprechen?

68
Wieder einmal orientiert ~ich
Pleck zu sehr an vorliegender empirischer
Sozialforschung anstatt qualitativ neu anzusetzen."
Die Abhängigkeit der Männer von der Familie zeigt sich insbesondere
bei Trennungen/Scheidungen, wenn Männer häufig durch
sie in eine schwere Krise geraten. Sie haben eInen realen Verlust
an alltäglichen Zuwendungen und Dienstleistungen zu verkraften.
Ob sich Männer aufgrund dieser Abhängigkeiten allerdings dazu
bewegen lassen, eine gleichberechtigtere Beziehung zu ihren
Partnerinnen und eine gerechtere Verteilung der Famillenaufgaben
anzustreben, ist eine andere Frage. Sicher kann die Relevanz der
Famllie für den Mann dazu führen, daß einige Männer aus Angst
vor Verlust und/oder auf Druck der Partnerinnen einer gleichberechtigteren
Beziehung zustimmen. Die realen Verhältnisse, wie sie
im nächsten Abschnitt beschrieben werden, zeigen jedoch, daß dies
nur zu einem geringen Ausmaß geschieht.
Pleck hat in dieser untersuchung von 1986 eilie andere Haltung
als in einer Analyse von 1977, in der er Zusammenhänge zwischen
der untergeordneten beruflichen Position und Arbeits(un)zufriedenheit
vieler Männer einerseits und ,dem Festhalten
an den traditionellen Positionen andererseits hergestellt
hatte. Ihre Erwerbstätigkeit empfanden die untersuchten Männer
gerade wegen ihrer Funktion für die Ernährerposition in der Famllie
als wertvoll, und sie fühlten sich dadurch als Männer bestätigt.
"... die Befriedigung, die Männer vom Beruf bekommen, ist
im wachsenden Maße nur die Befriedigung, die familiäre Ernährerrolle
auszufüllen." (Pleck 1977, S. 430)
8 Siehe dazu unsere Auseinandersetzung mit Ansätzen zur Forschung
über Männlichkeit in den Kapiteln 2., 3.4. und 4.3.2.

59
Pleck zitiert einen Arbeiter, der seiner Frau nie eriauben würde,
erwerbstätig zu sein, und der nie die Fußböden schrubben würde,
wenn er von der Arbeit nach Hause kommt, und- merkt dazu an:
"Die fragwürdigen Privilegien, welche der Sexismus den Männern
zukommen läßt, und wichtiger noch: das falsche Bewußtsein um
diese Privilegien spielen eine entscheidende Rolle, indem sie
Männer in ihrer Unterwerfung unter eine größere ökonomie entschädigen,"
(Pleck 1977, S. 431. zitiert nach der deutschen Ausgabe,
S, 6)
Der Schluß aus der geringen Arbeitszufriedenheit (und Berufsorientierung)
könnte also auch in Richtung eines Festhaltens von
Männern an traditionellen Positionen, und nicht, wie Pleck (1985a)
hofft, in Richtung eines stärkeren Engagements als Vater ausfallen.
3.3.1.6. Beteiligung der Väter an der Famllienarbeit
Die Leiter des Fatherhood Project (siehe 3.3,4.), die Professoren
Lamb, Pleck und Levine, sind der Ansicht, daß allgemein überschätzt
wird, um wieviel sich Väter in den letzten zwanzig Jahren
mehr um ihre Kinder kümmern (Larnb, Pleck und Levine 1986),
Außerdem hätten die meisten Kommentatoren laut von sich gegeben,
daß das stärkere väterliche Engagement positive Wirkungen
haben werde, Dies sei jedoch nur dann der Fall, wenn beide Elternteile
das verstärkte väterliche Engagement begrüßen würden,
Um das Engagement der Väter quantifizieren zu können, teilt
Lamb (1987b) es in 1) direkte Interaktion oder Engagement, 2) in
Verfügbarkeit und 3) in Verantwortung ein. Direkte Interaktion

60
oder Engagement heißt beispielsweise, daß der Vater das Kind
wickelt, mIt Ihm spieit, etc. Verfügbar Ist der Vater für das Kind,
wenn er etwas anderes tut (kocht, Zeitung liest, etc.), während
das Kind zu seinen Füßen oder im Nebenraum spieit. Der Vater ist
verantwortlich für das Kind, wenn er weiß, wann das Kind zur
ÄrztIn mUß, den Termin abmacht, etc.
In Zweielternfamilien mit einer nichterwerbstätigen Mutter verbringen
Väter 20 bis 25% der Zeit, die Mütter an direkter Interaktion
mit den Kindern verbringen. In bezug auf Verfügbarkeit
sind sie zu einem Drittel der mütterlichen Zeit beteiligt. Die
größte Diskrepanz zeigt· sich bei der Verantwortung: Väter übernehmen
im wesentlichen keine Verantwortung für die Kindererziehung.
Bei Zweielternfamllien mit erwerbstätigen Müttern steigen zwar die
relativen Verhältniszahlen für den Vater, aber nur deswegen, weil
die Mütter weniger tun, nicht weil sich die Väter mehr engagieren.
Bei der direkten Interaktion beträgt der Anteil in diesem Fall
33%, bei der Verfügbarkeit 65% des mütterlichen Zeitbudgets mit
den Kindern. Die Verantwortung des Vaters bleibt auch in diesem
Fall zu vernachlässigen.
Berücksichtigen wir das Alter der Kinder, so sehen wir, daß die
Väter sich bei kleineren Kindern mehr engagieren. Das gilt ebenso
für Mütter. Diese Ergebnisse entsprechen nicht der landläufigen
Meinung, daß Väter sich mehr mit älteren Kindern beschäftigen.
Allerdings sind Väter mehr an Söhnen ais an Töchtern Interessiert
und sie beschäftigen sich auch mehr mit. den Jungen. Die direkte
Interaktion der Väter ist zumeist das Spielen, während Mütter
sich um die Kinderpflege kümmern.

61
Lamb (1987b) zitiert Untersuchungen. wonach 40% der Väter mehr
Zeit mit Ihren Kindern verbringen möchten (Qulnn & Stalnes
1979). Das heißt allerdings auch. daß mehr als die Hälfte der USamerikanischen
Väter nicht mehr Zeit mit ihren Kindern verbringen
möchten. Dieselben Untersuchungen zeigen auch. daß zwischen
60% und 80% der Frauen nicht wünschen. daß ihre Ehemänner
sich verstärkt engagieren. (Pleck 1982, Quinn & Staines 1979)
Dafür mag es nach Ansicht von Lamb viele Gründe geben. Einmal.
daß die Mütter der Meinung sind. daß ihre Ehemänner inkompetent
sind und ihr Engagement nur noch mehr Arbeit machen würde. Für
wichtiger hält Lamb den Einfluß des väterlichen Engagements auf
die Machtdynamik innerhalb der Familie. Dadurch könnte die Autorität
und Macht der Mütter bedroht werden. Deswegen haben
sich die Einstellungen von Frauen gegenüber väterlichem Engagement
sehr' wenig während der letzten 15 Jahre geändert: (Er bezieht
sich dabei auf Pleck 1982, Polatnick 1973-1974). Lamb
(1987b) ist der Meinung. daß dies wahrscheinlich so bleiben wird,
"bis fundamentale Veränderungen innerhalb der Gesellschaft als
Ganzes die grundlegende Verteilung der Macht verändert." (S. 20)
Konflikte in bezug auf die familiäre Machtverteilung könnten die
Ursache dafür sein. daß in zwei Längsschnittstudien über verstärktes
väterliches Engagement eine bemerkenswert hohe' Rate
von Famillenauflösungen festgestellt wurde. als die Familie später
aufgesucht wurde (Russell 1983. Radln & Goldsmlth 1985. nach
Lamb 1987b). Lamb sieht hierin substanzielle und fundamentelle
Probleme in bezug auf Rollen und Verantwortlichkeiten.
Die Untersuchungen von Familien. in denen die Väter die hauptsächliche
oder gleiche Verantwortung für alltägliche Kinderpflege
und -erziehung übernehmen, sind seltene Ausnahmen. 9 Graeme
9 Hoff/Scholz (1985) haben In der Bundesrepublik Deutschland
eine ähnliche Untersuchung durchgeführt.

62
Russell (1982) hat ein kleines Sampie von australischen Familien
untersucht und nach zwei Jahren eine Nachuntersuchung durchgeführt.
In dieser Interviewstudie in 50 Familien waren alle Mütter
und zu zwei Dritteln die Väter erwerbstätig. Beide Eltern
hatten überdurchschnittliche Schulbildung. und die Mütter hatten
Berufe mit hohem Status. Die Kinderzahi war unterdurchschnittlich
und die Kinder waren schon älter. Ein Elternteil hatte eine gewisse
Flexibllltät in bezug auf die Erwerbstätigkeit.
Die Väter fühlten insbesondere die Anforderungen der Kinderfürsorge
und die negativen Reaktionen besonders ihrer männlichen
Gleichaltrigen. aber auch die im allgemeinen positiven Veränderungen
ihrer Beziehung zu den Kindern. Die Mütter empfanden gewachsene
Unabhängigkeit. Selbstbewußtsein und Zufriedenheit
durch ihren Beruf. aber auch negative Reaktionen von ihren' Verwandten
und positive Reaktionen von ihren Freundinnen. Im allgemeinen
wurden Frauen als unterstützender ais Männer gesehen.
Die Kinder schienen am wenigsten von den Veränderungen beeinflußt
zu werden. Von ihnen wurden wenig Probleme berichtet.
Ein gewichtiger Unterschied zu traditionellen Familien bestehe
darin. daß in diesen Famlllen die Kinder mehr Kontakt alleine mit
ihren Vätern haben. während sie sonst nur mit der Mutter zusammen
sind bzw. zu dritt mit Mutter und Vater.
Interessant ist auch die Follow-up-Studie. die zwei Jahre später
an 18 dieser Famlllen unternommen wurde. Neun dieser Familien.
also die Hälfte. waren zu einem traditionellen Lebensstil zurückgekehrt.
d.h .• die Mütter übernahmen jetzt die Mehrheit der Aufgaben
der Kindererziehung. Nur vier Familien waren bei der
nicht-traditionellen Aufgabenverteilung geblieben. Dafür wurden

63
vorwiegend finanzielle Gründe angegeben.
Lamb (1987b) bezieht sich auf verschiedene Untersuchungen, die
das verstärkte Engagement von Vätern (übernahme von. mindestens
40-45% der Kindererziehung und -pflege innerhalb der Familie) in
ihren Auswirkungen auf die Entwicklung der KInder studierten.
Kinder mit in dieser Weise engagierteren Vätern zeigten gewachsene
kognitive Kompetenz, gewachsene Empathie und wenIger Geschlechtsrollenstereotypen.
Lamb führt diese Veränderungen weniger
auf den direkten Einfluß des Vaters zurück, als vielmehr
auf den veränderten fam1l1ären Kontext, d.h. die Teilung der
Doppelbelastung zwischen Mutter und Vater. Väter konnten dadurch
ihren KIndern näher sein, während die Mütter Familie und
Beruf besser verbinden konnten. Seiner Meinung nach ist es
wahrscheinlich, daß dadurch die Beziehungen wärmer und erfüliter
sind als gewöhnlich.
3.3.1.6. Der geschlechtsspezifische Aspekt
Bei Lamb, Pleck und Levine (1986) hat sich die Kritik von Pleck
(1981) durchgesetzt: Sie haben große Vorbehalte dagegen, wie
Männlichkeit und Weiblichkeit in den Untersuchungen der letzten
Jahrzehnte verstanden wurden. Männlichkeit und Weiblichkeit
wurden operationalisiert, so daß sie nur stereotyp maskulin bzw.
feminin bedeuteten (siehe 3.4.1.).
"Hinzu kommt noch, daß Pleck (1981) gezeigt hat, daß die 'inventories'
möglicherweise überhaupt keine kohärenten Dimensionen
von Weiblichkeit und Männlichl

64
Untersuchungen aus den 40er, 50er und 60er Jahren konzentrierten
sich häufig auf die Frage, inwieweit der Vater und dessen
Männlichkeit Einfluß auf den Sohn und dessen Männlichkeit hat.
Neuere Untersuchungen zeigen, daß es die Wärme, die Nähe und
das Engagement des Vaters sind, die Einfluß auf die Leistungen
und die psychosoziale Anpassung des Sohnes und, der Tochter
haben. "Was den Einfluß auf die Kinder angeht, so scheint es sehr
wenig deutlich Wichtiges in bezug auf das Geschlecht des Elternteils
zu geben. Die Charakteristika des Vaters als Elternteil und
weniger die Charakteristika des Vaters als Mann scheinen die
Entwicklung des Kindes zu beeinflussen." (Lamb 1987b, S. 13) Das
heißt, Väter und Mütter beeinflussen ihre Kinder in einer eher
ähnlichen Art und Weise. Die Abwesenheit des Vaters kann schaden,
nicht weil ein Modell für die Geschlechtsrolle fehlt, sondern
weil die ökonomischen, sozialen, emotionalen Aufgaben, die der
Vater übernimmt, nicht oder unzureichend ausgefüllt werden.
Hier bestätigt Lamb mit seinen Untersuchungen den Trend zur
Androgynität, den Fein (1978) und Rotundo (1985, 1987) prognostiziert
haben. Psychoanalytische Theorien, die den Vater in seiner
komplementären Funktion zur symbiotischen Mutter-Kind-Beziehung
betonen, haben diese Sichtweise allerdings nicht übernommen
(siehe nächster Abschnitt).
3.3.1.7. Psychoanalytische Väterforschung
Ansätze einer teilweise kritischen Reflexion der Männlichkeit, und
damit auch der Väterlichkeit, sind im Bereich der Psychoanalyse
zu verzeichnen. Es würde hier zu weit führen, auf die weitreichenden
Differenzen zwischen einerseits empirisch orientierten und
andererseits psychoanalytischen Schulen einzugehen. Analog Hage-

66
mann-White (1984) in bezug auf Weiblichkeit sind wir der Meinung.
daß eine zureichende Theorie des männlichen Sozialcharakters
nicht an der Subjektivität vorbeikommt.' 0 Unter Feministinnen
wurde über psychoanalytische und feministische Theorien über
Weiblichkeit ausgiebig debattiert. Einflußreich war in den letzten
zehn Jahren Nancy Chodorows "The reproduct1on of mothering" -
Psychoanalysis and the sop.iology of gender" (1978). Ein vergleichbares
Werk über das Vatern ist noch nicht geschrieben
worden.
psychoanalytikerInnen haben eine Reihe von Aufsätzen zum Thema
"Männlichkeit" und "Vatern" veröffentlicht. Schafer beschreibt in
einem Aufsatz mit dem Titel "Männer. die gegen Sentimentalität
kämpfen" (1986). wie Männer die für sie unerträgliche Identifikation
mit der Mutter und damit weibliche Anteile und homosexuelle
Impulse bekämpfen." Das Nichtzulassen von Regressionen. d.h:
der Wünsche. wieder ein Baby zu sein (orale Phase) oder sich (in
bezug auf Sauberkeit) nicht mehr kontrollieren zu müssen (anale
·Phase). sei eine häufige männliche Form der Verarbeitung.
Die Relevanz dieser Regressionswünsche für die Entwicklung einer
Väterlichkeit beschreibt Ross (1982) für kleine Jungen. insbesondere
für jene. denen ein Geschwisterkind geboren wird, und die
dadurch den Wunsch entwickeln. selbst ein Kind zu gebären -
für ein bestimmtes Alter auch für Jungen häufiger Wunsch. Ross
beschreibt die Ambivalenz dieses Kinderwunsches: "Das Interesse
eines Jungen (oder Mädchens) am Kindergebären kann gleichzeitig
Wünsche ausdrücken. ein Baby zu sein und eines zu haben. ver-
10 Siehe auch die Ansätze von Carrigan et al. (1986) und Bengtsson
(1988) zur Psychodynamik der Männlichkeit (siehe 2. und
4.3.2.).
11 Die Verdrängung der Weiblichkeit hat bei jungen schwedischen
Akademikern erheblich abgenommen. Laut Bengtsson haben sie
einen genuinen Kinderwunsch (siehe 4.3.2.).
ein

66
sorgt (nurtured) zu werden und zu versorgen. Der Wunsch, ein
Kind zu besitzen, kommt vom Streben, ein großes, starkes, helfendes
Elterntell (Mutter oder Vater) zu sein, als auch vom Verlangen,
ein Kind zu sein, versorgt zu werden und von Verantwortlichkeit
befreit zu sein." (S. 189)
Die schon von Freud postulierte bisexuelle Natur des Menschen
und die Untersuchung des Weiblichkeitskomplexes des Mannes (z.B.
Böhm 1930) gehören zu den Grundlagen der Psychoanalyse, wenngleich
der Neid des Mannes auf die Gebärmöglichkeiten der Frau
nicht die herausragende Stellung wie der Penisneid eingenommen
hat. Dieser Neid auf die reproduktiven Funktionen der Frau wird
oft verdrängt und in kreative Arbeit, umgesetzt. (Vgl. Ross 1982,
S. 15)
Die Grundannahme, die sich auch durch die neueren psycho:;malytischen
Arbeiten zieht, ist, daß das Kleinkind primär durch die
Mutter versorgt wird und der Vater erst danach als Beziehungsperson
für das Kind, insbesondere für den Jungen, 'hinzutritt. Das
heißt nicht notwendigerweise, daß der Vater aus anaiytischer
Sicht zweitrangig ist. Im Gegentell hat er hiernach eine spezifische,
durch die Mutter nicht zu ersetzende Funktion für das Kind.
Psychoanalytikerinnen gehen immer noch von der Kleinfamilie mit
der Mutter als Erziehungsperson und dem Vater als dem Ernährer
aus. Die große Anzahl von alleinerziehenden Müttern und die
kleine, aber wachsende Anzahl von alleinerziehenden Vätern, die
wachsende Anzahl von primär und gleichermaßen wie die Mutter
versorgenden Vätern, alternative Lebensstile wie Wohngemeinschaften,
zwei Frauen, die zusammen Kinder aufziehen, etc., passen
nicht in ihre Grundannahme hinein.

67
Neubauer (1986) gibt zu bedenken, da~ die Kernfamllie und die
Eineiternfamlllen historisch ein neues Phänomen sind und früher
das Kind weder in Dyaden noch in Triaden aufgewachsen ist. Der
gegenwärtige Focus auf die alleinigen ausschließenden Beziehungen
ist ein Ausdruck unseres heutigen Familienlebens und nicht die
Durchschnittserfahrung von Kindern im Laufe der Jahrhunderte.
Zwar bedauert Neubauer, da~ "er bis jetzt noch keine Longitudinalstudie
gefunden hat, die klar die Folgen beschreiben, wenn der
Vater ebenfalls eine primäre Sorgeperson oder die einzige ist,
noch, daß es irgendwelche systematischen Studien von Analytikerinnen
gibt oder Berichte von der Analyse von Erwachsenen, wenn
der Vater eine frühe oder einzige Sorgeperson war." (S. 215)
Neubauer ist eine Ausnahme bei den PsychoanalytikerInnen, wenn
er überhaupt in Betracht zieht, da~ der Vater eine primäre Erziehungs
person sein kann.
Diese Vorannahmen in bezug auf die Familienstruktur prägen auch
die Theoriebildung neuerer psychoanalytischer Vaterforschung.
Ausgehend von einflu~reichen Untersuchungen von Margaret
Mahler und MitarbeiterInnen (1975) über die Entwicldung des
Kleinkindes von der Symbiose zur Individuation hat Abelln (1971)
die Funktion des Vaters studiert. Nach ihm (wie auch anderen
AutorInnen dieser "Objektbeziehungstheorie") löst sich das Kleinkind
aus der Symbiose mit der Mutter, und der Vater hat dabei
die Aufgabe, diese Loslösung von der Mutter zu erleichtern. Eine
primäre, d.h. symbiotische BeZiehung des Vaters zum Kind bleibt
au~er
Betracht.
Nach dieser Theorie hat der Vater die Aufgabe, die Mutter zu
unterstützen, aber auch, das Kind gegen Impulse der Mutter, die
Mutter-Kind-Symbiose zu verlängern, zu schützen (Tyson 1982).
Der Vater hat demnach bei der Bildung der Identität eine wichtige

68
Funktion, dies insbesondere bei der Bildung der "Geschlechtsidentität"
des Jungen. In einigen Aufsätzen wird die Beteiligung des
Vaters an der Entwicklung von Unabhängigkeit und Autonomie des
kleinen Sohnes stark betont. Phyllis Tyson befürchtet bei Abwesenheit
des Vaters eine Verzögerung des aufrechten Urinierens,
der Geschlechtsrollendifferenzierung und eine Retardierung in der
Entwicklung von Unabhängigkeit.
Gerald 1. Fogel bleibt in seiner Einleitung von psychoanalytischen
Aufsätzen zur "Psychologie des Mannes" ebenfalls bei traditionellen
Konzepten von Männllchkeit und Väterlichkeit. "Ein Junge
wird sich immer nach einem strengen Vater sehnen und ihn für
eine ideale Entwickiung brauchen und um zu wissen und sich
stolz zu fühlen, daß er ein Mann ist wie seine männllchen Modelle
und Gleichaltrigen." (Fogel 1986, S. 11)
Von kleinsten Ansätzen abgesehen, bezieht sich die psychoanalytische
Theorie auf traditionelle Familien-und Männllchkeitsvor~
stellungen. Sie verstärkt eher (z.B. mit der Triangullerungstheotie
Abelins) die Tendenzen zur traditionellen Auftellung der Kinderpflege
und -erziehung. Auch im deutschsprachigen Raum hat dieser
Ansatz durch Rotmann (1978) und in populärer Form Bopp
(1984, 1986) Verbreitung gefunden.
3.3.1.8. Einschätzung der Väterforschung
Von Seiten der empirischen Sozialforschung ist - besonders in den
letzten Jahren - ein reges Interesse an der Veränderung der
Männer bzw. der Väter zu verzeichnen gewesen. Ausgehend von
der gewachsenen Erwerbstätigkeit der Frauen besteht ein gesellschaftliches
Erkenntnisinteresse zu erforschen, weshalb Männer

69
nicht analog die familiären AUfgaben übernehmen. Auf der Ebene
der empirischen Forschung konnten allerdings keine relevanten
Ergebnisse erzielt werden. Die Schlüsse, die aus den Studien gezogen
werden konnten, blieben auf der Ebene, daß nur allgemeine
Rahmenbedingungen angegeben werden konnten, welche die verstärkte
übernahme der Reproduktionsarbeit erleichtern würden.
"Ein wichtiger Grund, vielleicht der wichtigste Grund dafür, daß
Väter so wenig (vom schwedischen Elternurlaub, G.ß. u. G.H.) Gebrauch
machen, ist ihr Mangel an Motivation und ihr Gefühl, daß
es für sie unangemessen ist", meint Pleck (1985b, S. 16) bei einer
übersicht zum gegenwärtigen Status und den Perspektiven des
Vaterurlaubs, ohne weiterzufragen, was hinter diesen Gründen
stecken könnte.
Unserer Meinung nach hat die Väterforschung wenig tiefgehende
Ansätze zur Veränderung von Männern bzw. Vätern geliefert. Von
Seiten der Psychoanalyse sind bis auf wenige Ausnahmen lediglich
Ansätze, die die traditionelle Aufgabenverteilung konservieren,
fortgeschrieben worden. Es gilt eine Forschung zu entwickeln, die
die gesellschaftliche Privilegierung der Männer und deren Widerstände
und Ambivalenzen gegenüber Veränderungen analysiert -
was mit der empirischen Sozialforschung wie auch psychoanalytischen
Theorien allein nicht zu erfassen ist. Nur auf diese Weise
läßt sich unserer Ansicht nach die Frage -"Warum Männer Widerstand
leisten" (Goode 1982) realistisch beantworten.
Die in unserem Zusammenhang eigentlich bedeutungsvollen Fragen
sind praktisch noch nicht erforscht worden,!2 Für die Diskussion
der antisexistischen Veränderung der Männer wäre die Erforschung
des Wandels der Väter bei der "sich herausbildenden" Art der
12 Das bemängelte auch die ministeriell eingesetzte ständige
"Arbeits gruppe zur Männerrolle" in Schweden.

70
Vaterschaft, dem Vatern, von Interesse. Wie verändern sich Männer
durch das Vatern? Ist das Vatern ein Weg zur nicht-herrschenden
Männllchkeit? Diese Fragestellungen haben erst sehr
selten Eingang in die Väterforschung gefunden, weil eine Männlichkeits-kritische
Sichtweise gerade erst anfängt, in dieser Forschung
Fuß zu fassen.
In den folgenden Abschnitten über die "Nurturing Today" und die
"Fathering Task Group" wird deutlich, daß der Bezug auf die existierenden
Privilegien der Männer und damit deren Widerstand und
Ambivalenz gegenüber Veränderungen ignoriert wird zugunsten
eines Appells an die Männer, ausgehend von der Illusion, die
Männer hätten durch Veränderungen nur zu gewinnen.
3.3.2. Die Zeitschrift "Nurturing Today"
Die Zeitschrift "Nurturing Today" (früher "Nurturing News") begann
ihr Erscheinen im Jahr 1979 In Sari Francisco als ein vlerseltiges
Informationsblatt, mit Männern als Zielgruppe, die beruflich
mit Kindern arbeiten. Sie entwickelte sich zu einem Forum für
erziehende Väter ("to nurture" ist schwierig zu übersetzen, weil
es mehr bedeutet als erziehen), das sich sehr engagiert für das
Vatern einsetzt.
Die frei Jahrgänge "Nurturing News - the quarterly for nurturing
men" bzw. ab Sommer 1987 "Nurturlng Today - for self and famlly
growth" der Jahre i985, 1986 und 1987, die wir nach ihrer Relevanz
für die Diskussion über die Veränderung der Männer, insbesondere
der Väter studiert haben, haben eine breite Palette an
Schwerpunktthemen herausgebracht: "BehInderungen, Männer und

71
Kinder'" 3 , "Großväter'" 4, "Stieffamilien'" " , "Biologische und
psychologische Väter'" 6, "Machismo vs. Nurturance"17, "Die Geburt
der Väter"'., "Die Männerbewegung"19, "Männerfreundschaften"20,
"Nurturing famllies"2'. Die Schwerpunkte, aber zum Beispiel
auch die Rubrik "Men in childcare news", die seit der Ausgabe
Winter 1986/87 erscheint, bringen zum Ausdruck, daß das
"Vatern" nicht nur des leiblichen Vaters gefördert werden soll,
sondern auch die anderen Formen der Beschäftigung, der Arbeit
und des Zusammenlebens von Männern mit Kindern. Anhand von
einzelnen Artikeln wollen wir die Zeitschrift charakterisieren und
bewerten.
Die Ansicht, daß die Frauenbefreiung den Männern die Freiheit
gebracht hat, wird in dieser Zeitschrift von zwei Frauen vertreten.
Women's liberation habe den Männern die Möglichkeit gegeben,
ihre Gefühle besser wahrzunehmen, sich in der Beziehung zur
Partnerin von ihren herkömmlichen Rollen zu befreien und engeren
Kontakt zu ihren Kindern zu bekommen. (Barr 1986, Estabrook
1986)
Beide Autorinnen zeichnen ein euphorisches Bild einer ungetrübten
Partnerschaft zwischen Frau und Mann, wenn sich beide von den
stereotypen Geschlechtsrollen befreien. "Frauenbefreiung und die
Suche nach Gleichberechtigung in der Mann-Frau-Beziehung hat
die Tür für Männer und Frauen geöffnet, um sich selbst als ganze
menschliche Wesen mit der ganzen Fülle von emotionaler und in-
13 Vol. VII, Nr. 1, 1985.
14 Vol. VII, Nr. 2, 1985.
15 Vol. VII, Nr. 3, 1985.
16 Vol. VII, Nr. 4, 1985.
17 Vol. VIII, Nr. I, 1986.
18 Vol. VIII, Nr. 2, 1986.
19 Vol. VIII, Nr. 3, 1986.
20 Vol. IX, Nr. 1, 1987.
21 Vol. IX, Nr. 2, 1987.

72
tellektueller Ausdrucksstärke zu erleben." (Barr. S. 12)
Dieser Ansatz. den Männern das Positive an der Veränderung vor
Augen zu haiten. zieht sich als Leitmotiv durch die Zeitschrift.
wenn er auch nicht in jedem Artikel zu finden ist. In der
Schwerpunktnummer über "Die Geburt der Väter" ist diese Vorgehensweise
sehr deutlich. Der Gastherausgeber dieser Nummer. der
Psychiater Martin Greenberg hat den Begriff "Engrossment" geprägt.
um den intensiven Einfluß des neugeborenen Kindes auf
den Vater zu beschreiben (Greenberg 1986. vgl. auch Greenbergl
Morris 1974).
'''Engrossment' bezieht sich auf die explosive Macht. die Säuglinge
über ihre Väter haben. Der Vater fühlt sich ... davongetragen von
seinen Gefühlen. Er ist fasziniert vom Anblick. von den Tönen
und den Berührungen seines Kindes. betrachtet sein Kind als
vollkommen und fühlt sich zu seinem Kind hingezogen ais sei es
ein Magnet. Er erlebt ein Hoch bel der Geburt und sein Selbstvertrauen
wächst." (ebd.• S. 2) Dies ist -der Beginn eines "Liebesbandes
zwischen Vater und Baby" oder - wie Greenberg pathetisch
titelt - dIe "Geburt eines Vaters".
In einem Artil

73
SIch nichts Neues, da sie in den vielen Zeitschriften, in denen
(zukünftige) Mütter angesprochen werden, zu finden sind. Nichtsdestoweniger
hat ein solcher Artikel seinen Wert darin, daß gezielt
Väter angesprochen werden, nicht zuletzt in bezug auf ein
Lebensalter des Kindes, das im Bewußtsein weiter Teile der öffentlichkeit,
aber auch von ExpertInnen wie PsychologInnen und
PsychotherapeutInnen praktisch ausschließlich Domäne der Mutter
ist und zu sein hat.
Anhand eines Artikels des Herausgebers der "Nurturing Today",
David Giveans, und eines Redakteurs, Michael Robinson, (1986) in
einem Reader über die Dimensionen der Vaterschaft (Hanson! Bozett
1986) können wir den Geist der Zeitschrift näher erläutern.
Vor dem Hintergrund sich verändernder Familienstrukturen (insbesondere
der stark gestiegenen Erwerbstätigkeit von Müttern)
plädieren Glveans/ Robinson für ein "modernes Bild der Vaterschaft".
Der Vater nehme jetzt nicht mehr eine autokratische
Haltung ein, sondern besitze eine "menschlichere Identität". Sie
argumentieren mit "menschlichen Werten", mit der- "menschlicheren
Rolle", die der Vater nun spiele und damit, daß er "seiner Männlichkeit
eher etwas hinzufüge als daß er sie beeinträchtige".
(ebd., S. 119) Dies gelte auch für die "psychologischen Väter",
also z.B. die Lehrer, die nach Meinung der Autoren ein "ausgleichendes
Rollenmodell zur feminisierten Welt der professionellen
Erziehung bieten. Der Lehrer stellt· ein. männliches Rollenmodell
für Kinder dar, denen ein konstantes männliches Rollenmodell zu
Hause fehlt, und er liefert ein vergleichendes Rollenmodell für
Kinder aus Kernfamlllen." (ebd.)
Giveans/ .Robinson zeichnen ein Bild vom modernen Vater, der
Gefühle zeigt, sich nicht zu sehr kontrolliert, sich nicht nur über
den Beruf definiert, und auch bereit und offen dafür ist, von den

74
Kindern zu lernen. Sie propagieren einen modernen, in der
KIndererziehung engagierten Vater, der sich vom traditionellen
Vater mit dessen Beschränkung auf die Ernährerrolle positiv abhebt.
Mit dieser Herangehensweise hat die Zeitschrift "Nurturlng
Today" eine wichtige Funktion, um den Vätern aufzuzeigen, daß
sie durch verstärkte Teilnahme am Leben ihrer Kinder (und auch
Enl

76
entziehen, gerät bei diesem (aus der Wachstums psychologie abgeleiteten)
Ansatz aus dem Blickfeld.
Giveansl Robinson betonen au!}erdem die Relevanz des männlichen
Rollenmodells für das Kind in einer "feminisierten Welt der professionellen
Erziehung". Damit stehen sie zum einen im Widerspruch
zu den Ergebnissen von Lamb (l987b) (siehe 3.3.1.6.), der
die Relevanz der Männlichkeit bei der Erziehung des Vaters nicht
bestätigen konnte. Zum anderen sehen wir in der Art, wie Giveansl
Robinson die Präsenz von Frauen in der professionellen
Erziehung charakterisieren und die Bedeutung von Männern für
die professionelle Erziehung hervorheben, zuminde.st frauenfeindliche
Töne (siehe auch 3.3.1.2. für Vorläufer dieser Haltung im 19.
Jahrhundert).
3.3.3. Die Fathering Task Group der National Organization
for Changing Men
Die Fathering Task Group ist ein Forum für Männer, die in der
sozialpädagogischen, psychologischen oder pädagogischen Arbeit
mit Vätern, in der Väterforschung engagiert oder einfach Väter
sind. Circa dreimal im Jahr erscheint ihr Newsletter "Father
Love". Die Fathering Task Group hat 45 zahlende Mitglieder.
Bob Baugher, der Leiter der Fathering Task Group, Psychologe und
College-Dozent in Seattle, grenzt sich gegen maskulistische father
right's Gruppen (siehe 3.2.) ab. Es kam des öfteren vor, da!} Leserbriefe,
die an "Father Love" geschickt wurden, Anklänge frauenfeindlichen
Inhalts hatten. Es sind zumeist Briefe geschiedener
Männer. In der Regel, so berichtet Bob Baugher, sei es ihm gelungen,
die Briefeschreiber davon zu überzeugen, Veränderungen

76
an den Briefen vorzunehmen. Danach hätten die Briefe keine
frauenfeindlichen Töne mehr gehabt, so daß er sie habe abdrucken
können. Er nimmt an, daß ein Drittel der Mitglieder der Task
Group teilweise maskulistische Ansichten hat.
Während der Jahreskonferenz der National Organization for
Chan ging Men 1986 karnen zwanzig Mitglieder zweimal zusammen,
um ihre Interessen und Meinungen darüber, wie die Task Group
gestaltet werden solite, auszutauschen. Während der Konferenz in
Hartford (I987) nahmen an einer Zusammenkunft der Task Group
nur drei Männer teil. Mitglieder der Task Group, die auch auf der
Konferenz anwesend waren, zogen andere der ca. fünfzehn zur
gleichen Zeit stattfindenden Veranstaltungen vor.
Ähnlich wie die "Nurturing Today" erscheint uns der Ton des
Newsletters "Father Love" öfter übertrieben pathetisch. Väter,
Väterlichkeit und die Bedeutung der Väter für die Kinder erscheinen
in einem rosigen Licht. Von beiden Periodika sollen Väter
davon überzeugt werden, daß es wichtig ist, daß sie sich mehr -
um ihre Kinder kümmern, daß sie die Fähigkeiten dazu haben und
daß es für alle Betelllgten sehr positive Auswirkungen haben
kann. Ein Verdacht bleibt jedoch, daß hier maskulistische Vätertendenzen
gefördert werden können.-
3.3.4. Das Fatherhood Project
Im September 1981 begann das Fatherhood Project am Bank Street
College of Education in New York City seine Arbeit mit dem Ziel.
die "Entwicklung einer großen Bandbreite von Optionen für männliches
Engagement beim Kinderaufziehen zu ermutigen". (Klinman/
Kohl 1984, s. xxi) Dies sollte mittels einer Bestandsaufnahme der

77
schon bestehenden Programme und Dienstleistungen erreicht werden,
die in einem USA-weiten Führer zusammengefaßt wurden, zum
anderen durch eigene Modellprogramme, von ihnen initiierte Forschung
über Väter und gezielte Öffentlichkeitsarbeit in bezug auf
die Veränderungen bei Vätern. Das Fatherhood Project wurde von
dem führenden Väterforscher Prof. Michael Lamb, dem führenden
men's studies Forscher Prof. Joseph H. Pleck, und dem Väterforscher
Prof. James A. Levlne, geleitet.
1984 gab das Fatherhood Project den ersten nationalen Führer
über Programme, Dienstleistungen und Quellen für und über Väter
"Fatherhood USA" (Klinman! Kohl 1984) heraus. Dieser Führer beschreibt
450 Programme für Väter in allen Teilen der USA: Programme
für werdende und frisch gebackene Väter, Programme für
Väter von behinderten und kranken Kindern, Kinderpflegekurse 'für
Jungen im schulpflichtigen Alter, Vater-Kind-Kurse (Je nach Alter
der Kinder), Seibsthllfe- und Diskussionsgruppen für Väter im
allgemeinen bzw. speziell für alleinerziehende Väter, Stiefväter,
Väter im Alter bis zu zwanzig Jahren, schwule Väter, inhaftierte
Väter, etc.
In ihre Bestandsaufnahme haben die Wissenschaftler kommentarlos
Vaterrechtsgruppen aufgenommen, die aufgrund ihrer Scheidungsund
Sorgerechtsprobleme ausgesprochen frauenfeindlich eingestellt
sind. Grundsätzlich sollte jedoch das Engagement der Männer gegenüber
Kindern ermutigt werden und neue Projekte sollten angeregt
werden.
Selber hat das Fatherhood Project zwei Modellprojekte durchgeführt,
eins für Väter und Kleinkinder und das andere für Schuljungen,
die lernen, Kleinl

78
group" (Oppenheim et al., 1986), und eine Broschüre "Boys and
Girls and Babies" (Dombro 1986), die auf den obigen MOdellprojekten
basieren, herausgegeben.
Das Fatherhood Project hat in einigen Großstädten "Väterforen"
initiiert bzw. unterstützt. Am Vatertag wurden auf öffentlichen
Plätzen Stände verschiedener Organisationen und Initiativen zur
Vaterschaft aufgestellt. Diese Väterforen sollten Väter und künftige
Väter ansprechen und das öffentliche Interesse am Vatern
vergrößern.
Wissenschaftliche Arbeiten der Professoren Joseph H. Pleck, Michael
Lamb und James A. Levine über Vaterschaft, die in zahlreichen
Artikeln ihren Niederschlag fanden, sind vom Vaterschaftsprojekt
unterstützt worden.
Von diesem Projekt ging eine rege öffentlichkeitswirkung in der
populären wie der wissenschaftlichen Presse aus. 1985 beendete
das Fatherhood Project seine von- vornherein befristete Arbeit.

79
3.4.
Forschung über Männer und Männlichkeit -
studies"
"men's
Als "Men's studies" bezeichnen viele US-amerikanische WissenschaftlerInnen
ihren Ansatz. Femiano (1985) führt 33 Kurse von
27 verschiedenen WissenschaftlerInnen auf. Nach einer Recherche
der New York Times (15.04.1984) wurden an 102 Universitäten und
Colleges men's-studies-Kurse durchgeführt.
In den letzten Jahren wurden Dutzende Bücher in diesem Gebiet
veröffentlicht. Kurz definiert sind Männerstudien Studien. die
Männer. Männlichkeit und Männergesellschaft analysieren. ohne die
traditionelle Gleichsetzung von Mann = Mensch fortzuführen. Innerhalb
des Feldes der Männerstudien gibt es eine weite Spannbreite
von Ansätzen. Methoden und Richtungen.
Wir wollen hier zunächst die wichtigste Richtung anhand einer
Betrachtung der Arbeiten ihres bedeutendsten Vertreters charakterisieren.
Die beiden bisher veröffentliChten Textbücher für Colleges
und Universitäten gehören dieser Str(imung an (Doyle 1983
und Franklin 1984).
Danach stellen wir einen profilierten. exponiert antisexistlschen
men's studies Forscher vor: Harry Brod und gehen kurz auf den
Vorschlag von Mark Kann ein. bei den men's studies von der Ambivalenz
der Männer auszugehen. behandeln den Zusammenhang
von "Homosexismus" und hegemonialer Männlichkeit und erwähnen
die beiden wichtigsten Institutionen der men's studies in den
USA.1
1 Väterforschung behandeln wir in einem gesonderten Kapitel
3.3.1. In diesem Kapitel diskutieren wir Arbeiten von Joseph
Pleck zur Väterforschung.

80
3.4.1. Die Hauptströmung - Joseph H. Pleck
Joseph H. Pleck kommt eine zentrale Position In der Forschung
über Männer und Männlichkeit in den USA zu. Er ist heute Professor
für "Famlllen, Veränderung und Gesellschaft" am Wheaton
College In Massachusetts. Er war einer der ersten, die mit dem
spezifischen Männlichkeits-kritischen Ansatz arbeiteten. Er schloß
seine Dissertation 1973 an der renommierten Harvard Universität
über Männer ab. Seit diesem Jahr sind von ihm ca. 40 Veröffentlichungen
über Männer erschienen. 1974 publizierte er zusammen
mit Jack Sawyer den ersten Sammelband "selbstkritischer" Männer
über Männer mit dem Titel "Men and Masculinity", der diese
Denkrichtung stark beeinflußte. Schon bevor er seine umfangreiche
Darstellung des neuen Ansatzes ("Myth of Masculinlty" 1981)
veröffentlichte, war er der proflllerteste Vertreter dieser Richtung.
Mit "Myth of Masculinity" hat er diesen Ansatz erheblich
. deutlicher herausgearbeitet. Es handelt sich· um den wiChtigsten
Theorieansatz zur Kritik an Männlichkeit.
Die traditionelle Forschung über die Männerrolle in den USA
Um den neuen Ansatz von Pleck und anderen verstehen zu können,
müssen wir zuerst kurz die Forschung über die Männerrolle
charakterisieren, die in den USA schon eine relativ lange Tradition
hat. Ein wichtiger sozialer Zusammenhang der Entstehung
dieser Forschung ist folgender: Früher gaben soziale Institutionen
und feste Verhaltensnormen den Geschlechtern feste
Verhaltensorientierungen. Als diese Verhaltensorientierungen an
Bedeutung verloren, mußte ein neuer Orientierungsrahmen für das

81
soziale Verhalten entstehen (siehe Rieff 1966). Laut Pleck war
dies die Geschlechterrollenpsychologie. Er schreibt. daß die Forschung
über Geschlechterrollen hauptsächlich mit folgenden Fragestellungen
beschäftigt war: Was macht Männer weniger maskulin
als sie sein sollten? Wie können wir das ändern? Daß diese Forschungsrichtung
ihren ersten Höhepunkt in den 30er Jahren erreichte.
führt Pleck darauf zurück. daß wegen der hohen Arbeitslosigkeit
viele Männer sich in ihrer männlichen Identität bedroht
fühlten. Wenn Erwerbsarbeit Männlichkeit nicht mehr bestätigen
konnte. so sollten z.B. Maskulinitäts/ Femlnltäts-Skalen in der
Forschung diese Funktion übernehmen. Ihren zweiten Höhepunkt
erreichte diese empirische Forschung in den 50er Jahren. als
Männlichkeit dadurch als bedroht wahrgenommen wurde. daß
Frauen während· des Krieges "Männerarbeitsplätze" eingenommen
hatten.
Pleck zeigt. wie der Forschung über die Männerrolle ein Paradigma
der Männerrollen-Identltät ("Male Sex Role Identity Paradigma")
unterliegt. Ganz bestimmte Thesen und Erkenntnisinteressen sind
immer wieder verfolgt worden. Grundlegend für dieses Paradigma
ist die These. daß es ein angeborenes Bedürfnis nach einer Geschlechtsrollenidentität
gibt. Ausgehend von dieser Vorstellung
wurden viele Probleme als Probleme der geschlechtlichen Identität
gedeutet. Hypermaskulinität z.B. wird als Reaktion auf eigene
weibliche Anteile erklärt. Homosexualität soll in einer Störung der
Geschlechtsrollenidentität ihre Ursache haben.
Plecks Kritik -
Möglichkeiten zu veränderter Männlichkeit
Pleck widerlegt in seinem Buch ausführlich diese und andere
Thesen des Male Sex Role Identlty Paradigma. Die grundlegende

82
Annahme ist, wie gesagt, daß Menschen ein angeborenes Bedürfnis
nach einer geschlechtlichen Identität, einer Identität als Mann
oder Frau besitzen. Pleck zeigt jedoch, daß dieses Bedürfnis deshalb
entsteht, weil die Gesellschaft vom Einzelnen ein je nach
Geschlecht normiertes Verhalten erwartet. Entspricht der Einzelne
diesen Erwartungen nicht, wird er negativ sanktioniert.
In "Myth of Masculinity" bezeichnet Pleck seinen Ansatz als "Sex
Role Strain" Paradigma. Pleck hat dieses Paradigma nicht erfunden
- es hat sich in der Kritik an dem vorher und auch heute noch
praktizierten Ansatz langsam in den Arbeiten vieler Forscher
heraus kristallisiert. Pleck ist derjenige, der diesen Ansatz als erster
systematisch als neues Paradigma formulierte und analysierte.
Das Sex Role Strain Paradigma fordert nicht die Einhaltung be­
'stimmter Normen geschlechtstypischen Verhaltens, sondern thematisiert
das Gegenteil. Es behandelt den "strain", die Belastung,
die dadurch entsteht, daß auf uns Druck ausgeübt wird, bestimmte
Geschlechterrollen zu übernehmen. Pleck ist der Ansicht, daß viele
psychische Probleme dadurch entstehen, daß wir gezwungen sind,
vorgeformten Vorstellungen von Männlichkeit zu entsprechen.
Pleck zeichnet einen wissenschaftlichen Rahmen, innerhalb dessen
von der Norm abweichendes Verhalten von Männern, das bisher
gesellschaftlich stigmatisiert wurde, positiv bewertet werden kann.
Das Sex Role Strain Paradigma unterliegt einem großen Teil der
Forschung, die von Androgynität ausgeht, d.h. davon, daß alle
Menschen traditionell nur Frauen bzw. Männern zugeschriebene
Empfindungen und Eigenschaften besitzen.
Mängel von Plecks Ansatz
Pleck kritisiert am traditionellen Male Sex Role Paradigma mit

83
Recht, daß es vorgibt, für beide Geschlechter in gleichem Maße
gültig zu sein, sich in Wirklichkeit aber vor allem um die Probleme
sorgt, die die Männer mit ihrer Identität zu haben scheinen.
Pleck unterläuft derselbe Fehler. Er nennt sein Paradigma nicht -
entsprechend dem Male Sex Role Identity Paradigma - Male Sex
Role Strain Paradigma. Er scheint also die Forschung über beide
Geschlechter zu behandeln, ist in Wirklichkeit aber ebenfalls
hauptsächlich mit Männern beschäftigt.
Plecks größte Beschränkung hängt mit diesem Fehler zusammen. Er
leistet zwar eine radikale Kritik des Identitätsdenkens, der Vorstellung,
Männer müßten ein bestimmtes, als männlich definiertes
Verhalten zeigen. Gleichzeitig bleibt seine Kritik aber völlig in
der Empiriegläubigkeit und im Psychologismus der traditionellen
Forschung über Geschlechterrollen befangen.
Diese Beschränkung hängt weitgehend mit der unkritischen Übernahme
des Begriffs Männerrolle zusammen. Der Arbeit von Pleck
unterliegt folgende· Vorstellung: Die Gesellschaft fordert vom Ein'"
zeInen eine Geschlechtsrolle, sie schränkt dadurch das Potential
des Einzelnen willkürlich ein ("arbitrarily restriet individuals'
potential"). Deshalb geht es also darum, die Männer von ihrer
Belastung durch die Männerrolle zu befreien. Herrschaft wird
ausgeklammert. Interessen der Männer, die Männerrolle auszufüllen,
bleiben unberücksichtigt. Pleck betrachtet vornehmlich die
Unterdrückung des Einzelnen - Gesellschaft nur insofern, als sie
Zwänge auf den Einzelnen ausübt. Daß Männer von gesellschaftliehen
Positionen profitieren (von der Männerrolle profitieren)'
bleibt so gut wie immer unberücksichtigt. An einigen wenigen
Stellen kommt Pleck darauf zu sprechen.
Ein charakteristisches Beispiel: Eine der Thesen des Sex Role

84
Strain Paradigma lautet: Für Männer hat es härtere Konsequenzen,
wenn sie von ihrer Geschlechterrolle abweichen, als für Frauen.
Als Nachbemerkung zu dieser These führt Pleck eine seiner wenigen
soziologischen überlegungen. an. Wenn wir in Betracht zögen,
daß die Geschlechterrollen einen unterschiedlichen Zugang zur
Macht mit sich bringen, sei die Frauenrolle eindeutig einschränkender
als die Männerrolle. Indern Pleck hier die Dimension gesellschaftlicher
Macht einmal nicht ausklammert, kommt er selbst
zu einer seiner eigentlichen unmittelbar widersprechenden Aussage.
3.4.2. Antisexistische Ansätze innerhalb der men's studies
- Harry Brod
Den beschriebenen Mangel vieler men's studies-Arbeiten vermeiden
ForscherInnen, die einen antisexistischen Ansatz (unsere Bezeichnung)
nicht aus dem Auge verlieren. Sie berücksichtigen in
ihrer Forschung, daß wir in einer von Männern beherrschten und
in ihren kulturellen und politischen Grundstrukturen von männliehen
Werten bestimmten Gesellschaft leben. Es handelt sich hier
um eine Tendenz, weniger um einen aus~efeilten Ansatz. Einige
Forscher dieser Richtung bezeichnen ihren Ansatz als feministisehe
Männerforschung. Wir halten diesen Begriff, wenn er sich auf
Männer bezieht, genauso wie den Ausdruck "Feministischer Mann",
der unter antisexistischen Männern in den USA weit verbreitet
ist, für unangebracht.

85
Harry Brod zwischen sozialistischem Feminismus und der guten
Natur der Männer
Harry Brod ist der US-Wissenschaftler, der bisher den größten
Beitrag zu einern antisexistischen Ansatz der men's studies geleistet
hat. 1985 bis 1987 war er einer der beiden Vorsitzenden (cochair)
von NOCM. 1982 bis 1987 war er Associate Professor am
Institute for the Study of Women and Men an der University of
Southern California in Los Angeles (siehe 3.4.5.). Harry Brods
Theorie ist sehr eklektizistisch. Er gebraucht häufig den Begriff
Männerrolle, obwohl er die Kritik von Carrigan et al. an dem Begriff
begrüßt. Vor allem bewegt er sich in einer Ambivalenz zwischen
Cp-Counseling Ansatz und radikalem bzw. sozialistischem
Feminismus. Auch er bezeichnet sich als Feminist.
Die besten Impulse Brods s!nd seine männerpolitischElfi Hinweise
und seine Sensibilität für andere politische Fragen und seine
(leider teilweise gebrochene) Aufnahme radikalfeministischer Inhalte.
In seinem im Sommer 1986 in der "Changing Men" veröffentlichten
Artikel "Brüderlichkeit, Gleichheit, Freiheit" kommt
seine Neigung zu Auffassungen der Co-Counseling-Gemeinschaft
allerdings überdeutlich zum Tragen. In der ersten Hälfte des Artikels
argumentiert er für den guten Mann, in dessen ureigenem
Interesse seine antisexistische Veränderung sei. Die zweite Hälfte
des Artikels bringt eine Kehrtwendung: Er spricht von der Ambivalenz
der Männer, die Macht sei die große Versucherin der Männer
im Patriarchat.
Der erste bedeutende Artikel Brods zur Männerfrage erschien im
Winter 1983/84 "Arbeitskleidung und Freizeitanzüge: die Klassenbasis
und die Klassenscheuklappen der Männerbewegung". Es ist
, .
die ausführlichste Kritik an den Mittelschichtsscheuklappen der

86
US-Männergruppenszene (siehe 3.1.9.). An dieser Stelle referieren
wir kleine Teile seiner beiden Artikel in dem von ihm herausgegebenen
Sammelband über men's studies "The Making of the
Masculinities" (1987a).
"Feministische" men's studies
Brod meint, die men's studies sollten einen distinkten Beitrag zur
feministischen Rekonstruktion des Wissens leisten. Seine allgemeinste
Definition von men's studies lautet: men's studies "sind
die Studien von Männlichkeiten und Erfahrungen von Männern als
spezifische und variierende sozial-historisch-kulturelle Formationen.
Diese Studien situieren Männlichkeiten als gleiche Studienobjekte
wie Weiblichkeiten, anstatt sie als universelle Normen zu
erhöhen" (Brod 1987c, S. 40). "Wenn Männer von ihrem zentralen
Standort bewegt werden sollen und eine feministische Vision
Wirklichkeit werden soll, muß die feministische Vision explizit auf
die Männer gerichtet werden, um sie fortbewegen zu können."
(ebd.)
Politisch haben die men's studies ihre Wurzeln in der profeministischen
Männerbewegung. Die Men's Studies Association ist das
größte Organisations-Element der NOeM. "Men's studies sollten
ohne Verlegenheit deutlich zu ihren Wurzeln in dem Streben nach
fortschrittlichem, profeministischem Wandel der Männerrollen stehen."
(ebd., S. 45)
Bezüglich der Konflikte mit Frauenforschung über Finanzierung
kann es hilfreich sein, sich Lösungen der parallelen Problematik
der weiblichen und männlichen Anti-Gewalt Bewegungen anzusehen.
Es gibt z.B. Repräsentantinnen von Anti-Gewalt-Frauen-

87
gruppen in Vorständen von Männergruppen; übereinkünfte, Finanzanträge
zuerst örtlichen Frauengruppen vorzulegen; übereinkünfte,
prinzipiell nicht in Konkurrenz zu den Frauen, nach Geldern
anzusuchen. Analoge institutionelle Verbindungen zwischen
Frauen- und Männerforschung wären sinnvoll.
Skizze einer "sozialistischen feministischen Männerforschung über
kapitalistisch patriarchale Männlichkeit" (Brod)
Langfristig erfolgt ein Wechsel der Macht von individuellen Patriarchen
zu den Institutionen des kapitalistischen Patriarchats. Die
Entwicklung des Kapitalismus bringt Entpersönlichung, Bürokratisierung
und Entfremdung mit sich. Der Spalt zwischen persönlicher
und 'institutioneller Macht klafft weiter auseinander, d.h., die
meisten Männer fühlen sich privat machtlos, obwohl Männermacht
institutionalisiert ist. Persönliche Beziehungen sind nicht mehr
der Ort der Männermacht. Daher können Veränderungen des männlichen
Charakters (z.B; von autoritär zu· sorgend) toleriert werden.
Die Forderung nach mehr sorgenden Vätern berührt die Machtorientierung
der kapitalistischen patriarchalen Institutionen nicht.
Verstärkt werden Kooperationsfähigkeiten gefordert anstatt nur
Konkurrenz. Andererseits werden traditionell männliche Orientie~
rungen verstärkt, die funktional sind für das System. Beispiele:
körperlich stark sein, aggressiv sein und seine Arbeit kontrollieren.
Die Trennung von Kopf- und Handarbeit bringt aber mit sich,
daß kein Mann diese Ziele gleichzeitig erreichen kann. Also sind
die Männer frustriert und klammern sich an Geschlechtsidentitätsbeweise,
die diese Gesellschaft ermöglicht. Es gibt ein "Wechselspiel
zwischen pSYChologischen, ökonomischen und politischen
Vor- und Nachteilen" für Männer. Protestantisch-kapitalistische

88
Arbeitsethik und ödipaler Lustaufschub stehen miteinander in
Zusammenhang. "Die feministische Wissenschaftsphilosophie und
ökofeministische Werke haben den Zusammenhang zwischen instrumentellen
männlichen und wissenschaftlichen Rationalitäten gezeigt."
(Brod 1987b, S. 15) Dritt-WeIt- und Arbeiter-Männlichkeiten
können als Widerstandsformen gegenüber der Gieichmacherei
verstanden werden, die für die herrschende Männlichkeit essentiell
ist. Wir müssen die Trennung zwischen Privatem und öffentlichem
der Männlichkeiten hier bedenken. Männer höherer Klassen
mögen netter, weniger machomäßig erscheinen. Die institutionelle
Männermacht, die sie ausüben, ist unpersönlicher, aber sie ist
wirksamer in bezug auf Frauenunterdrückung als persönliches
Machoverhalten von Männern unterer Klassen.
3.4.3. Die Ambivalenz der Männer
Mark Kann (1986) hat eine wichtige grundsätzliche Kritik an
vielen Men's study Arbeiten geleistet und zugleich einen Ansatz
für künftige Forschung über Männer formuliert. Er kritisiert die
Auffassung, die Veränderung der Männer sei in ihrem eigenen Interesse.
Daß Männer sich nicht mehr entsprechend hegemonialer
Männlichkeit verhalten, soll nach Meinung einiger Forscher unmittelbar
mit ihrem Interesse zusammenfallen.
Kann nimmt den Aufsatz von Brod "Eros thanatized" (1984) als'
Beispiel. Brod schreibt, Pornografie sei nicht im Interesse der
Männer, well sie ihre Sexualität verunstalte. Kann entgegnet, daß
Pornografie durchaus dem Interesse der Männer entspricht, well
sie die Ideologie der Männerherrschaft reproduziert. Hegemoniale
Männlichkeit entspricht dem Interesse der Männer. Als große Regel
können wir sagen, daß das unmittelbare Eigeninteresse der Männer

89
nicht mit der Opposition von Feministinnen gegen Patriarchat und
hegemonialer Männlichkeit übereinstimmt. Männer erhalten durch
die Unterordnung der Frauen Privilegien: bessere Arbeitsplätze mit
höherem Status und Einkommen, Macht und Anerkennung, etc.
Men's studies haben sich bisher auf die Untersuchung der Leiden
der Männer in dieser Gesellschaft konzentriert, d.h. auf qie Leiden
des herrschenden Geschlechts. Diese Ausrichtung ist nur dann zu
rechtfertigen, wenn sie die Ambivalenz der Männer betrachtet.
Einerseits haben Männer Motive und Interessen, die herrschende
Männlichkeit aufrechtzuerhalten, andererseits haben sie Interessen
und Motivationen, gegen die Männerherrschaft anzugehen. In dieser
Ambivalenz befinden sich im Patriarchat alle Männer.
Kann sieht Parallelen zu den BürgerInnen, die sich für unterdrückte
Klassen und zu den Weißen, die sich für die Befreiung der
Schwarzen eingesetzt haben. Dies sind für ihn Beispiele für
Selbstaufopferung ("self sacrifice") - ein Begriff, den wir für
fragwürdig halten, weil er die Gewinne auf der gesellschaftl1chen
und persönlichen Ebene und damit die persönlichen Motivationen
außer Betracht läßt.
3.4.4. "Homosexismus" und hegemoniale Männlichkeit
Herek (1986) hat den Begriff Homophobie problematisiert, weil das
Suffix "-phobie" suggeriert, daß das Individuelle Vorurteil hauptsächlich
auf Angst basiert und diese Angst irrational und disfunktional
seI. Er meint jedoch, daß "Homophobie" teilweise deshalb
so zählebig ist, weil sie funktional ist für die Individuen,
die sie manifestieren.

90
Lehne (1976) unterscheidet zwischen "Homosexismus" als gesellschaftlichem
Phänomen und der psychischen Manifestation der
"Homophobie" . Homophobie existiert nach seiner Untersuchung in
den meisten Fällen nicht als ein isolierter Charakterzug oder als
ein Vorurteil, sondern ist charakteristisches Merkmal für Individuen,
die generell rigide und sexistisch sind. Homosexismus kann
auch bei Homosexuellen und anderen, die nicht persönlich Angst
vor Homosexualität haben, vorkommen. In diesen Fällen besteht
nur eine Beziehung zur Homophobie, insoweit Homophobie eine soziale
Norm ist. (ebd., S. 67) Nach Lehne ist deshalb Homophobie
keine persönliche Phobie, sondern eine "Technik der sozialen
Kontrolle durch homosexistische Individuen, um die Normen der
männlichen Geschlechtsrolle zu erzwingen." (ebd., S. 77)
Dhise gesellschaftliche Betrachtungsweise hat auch in kirchlichen
Kreisen Eingang ·gefunden. So benutzen Autorinnen in einem Programm
der Presbyterianischen Kirche der USA zur Erziehung gegen
Homophobie den Begriff "Heterosexismus" (meint: Diskriminierung
von Homosexuellen) vergleichbar mit dem Rassismus und Sexismus
(Mollenkott o.J., Glaser o.J.).
Die Unterdrückung und Verdrängung des Schwulen (des eigenen
schwulen Bedürfnisses; der Männer, die als die Schwulen gelten;
von Schwul-Sein als Code zur Abgrenzung hegemonialer Männlichkeit)
ist ein wesentlicher Vorgang hegemonialer Männlichkeit.­
Es geht< um die Ambivalenz im Verhältnis der Männer untereinander
in der Männergesellschaft. Eine Ambivalenz zwischen Anerkennung/Liebe
und Abwehr/Konkurrenz. Diese Ambivalenz hängt
2 Zur "hegemonialen Männlichkeit" (Carrigan, Connell und Lee
1985), siehe 2.2.

91
von der Herrschaft der Männerwelten über die Frauenwelten ab."
Homosexismus ist, so verstanden, ein zentrales Phänomen hegemonialer
Männlichkeit. Das überwinden von Homosexismus hat ebenfalls
große Bedeutung für das Leben eines anderen Mann-Seins.
Homosexismus wird zum Teil eher psychologisch, zum Teil eher
soziologisch interpretiert.
Das "Schwul-Sein" ist für Jungen ein Code für vermeintlich Mädchenhaftes
bzw. weibliches Verhalten, das mit Ablehnung, ja Ekel
belegt ist, wenn Jungen es äußern. Schwul zu sein heißt unter
Jungen, "abartig", kein ganzer Kerl zu sein. Für die Einfügung in
Jungenhaftigkeit/ Männlichkeit ist die Abgrenzung gegenüber
"Schwul-Sein" von zentraler Bedeutung. Zum großen Teil ist dieses
Nicht-schwul-sein-Dürfen die übertragung des Nicht-Mutter­
(bzw. Mädchen- und Frau-) sein-Dürfens auf das eigene Geschlecht.
Der "weibliche" Junge bzw. Mann wird als schwul codiert.
Verdrängung von Weiblichkeit ist Bestandteil von "normaler",
d.h. hegemonialer Männlichkeit (siehe 2.2. und 4.3.2.).
Ganz wichtig ist die Bedeutung dieser Abgrenzung für das Verhältnis
von Jungen bzw. Männern untereinander. Das Nicht­
"Schwul"-Sein bestimmt die Ambivalenz ihres Verhältnisses. Zärtlichkeiten
und andere direkte Äußerungen von Nähe sind nicht
erlaubt. Die Nähe, die Männer zueinander empfinden, findet andere
Bahnen: z.B. Konkurrenz und das Konstruieren von Männerkulturen.
Pilgrim hat mit seiner These "Alle Männer sind schwul" versucht,
die große Affinität der Männer zueinander, z.B. in Gremien von
3 Zu Männerweiten-Frauenwelten siehe die klassische Analyse von
G.W.F. Hegel in der "Phänomenologie des Geistes", Kap. VI.A.

92
Organisationen aller Art, zu erklären (vor allem in: Pilgrim
1977/1983). Wir sind mit Freud der Auffassung, daß alle Menschen
bisexuelle Anlagen besitzen. Pilgrims These zur Erklärung der
"Männerbünde" und der verkappten Zuneigung von Männern zueinander
halten wir jedoch für psychologistisch.
Eine bessere Erl

93
Frauenwelten wird letztendlich herabgesehen. Dennoch dürfen
Äußerungen direkter Nähe nicht zwischen Männern getan werden.
Sie sind dem Kontakt mit Frauen vorbehalten. Die Beziehungen zu
Frauen sind mit beherrschender Heterosexualität besetzt. Die
Haltung der Männer zj.leinander ist ambivalent. Es handelt sich um
eine Ambivalenz zwischen Liebe/Anerkennung und Abgrenzung/
Abwehr.
Die Bedeutung der überwindung der Homophobie scheint in den
allermeisten Männergruppen in den uns bekannten Ländern Konsens
zu sein. Auch in den von der schwedischen ministeriellen
Arbeitsgruppe durchgeführten Seminaren wurde diese Auffassung
des öfteren geäUßert und schien unwidersprochen zu bleiben.
In ihrem Ideenprogramm weist die Arbeitsgruppe auf den schädliehen
Einfluß der Homophobie bzw. des Homosexismus auf die Entwicklung
der Jungen hin (Arbetsgruppen om mansrollen 1985d, S.
44).
Die Männer in Männergruppen versuchen, sich von Homophobie zu
befreien. Das Kennenlernen von Schwulen und ihren Kulturen kann
dabei hilfreich sein. Am wichtigsten ist das Zulassen von Nähe zu
Männern. Das schließt auch das Äußern von Zuneigung ein. Daß
diese ersten Versuche, Nähe zueinander zu äußern, manchmal etworden.
Diese
was aufgesetzt oder holprig sind, ist oft. karikiert
Anfangsschwierigkeit tut der Bedeutung der überwindung der Homophobie
jedoch keinen Abbruch.
Der Kampf gegen Homophobie ist ein ausgesprochenes Männer-

94
gruppenthema 4 • Es geht für die heterosexuellen Männer nicht nur
um eine Solidarität mit den Schwulen und Lesben gegen deren
gesellschaftliche Diskriminierung und Verfolgung, sondern es geht
auch um die Veränderung herrschender Männlichkeit. Männer sollen
offener, persönlicher miteinan

95
Institute for the Study of Women and Men an der University of
Southern California in Los Angeles
Die University of Southern California in Los Angeles ist eine
große und renommierte Universität mit vielen Fakultäten. Seit den
70er Jahren ist ein Programm entwickelt worden, das der sozialen
Transformation der Frauen und Männer Rechnung trägt. Die Theorie
des Männerstudienteils der Study of Women and Men in Society
(SWMS) beinhaltet, nach den Worten einer Professorin (Orenstein
1986), daß es notwendig ist, die Gleichsetzung Mann = Mensch zu
analysieren, weH sie nicht nur Frauen, sondern auch die meisten
Männer von diesem Mythos Mann ausschließt: Männer verschiedener
Klassen, Rassen, Religionen, verschiedener ethnischer
Hintergründe und sexueller Orientierungen. Es werden Kurse angeboten
wie "Männlichkeit und Geschlechterrollen" , "Bilder von
Frauen, Männern und Familie in der amerikanischen Kultur",
"Einführung in die feministische Theorie und die Frauen- und
Männerbewegungen". Im Februar 1987 veranstaltete dieses Institut
die Konferenz "The new gender scholarship:- ·women's and men's
studies" (van Velden 1987b). ProfessorInnen von SWMS veröffentlichten
zahlreiche Artikel und Bücher zu Männerfragen (z.B. Harry
Brod).

96
4.
Schwedische Diskussionen und Projekte
4.1.
Staatliche Gleichstellungspolitik für Männer -
Arbeitsgruppe zur MännerroUe
die
4.1.1.
Einleitung
1983 setzte die schwedische Gleichstellungsministerin eine "Arbeitsgruppe
zur Männerrolle" ein (später "Beratungsgruppe", heute
"Ideegruppe für Fragen der Männerrolle"). Bis 1987 bestand sie
aus sieben Männern und fünf Frauen: vier Gewerkschaftsvertreterinnen,
einem Repräsentanten des Arbeitgeberverbandes, dem Vorsitzenden
des "Reichsbundes für sexuelle Aufklärung", einer Vertreterln
des Fredrika-Bremer-Frauenbundes, dem Sozialwissenschaftier
Lars Jalmert, drei Frauen aus drei Ministerien und dem
Vorsitzenden der Gruppe, dem Landstingspolitiker (RegionalpOlitiker)
Stig Ahs.
Diese Arbeitsgruppe hat intensiv nachgedacht, wie zu einer Veränderung
der Männer beigetragen werden könnte und ihre Vorstellungen
veröffentlicht (zwei Bücher, sieben lange Tagungsberichte)'
. Vor allem aber sind ihre Ideen schon praktisch geworden:
Das "Krisenzentrum für Männer" in Göteborg ist teilweise
aufgrund von ihren Inspirationen zustandegekommen. In dieser
Einrichtung beraten ein Psychologe und ein Sozialarbeiter Männer
am Telefon und in persönlichen Gesprächen. Das Projekt wird
wissenschaftlich begleitet. Es geht wesentlich darum, herauszubekommen,
ob es männerspezifische Probleme gibt, für die bestehende
Einrichtungen kaum Hilfe bieten. Laut Zwischenbericht ist
1 Jalmert 1984, Arbetsgruppen om mansrollen 1984a-1985d, Samrädsgruppen
för mansrollsfrägor 1987.

97
das der Fall. 2 Von den 125 Männern, denen 1986 im persönlichen
Gespräch zu helfen versucht wurde, ging es bei grob einem Drittel
um Trennungsprobleme, einem Drittel um Gewalt und einem Drittel
um Beziehungsprobleme. Im Februar 1988 wurde in Stockholm ein
sehr ähnliches Zentrum eingerichtet.
Zwölf Projekte zu "Männer und Gleichstellung" werden (oder wurden)
vom Staat finanziell unterstützt. Darunter befinden sich fünf
Projekte, die Männer anregen sollen, (mehr) Elternurlaub zu nehmen,
eins davon eine Kampagne der Metallgewerkschaft in einem
Betrieb. Weiterhin zwei Projekte für Wehrpflichtige: Ein Kurs für
Wehrpflichtige über die Veränderung der Männer und ein Schauspiel
zu dem Thema, das Wehrpflichtigen gezeigt wird und mit
ihnen diskutiert wird. Außerdem zwei Kursusprojekte, die Jungen
motivieren sollen, Pflegeberufe zu wählen. Ein Projekt mit dem
Ziel, Männer für die Pflegearbeit von Alten und Behinderten zu
Hause zu gewinnen. Der Arbeiter-Bildungsverband arbeitet Bildungsmaterial
über Männer aus, mit dem Männer (nicht zuletzt am
Arbeitsplatz) erreicht werden sollen. Das zwölfte Projekt: Die
Reichsorganisation der Rentner arbeitet Blldungs- und Informationsmaterial
über die Veränderung der Männer für alte Männer aus.
Das Geschlechterverhältnis ist sicher in Schweden nicht dasselbe
wie bei uns. In Schweden wird schon seit den frühen sechziger
Jahren in der Öffentlichkeit über die Gleichstellung der Geschlechter
diskutiert. Diese Diskussion wurde schon damals auch
wesentlich von der regierenden sozialdemokratischen Partei geführt.
Schon 1968 wollte die sozialdemokratische Regierung nicht
mehr von einer "Frauenfrage" sondern von einer Doppelrolie für
belde Geschlechter sprechen (siehe Schöpp-Schilling , 1978). 1970
hielt Olof Palme vor einer Frauenorganisation In den USA eine
2 Leneer-Axelsson 1986.

98
Rede, die unter dem Titel "the emancipation of man" (hier: die
Emanzipation des Mannes) veröffentlicht wurde (Palme 1972).
Frauen verdienen in Schweden 80% dessen, was Männer als Stundenlöhne
verdienen - in der Industrie 90%. In der Bundesrepublik
Deutschland verdienten Arbeiterinnen in der Industrie 1986 74%
dessen, was Arbeiter in der Industrie als Stundenlohn verdienten."
Fast 30% der polltischen MandatsträgerInnen in Schweden
sind Frauen. (Allerdings: Fast die Hälfte .der Frauen arbeitet in
Schweden halbtags.) Gut jeder fünfte Vater nimmt in Schweden
während des ersten Lebensjahres des Kindes Elternurlaub - im
Durchschnitt 47 Tage.' Die Initiative zur Scheidung kommt in
Schweden in 70% der Fälle von den Frauen." In der Bundesrepublik
kam die Initiative zur Scheidung 1985 in 58% der Fälle von
den Frauen, in 33% von den Männern und in 9% 'der Fälle von
beiden."
Auch Schweden ist eine Gesellschaft mit Männerherrschaft. Eines
der größten Probleme ist die Geschlechtersegregation in der
Berufswelt. In einem OECD-Bericht war Schweden das untersuchte
Land, in dem die Berufe am meisten nach Geschlechtern getrennt
waren (Arbetsgruppen om mansrollen 1984c, S. 49).
Welche Interessen leiten die Aktivitäten der ministeriellen Arbeitsgruppe?
Der zentrale Ausgangspunkt .ihrer überlegungen ist
der Elternurlaub (siehe 4,1.5:). Die Arbeitsgruppe ist vor allem
darum bemüht, herauszufinden, warum nicht mehr Männer und
Männer länger Elternurlaub nehmen. Sie hält Elternurlaub für das
beste Mittel zur Veränderung der Männer, Sie fordert daher eine
3 statistisches Bundesamt 1987, S. 484.
4 Arbetsgruppen om mansrollen 1985b, S, 5.
5 Samrädsgruppen för mansrollsfrägor 1987, S. 91.
6 Statistisches Bundesamt 1987, S. 78.

99
Ausdehnung und eine Quotierung des Elternurlaubes (siehe 4.1.5.).
Sie betont, daß es für die ganze weitere Entwicklung des Verhältnisses
von Vater und Kind von größter Bedeutung, ist, daß der
Vater bereits direkt nach der Geburt eine möglichst nahe Beziehung
zum Kind aufnimmt. Auf diesem Weg scheint es der Arbeitsgruppe
am ehesten möglich, Männer dazu zu bewegen, Kinder- und
Hausarbeit zu übernehmen. Letzteres ist eine Voraussetzung für
die Gleichstellung der Geschlechter, um die es der Arbeitsgruppe
geht.
Sowohl Interessen von Frauen als auch Interessen von Männern
leiten die Arbeit der Arbeitsgruppe. Das ist im Vergleich mit den
von Männern getragenen Aktivitäten in anderen Ländern Schwäche
und Stärke des schwedischen Ansatzes zugleich. Schwäche insofern,
als es 'einigen Oberiegungen an eingehenderer Analyse der
Psychologie und Sozialpsychologie der Männer mangelt - die Arbeitsgruppe
versuchte leider nicht, an die Diskussionen und Initiativen
zur antisexistischen Veränderung der Männer in anderen
Ländern anzuknüpfen. Stärke insofern, als es sich um eine direkte
Auseinandersetzung zwischen Interessen der Männer an ihrer
Veränderung und Interessen der Frauen an der Veränderung der
Männer handelt. Diese unmittelbare Auseinandersetzung zwischen
Frauen und Männern hat die schwedische Arbeitsgruppe den Männergruppenszenen
in den verschiedenen Ländern voraus. "Männer
brauchen vielleicht eine gewisse Unterstützung durch Frauen, um
die Männerrollenfragen langsichtiger zu behandeln." (Arbetsgruppen
om mansrollen 1985d, S. 168)
Trotz aller Kritik im einzelnen beurteilen wir den schwedischen
"staatsfeministischen" Weg zur Veränderung der Männer letztlich
positiv. Eine staatliche Strategie zum Abbau der Privilegien einer
gesellschaftlichen Gruppe (hier: die Männer) ist in gewisser Hin-

100
sicht sinnvoller als eine staatliche Strategie zur Emanzipation
einer unterdrückten gesellschaftlichen Gruppe (zur Problematik
staatlicher Strategien zur Emanzipation der Frauen, siehe 4.1.3.).
Schweden hat bereits seine NachahmerIn gefunden: Im August 1986
setzte die norwegische Gleichstellungsministerin einen "Ausschuß
zur Männerrolle" ein. Er soll auf den Arbeiten der schwedischen
Arbeitsgruppe aufbauen und diese den norwegischen Verhältnissen
anpassen. Der "Ausschuß zur Männerrolle" ist ähnlich zusammengesetzt
und hat den gleichen Auftrag wie die schwedische Arbeitsgruppe
zur Männerrolle.
4.1.2. Von der Gleichstellungsidee zur Kritik der Männerrolle
Die staatlichen Bemühungen- zur Veränderung der Männer in
Schweden sind fest eingebunden in die schwedische Gleichstellungspolitlk.
Uns ist kein anderes Land bekannt, in dem bereits
zu einem so frühen Zeitpunkt vom Staat Maßnahmen zur Gleichstellung
getroffen wurden. Gleichstellung ist dabei ein Begriff, der
vor allem bestimmte Aspekte der Aufhebung der Diskriminierung
der Frauen meint.
Der Begriff Gleichstellung (Jämställdhet) wurde in den 60er Jahren
in Schweden gebräuchlich. Die Organisatlonsformen der Gleichstellungspolitik
können aber. laut Dahlberg (1986) bereits auf die
40er und 50er Jahre zurückgeführt werden. 1946 waren zum ersten
und bisher einzigen Mal alle Frauen im Reichstag durch eine
Initiative vereint. Sie erreichten, daß der Reichstag Maßnahmen

101
beschloß, mit denen dafür gesorgt werden sollte, daß der Staat
Frauen und Männern gleichen Lohn zahlt. 1946 wurde auch innerhalb
des schwedischen Dachverbandes der Branchengewerkschaften
(Landsorganisationen) ein Ombudsman für Frauenfragen
eingerichtet. (Im Schwedischen gibt es den Begriff Ombudskvinno
(-frau) (noch) nicht; "der Ombudsman" war in diesem, wie in
vielen im folgenden genannten Fällen eine Frau).
Die ideologischen Grundzüge der schwedischen Gleichstellungspolltik
wurden in den 60er Jahren geprägt. Frauen sollen durch Erwerbsarbeit
ökonomisch unabhängig werden, die Männer sollen sich
genauso an der Familienarbeit beteiligen wie die Frauen, und die
Geschlechtersegregatlon der Arbeitsplätze soll aufgehoben werden.
Die Arbeitsgruppe zur Männerrolle steht in der Tradition der
Gleichstellungspolltik. Sie wurde von der GleJchstellungsministerin
der damaligen sozialdemokratischen Regierung eingesetzt. Die Arbeitsgruppe
beruft sich auf eine Aussage des langjährigen schwedischen
Ministerpräsidenten Tage Erlander aus dem Jahre 1964.
Erlander schrieb im ZUkunftsprogramm "Die Gleichheit der Frauen",
das von einer Arbeitsgruppe der sozialdemokratischen Partei erstellt
wurde: "Die Gleichheit der Geschlechter bedeutet auch, daß
"Männer bessere Möglichkeiten (haben müssen), Kindern nahe zu
sein und Einfluß auf die Erziehung der neuen Generation zu haben.
Frauenfragen werden somit auch Männerfragen." (Arbetsgruppen
om mansrollen 1985d, S. 18)
1971 forderte die prominente llberale Feministin Eva Moberg einen
verkürzten Arbeitstag für die Eltern von Kleinkindern. Der sozialdemokratische
Frauenverband forderte 1972 einen Sechs-Stun-

102
den-Erwerbsarbeitstag für alle, zu allererst aber für die Eltern
von Kleinkindern. Eine allgemeine Verkürzung des Arbeitstages
wird auch von der Arbeitsgruppe zur Männerrolle als Voraussetzung
dafür angesehen, daß Männer ihren Teil der Haushalts- bzw.
Famillenarbeit übernehmen. Hingegen ist erst kürzlich wieder von
der Spitze der sozialdemokratischen Partei (einschließlich der
Frauen an der Spitze) verhindert worden, daß die Partei die Forderung
nach dem Sechs-Stunden-Tag auf die Tagesordnung setzt.
Das Recht, nur sechs Stunden täglich Erwerbsarbeit zu leisten,
haben die Eltern kleiner Kinder in Schweden seit 1979. Heute gilt
es für Eltern von Kindern, die das siebente Lebensjahr noch nicht
vollendet haben. Es wird aber kaum von Vätern genutzt. Schwedische
Männer arbeiten Im Durchschnitt mehr, wenn sie gerade
Väter geworden sind. Der allgemeine Sechs-Stunden-Tag könnte,
nach Ansicht der Arbeitsgruppe zur Männerrolle, viel dazu beitragen,
daß Väter sich mehr um die Kinder kümmern.
Die Arbeitsgruppe nimmt an, daß das Buch "Das Recht, ein Mensch
zu sein" aus dem Jahre 1976 (Paulsen, Andersson und Sessler
1975), das mit einer Ausstellung verbunden war - um es mit den
Worten der Arbeitsgruppe auszudrücken - "den Mythos zerriß, daß
nur die Frauen unterdrückt sind." (ebd., S. 20)
Weiterhin beruft sich die Arbeitsgruppe für ihre Auffassung, daß
Gleichstellung eine Männer- und eine Frauenfrage Ist, auf ein
Zitat der auch in der englischsprachlgen wissenschaftlichen Literatur
zur Soziologie und zum Geschlechterverhältnis bekannten
Rita Liljeström (1976) "Frauen standen für alles, wovon Bürokratie
und Technokratie absahen. Sie hielten eine enthumanisierte Ge-

103
sellschaft aufrecht, indem sie für deren kompensatorische und
therapeutische Kleinfamilie standen." Hier klingt die Gesellschaftskritik
an, die in jeder gründlichen Betrachtung der Geschlechterproblematik
angelegt ist.
Liljeström weiter an der von der Arbeitsgruppe zitierten Stelle:
"Das Ziel der Gleichstellung ist ein 'ganzer Mensch'. Ein Mensch,
dessen Persönlichkeit sich aus der Dialektik zwischen Gefühl und
Sachlichkeit, Stärke und Schwäche, Regel und Ausnahme entwickelt,
aus der Fähigkeit zu Intimität und der Fähigkeit zu überblick,
Distanz, zu Routine und Erneuerung, anstatt jeweils einen
Pol für ein Geschlecht zu reservieren." (ebd., S. 21)
Die Arbeitsgruppe weist darauf hin, daß in den 70er und 80er
Jahren Regierungsuntersuchungen zur Prostitution, zu Vergewaltigung'
Kinder- und Frauenrnißhandlung, Inzest, etc. durchgeführt
wurden, d.h., die "dunklen Seiten" der Männer untersucht wurden.
Auf Initiative des parlamentarischen Gleichstellungskomitees
führte der Sozialwissenschaftler Lars Jalmert eine umfangreiche
Untersuchung über die schwedischen Männer durch. Sie wurde
1983 fertiggestellt; es handelt sich um die erste Untersuchung mit
dieser Themenstellung in Schweden.
1983 und 1985 7 gab es in der schwedischen Öffentlichkeit heftige
Kontroversen über die "Weichpappas" oder "Velourpappas". Beide
Male traten Psychologen auf, die behaupteten, es schade den
Kindern, wenn die Väter versuchten, den Kindern genauso nah wie
die Mütter zu sein.
Im Herbst 1983 wurde die "Arbeitsgruppe zur Rolle des Mannes in
der Gleichstellungsarbeit" -
so die Formulierung auf Seite 23 in
7 "Die Tageszeitung", Berlin (West) v. 14.11.1985.

104
Arbetsgruppen om mansrollen (l985d) -
von der Gleichstellungsministerin
Anita Gradin eingesetzt.
4.1.3. Feministische Kritik an der Gleichstellungspolitik
Verkürzt ausgedrückt kritisieren schwedische Feministinnen an der
staatlichen Gleichstellungspolitik vor allem, daß sie nicht hält,
was sie verspricht, daß Ideologie und Wirklichkeit auseinanderklaffen.
Diese Kritik verkennt nicht, daß in Schweden mehr vom
Staat zur Gleichstellung der Geschlechter getan wird als in den
meisten anderen Ländern.
Andere Feministinnen beteiligen sich an der staatlichen Gieichstellungspolitik.
Die Gleichstellungspolitik ist eine Errungenschaft
von Feministinnen, sie wird von Feministinnen - vor allem innerhalb
der seit Jahrzehnten zumeist regierenden sozialdemokratischen
Partei - getragen. Der Begriff Staatsfeminismus bezeichnet
dieses widersprüchliche Phänomen.
Dahlberg spricht in Anlehnung an Ulrike Prokop (1976) von
staatsangepaßten Strategien zur Befreiung der Frauen. In Schweden
wurden die Frauenforderungen schon Ende der 60er Jahre zu
einem "geschlechtsneutralen Integrationsmodell" (Dahlberg 1986, S.
16) umgewandelt. Dieses Modell hat seitdem einen hegemonialen
Status. Dahlberg ist der Ansicht, daß die schwedische Gleichstellungspolitik
weder innovativ noch feministisch ist.
Laut Landby Eduards (1986) ist die Gleichstellungspolitik eine
Antwort auf die Frauenbewegung. Die expandierende ökonomie
brauchte weibliche Arbeitskräfte. Dadurch entstand ein Bedürfnis
nach staatlichen Maßnahmen, die den Frauen die Doppelbelastung

,105
erleichtern sollten: veränderte Steuerregeln, Kindertagesstätten,
kürzere Arbeitszeit, etc. Der Staat organisierte die neue Interessensgemeinschaft
von Kapital und Frauen.
Die Gleichstellungspolitik ist eingebunden in das schwedische
Modell der friedlichen Lösung der Interessenkonflikte zwischen
Kapital und Arbeit. In diesem Modell hat die Geschlechterfrage
keinen Platz. Gleichstellung wird nicht als alle Lebensbereiche
betreffend, sondern als engbegrenzter Maßnahmenbereich angesehen.
Fast wird sie darauf reduziert, ein Problem des Arbeitsmarktes
zu sein. Frauen arbeiten sehr viel häufiger an Teilzeitarbeitsplätzen
als Männer und sie leisten sehr viel mehr Versorgungsarbeit
für Kinder und Haushalt. Deshalb begünstigen Maßnahmen,
die sich auf Erwerbsarbeit beziehen, die Männer.
Nach Ansicht von schwedischen Feministinnen verlangt die
Gleichstellungspolitik eine Anpassung der Frauen an männliche
Normen und verlangt keine Opfer von den Männern. Dahlberg
führt ein Beispiel für die Anpassung an männliche Normen an.
(Dahlberg 1986, S. 31) Der Slogan "denke vernünftig", der den
Mädchen zur Berufswahl vorgesetzt wurde, bedeutete: Wähle die
technischen männerdominierten Berufe.
Die Arpeitsgruppe zur Männerrolle spricht fast nur davon, daß
Männer durch die Gleichstellung zugewinnen haben. Genauso
wurde schon seit Jahren von den Vertreterinnen der schwedischen
Gleichstellungspolltlk argumentiert. Dahlberg nennt ein Gegenbeispiel
von zentraler Bedeutung: die Quotierung. Es ist Augenwischerei
zu behaupten, Männer hätten durch die Quotierung nichts
zu verlieren. Hier wie in anderen Bereichen haben sie Privilegien
abzugeben.

106
An Arbeitsplätzen des öffentlichen Dienstes werden Gleichstellungsprogramme
"durchgeführt". Diese Programme werden dadurch
behindert, daß viele der für die Durchführung Verantwortlichen
kein Engagement für dieses Anliegen mitbringen. Es ist eine
Dienstaufgabe für sie, um die sie sich nicht bemüht haben.
Neuerdings ist es in Schweden üblich, seltener mit Gesetzen und
Zwangsmitteln vorzugehen. überzeugungsarbeit, .lose Rahmen für
Maßnahmen und Anpassung an jeweilige konkrete Realität werden
für effektivere Strategien gehalten. DIese Politik führt jedoch· bei
der Gleichstellungsarbeit häufig zu Wirkungslosigkeit. Aus der
Anpassung der Strategien folgen aufgeteilte und schlechtbestimmte
Funktionsanforderungen und Ziele sowie Unklarheiten und Mängel
der Kompetenz der lokalen GleichstellungsakteurInnen.
Ein weiterer Grund, warum die Gleichstellungsarbeit in der Realität
anders aussieht als in der Ideologie, ist, daß die AkteurInnen
dieser Politik de facto von den VerwaltungschefInnen ausgewählt
werden. Diese AkteurInnen, die die Verantwortung für die Programme
tragen, wollen den Verwaltungen oft keine einschneidenden
Veränderungen zumuten.
Die Gleichstellungsarbeit im privaten Sektor ist nach dem Gesetz
AUfgabe der Kapitalseite. Wo es einen Gleichstellungsvertrag zwischen
den Tarifparteien gibt, darf der "Gleichstellungsombudsman"
nicht kontrollieren. Kontrollfunktion für die Gleichstellungsarbeit
im privaten Sektor kommt ausschließlich den Gewerkschaften zu.
Diese engagieren sich aber in der Regel nicht sehr dafür.
Die Gleichstellungsverträge sollen Bestandteil der Mitbestim-

107
mungsverträge sein. Wenn die Mitbestimmungsverträge auf lokaler
Ebene ausgehandelt werden sollen, fallen in einigen Fällen die
Gleichste!lungsmaßnahmen weg, in anderen Fällen werden rhetorische
Formulierungen gebraucht.
Dahlberg, die umfangreiche Forschungsprojekte über die Praxis der
Gleichstellungsarbeit durchgeführt hat, kommt zu dem Schluß, daß
Gleichstellungsarbeit in der Regel nur das Ausarbeiten von Plänen
ist - zur Umsetzung der Pläne kommt es nicht. Der Aufbau von
Gleichstellungsorganen dient zur Legitimation dessen, daß überhaupt
etwas getan wird.
Die Gleichstellungsstrategfen werden nur für die Erwerbsarbeit
entwickelt und verbergen die Familienarbeit. Die Strategien sind
an die traditionellen männerdominierten Organisationen angepaßt.
Der Wunsch der Frauen, einerseits Erwerbsarbeit und andererseits
Kinder und Famllle zu harmolJisieren, wobei die persönlichen Beziehungen
das Primat haben, wird nach Ansicht von Dahlberg unterdrückt.
Den größten organisatorischen' Fortschritt erreichte die Gleichstellungsarbeit
an öffentlichen Arbeitsplätzen, die frauendominiert
sind. Die Geschlechtersegregation an den Arbeitsplätzen soll aber
aufgehoben werden, der Anteil der Frauen an frauendominierten
Arbeitsplätzen also gesenkt werden. Das heißt hier, an Arbeitsplätzen,
wo die Gleichste!lungsarbeit Erfolge verbucht, wird
sie durch den Abbau weiblicher Arbeitsplätze blockiert.
Die Gleichstellungspolitik kann laut Dahlberg sogar ein Mittel
sein, die dominierende Stellung der Männer im Erwerbsleben aufrechtzuerhalten.
Wenn die Zahl der Arbeitsplätze abnimmt, können
Männer im Namen der Gleichstellung versuchen, Frauen aus frau-

108
endominierten Arbeitsbel'eichen herauszudrängen. Als Maßnahme
gegen diese Gefahr empfiehlt Dahlberg, daß in Schweden die Möglichkeit
geschaffen werden sollte (die in den USA besteht), daß
öffentliche Arbeitgeber private Arbeitgeber, denen sie Aufträge
erteilen, Auflagen zur Gleichstellungsarbeit machen können. Dadurch
könnte eine Abnahme der beschäftigten Frauen im öffentlichEm
Dienst durch eine Zunahme im privaten Sektor ausgeglichen
werden.
4.1.4. Kritik an der "Männerrolle" - Kritik an der Gesellschaft?
Es verwundert nicht, daß die Äußerungen der Arbeitsgruppe zur
Frage, wie Gesellschaft und Männlichkeit miteinander zusammenhängen,
widersprüchlich sind. Schließlich handelt es sich um eine
Arbeitsgruppe, in der ein Kapitalvertreter, Gewerkschafterinnen,
RepräsentantInnen von Ministerien und die Repräsentantln einer
Frauenorganisation mitarbeiteten. Daß die Arbeitsgruppe völlig
kritiklos den Begriff Männerrolle verwendet, trägt dazu bei, daß
der Zusammenhang zwischen Männlichkeit und Gesellschaft widersprüchlich
bestimmt wird. (siehe 2.)
Besonders Der Vorsitzende der Arbeitsgruppe, Stig Ahs, betont oft,
daß die gesellschaftlichen Strukturen, die die herrschende Männlichkeit
aUfrechterhalten und verstärken, verändert werden müssen.
Aber diese Bemerkung bleibt meistens nur inhaltsleerer Appell,
da nicht gesagt wird, um welche Strukturen es sich handelt.
Dies kann zum Teil am Denken in der Kategorie Männerrolle liegen,
,wonach es um Normen und Wertvorstellungen geht, weniger
um gesellschaftliche Strukturen. In der Logik des Begriffes Män-

109
nerrolle liegt es auch, daß Stig Ahs. und auch das Ideenprogramm
der Arbeitsgruppe davon sprechen, da[3 Männer Unterdrücker und
Unterdrückte zugleich sind: "Unsere Männerrolle macht uns sowohl
zu Unterdrückern als auch zu Unterdrückten," (Arbetsgruppen om
mansrollen 1985d, S, 15)
Während ansonsten das gesamte Ideenprogramm von allen Mitgliedern
der Arbeitsgruppe getragen wird, wird schon im Vorwort bemerkt,
daß der Vertreter der Kapitalseite Widerspruch anmeldet, Er
trägt die Vorschläge zur Quotierung und Verlängerung des EIternurlaubs
und zur Verkürzung des Arbeitstages nicht mit,- Sein
Gegenvorschlag: die Auffassung von der Rolle und den Aufgaben
des Mannes zu "modernisieren", In der Diskussion der hegemonialen
Männlichkeit durch Carrigan, Connell und Lee (1985) bezeichnet
der Begriff "Modernisierung des Mannes" die Veränderung von
Männlichkeit im Interesse hegemonialer Männlichkeit, Die Männerherrschaft
wird bei der Modernisierung des Mannes aufrechterhalten,
An einer hervorgehobenen Stelle der Diskussionen der Arbeitsgruppe
wird eine Kapltalismuskritik angesprochen: Der Hauptredner
des Seminars der Arbeitsgruppe zum Thema Gefühle, Johann Cullberg,
benennt den Zusammenhang zwischen hegemonialer Männlichkeit
und kapitalistischer Gesellschaft (Arbeitsgruppen om
mansrollen 1984b, s, 7ff,), In kapitalistischen Gesellschaften hat
das Interesse des Kapitals, sich zu verwerten, Primat, Gleichstellungspolitik
hat hier ihre Grenze,10
8 Stlg Ahs in der Eröffnungsrede des Seminars der Arbetsgruppen
om mansrollen (l984b, S, 5),
9 Vorschläge, die unserer Meinung nach am ehesten grundsätzliche
Veränderungen ermöglichen könnten,
10 Zum Zusammenhang zwischen Kapitalismus und hegemonialer
Männlichkeit, siehe 3,4,2,

110
Die Arbeitsgruppe spricht vom Patriarchat und davon. daß die
Männer herrschen. Sie kritisiert gesellschaftliche Hierarchien. Im
Militär wie im Arbeitsleben sieht sie Hierarchien. die die "alte
Männerrolle" aufrechterhalten.' (Arbetsgruppen om mansrollen
1985d. S. 25)
Immer wieder verweist die Arbeitsgruppe darauf. daß die Klassenunterschiede
der Männer zu berücksichtigen sind. Leider bleibt
die Unterscheidung der unterschiedlichen Klassensituation der
Männer in den bisherigen Diskussionen der Arbeitsgruppe meistens
an der Oberfläche.
Trotz gegenteiliger Beteuerungen überwiegt im Ideenprogramm der
Arbeitsgruppe die Auffassung. es gehe vor allem um eine Veränderung
der Einstellungen über Männer und Männlichkeit, Die
Veränderung der Einstellungen werde dann die Veränderung der
materiellen Lebensverhältnisse nach sich ziehen. Häufig stehen
diese widersprüchlichen Vorstellungen - Kritik gesellschaftlicher
Strukturen und individualisierende Sichtweise - unvermittelt nebeneinander.
Diese Widersprüchllchkeit entschärft die häufig gute Kritik an
hegemonialer Männlichkeit und die guten praktischen Vorschläge
der Arbeitsgruppe.
4,1.5. Anreize zum Vatern - der Elternurlaub
Vaterschaft und Elternurlaub waren (und sind nach wie vor) die
wichtigsten Themen der Arbeitsgruppe. obwohl sie sich mit allen
wichtigen Aspekten des Mann-Seins befaßt hat. Sie kam zu dem

111
Ergebnis, daß das Vatern 11 der wirkungsvollste Weg zur Veränderung
der Männer ist, "Daß der Mann eine größere Nähe zum Kind
entwickelt, hat unserer Ansicht nach eine sehr große und vielleicht
entscheidende Bedeutung fUr die Veränderung der Männerrolle,"
(Arbetsgruppen om mansrollen 1985d, S, 172) Väter können
nach Auffassung der Arbeitsgrupe am ehesten ein engeres Verhältnis
zu ihren Kindern entwickeln, wenn sie den Elternurlaub
wahrnehmen.
" eine Ausgleichung der Elternverantwortung von Mann und
Frau kann dazu fUhren, daß es möglich wird, die Organisation des
Arbeltslebens zu verändern und daß Männer einen besseren Kontakt
zu sich selbst und ihren eigenen GefUhlen bekommen können.
Dies wiederum könnte dazu fUhren, daß Männer besser auf Gesellschaftsveränderungen
und Lebenskrisen vorbereitet sind. Im
Kontakt mit seinen Kindern muß der Mann nicht so 'gepanzert'
sein, sondern er kann mehr Seiten von sich selbst entwickeln und
zeigen." (Arbetsgruppen om mansrollen 1985d, S, 134f.)
Vater oder Mutter, ob verheiratet oder unverheiratet, können
neun Monate lang bei Zahlung von 90% ihres vorherigen Lohns
Elternurlaub nehmen. Weitere drei Monate Elternurlaub sind möglich
bei Zahlung von ca. DM 600,- monatlichem Elterngeld. Die
Arbeitsgruppe betont immer wieder, daß es fUr die ganze weitere
Entwicklung des Verhältnisses von Vater und Kind von größter
Bedeutung ist, daß der Vater bereits direkt nach der Geburt eine
möglichst nahe Beziehung zum Kind aufnimmt. Scheidungen ließen
sich dadurch vermeiden, und kommt es doch zu einer Scheidung,
sei die Wahrscheinlichkeit groß, daß der Mann ein gutes Verhältnis
zu seinen Kindern aufrechterhält, auch wenn er getrennt von
11 Zum Begriff "Vatern" , siehe die Einleitung. Im Schwedischen
gibt es keinen entsprechenden Ausdruck.

112
ihnen lebt.
"Es gibt keine Hindernisse dafür, daß ein Kind sich genauso an
seinen Vater wie an seine Mutter bindet und es gibt keine Hindernisse
dafür, daß der Vater die psychischen und sozialen Bedürfnisse
des Kindes befriedigt." Das zeigt Lars Jalmert (1979) in
seiner Durchsicht durch die Forschung zu diesem Thema im Buch
"Die soziale Entwicklung kleiner Kinder". Aber er stellt auch fest:
." ... obwohl Männer sehr gut für ihre Kinder sorgen können, beweisen
sie es selten." (Arbetsgruppen om mansrollen 1985d, S. 137)
Wird der Elternurlaub überhaupt in nennenswertem Maße von
Männern ausgenutzt? In der Bundesrepublik Deutschland ist des
öfteren zu hören, daß die schwedische Erfahrung gezeigt habe, daß
der Elternurlaub praktisch wirkungslos sei. (siehe z.B. Erler 1984)
Auch Maud Landby Eduards (1986), die die staatliche schwedische
Gleichstellungspolitik von einem feministischen Standpunkt kritisiert'
ist der Ansicht, daß der schwedische Elternurlaub bisher
nicht die sozialökonomischen Werte zugunsten von Frauen umverteilt
hat. Da er geschlechtsneutral konzipiert ist, und die gesellschaftliche
Wirklichkeit der Geschlechter nicht genügend berücksichtigt,
führt er dazu, daß weiterhin vor allem Frauen sich um
Kinder und Haushalt sorgen. Die praktische Forderung von Landby
Eduai'ds ist allerdings, trotz der unterschiedlichen Einschätzung,
dieselbe wie die der Arbeitsgruppe zur Männerrolle: Sie fordert
eine Quotierung des Elternurlaubs.
In Schweden ist Jedoch die Meinung weit verbreitet, daß die
Ausnutzungsquote der Männer an Elternurlaub nicht so negativ zu
beurteilen ist. Nehmen wir den quantitativen Anteil, den Väter
vom Elternurlaub ausnutzen, so handelt es sich um wenig ermu-

113
Ugende 4%.
Andererseits nimmt immerhin gut jeder fünfte Vater (22%) EIternurlaub
(Arbetsgruppen om mansrollen 1984c, S. 46), lind zwar
im Durchschnitt 47 Tage während des ersten Lebensjahres des
Kindes.' 2 Außerdem geht jeder fünfte Vater eines Kindes unter
sieben Jahren einer Teilzeltarbeit nach.
Die positivste Zahl betrifft den ebenfalls bezahlten Urlaub, den
schwedische Eltern im Falle der Krankheit eines Kindes nehmen
können. Neben dem eigentlichen Elternurlaub haben die SchwedInnen
zusätzlich noch die Möglichkeit, pro Kind im Jahr 60 Tage
(bis das Kind das zwölfte Lebensjahr vollendet hat) Urlaub zur
Betreuung des kranken Kindes zu nehmen. Von diesem Recht
machten 1980 47,7% der Väter, 1983 45,2% der Väter Gebrauch.
Die Väter nahmen 1983 einen Anteil von 34,5% des von beiden
Elternteilen ausgenutzten Urlaubs zur Betreuung von kranken
Kindern.
Eine andere ermutigende Zahl betrifft den speziellen, ebenfalls
bezahlten Urlaub, den (nur) Väter bei der Geburt eines Kindes
nehmen dürfen 00 Tage). 1983 machten 85% der Väter von dieser
Möglichkeit Gebrauch.
Lars Jalmert (1984) berichtet, daß in einer empirischen Untersuchung
festgestellt wurde, daß junge Männer, unverheiratet mit
ihrer Partnerin zusammenlebende Männer, Männer mit dem jüngsten
Kind im Vorschulalter und Männer an zahlenmäßig von Frauen dominierten
Arbeitsplätzen die positivsten Einstellungen zum EIternurlaub
haben.
12 Arbetsgruppen om mansrollen 1985d, S. 140 und Arbetsgruppen
om mansrollen 1984a, S. 7. Die zwölf Monate Elternurlaub
können über einen längeren Zeitraum verteilt werden.

114
Mehrere Untersuchungen haben gezeigt, daß in öffentlichen Betrieben
angestellte Väter häufiger Elternurlaub nehmen ais selbständige
und in privaten Betrieben beschäftigte Väter.
Wegen der ihrer Ansicht nach so großen Bedeutung des Elternurlaubs
geht es der Arbeitsgruppe darum, nach Mitteln zu suchen,
mehr Männer als bisher dazu zu bewegen, Elternurlaub zu nehmen
bzw. längere Zeit die Kinder zu betreuen. Sie halten eine Verlängerung
des Elternurlaubs mit einer Quotierung für ein sinnvolles
Mittel für die.ses Ziel. Die Arbeitsgruppe schlägt als erste Stufe
eines Ausbaus des Elternurlaubs vor, den Eitern, die den Urlaub
teilen, höheres Elterngeld zu zahlen. Die Dauer des Elternurlaubs
soll wie bisher zwölf Monate betragen. Diejenigen Eltern, die den
Urlaub in der Weise teilen, daß jede/r mindestens drei Monate mit
dem Kind verbringt, sollen die ganzen zwölf Monate 90% ihres
vorherigen Lohns erhalten. Die Arbeitsgruppe betont, daß die
Zahlung eines den Einkommensausfall deckenden Elterngeldes viel
eher dazu geeignet ist, Männer zu motivieren, Elternurlaub zu
nehmen, als die Zahlung von 60 Skr./Tag.
Die letzten drei Monate des Elternurlaubs, während derer bisher
nur 60 Skr/Tag erstattet werden, werden auch fast überhaupt
nicht von Vätern ausgenutzt. Der Wegfall des Einkommens des
Mannes ist für viele Familien nur schwer oder gar nicht zu verkraften.
Daher sollte eine weitere Verlängerung des Elternurlaubs
bei Zahlung von 90% des Lohnes erfolgen. Die Arbeitsgruppe
schlägt als zweite Stufe eines Ausbaus des Elternurlaubs vor, daß
der Zeitraum, um den der Elternurlaub verlängert werden würde,
zwischen den beiden Elternteilen gleich aufgeteilt werden müßte.
Für eine derartige Quotierung des Elternurlaubs spricht, daß auch

115
die quasi unfreiwillige Betreuung der Kinder durch den Vater zu
einem besseren Verhältnis des Vaters zum Kind führt. Dies ergab
eine Untersuchung arbeitsloser Männer, die wegen ihrer Arbeitslosigkeit
die Betreuung der Kinder übernahmen (Arbetsgruppen om
mansrollen 1985b, S. 19).
Auch das Aufbrechen zahlenmäßig männerdominierter Arbeitsplätze
erscheint der Arbeitsgruppe als wirkungsvolles Mittel zur Veränderung
der Männer und auch speziell zur Veränderung der Väter.
Eine norwegische Untersuchung ergab, daß Männer allgemein die
Gleichstellung der Frauen eher akzeptieren, wenn mehr Frauen in
ihrem Arbeitsbereich arbeiten. Ebenfalls wurde festgestellt, daß
Männer an frauendominierten Arbeitsplätzen in Schweden eine positivere
Einstellung zum Elternurlaub haben als andere Männer.
Dabei ist auch zu bedenken, daß die negative Meinung der Kollegen
über den Elternurlaub einer der wichtigsten Gründe zu sein
scheint, warum Männer nicht häufiger Elternurlaub nehmen. Die
Aufhebung männerdominierter Arbeitsbereiche könnte also die Bereitschaft
der Männer, Elternurlaub zu nehmen, erheblich vergrößern.
Es gibt zwischen den Beschäftigten in verschiedenen Arbeitssektoren
gewaltige Unterschiede in der Einstellung zum Vaterurlaub.
Während ein Vater in vielen Betrieben der Privatwirtschaft Karriere
oder sogar seine Arbeit riskieren kann, wenn er Elternurlaub
nimmt, werden Väter, die keinen Elternurlaub nehmen, in manchen
staatlichen Betrieben angefeindet (Arbetsgruppen om mansrollen
1984c, S. 16).
Ofters wird von der Arbeitsgruppe angeführt, daß in den vier
Landesteilen am meisten Elternurlaub von Männern genommen
wurde, in denen ein langfristiges Projekt zur Aufklärung und

116
Diskussion über Sexualität und Familienplanung durchgeführt
wurde.
Um Jungen auf das Vatern vorzubereiten, hält die Arbeitsgruppe
es für ratsam, daß Kinderpflegekurse in den Schulen unterrichtet
werden. Außerdem erscheint eine Integration von Vorschule, Kindergarten
und Jugendzentrum als ein wirksames Mittel, Jungen
den Umgang mit Kleinkindern zu ermöglichen, was ihnen eine
bessere Ausgangsposition für das Vatern verschafft.
Es sollte auch überlegt werden, wie gesetzlich verhindert werden
kann, daß Vätern nach ihrem Elternurlaub andere Arbeitsaufgaben
übertragen werden als vorher. Entsprechendes sollte natürlich
auch bei Müttern verhindert werden. Diese häufige Praxis ist ein
weiterer Grund, weshalb nicht mehr Männer Elternurlaub nehmen.
Die Arbeitsgruppe hält es für sinnvoll, daß werdende Väter an
Geburtsvorbereitungskursen teilnehmen und, daß diese Kurse auf
die Bedürfnisse der Väter eingehen.
Ihrer Ansicht nach ist es außerordentlich wichtig, daß das Personal
der die Kinder betreuenden Einrichtungen und das Personal in
den Schulen in Zukunft aus gleich vielen Männern wie Frauen
besteht (zur Kritik dieser Forderung, siehe 4.1.3.).
Forschungen haben bestätigt, daß Frauen gezwungen werden, zu
Hause zu bleiben, wenn Kinderkrippen und -tagesstätten fehlen.
Deshalb fordert die Arbeitsgruppe, daß jedes Kind im Alter von
einem Jahr ein Recht auf einen Betreuungsplatz haben sollte.

117
Der US-amerikanische Väterforscher über den schwedischen EIternurlaub
Der führende Väterforscher in den USA, Michael Lamb, Professor
für Psychologie, Psychiatrie und Kinderheilkunde an der Uni versity
of Utah In Salt Lake City, führte zusammen mit schwedischen
Forscherinnen eine Studie in Schweden durch.! 3 Sie wollten erforschen,
welche Auswirkungen zeitweiliger "Rollentausch" auf das
Verhalten der Eltern gegenüber den Kindern, auf das Verhältnis
zwischen Eltern und Kind und auf die frühe Entwicklung des
Kindes hat.
Lamb hatte erwartet, daß die schwedischen Väter, die über eine
gewisse Zeit Elternurlaub nahmen, sich nicht mehr traditionell
gegenüber den Kindern verhalten. Väter in den USA wie in
Schweden lächeln, reden, singen, berühren, halten ihre Kinder
weniger und zeigen ihnen seltener Zuneigung als schwedische und
US-amerikanische Mütter. Lamb wurde enttäuscht. Auch die Väter,
die Elternurlaub nahmen, zeigten die traditionelle größere Distanz
gegenüber ihren Kleinkindern. Es ließen sich keine signifikanten
Verhaltensunterschiede zwischen den Vätern, die Elternurlaub
nahmen und den Vätern, die keinen Elternurlaub nahmen, feststellen.
Lamb zieht aus dieser Untersuchung die Schlußfolgerung, daß Vaterurlaub
keine großen Auswirkungen auf die Eltern-Kind-Beziehung
hat. Lamb betrachtet nur das im empirischen Versuch beobachtbare
Verhalten der Väter gegenüber den Kindern, nicht aber,
welche Auswirkungen das Wahrnehmen des Elternurlaubs für die
Väter hat. In der Diskussion der ministeriellen Arbeitsgruppe zur
13 vgl. Lamb (1982b); Lamb/ Frodl/ Hwang/ Frodi (1982); Lamb/
Frodil Hwang et al. (1982); Lamb/ Frodi! Frodi et al. (1982).

118
Männerrolle in Schweden wird hingegen immer wieder betont. dafl
sich gezeigt habe. dafl der Elternurlaub des Vaters eine sehr
wichtige erste Phase für die Entwicklung einer gröfleren Nähe
zwischen Vater und Kind im ganzen weiteren Leben sein kann.
Uns erscheint Lambs Ausgangshypothese unverständlich. dafl durch
im Durchschnitt drei Monate Elternurlaub der Väter. nachdem die
Mütter in der Regel vorher schon sechs Monate den ganzen Tag
mit den Kindern zusammen waren. eine grofle Veränderung im empirisch
beobachtbaren Verhalten stattfinden würde. Sind nicht die
geschlechtsspezifischen Unterschiede. mit Kleinkindern umzugehen.
ganz eng an das allgemeine geschlechtsspeziflsche Verhalten gebunden?
Verändert sich geschiechtsspezlflsches Verhalten durch
drei Monate "Rollentausch" grundlegend? Hwang. der zusammen mit
Lamb die Untersuchungen durchführte. argumentiert 1987 (Hwang
1987) ähnlich wie wir.
4.1.6. Befreiung von der Versorgerposition?
In Schweden gibt es kaum noch "Nur"-Hausfrauen; 1985 waren es
noch ca. 130.000. d.h .• es gibt kaum noch Männer. die allein die
Familie "versorgen" (Arbetsgruppen om mansrollen 1985d. S. 67).
Wenn die Entwicklung weiter geht wie bisher. wird der Anteil der
Frauen und der Männer auf dem Arbeitsmarkt bereits Anfang der
90er Jahre ungefähr derselbe sein (Arbetsmarknadsdepartementet.
Jämställdhetsenheten 1986/7. S. 1).
Andererseits gleichen sich die Einkünfte von Männern und Frauen
nur sehr langsam an. Die meisten von Frauen dominierten Berufe
sind niedrig bezahlt. Auflerdem arbeiten 45% der Frauen Tellzeit.

119
"Die Frauen passen die Wahl ihrer Arbeit und ihre Arbeitszeiten
den Bedürfnissen der Kinder und der Familie an." (Arbetsgruppen
om mansrollen 1986, S. 7) Die Einkünfte der Männer machen also
auch in Schweden den größten Teil der Famllieneinkünfte aus.
In Kapitel 3.1.1. haben wir kurz dargestellt, daß es in den USA
bereits seit den 50 er Jahren Tendenzen der Männer gibt, gegen
die Versorgerposition zu rebel11eren. Eines der wichtigsten Ziele
der Männer in Männergruppen ist, nicht mehr hauptsächlich an
ökonomischer Leistungsfähigkeit, d.h. auch an der Fähigkeit zur
Versorgerfunktion gemessen zu werden.
Viele Männer der Arbeitsgruppe zur Männerrolle in Schweden betonen
ebenfalls dieses Ziel. "Wenn ich meine Familie nicht versorgen
kann, bin ich mit anderen Worten ein schlechter Mann. ,Das
ist die Männerrolle, von der ich mich zu befreien versuche", so
Stig Ahs, der Vorsitzende der Arbeitsgruppe (Arbetsgruppen om
mansrollen 1985d, S. 64).
Während des Seminars der Arbeitsgruppe über Arbeit (ebd. 1984c)
stießen Männer der Arbeitsgruppe mit dieser Ansicht auf heftige
Kritik von Frauen. Die Frauen wiesen darauf hin, daß es international
eirie Tendenz zur Mutter-Kind/er-Famllie gibt. Dieser neue
Familien-Typus bringt es mit sich, daß mehr Frauen verarmen. Die
Frauen stellen in der Seminardiskussion fest, daß es eine Tendenz
der Männer gibt, sich ihrer Versorgungsverantwortung zu entziehen,
die Frauen in die Armut stößt. Auch für Schweden gilt, daß
vieie Frauen nach einer Scheidung in ökonomische SChwierigkeiten
geraten.
Das, Kapitel "Versorgerrolle" im Ideenprogramm der Arbeitsgruppe
versucht, das Interesse der Männer auf Befreiung von der Fixie-

120
rung auf Arbeitsfähigkeit mit dem Interesse der Frauen, nicht
weiterhin ausgebeutet zu werden, zu vermitteln.
Ein allgemeiner Sechs-Stunden-Arbeitstag scheint der Arbeitsgruppe
das Mittel zu sein, daß die Männer von ihrer Arbeitsfixierung
wegbringen und dazu veranlassen könnte, sich mehr den
Kindern und der Reproduktionsarbeit zu widmen. Nach einer Untersuchung
einer staatlichen Kommission wäre ein allgemeiner
Sechs-Stunden tag kurz nach dem Jahr 2000 zu erreichen (ebd.
1985d, S. 69).
Vielleicht war die Kritik der Frauen während des Seminars
fruchtbar.
4.1.7. Männerkulturen
Die Arbeitsgruppe leistet eine Kritik an den - wie sie es nennt -
Männerkulturen. Auch hier wieder wurde die Arbeitsgruppe vor
allem von Rita Liljeström inspiriert. Liljeström geht von der
Trennung in Männerkulturen und Frauenkulturen aus. Die Männerkulturen
beschäftigen sich mit dem, was sie für die große und
wichtige Welt halten. Den Frauen bleibt die Befriedigung alltäglicher
Bedürfnisse und die Pflege der persönlichen Beziehungen
überlassen.
Gleichzeitig wird aber der Anteil der Frauen an der Aufrechterhaltung
der Männerkulturen betont. Die Arbeitsgruppe will, wie
sie im Vorwort schreibt, vor allem von den Sichtweisen der Männer
ausgehen. Daß Frauen Männer manchmal auch aus ihren Bereichen
fernhalten, ist richtig, aber uns erscheint der Anteil der
Frauen an diesem Prozeß als zu groß eingeschätzt. Männer halten

121
sich vor allem deshalb lieber in den "großen" Männerwelten auf,
weil es ihren Interessen entspricht.
Arbeitsleben
Insbesondere in ihrer Erörterung des Themas Männer und Arbeitsleben
kritisiert die Arbeitsgruppe, daß das Arbeitsleben männlich
geprägt ist. Dies gilt sogar für Arbeitsbereiche, in denen kaum
Männer arbeiten. Auch die männlichen Hierarchien, die wir überall
im Arbeitsleben finden, kritisiert die Arbeitsgruppe. Ebenfalls wird
kritisiert, daß die Auf teilung in qualifizierte Männerberufe und
monotone, schlechtbezahlte Frauenarbeit durch das Interesse der
Männer, Privilegien zu erhalten, entstand und durch dieses Interesse
auch aufrechterhalten Wird.
Die Frage ist nur hier wie bei den anderen Thesen der ArbeItsgruppe,
ob nicht ähnlich wie bei der Gleichstellungspolitik Theorie
und Praxis auseinanderklaffen. Die Theorie der Arbeitsgruppe
analysiert hier (wie meistens) die Wurzeln der Gleichstellungsprobleme.
Aber die praktischen Konsequenzen, jedenfalls die pragmatischen,
kurzfristig erreichbaren Forderungen, sind relativ uneffektiv,
manchmal.vielleicht sogar kontraproduktiv.
Die pragmatische Forderung der Arbeitsgruppe zu diesem Thema
lautet: So wie bisher schon im Rahmen der schwedischen Gleichstellungspolltik
Projekte geschaffen wurden, die es Frauen ermöglichen
sollten, in von Männern dominierten Arbeitsbereichen zu
arbeiten, sollten entsprechend Projekte für Männer in von Frauen
dominierten Arbeitsbereichen geschaffen werden. In Kapitel 4.1.3.
haben wir schon kurz angesprochen, daß diese Forderung dazu
mißbraucht werden kann, daß Männer Arbeitsplätze gewinnen und

122
Frauen Arbeitsplätze verlieren. Die Arbeitsgruppe schreibt, daß es
aus diesem Grunde Widerstand gegen das "Einbrechen" von Männern
auf "Frauenarbeitsplätze" von Seiten der Gewerkschaften
gibt.
Zwei weitere Tatsachen, die die Arbeitsgruppe selbst in ihrem
Kapitel über das Arbeitsleben anführt, hätten sie ebenfalis als
Bedenken gegenüber ihrer Forderung benennen sollen: Einmal haben
schon im Zeitraum 1975-1980 mehr Männer versucht, in
"weiblichen" Arbeitsbereichen zu arbeiten, als Frauen in "männlichen"
Arbeitsbereichen. Zum zweiten haben es die männlichen
"Eindringlinge" ganz im Gegensatz zu den weiblichen sehr leicht.
Sie stoßen nicht auf Widerstand, im Gegenteil. Deshalb sind sie
auch meist sehr zufrieden. Dies zeigte sich bei dem Seminar, das
die Arbeitsgruppe mit Männern, . die in traditionell von Frauen
beherrschten Arbeitsplätzen arbeiteten, durchführte (Arbetsgruppen
om mansrollen 1985c).
Sport
Beim Sport haben sich die Männer eine Männerkultur geschaffen,
"die im Grunde auf einem patriarchalischen Gesellschaftssystem
basiert." (ebd. 1985d, S. 52) - so die schwedische Arbeitsgruppe.
Im Ideenprogramm wird ein ehemaliger Leistungssportler zitiert,
der in einem Seminar der Arbeitsgruppe das Sportlerverhalten
kritisierte. Selten habe einer gewagt, Gefühle ehrlich zum Ausdruck
zu bringen, jeder spielte den Starken.
Klarer als im entsprechenden Kapitel im Ideenprogramm kommt die
entschiedene Kritik der Arbeitsgruppe am Sport als Bollwerk
schwedischer hegemonialer Männlichkeit in den Diskussionen in

123
ihren Seminaren zum Ausdruck. Als ein Teilnehmer des Seminars
über Trennungen (Samrädsgruppen för mansrollsfrägor 1987) sich
dagegen verwahrte, daß die Fußballkultur kritisiert wurde, legten
der Vorsitzende der Arbeitsgruppe, Stig Ahs und Hans Nestius,
ebelifalls Mitglied der Arbeitsgruppe und Vorsitzender des
Reichsbundes für sexuelle Aufklärung, heftig ins Zeug. In die
Männerbünde, wie etwa die Sportvereine, seien die Männer schon
immer vor den Problemen zuhause geflüchtet. In Schweden werde
der Sport mit großen Summen unterstützt, so daß verlangt werden
könne, daß der Sport sich in gesellschaftlichen Fragen engagiert.
Da die Arbeitsgruppe die positiven Seiten, die es für Männer haben
kann, sich zu verändern, betonen will, führt sie im Ideenprogramm
positive Beispiele aus Schweden an: Es gibt Initiativen
für Sport, der ohne Leistungshetze auskommt. Andererseits bringen
Mitglieder der Arbeitsgruppe in einer Seminardiskussion ihre große
Skepsis gegenüber der Möglichkeit, die Sport-.Männerbünde zu
verändern, zum Ausdruck. Ein Teilnehmer am 'Seminar über Gefühle'
meinte zu dieser Frage: "Mit Sportlern über Fragen der
persönlichen Beziehungen zu arbeiten, ist das schwerste, was es
gibt."
Militär
Auch im Schwedischen gibt es ein Sprichwort, das besagt, daß das
Militär aus "unsicheren Jünglingen einen Mann" macht. Da das
Militär für die Sozialisation von großer Bedeutung sei, ist der Militärdienst
nach Ansicht der Arbeitsgruppe einer jener "goldenen
Gelegenheiten", zu denen Männer am ehesten verändert werden
könnten.

124
Die Kritik am Militär bleibt allerdings vage, es wird nur kritisiert,
da!} das Militär hierarchisch ist und in ihm ein veraitetes
Männerbild zum Tragen kommt. Die Arbeitsgruppe führt nicht weIter
aus, wie ein nichthierarchisches und einem neuen Männerbild
entsprechendes Militär beschaffen sein könnte. Es gäbe keine
Forschung darüber, wie der Militärdienst sich auf die Männer auswirkt.
Die Interessensvertretung der. Wehrpflichtigen forderte 1984, da!}
während der Militärdienstzeit Kurse über Gleichstellung und Geschlechtsrollen
abgehalten werden sollten. Die Arbeitsgruppe zur
Männerrolle schlie!}t sich dem an und fordert au!}erdem, da!} diese
Themen in die Offiziersausbildung eingehen sollten .
. Die Schulung der Offiziere sollte von Personen innerhalb oder
au!}erhalb der Streitkräfte durChgeführt werden, die Interesse,
Wissen und Erfahrung auf dem Gebiet haben. Der Reichsbund für
sexuelle Aufklärung habe sich zum Beispiel dazu angeboten.
Auf Initiative der Arbeitsgruppe wurden zwei Projekte für Wehrpflichtige
vom Ministerium finanziell unterstützt. Die Stiftung
Dalarnas Soldathem führte 1986 zusammen mit dem KVinnojour
(etwa: Frauenzentrum) in Falun und dem Regiment I 13 ein Projekt
mit sämtlichen Wehrpflichtigen in der Region durch. Das Theaterstück
von Allan Akerlund, in dem es um die traditionelle Sicht
von Männern auf Frauen und Frauenmi!}handlung geht, wurde den
Wehrpflichtigen als Teil der Ausbildung in 18 Vorstellungen gezeigt.
Anschlie!}end wurde über das Theaterstück diskutiert. An
dieser Diskussion nahm eine Repräsentantin des Kvinnojour teil.
Die
Länsregierung· des Skaraborg Län (vergleiChbar mit einem
Landkreis) führt zusammen mit dem Bildungsverband des Läns

125
ebenfalls ein Projekt durch, das sich an Wehrpflichtige richtet.
Dazu wurde ein Anleitungsheft für einen Kursus über Männer und
Gleichstellung geschrieben und hergestellt (Johansson 1986). Die
InitiatorInnen wollten erreichen, daß dieses Studienmaterial Teil
des obligatorischen Unterrichts der Wehrpflichtigen wird.
Wir halten das Anleitungsheft für eine gute Grundlage, Wehrpflichtige
über Geschlechterfragen aufzuklären. Vor allem die
praktischen Ideen, nach denen sich die Wehrpfllchtlgen mit lokalen
Bedingungen, die das Geschlechterverhältnis betreffen (z.B.
große Unterschiede im KiTa-Angebot und von Arbeitsplätzen für
Frauen in verschiedenen Orten, Verkehrsbedingungen), auseinandersetzen,
können sehr lehrreich sein. Allerdings wäre mehr Auseinandersetzung
zur Frage Mllltär und Männlichkeit angebracht
gewesen (nur eine von 32 Seiten behandelt dieses 'rhema).
Wir halten das - immer zumindest potentielle - Soldat-Sein für
ein grundlegendes Element hegemonialer Männlichkeit. Deshalb ist
es sehr zu begrüßen, daß in Schweden auch hier angesetzt wird.
4.1.8. Trennungen
Ein großer Teil der Scheidungen und Trennungen in Schweden hat
darin seine Ursache, daß Frauen es nicht länger ertragen, vom
Mann nicht als gleichwertig behandelt zu werden. Die ökonomische
Unabhängigkeit, d.h., daß die Frauen in der Regel erwerbstätig
sind, erhöht sicher die Bereitschaft, sich vom Mann zu trennen.
Die Frauen haben heute ein "Familienplanungsmonopol" (Arbetsgruppen
om mansrollen 1985d, S. 92), d.h., sie bestimmen in den
überwiegenden Fällen, ob sie ein Kind bekommen, ob sie abtreiben,

126
daß eine Trennung erfolgt. Die Frauen bestimmen eher in Fragen
des Zusammenlebens, die Männer eher in ökonomischen Fragen.
Viele Männer geraten in schwere Krisen, wenn sich ihre Frau oder
Freundin von ihnen trennt. 14 Häufig halten Frauen die Kontakte
mit Freunden und Verwandten (auch denen des Mannes) aufrecht.
Nach einer Trennung geraten viele Männer deshalb in die Isolation.
Auch die Trennung von den Kindern, die für die Männer immer
noch die Regel ist, läßt viele Männer verzweifeln. Immer mehr
Männer suchen in Sorgerechtsfragen um Hilfe.
Hier setzen die Krisenzentren und Mannsjourer (siehe 4.2.2. und
4.2.3.) an. Männer, die wegen einer Trennung Probleme hatten,
machten z.B. 33% des Klienteis des Krisenzentrums für Männer In
Göteborg aus.
Die Arbeitsgruppe empfiehlt, daß Kurse eingerichtet werden sollten,
in denen Männer lernen können, bessere Fähigkeiten für das
Zusammenleben zu entwickeln - sowohl betreffend praktischer
Reproduktionsarbeiten als auch der emotionalen Reproduktion.
Die Arbeitsgruppe hält es für sowohl 1m Interesse der Kinder als
auch der Väter für sinnvoll, daß nach Scheidungen oder Trennungen
häufiger belde Elternteile sich gemeinsam in zwei Wohnungen
um die Kinder kümmern, anstatt, daß die Kinder nur bei
einem Elternteil aufwachsen.
"Die Kinder, die nur bei einem Elternteil aufwachsen, haben auf
den Verlust des anderen Elternteiles mit Trauer reagiert - sie
ließen die Gefühle nach Innen gehen. Kinder, die abwechselnd
14 Schätzungsweise jedes fünfte zusammenlebende Paar 1st nicht
verheiratet. (Jalmert in Samrädsgruppen f1ir mansrollsfrägor
1987, S. 81). Es wurde keine Untersuchung über die Anzahl
durChgeführt.

127
beim einen und beim anderen Elternteil leben, sind frustriert über
die praktischen Probieme, die zu einem getrennten Wohnen gehören.
Manchmal reagieren sie mit Wut. Sie reagieren nach außen."
(Arbetsgruppen om mansrollen 1985d, S. 99) Die letztere Reaktion
hält die Arbeitsgruppe für sehr viel ungefährlicher für die psychische
Gesundheit des Kindes.
Wir merken dazu an, daß die Arbeitsgruppe im Gegensatz zu USamerikanischen
KritlkerInnen eines gemeinsamen Sorgerechts nach
Scheidungen kaum von den Fällen spricht, in denen Kinder erheblich
unter den Konflikten zwischen den Eltern leiden (siehe
3.1.5.). In diesen Fällen würde das Aufwachsen bei nur einem Elternteil
dem Kind mehr dienen, als das abwechselnde Wohnen bei
beiden Eltern.
Seit 1983 erhalten bei einer Scheidung automatisch beide Elternteile
das Sorgerecht, wenn kein Elternteil etwas anderes beantragt.
Nichtverheiratete Paare erhalten umstandslos gemeinsames
Sorgerecht, wenn sie dies beim Pastorenbüro anmelden. Sie können
auch nach einer Trennung das gemeinsame Sorgerecht beibehalten.
Im Juli 1987 wurde vom schwedischen Reichstag ein Antidiskriminierungsgesetz
verabschiedet, das die Rechte homosexueller Paare
an die von Ehepaaren angleicht.
4.1.9. "Leistungen an Stelle von Gefühlen"
"Leistungen an Stelle von Gefühlen", so lautet eine Zwischenüberschrift
im Ideenprogramm. der schwedischen Arbeitsgruppe
(Arbetsgruppen om mansrollen 1985d, S. 107). Der Vorsitzende der
Arbeitsgruppe vertritt die Ansicht, daß der schlechte Zugang zu

128
seinen Gefühlen den Mann zum Invaliden macht (ebd. 1984b, S. 5).
Viele Männer unterdrücken ihre Aggressionen, bis sie unkontrolliert
zutage treten. Viele Männer richten ihre Aggressionen gegen
Untergebene, d.h., sie zeigen das sogenannte Radfahrerverhalten,
welches die hierarchischen Systeme fördern.
Männer können häufig ihre Gefühle nicht in Worten ausdrücken,
deshalb sexualisieren sie oft Gefühle, die eigentlich nicht sexuell
sind. "... Männer sexualisieren viele Gefühle, well sie nicht richtig
wissen, um was für Gefühle es sich handelt. Sie spüren nur einen
Druck im Körper ... sie glauben, daß viele Probleme sozusagen im
Penis sitzen. Wenn sie nur freien Auslauf für ihre Lust hätten, so
glauben sie, würde alles gut werden. Und vielleicht geht es ihnen
sofort danach tatsächlich gut, aber bald geraten sie wieder in den
gleichen Spannungszustand wie vorher." (Barbro Lenneer-Axelsson,
in: ebd. 1985d, S. 121)
Hans Nestius, Vorsitzender des Reichsbundes für sexuelle Aufklärung
und Mitglied der Arbeitsgruppe, präzisierte dies während des
Seminars über Gefühle (Arbetsgruppen om mansrollen 1984a). Er
differenziert vier Gruppen von Gefühlen, für die Sexualität stehen
kann.
1. Sexualität als die "Krone des Werkes", als Symbol für Leistung
des Mannes und Anerkennung durch Männer.
2. Sexualität als "Waffe", als Symbol für Aggression und Unterwerfung.
3. Sexualität als Ausdruck für Sehnsucht nach Schwäche, Abhängigkeit,
Sich -fallen- Lassen.
4. Sexualität als Trieb-Ausleben.
Die Arbeitsgruppe ist der Auffassung, daß Pornografie Frauenver-

129
achtung schürt und Einsamkeit und Isolierung verstärkt. AUßerdem
meint sie, daß es Zusammenhänge zwischen Pornografie, Prostitution
und Vergewaltigung gibt. "... wir sympathisieren mit dem
Gedanken, nicht nur Kinderpornografie und extreme Gewaltpornografie,
sondern auch alle übrige massenproduzierte Pornografie zu
verbieten, die so offensichtlich die Menschenwürde mit Füßeln
trampet und die - eigentlich - für Männer genauso erniedrigend
und kränkend ist wie für Frauen."
Die Diskussion der Arbeitsgruppe über Sexualität müssen wir vor
dem Hintergrund der langen Tradition der Sexualaufklärung in
Schweden sehen. Diese Tradition wurde nicht durch Faschismus
oder Okkupation unterbrochen. Die schwedische Aufklärungsbewegung
wurde in ihren Anfängen vor allem. durch deutsche und norwegische
Sexualwissenschaftlerinnen inspiriert. Ein Tell der deutschen
Sexualaufklärungsbewegung überlebte nach 1933 bzw. 1940
in Schweden (vieles davon auf dem Umweg einer Emigration von
Sexualwissenschaftlerinnen bis zur Okkupation zunächst nach
Norwegen). Sexualaufklärung zu erhalten, wird in Schweden heute
als ein Recht jedes Menschen angesehen. Alle Kinder werden in
der SchUle aufgeklärt. Die Diskussion über Männlichkeit wird in
Schweden zum großen Teil von Sexualaufklärerinnen geführt (z.B.
Erik Centerwall, siehe 4.2.3.). Die weite Verbreitung der Debatte
über Sexualität zeigt sich z.B. darin, daß die führende Einzelgewerkschaft,
die Metallgewerkschaft, 1985 "den Kampf gegen Pornografie
als gewerkschaftliche Frage der Verteidigung der Menschenwürde"
aufgenommen hat1" .
15 Ottar, Nr.4/ 1985, S. 56.

130
4.1.10. "Verändert die 'Erziehung der Jungen!"
So lautet eine überschrift im Buch der schwedischen Arbeitsgruppe.
Sie referiert Ergebnisse der empirischen Sozialisationsforschung
und Erkenntnisse der psychoanalytischen Objektbeziehungstheorie
zur Entwicklung von Jungen. Das Mitglied der Arbeitsgruppe,
Lars Jalmert, hat selbst 1979 ein in Skandinavien
vielbeachtetes Werk zur empirischen Soziallsationsforschung geschrieben
(Jalmert 1979). Die Sicht der psychoanalytischen Objektbeziehungstheorie
wird vor allem durch den Psychoanalytiker
Johann Cullberg vertreten. Danach verdrängt der kleine Junge
seinen Verlust von Nähe gegenüber den Eltern und kompensiert
ihn durch eine distanzierte Sexualität.
Sehr wichtig scheint uns auch Cullbergs Sicht der Position von
Mutter und Vater gegenüber dem Kleinkind, das von der Arbeitsgruppe
übernommen wird, "Erst mit zwei oder drei Jahren kann
das Kind die Eltern klar als Personen unterschiedlichen Geschlechts
unterscheiden. Wenn der Mann früh .in das Leben des
Kindes kommt, erweitert dieses nur seine Erwartung auf Nähe in
der Weise, daß diese Erwartung zwei Personen umfaßt. Eine Voraussetzung
dafür ist natürlich, daß sowohl der Mann als auch die
Frau die Sprache des Kindes lernen und, daß sie auf die Signale
des Kindes hören und antworten wollen, können und dazu Zeit
haben," (Arbetsgruppen om mansrollen 1985d, S, 42)
Die Arbeitsgruppe ist der Ansicht, daß ein Vater, der Hausarbeit
macht, ein sehr wichtiges Vorbild für Jungen ist und einen großen
Einfluß darauf hätte, daß der Junge nicht - wie es normalerweise
geschieht - Verachtung gegenüber Hausarbeit entwickelt,
Die Arbeitsgruppe spricht häufig davon, daß den Jungen männliche

131
Vorbilder fehlen. Zumeist scheint dies so gemeint zu sein .. daß ein
Mann, der ein anderes Mann-Sein verkörpert, dem Jungen ermöglichen
könnte, selbst ein anderes Mann-Sein zu entwickeln.
An manchen Steilen steht hinter der Anpreisung männlicher Vorbilder
jedoch möglicherweise die Vorsteilung, es sei von wesentlicher
Bedeutung, daß der Junge bzw. der Mann eine mlinnliche
Identität entwickelt.
Zur Kritik des Paradigmas der männlichen Identität, siehe die
Ausführungen zu Joseph Pleck in 3.4.1.
Die Arbeitsgruppe hält es für außerordentlich wichtig, daß die
geschlechtsspezifische Sozialisation des Jungen in der Elternausbildung,
in den Massenmedien, etc. diskutiert wird, damit Jungen
zukünftig weniger einseitig erzogen w(!rden. '
4.1.11. Männer aus anderen Kulturen
Ca. 10% der in Schweden iebenden Menschen sind im Ausland geboren.
Dem Thema "Männer aus anderen Kulturen" hat sich die
Arbeitsgruppe noch nicht im einzelnen gewidmet, obwohl während
der Tagung des Gleichsteilungsrates! 6
zum Thema Männerroile im
Herbst 1984 gewünscht wurde, daß "Situation und Männerroile" der
Einwanderer! 7
diskutiert werden sollten. Natürlich gibt es sehr
große Unterschiede zwischen Männern aus verschiedenen Ländern.
GleichWOhl betont die Arbeitsgruppe, daß die schwedischen Anschauungen
über die Geschlechter und Beziehungen zwischen den
16 Der Gieichsteilungsrat ist ein beratendes Organ, das aus RepräsentantInnen
von 23 verschiedenen Organisationen besteht,
u.a. Frauenorganisationen, Parteien, Gewerkschaften, Arbeitgeberverband.
17 "Invandrar" (Einwanderinnen) nennen die SchwedInnen in ihrem
Land arbeitende AusländerInnen.

132
Geschlechtern vielen Einwanderinnen aus anderen Kulturen anstößig
und unmoralisch erscheinen können. "Männer, die aus
Gesellschaften kommen, in denen der Mann die Hauptverantwortung
für die Versorgung der Familie haben, können das mehr
gleichgestellte schwedische Ideal als Bedrohung gegen ihre eigene
Stellung und Würde erleben. "! 9
Grundsätzlich herrscht in Schweden die Auffassung, daß AusländerInnen
in Schweden das Recht haben, ihre Kultur und Sprache
zu pflegen. Dieses Recht hat aber Grenzen. Das Schlagen von
Kindern wird z.B. laut Aussage der Arbeitsgruppe nicht toieriert.
Es wurde 1979 gesetzlich untersagt - allerdings ohne Strafen
vorzusehen.! 9
Die Arbeitsgruppe hält es für wichtig, daß Einwanderergruppen
mehr Information über die schwedische Familienpolitik, Gesetzgebung
und das Streben nach Gleichstellung der Geschlechter erhalten.
Diese Information sollte von den Einwandererorganisationen
selbst gegeben werden, damit sie kulturell angepaßt ist ..
In internationalen Organisationen sollte nach Auffassung der Arbeitsgruppe
bei Gleichstellungsbemühungen die Männerrolle mehr
Beachtung finden.
4.1.12. Männerseminare
Die Arbeitsgruppe hält es für außerordentlich wichtig, daß durch
Bildungsaktivitäten und öffentliche Debatten versucht wird, ein
18 Dieser Satz ist Teil eines Zitates aus Invandrarpolitiska komiten
(1984), das die Arbeitsgruppe in ihrem Ideenprogramm
anführt (S. 33).
19 "Der Tagesspiegel" Berlin (West), v. 13.03.1979.

133
anderes Denken über Männlichkeit zu verbreiten.
Der Arbeitsgruppe sind sieben staatliche Einrichtungen bekannt,
innerhalb derer Schulungen für Führungskräfte über Gleichstellung
durchgeführt wurden. Da die TellnehmerInnen fast nur Männer
waren, sieht sie diese Kurse als Männerkurse an.
Nur in einer staatlichen Einrichtung wurden Kurse von vornherein
bewußt für Männer geplant und zwar im arbetsmarknadsstyrelsen
(entspricht der Bundesanstalt für Arbeit).
Beim Automobilhersteller Volvo wurden im Rahmen eines Gleichstellungsprojektes
Männerseminare während der Arbeitszeit
durchgeführt. Dieses Gleichstellungsprojekt hat sich bereits als
erfolgreich erwiesen. Auch für die Mitarbeiter des schwedischen
Radios fanden Männerseminare statt.
Die Arbeitsgruppe führte ein Seminar mit 18 RepräsentantInnen
von Blldungsorganisationen durch. Es ging dabei um die Frage,
wie Männer durch Bildungsveranstaltungen und Bildungsmaterial
erreicht werden könnten.
Es ist schwierig, einander unbekannte Männer während einer Bildungsveranstaltung
dazu zu bewegen, daß sie sich zusammensetzen
und übel' ihr Mann-Sein sprechen. Männer sind nicht darin geübt,
über Persönliches miteinander zu reden.
Auch in Schweden geht nicht alle Aktivität von "ganz oben"
aus.- 0
Deshalb gehen wir im folgenden auf drei andere Orte der
20 Zur Kritik am Obrigkeitsdenken in Schweden, siehe Enzensberger
(1982).

134
Auseinandersetzung mit Männlichkeit ein: die Koliegenunterstützung
der Gewerkschaften. die professionellen Krisenzentren für
Männer und die Basisaktivitäten von Männergruppen.

135'
4.2. Andere Initiativen
4.2.1. Kollegenunterstützung in der Gewerkschaft
Die Arbeitsgruppe hält die "Kollegenunterstützung", die in den
belden größten Gewerkschaften seit ein paar Jahren aufgebaut
wird, für ein sehr wichtiges Mittel zur Unterstützung von Männern.
Es geht dabei vor allem darum, daß Kollegen lernen, einander
bei persönlichen Problemen und in Krisen zu helfen. Männern
fällt es zumeist schwer, darauf einzugehen, wenn ein anderer
Mann Probleme hat.
Obgleich die Kollegenunterstützung nicht explizit die Veränderung
der Männerrolle als Ziel hat, meint die Arbeitsgruppe, daß sie
diesem Ziel dient. Das BIldungsmaterial' der Gewerkschaften· be­
SChäftigt sich auch mit "den Kehrseiten der traditionellen Männerrolle"
(Arbetsgruppen om mansrollen 1985d, S. 162).
In der Stadt Gävle kam es zu. einer Zusammenarbeit zwischen der
Arbeitergewerkschaft und dem örtlichen Frauenhaus. Mitarbeiterinnen
des Frauenhauses fragen Frauen, die dort Hilfe suchen und
von denen sie wissen, daß ihr Mann Arbeiter ist, ob sie möchten,
daß mit ihrem Mann Kontakt aufgenommen wird. Wenn die hilfesuchenden
Frauen sich dafür aussprechen, nehmen Gewerkschaftler
mit dem schlagenden Mann Kontakt auf.

136
4.2.2. Professionelle Krisenzentren für Männer
Krisenzentrum Göteborg
Entstehung
In Göteborg entstanden soziale Projekte für mißhandelte Frauen
Anfang der 80er Jahre. Es handelt sich dabei um Initiativen, die
auf freiwilliger Arbeit von Frauen beruhen, und um kommunale
Einrichtungen. MitarbeiterInnen dieser kommunalen Einrichtungen
und auch MItarbeiterinnen der autonomen Fraueninitiativen finden
sich In einer "Informationsgruppe über Frauenmißhandlung" zusammen.
In dieser Gruppe wuchs das Bedürfnis, etwas zu unternehmen'
um die schlagenden Partner der Frauen, die Hilfe suchen, zu
verändern. Immer wieder äUßerten mißhandelte Frauen, daß sie ja
nicht diejenigen seien, die Therapie bräuchten, sondern ihre
Männer. Laut Aussage von Ake Holmström, dem Psychologen, der
im Krisenzentrum für Männer in Göteborg arbeitet, waren es drei
Einzelpersonen bzw. Teams, die die Idee zu einem spezifischen
Ansatz für Männer hatten: Barbro Leneer-Axelsson, Lektorin am
"Institutionen för socialt arbete" der Universität Göteborg, Mitarbeiterinnen
des Jourhemmet för kvinnor (Frauenhaus), einer kommunalen
Einrichtung, und Mitarbeiterinnen des Krisenteams für
Frauen im östra Krankenhaus, das Frauen, die sich wegen
Mißhandlungen in diesem Krankenhaus behandeln lassen, Hilfe
anbietet (pers. comm.).
In der Begründung für den Antrag auf finanzielle Unterstützung
bezog sich die Planungsgruppe auf die überlegungen der ministeriellen
Arbeitsgruppe zur Männerrolle, daß Beziehungskrisen und
Trennungen Situationen sind, in denen Männer sehr viel eher als
sonst dazu bewegt werden können, sich zu verändern. Außerdem

137
schlie!}t sich die Planungs gruppe der Ansicht der ministeriellen
Arbeitsgruppe an, da!} es an Ansätzen fehlt, Männern in der Krise
(insbesondere nach Trennungen) zu helfen.
Es soll bei dem Krisenzentrum für Männer in Göteborg zum einen
darum gehen, schlagende Männer zu beraten, zum anderen, Erfahrungen
darüber zu sammeln, welche Hilfebedürfnisse von Männern
nicht durch bestehende Institutionen abgedeckt werden. Beiden
Zielen dient die wissenschaftliche Begieitung der ersten zwei
Jahre des Projektes, die von Barbro Leneer-Axelsson geleitet wird.
EInrichtung und Ziele
Im Januar 1986 nahm das Krisenzentrum für Männer in Göteborg
seine Tätigkeit auf. Es war zunächst als zweijähriges Modellprojekt
gedacht und wurde zunächst vom Sozial ministerium und von
der Gesundheits- und der Sozial verwaltung der Stadt Göteborg
finanziert. Die ministerielle Arbeitsgruppe zur Männerrolle hatte
die Einrichtung des Krisenzentrums unterstützt. Inzwischen ist die
Existenz des Krisenzentrums für mindestens zwei weitere Jahre
(l988 und 1989) gesichert. Es wird jetzt nur noch von der Gesundheits-
und der Sozialverwaltung der Stadt Göteborg getragen.
Das Krisenzentrum in Gqteborg befindet sich in einer 140m 2
grollen Wohnung und beschäftigt zwei hauptamtliche Mitarbeiter,
einen Psychologen und einen Sozialarbeiter. Eine Gruppe von
Freiwilligen berät an einem Nachmittag am Telefon.
Zunächst wollte die Planungsgruppe für das Krisenzentrum eine
Frau und einen Mann anstellen. Aufgrund vieler Diskussionen kamen
sie jedoch zu dem Schlu!}, da!} es besser ist, für eine derar-

138 .
tige Tätigkeit zwei Männer als Personal einzustellen. Barbro Leneer-Axelsson
nennt u.a. folgende Gründe (Lenneer-Axelsson
1986, S. 3f.):
1. Das unheilvolle Verhaltensmuster, daß Männer miteinander
selten über persönliche Angelegenheiten sprechen, soll
gebrochen werden;
2. Männer, die mißhandelt haben, öffnen sich nach der Erfahrung
vieler Krisenzentren für Männer in den USA eher
Männern;
3. Eine Identifikation mit dem Therapeuten sei wichtig für
die Veränderung; dies sei insbesondere bei Mißhandlern
und bei anderen männerspezifischen Problemen von Bedeutung;
4. Die Erfahrung des Göteborger· Krisenzentrums zeige, daß
die Klienten und die Therapeuten auch bei Trennungsproblemen
besser miteinander umgehen können, weil beide
Männer sind.
Entsprechend der oben geschilderten Ziele versuchen die Mitarbeiter
des Krisenzentrums folgende Zielgruppen anzusprechen:
"Männer in der Krise, vor während und nach Trennungen. Männer
mit Schwierigkeiten im Umgang mit ihren Kindern" (vor allem nach
Trennungen) "Männer, die mißhandelt haben oder andere Aggressionsprobleme
haben." (ebd., S. 5).
Laut Aussage der Mitarbeiter und der wissenschaftlichen Begleiterin
hat sich durch ihre Erfahrung bestätigt, daß es richtig ist,
nicht eine Institution nur für schlagende Männer zu schaffen. Das
würde stigmatisierend wirken und deshalb viele Männer abschrekken.
25 % der Männer, die sich von selbst an das Krisenzentrum
wandten, hatten Aggressionsprobleme.

139
Tätigkeiten
Da die Medien sehr viel über das Krisenzentrum berichteten.
mußte bald nicht mehr in Zeitungen inseriert werden. Sehr viele
Männer riefen an. 1986 erhielten sie 1550 Anrufe. die Jedoch zumeist
beim Anrufbeantworter landeten. Nur ca. 400 konnten die
beiden Mitarbeiter persönlich entgegennehmen. Deshalb bildeten
sie Ende 1986 eine Gruppe von Freiwilligen. die ebenfalls am Telefon
beraten. Seit Anfang 1987 führt diese Gruppe an einem
Abend in der Woche eine eigene Telefonberatung durch. Männer.
die sich lieber von Laien beraten lassen wollen. haben hier die
Mögllchkeit dazu.
Die beiden Mitarbeiter beraten jeden Morgen anderthalb Stunden
am Telefon. 1986 riefen 48% der Anrufer wegen Trennungsproblemen.
26% wegen Mißhandlungen. Drohung und Aggressivität an.
27% der Anrufer waren zwischen 26 und 34 Jahren. 49% zwischen
36 und 45 Jahren alt.
Nach der Erfahrung des Krisenzentrums sind Männer am ehesten
motiviert. sich am Telefon beraten zu lassen. In diesem setting
können sie anonym bleiben und die Kontrolle behaiten (jederzeit
abbrechen) .
Die Haupttätlgkeit des Krisenzentrums besteht in der Beratung
bzw. Therapie im persönllchen Einzelgespräch. 1986 konnten die
beiden Mitarbeiter 125 Männer in dieser Form unterstützen. Immerhin
43% dieser Männer gehören der "Sozialgruppem" (vor allem
Arbeiter und Arbeitslose) an. d.h.. die Hilfe beschränkte sich
nicht auf Mittel- und Oberschichten.

140
Barbro Leneer-Axelsson gibt ein Standardbeispiel für das Pro~
blembild von den Männern an, die zum persönlichen Gespräch kamen:
"Einsam. Deprimiert. Mangelndes Selbstvertrauen. Hat niemanden,
mit dem er reden kann. Geschieden seit einem Jahr. Sehr
schlechter Kontakt mit Ex-Frau und Kindern, die sie betreut.
Wirschaftliehe Sorgen, da er versucht, seinen alten Lebensstandard
in punkto Haus, etc. zu behalten. Große Arbeitsanforderung. " .
(ebd., S. 11)
1986 kamen Männer wegen folgender Probleme zum persönlichen
Gespräch: Mißhandlungen 29%, Vergewaltigung und Inzest 5%,
Trennungsprobleme 33%, Probleme beim Zusammenleben 28% (ebd.,
S. 12). Die Anzahl der Gespräche verteilte sich 1986 wie folgt:
1 - 4 Gespräche 66 Männer 63 %
5- 9 Gespräche 34 Männer 28 %
10 - 14 Gespräche 14 Männer 11%
15 - 19 Gespräche 5 Männer
20 - 25 Gespräche 2 Männer 8 %
26 - 30 Gespräche 2 Männer
}
Die Langzeitbehandlungen erfolgten in erster Linie bel Männern,
die mißhandelt bzw. Inzest ausgeübt hatten. 61 % der Männer, die
zum persönlichen Gespräch kamen, waren zwischen 30 und 44
Jahre alt.
Ein weiterer Schwerpunkt der Arbeit ist das Herantreten an
Pal·tner von mißhandelten Frauen. Ein erster Versuch, mittels eines
Fragebogens über die Frauen im Frauenhaus bzw. die Frauen,
die das Krisenteam im östra Krankenhaus unterstützte, an die
Partner der mißhandelten Frauen zu kommen, mißlang. Seit Herbst

141
1986 wird erfolgreich nach einem anderen Modell vorgegangen: Das
Personal des Frauenhauses fragt die mißhandelte Frau, ob sie will,
daß die Mitarbeiter des Krisenzentrums für Männer Kontakt mit
ihrem Partner aufnehmen. Wichtig sei, daß die Frau dadurch nicht
den Eindruck bekommt, das Personal ergreife gegen sie Partei.
Jeder Fall müsse einzeln erwogen werden, ob durch diese Maßnahme
eine Vergrößerung der Gefahr für die Frau möglich wäre.
Mit Frauen und ihren Partnern, die sie über dieses Modell ansprechen,
führen sie Paartherapien durch. Dabei fungieren eine
Mitarbeiterin des Frauenhauses und ein Mitarbeiter des Krisenzentrums
für Männer als Ko-TherapeutInnen.
Ein weiterer Schwerpunkt der Arbeit ist die Blldungs- und Offentlichkeltsarbelt.
Die Medien interessieren sich sehr für das
Krisenzentrum. Außer Radio- und Fernsehinterviews gaben sie allein
1986 25 umfassende Zeitungsinterviews. Viele wollen das
Krisenzentrum besuchen: Mitarbeiterinnen von Frauenhäusern und
Frauennotrufen, Arbeitsgruppen aus anderen Regionen, die ähnliche
Einrichtungen planen, etc. 1986 hielten die beiden Mitarbeiter
des Krisenzentrums bei mehr als einem Dutzend Tagungen Vorträge
über "Männerrolle/Männerkultur/Krise der Männer und die Erfahrungen
des Krisenzentrums für Männer".
Manscentrum in Stockholm
Seit Februar 1988 arbeitet in Stockholm ebenfalls ein vornehmlich
professionelles Krisenzentrum für Männer (Centerwall 1987). Es
nennt sich "manscentrum pa Södermalm" nach dem Stadtteil, in
dem es vor allem tätig ist, einer Insel.

142
Nach der Planung der Initiatorinnen dieses Männerzentrums soll es
fast genauso aufgebaut sein und vorgehen wie das Krisenzentrum
für Männer in Göteborg. Es soll ebenfalls einen Psychologen und
einen Sozialarbeiter beschäftigen und in ihm soll ebenfalls eine
Gruppe von freiwilligen Männern tätig sein. Nach Aussage des Initiators
Erik Centerwall soll es etwas mehr Schwergewicht auf Informationsarbeit,
u.a. Sexualaufklärung und Bildungsarbeit für
Teenager legen (pers.comm.). Wahrscheinlich wird das Männerzentrum
von einer Stiftung getragen werden, um unabhängig zu sein.
Im Gegensatz zum Krisenzentrum in Göteborg hat das Männerzentrum
in Stockholm mehr besonderen Bezug zu dem Stadtteil, in
dem es gelegen ist. Es wird vom Landstlnget (der regionalen Verwaltung),
der Kommune und Kirchengemeinden von Södermalm finanziert.
Die Krisenzentren haben einen unserer Einschätzung nach sinnvollen
Ansatz. Es ist sinnvoll, eine geschlechterspezifische Hilfe
auch für Männer anzubieten. Männer haben spezifische Hemmungen,
Hilfe aufzusuchen. Das Bild vom starken Mann steht dem
entgegen, d.h., ein Mann darf sich nach dem Modell der hegemonialen
Männlichkeit nicht schwach zeigen.
Nach unserem Eindruck erfolgt die Hilfe in Göteborg nicht in einer
Weise, die dazu beiträgt, daß die hilfesuchenden Männer gegen
ihre Frauen ankämpfen.
Wir teilen die Meinung, daß es sinnvoll ist, bei Männern in der
Krise anzusetzen. Eine Lebenskrise kann auch die Chance für eine
Orientierung weg von hegemonialer Männlichkeit mit ihrer Leistungs-,
Konkurrenz- und Herrschaftsfixierung bieten.

143
4.2.3. Von den Männergruppen zur Krisenhilfe für Männer
In Schweden beobachten wir eine ähnliche Entwicklung wie in den
USA, den Niederlanden und der Bundesrepublik Deutschland. In
allen diesen Ländern gab es zunächst - in den 70er Jahren -
Männergruppen, die vor allem der eigenen Bewußtwerdung und
Veränderung dienen sollten, manchmal auch nach außen - aufklärend
und politisch einflußnehmend - wirken wollten.
In den USA entstanden die ersten Männergruppen im Jahr 1969.
Schweden folgte als zweites Land 1971. Daß es in diesen beiden
Ländern die ersten Männergruppen gab, können wir uns damit erklären,
daß es sich um die zwei Länder mit vielleicht den frühesten
neuen Frauenbewegungen handelt.
Schon 1972 wurde ein Verein sich verändernder Männer gegründet:
"Befrla mannen" (den Mann befreien). Die Hauptaufgabe dieses
Zusammenschlusses war es, Männer zusammenzubringen, die eine
Männergruppe gründen wollten.
Der Reichsbund für sexuelle AUfklärung organisierte 1977 und
1979 Sommerlager für Männer. Wegen mangelnden Interesses wurden
sie nicht mehr wiederholt. Auch die Organisation "befria
mannen" führte Männerlager durch, u.a. in Zusammenarbeit mit
socialstyrelsen (der obersten schwedischen Sozialbehörde).
Im Rahmen des Aufklärungsprojekts "Sexualität und Zusammenleben
auf der Insel Gotland 1973-76 wurden viele Männergruppen gebildet.
Zu dieser Zelt gab es auf Gotland mehr Männergruppen als
in irgendeiner anderen Region Schwedens (NIlson, Olsson und

144
Sundström 1978).
Auch hier finden wir eine unmittelbare Verbindung zwischen
staatlichen Organen und Aktivitäten zur Männerfrage.
Erik Centerwall hat diese Verbindung oft hergestellt bzw. "verkörpert".
Er war 1971 Teilnehmer einer der ersten Männergruppen
in Schweden und hat "befria mannen" 1972 mitbegründet. In den
70er Jahren arbeitete er für den Reichsverband für sexuelle Aufklärung.
Bis heute ist er freier Mitarbeiter der socialstyrelsen.
Außerdem arbeitet er als Schriftsteller und verfaßte u.a. Bücher
zu Männerthemen. Ende der 70er Jahre engagierte er sich während
eines längeren Aufenthaltes in San Franc1sco in einer Gruppe gegen
sexuelle Gewalt.
Bereits 1977 führte socialstyrelsen eine Tagung über Männer
durch. 1978 nahm Erik Centerwall an einem Projekt teil, in dessen
Rahmen in Karlstad unter Wehrpflichtigen Männergruppen gebildet
wurden. 1979/80 war er an fünf Kursen (jeweils über fünf Tage)
für Militärpersonal beteiligt. Diese Kurse führten zu einem "Sexualität
und Zusammenleben"-Projekt mit Wehrpflichtigen.
1979 gab Erik Centerwall zusammen mit socialstyrelsen das Buch
"Mansbilder" heraus. 1985 gab soc1alstyrelsen die Broschüre "Bara
för Klllar" (nur für Jungen) heraus, die Erik Centerwall zusammen
mit anderen verfaßte.
Außerdem führte socialstyrelsen vier Seminare für Männer als
Sexualaufklärer durch. Die Sexualaufklärung wurde bisher fast nur
von Frauen durChgeführt. Weiterhin veranstalteten socialstyrelsen
und der Reichssportverband drei Kurse zur Männerfrage für Trainer.

145
Erik Centerwall ist auch einer der Initiatoren und Organisatoren
des "manscentrum pa södermalm" in Stockholm (siehe 4.2.2.).
Mansjour
Auch in Schweden gibt es in den achtziger Jahren eine Entwicklung
von den hauptsächlich auf Selbsterfahrung ausgerichteten
Männergruppen zur Unterstützungsarbeit für andere Männer. In
Schweden sah es allerdings einige Jahre so aus. als ob sich die
Männergruppenszene wieder in Nichts auflösen würde.
"Befria mannen" war einige Jahre nahe daran. sich selbst aufzulösen.
In dieser Zeit bestand die einzige Betätigung des Vereines
darin. die Gründung ungefähr einer Männergruppe pro Jahr zu
vermitteln. 1983/4 versuchte der Verein. eine Gruppe von Männern.
die sich in einer persönlichen Krise befanden. zu gründen.
was jedoch mi~lang.
Die Auseinandersetzung mit den Veröffentlichungen der "Arbeitsgruppe
zur Männerrolle" Und das Beispiel des Krisenzentrums für
Männer in Göteborg inspirierten den Verein. ein "mansjour" zu
gründen. Inzwischen hat der Verein sieh umbenannt in "Foreningen
Mann" (Verein Mann).
"Mansjourer" sind Krisenzentren für Männer. in denen nur Freiwillige
tätig sind. überall in Schweden gibt es "kvinnojourer" - Krisenzentren
für Frauen. Auch Frauenhäuser. also Häuser oder
Wohnungen. in denen mi~handelte Frauen vorübergehend wohnen
können. hei~en in Schweden "kvinnojour".

146
Mansjourer konzentrieren ihre Tätigkeit im Gegensatz zu den
"Männerbüros" in der Bundesrepubllk Deutschland auf die Unterstützung
von Männern in der Krise. Bildungs- und Informationsarbeit
spielt bei ihnen nur eine kleine oder gar keine Rolle. Die
mansjourer beraten vor allem am Telefon. außerdem im persönliehen
Gespräch. Das mansjour in Stockholm bildet auch Gruppen
von Männern in der Krise. Die ersten vier Treffen dieser Gruppen
werden von einem erfahrenen mansjour-Mitarbelter geleitet. dann
trifft sich die Gruppe als Selbsterfahrungsgruppe ohne Anleitung.
Mansjourer gab es im Dezember 1987 in Luleä. Skellefteä. Umeä.
Uppsala. Västeräs und Stockhoim. Auch die Gruppe von Freiwllligen.
die in Göteborg innerhalb des Krisenzentrums für Männer
eine eigenständige Beratung am Telefon durchführt. können wir
dazu zählen.
Die mansjourer sind Gruppen von Männern. die unentgeltllch
männerspezifische Sozialarbeit leisten. In erster Linie sind sie
vom Krisenzentrum in Göteborg dazu inspiriert worden. in zweiter
Linie von der Arbeitsgruppe zur Männerrolle. Die meisten Männer.
die sich in den mansjourer engagieren. haben früher schon an
(Selbsterfahrungs-)Männergruppen teilgenommen. d.h.. die mansjourer
sind eine Initiative aus der Männergruppenszene. Diese Initiative
der Männergruppenszene ist aber - in schwedischer Art -
enger als anderswo mit der Frauenbewegung und mit staatlichen
Organen verknüpft: Feministinnen. die politische bzw. Verwaltungsaufgaben
innehaben. haben das Krisenzentrum in Göteborg
und die Arbeitsgruppe zur Männerrolle ins Leben gerufen.
Die mansjourer erhalten finanzielle Unterstützung für Sachkosten
von Kommunen. Landkreisen und. vom Staat. Die Gruppe. die das
mansjour in Stockholm trägt. wird von dem durch seine Buchver-

147
öffentlichungen zum Vaterthema bekannten Psychiater Nils Uddenberg
supervidiert.
Den Vorsitzenden des mansjour in Stockholm, Karl !.,jungström,
können wir als schwedischen Maskulisten bezeichnen. Seiner Ansicht
nach beinhaltet die schwedische Gleichstellungspolitik, daß
die Männer sich den Frauen anpassen sollen (pers. comm.). Mitglieder
der Arbeitsgruppe zur Männerrolle würden Vorurteile über
Männer verstärken und wollten die Männer nach den Bedürfnissen
der Frauen verändern. Er meint, daß nach der Phase der Befreiung
der Frauen jetzt eine Zeit der Befreiung der Männer kommen
müßte. Erst danach sei als dritte Stufe Gleichstellung denkbar.
Die Arbeitsgruppe zur Männerrolle würde die zweite Phase, die
Befreiung der Männer, Überspringen wollen.

148
4.3.
Forschung
4.3.1.
Die schwedische Arbeitsgruppe zur Forschung über
Männer
Die schwedische Arbeitsgruppe macht auf das Paradoxon aufmerksam,
daß Meinungen der Männer so viele Aspekte der Gesellschaft
dominieren, über Männer aber sehr wenig bekannt ist. Es ist erst
sehr wenig bewußt über Männer geforscht worden.
"In den Diskussionen, die wir in der Arbeitsgruppe geführt haben,
haben wir oft die wichtige Rolle betont, die Forscher für eine
Veränderung der Männerrolle spielen könnten; sowohl indem sie
einzelne Vorbilder für eine 'neue' Männerrolle untersuchen könnten,
ais auch indem sie verschiedene Voraussetzungen für eine
allgemeine Veränderung der Männerrolle untersuchen könnten",
schreibt die schwedische Arbeitsgruppe, die von der Gleichstellungsministerin
'eingesetzt wurde, in ihrem Ideenprogramm, (Arbetsgruppen
om mansrollen 1986d, S. 160).
Es erscheint ihr bemerkenswert, daß, obwohl die Welt der ForseherInnen
von Männern dominiert ist, fast keine Forschung über
Männer und auch nicht über das Leben von Forschern durChgeführt
wurde. Sie fragt, ob wir nicht einen anderen Typus Forscher
brauchen. Heute fällt die Zeit der größten Anstrengungen für die
Karriere im Leben der Forscher mit der Zeit der Famillengründung
und der Geburten zusammen. "Was bedeutet das für die Familien
der Forscher?" Außerdem gibt die Arbeitsgruppe zu bedenken, daß
vielleicht auch die Forscherwelt deshalb negativ gegenüber
Gleichstellung eingestellt ist, weil sie ein von Männern dominierter
Arbeitsbereich ist.

149
über vier Bereiche sollte nach Auffassung der Arbeitsgruppe vorrangig
geforscht werden: Erstens über die sozialen Beziehungen
der Männer, insbesondere ihre Beziehung zum Kind, also in erster
Linie ihre Vaterschaft. In diesem Bereich, also darüber, was mit
dem Vater in der Beziehung zum Kind passiert, gibt es praktisch
keine Forschung. Durch ein langes Zitat von Rita Liljeström weist
die Arbeitsgruppe auf die Bedeutung von Nancy Chodorows "ReproducUon
of mothering" (I978) als Forschung über die sozialen
Beziehungen der Geschlechter hin. 1
Der zweite Bereich, den die Arbeitsgruppe nennt, sind Lebenskrisen
der Männer, insbesondere Krisen, die durch Scheidungen und
Trennungen hervorgerufen werden. Es sollte auch erforscht wer­
"den, wie hier praktische Hilfen aussehen könnten.
Weiterhin sollte nach Meinung der Arbeitsgruppe die Sprache der
Männer erforscht werden. Wie drücken sie sich in unterschiedliehen
Situationen aus? Wie drücken sie Gefühle aus und wie verhalten
sie sich, wenn sie Gefühle verdrängen?
Der vierte Bereich, der erforscht werden sollte, betrifft Unterschiede
und Machtverhältnisse der Männer. Klassenunterschiede
und Männerwelten wie Militär und Sport sollten erforscht werden.
Was die Macht über Frauen angeht, drückt sich die Arbeitsgruppe
widersprüchlich aus. Einerseits behauptet sie, die meisten Männer
seien entgegen einem Vorurteil machtlos. Andererseits
schreibt sie "Gleichzeitig gibt es Anzeichen dafür, daß 'machtlose'
Männer z.B. gegenüber Frauen Macht ausüben." (Arbetsgruppen om
mansrollen 1986, S. 17)
1 Das Zitat stammt vom Seminar über Forschung über Männer, das
die Arbeitsgruppe durchführte.

150
Was hier unklar bleibt, wird im neu esten Beitrag zur schwedischen
Forschung über Männer ausführlich erörtert (siehe nächstes Kapitel).
4.3.2. Forschungsprogramm 1987
Im Januar 1987 beauftragte die schwedische Regierung die "Delegation
für Gleichstellungsforschung" , ein Forschungsprogramm
auszuarbeiten, das Fragestellungen und Forschungsfelder künftiger
Forschung über Männer und Männlichkeit vorschlagen sollte. Die
Delegation für Gleichstellungsforschung besteht aus zwölf Mitgliedern,
fünf Vertreterinnen ger im Reichstag. vertretenen Parteien
und Forscherinnen. Die Delegation soll Gleichstellungsforschung
initiieren, koordinieren und fördern (siehe Delegationen för .
jämställdhetsforskning 1987).
Die Delegation beauftragte Margot Bengtsson, Institut für angewandte
Psychologie und Jonas -Frykman, ethnologisches Institut,
beide an der Universität Lund, ein solches "Programm" für die
künftige Forschung über Männlichkeit zu erarbeiten. Im September
1987 veröffentlichte die Delegation für Gleichstellungsforschung
die Arbeit von Bengtsson und Frykman mit dem Titel "Om maskulinitet.
Mannen som forskningsprojekt" (über Männlichkeit. Der
Mann als Forschungsprojekt). Auf der Grundlage dieses Buches
führte die Delegation verschiedene Konferenzen zu Aspekten des
Themas durch.
Im foigenden stellen wir die wichtigsten Teile des Buches von
Bengtsson/Frykman vor.

161
Hegemoniale Männlichkeit
Das Kernstück von "Om Maskulinetet" bildet die Kritik des Begriffs
Männerrolle und die Auffassung von Männlichkeit als
gleichzeitig sozialer und psychologischer Struktur. Die beiden
SchwedInnen übernehmen diesen Ansatz von Carrigan, Connell und
Lee (1986). Wir stellten ihn in Kapitel 2 vor.
"Die erste Bedingung, um Studien über Männlichkeit zu betreiben,
ist die Abschaffung des alten Rolienbegriffes." (Bengtsson und
Frykman 1987, S. 14)
Bengtsson und Frykman sind der Auffassung, daß gute Voraussetzungen
für die Forschung über Männlichkeit bestehen, da die
Genusforschung der letzten Zeit "hochentwickelte wissenschaftliche
Methoden, neue Wege der Analyse und ein Wissensgebiet (geschaffen
hat, G.H. u. G.B.), das die Forschung über den Tell der
Männer innerhalb des Systems dankbar macht." (ebd., S. 13)
Die schwedischen Autorinnen übernehmen die Argumentation der
Australier zum sex/gender-system. Sie führen eine schwedische
Untersuchung an, die die gleichen Mechanismen einer Männerkultur
am Arbeitsplatz zeigen wie Cockburns Untersuchung. Bei der
schwedischen Studie wurde erforscht, was geschieht, wenn Frauen
in ehemals von Männern dominierte Arbeitsbereiche "eindringen"
(Lindgren 1986); Es gelingt den Männern, die Frauen an den Rand
bzw. ganz aus den Arbeitsplätzen zu drängen.
Die Autorinnen kritisieren, daß Männlichkeit neuerdings oft als
Defekt gefaßt wird. Die Männerbefreiungsaktivisten der 70er Jahre
sahen die Männerrolle als Zwangsjacke, durch die das "wahre
Selbst" gezwungen wurde, Schlechtes zu tun. Auch die Arbelts-

162
gruppe zur Männerrolle geht an Männlichkeit therapeutisch heran.
"Die eine miskreditierende Eigenschaft wird auf die andere gesetzt
und ein defizitärer Charakter nimmt Gestalt an. ... Damit wird
verborgen. welche Züge verschiedene Männerkulturen ermöglichen."
(Bengtsson und Frykman 1987, S. 19)
Wir teilen diese Kritik zwar in bezug auf viele Passagen des Ideenprogramms
der Arbeitsgruppe, merken jedoch an, daß dieses
Buch vor allem durch Eklektizismus gekennzeichnet ist, d.h. dadurch,
daß es keine durchgängige Theorie hat.
Neben diesen beiden Richtungen, aus denen Männlichkeit als Defekt
aufgefaßt wurde - den Männerbefreiungsaktivisten und der
Arbeitsgruppe - unterscheiden Bengtsson und Frykman noch eine
dritte Tendenz: die Klassensicht der intellektuellen Mittelklasse in
ihrer Gestaltung des "neuen Mannes" (siehe dazu 3.1.9.).
Positive Männlichkeit
Auch bestimmte Frauenforscherinnen verstehen Männlichkeit als
Struktur sozialer Beziehungen. Die AutorInnen beziehen sich auf
die norwegische feministische Forscherin Hanne Haavind, die die
Veränderung von Männlichkeit und Weiblichkeit ebenfalls aufgrund
der Dialektik der Geschlechterverhältnisse, d.h. der Beziehungen
zwischen den Geschlechtern und innerhalb des jeweiligen Geschlechts
untersucht.
Unsere Gesellschaften entwickeln sich in der langfristigen Tendenz
von Geschlechtersegregation zu größerer Integration der Geschlechter.
Dies führt dazu, daß viele Interaktionen zwischen

153
Mann und Frau nicht vorhersehbar sind (Haavind 1985). Männer
und Frauen begegnen sich immer häufiger auf (dem Anspruch
nach) geschlechterneutralen Positionen. Ob das Geschlecht für die
Interaktion relevant wird oder nicht, hängt von den Agierenden
ab. An sozialen Orten, wo Männer die Mehrheit bilden, bestimmen
sie durch unausgesprochene Regeln, wann die Frauen ihr Geschlecht
ins Spiel zu bringen haben und wann nicht.
"Eine moderne Frau kann alles tun, aber nur so lange sie es den
Männern gegenüber relativ untergeordnet tut, mit denen sie zu
tun hat." (Bengtsson und Frykman 1987, S. 32) Da männliche Dominanz
zunehmend an ideologischer Legitimität verliert, muß die
Frau ihre Unterordnung verschleiern. Sie tut so, als ob der Mann
ihr im betreffenden Bereich überlegen ist. Umgekehrt schadet es
. heute dem Ansehen, wenn Männer eine Frau haben, die allzu ab­
. hängig erscheint.
"Das neue ist, daß offensichtlich aggressive und autoritäre Männer
leichter als mißglückte Exemplare des männlichen Geschlechts
angesehen werden." (ebd., S. 33f.)
Männer, die sich nicht unabhängig, selbständig und stark geben,
wie es der hegemonialen Männlichkeit entspricht, werden immer·
noch von vielen als unmännlich abgelehnt. Hanne Haavind spricht
davon, daß Männer und Frauen das gemeinsame Projekt haben, die
männliche Dominanz zu verschleiern.
Die heute hegemoniale Männlichkeit, die Haavind als "positive"
Männlichkeit bezeichnet, sieht also folgendermaßen aus: In einer
Mischung aus Leugnen und Abstreiten wlll der Mann nicht wahrhaben,
daß es eine Männerherrschaft gibt bzw. da, wo er sie zugibt,
kritisiert er sie verbal. Gleichzeitig übt er selbst männliche

154
Dominanz aus. Sein Selbstbewußtsein ist auf diese männliche Dominanz
gegründet (Kohiberg 1966, nach: Bengtsson/Frykman 1987).
Psychodynamik
Die "Psychodynamik" der Männlichkeit meinen die schwedischen
Autorinnen (wieder mit Carrigan, Connell und Lee) am besten
durch die Theorie von Freud erklären zu können.' Sie führen als
Beispiel Freuds klassischen Fall des "Wolfsmannes" an. Freud fand
bei ihm promiske Homosexualität, eine homosexuelle und passive
Bindung an den Vater und eine Identifikation mit Frauen. Es
handelt sich um verschiedene Gefühlsschichtungen, die In verschiedenem
Grade verdrängt sind. Männlichkeit (genauso wie
. Weiblichkeit) besteht psychologisch aus solchen Mustern emotionaler
Bindung.
"Soziale Prozesse berücksichtigen den Körper und biologische Prozesse
und interagieren mit ihnen ... Im Bereich dieser Interaktion
konstituieren sich Sexualität und Verlangen, sowohl als körperlicher
Schmerz als auch als körperliche Freude, als soziales Gebot
und Verbot. Während Freud die Geschichte dieser Interaktion nur
als die Verstärkung des Verbots durch eine undifferenzierte 'Gesellschaft'
ansah und Marcuse als Nebenprodukt der Klassenausbeutung,
müssen wir jetzt die Konstrul

155
Es gibt verschiedene Spekulationen darüber, wieviel an verdrängter
Homosexualität bzw. Weiblichkeit in die heutige heterosexuelle
Männlichkeit eingeht. Nur selten bauen diese überlegungen auf
Fallstudien.
Die Untersuchung, die Bengtsson (1988) durchführte, stellen wir
im folgenden als Beispiel für eine Studie, die die Veränderung der
Muster emotionaler Besetzung untersucht, vor.
Bengtsson und Frykman verwenden die Theorie von Nancy Chodorow
über die trianguläre bzw. polare Sexualität von Frauen respektive
Männern zur Erklärung neuerer Veränderungen der Männlichkeit.
Nancy Chodorow (1985) gründet ihre Theorie auf psychoanalytische
Objekt beziehungs theorien. Jungen verdrängen, was
mit Weiblichkeit verbunden wird, d.h. vor allem die frühe Mutter­
Kind-Bindung, da sie eine männliche Identität entwickeln sollen.
Diese Identität ist vor allem durch Abgrenzung, durch das Nichtweiblich-Sein
gekennzeichnet. Die frühe symbiotische Zärtlichkeit
wird als weiblich abgelehnt. Mädchen müssen diese Aspekte der
Sexualität, die auf den ganzen Körper bezogen sind, nicht verdrängen.
Jungen entwickeln hingegen eine ausgesprochen genitale,
d.h. phallische Sexualität.
Chodorow bezeichnet die weibliche Sexualität als triangulär, weil
Mädchen Triebwünsche gegenüber dem Vater nicht so zu verdrängen
brauchen wie Jungen ihre Wünsche gegenüber der Mutter.
D.h., Mädchen sind sowohl an die Mutter als auch an den Vater

156
gebunden, da sie die frühe Mutter-Kind-Beziehung nicht zu verdrängen
brauchen. Ihre Bedürfnisse nach triangulärer "Ganzer­
Körper-Sexualität" können Frauen nicht mit dem phallisch orientierten
Mann, sondern nur mit einem Kind befriedigen. Die Männer
hingegen haben laut Chodorow kein genuines, nicht verdrängtes
Bedürfnis nach einem Kind.
Es ist schon vielfach kritisiert worden, daß Chodorow von einer
Familie mit der klassischen bürgerlichen Arbeitsteilung ausgeht.
Chodorows Aussage widerspricht einer untersuchung von jungen
Akademikern, die Bengtsson selbst kürzlich durchführte (Bengtsson
1988): Nach dieser Untersuchung hat die Mehrheit der jungen
Akademiker· 1987 in Schweden ein genuines Bedürfnis nach einem
Kind. Nur wenige Männer begründen ihren Wunsch damit, daß sie
ihren Frauen die gleiche Chance auf (berufliche) Selbstverwirklichung
zugestehen wollen. Die Mehrheit der jungen Männer gibt an,
ein Kind zu wollen, weil es für "Sinnlichkeit, Nähe, Verspieltheit,
Nichtausbeutbarkeit und kreative Beziehung" (Bengtsson und
Frykman 1987, S. 54) steht. Bengtsson ist der Auffassung, daß
diese Männer eine weniger phallische Sexualität entwickeit haben.
Die jungen schwedischen Akademiker weisen außerdem nicht mehr
eine Bindung zu ihrer Mutter von sich, wie sie es in einer ähnliehen
Untersuchung in den 50er Jahren taten. "Die jungen Männer,
besonders die, die selbst Kinder haben wollen und ihre zukünfti -
gen Kinder versorgen wollen, erkennen willig an, daß sie in
vielerlei Hinsicht ihren Müttern ähneln und daß sie eine nahe und
intensive Beziehung zu ihrer Mutter hatten oder haben." (Bengtsson
und Frykman 1987, S. 54)

157
Die Verdrängungsmechanismen, die Chodorow beschreibt und die
vor kurzer Zeit auch noch bei jungen schwedischen Männern
nachzuweisen waren, sind in einer gewissen Schicht in gewissem
Alter bei der Mehrheit der Männer nicht mehr anzutreffen (zumindest
nicht in der offensichtlichen Form, merIten wir an). Das
hei!3t, da!3 die Muster emotionaler Besetzung, die Männlichkeit
konstituieren, sich verändern. Bei manchen Männern scheint in die
heterosexuelle Männlichkeit weniger verdrängte Weiblichkeit einzugehen.
Bengtsson betont aber, da!3 der Akademiker sich wieder "zurückverwandelt",
wenn er sich innerhalb der Männerkultur am Arbeitsplatz
etabliert und Karriere macht. Auch Metz-Göckel und
Müller (1985) fanden bei den deutschen jungen Akademikern in
ihren 30ern, da!3 sie wieder AUffassungen entsprechend hegemonialerMännlichkeit
vertraten, während sie in ihren 20ern fortschrittlichere
Ansichten vertreten hatten.
Au!3erdem gibt Bengtsson zu bedenken, da!3 die veränderte Einstellung
zum Kind nur im günstigen Falle eine neue Gemeinschaft
und Zusammenarbeit betreffs des Kindes bedeutet - im ungünstigen
Fall führt sie zu einer vergrö!3erten Konkurrenz um das Kind.
In der Untersuchung von Bengtsson (1988) hing die Einstellung
der jungen Akademiker zur Versorgung ihrer Kinder signifikant
von der Position ihrer Mütter im Erwerbsleben und in der Ehe ab:
"Je höher ausgebildet die Mütter dieser jungen Männer waren und
je qualifizierter die Arbeit war, die die Mütter ausübten, und je
früher sie nach der Geburt ihres Sohnes angefangen hatten, erwerbstätig
zu sein und je seltener die Mütter sich von den Vätern
getrennt hatten, desto ähnlicher schätzten die Männer sich ihrer
Mütter ein und ein um desto grö!3eres Bedürfnis, an der Pflege der

158
eigenen Kinder teilzunehmen. drückten die Männer aus. Je geringer
die Mütter der jungen Männer ausgebildet waren. je geringer
qualifiziert ihr Beruf war (oder wenn sie Hausfrauen waren). je
später sie nach der Geburt ihres Sohnes begonnen hatten erwerbstätig
zu sein oder wenn sie gar nicht erwerbstätig waren
und je häufiger sie sich vom Vater getrennt hatten. desto ähnlicher
schätzten sie sich ihrem Vater ein und desto häufiger"
(Bengtsson!Frykman 1987. S. 56) meinten sie. selber nicht das
Kind versorgen zu können. obwohl sie im Prinzip dazu bereit wären.
Die Mütter in der ersten Kategorie kamen vor allem aus Mittelschichten.
während die Mütter der zweiten Kategorie vor allem
"patriarchalisch bürgerlichen" Schichten und der Arbeiterklasse
zuzuordnen waren.
Einerseits gibt es in Schweden eine positive Entwicklung innerhalb
eines Teils der Männer. andererseits erfolgen in anderen
Milie"us seit Anfang der 80er Jahre wieder verstärkt Versuche.
hegemoniale Männlichkeit zu restaurieren. Außerdem geben die
schwedischen AutorInnen zu bedenken. daß die gesellschaftlichen
Strukturen und die sozialen Beziehungen. die hegemoniale Männlichkeit
reproduzieren und legitimieren. zum größten Teil noch
erhalten sind.
Forschungsfelder: Maskulinisierung und Sexualisierung des Mannes
Bengtsson und Frykman schlagen Fragestellungen für die weitere
Forschung über Männer in verschiedenen Bereichen vor.

159
In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts und besonders um die
Jahrhundertwende erlebte Schweden eine Renaissance männlicher
Werte (wie Deutschland Imd andere imperialistische Länder auch,
siehe Kapitel 3.3.1.2. für die USA). Härte, Heldenhaftigkeit und
Kriegslust wurden propagiert. Warum und wie das vor sich ging,
sollte erforscht werden. Der Däne Steffen Kiselberg (1979) hat
drei frühe bürgerliche Männlichkeitsmuster herausgearbeitet. 3
Seiner Ansicht nach ist das klassische bürgerliche Männlichkeitsbild
der rationale Kapitalist, der sein gesamtes Wollen auf seinen
geschäftlichen Erfolg ausrichtet. Kiselberg hält die Autobiografie
Benjamin Franklins für das beste Dokument dieser Haltung.·
Diesem Männlichkeitsbild steht die Revolte des proletarischen und
des kleinbürgerlichen Männlichkeitskultes entgegen, die beide kurz
vor 1900 entstehen. Bengtsson und Frykman sind der Ansicht, daß
diese verschiedenen Männlichkeitsideale und die historische Wirklichkeit,
Lage und Praktiken der Männer, besonders in bezug auf
das 20. Jahrhundert erforscht werden sollte.
Die Maskulinisierung des Mannes sollte auch ideengeschichtlich,
ethnologisch, theologisch, literatursoziologisch, kunstwissenschaftlieh
und historisch untersucht werden. Diese Forschung dient
durchaus nicht· nur dem Verständnis der Geschichte. Die verschiedenen
Generationen von Männern, die heute leben, sind
während unterschiedlicher Perioden - d.h. auch Phasen der Maskulinisierung
bzw. Auflockerung des Geschlechtscharakters
aufgewachsen. Deshalb ist diese Forschung für ein Verständnis
der heute lebenden Männer unumgänglich.
3 Siehe die Darstellung von Kiselbergs Buch: Brzoska (1985). Kiselberg
präsentiert ebenfalls eine interessante Analyse der Nationalsozialisten
in Deutschland als Männerbund für eine
Emanzipation der Männer.
4 Wie Max Weber (1920) auch.

160
Die Sexualität als der Kern der Männlichkeit ist eine Gedankenfigur,
die im Verlauf des 19. Jahrhunderts weite Verbreitung gefunden
hat. Wieso ist es dazu gekommen? Bengtsson und Frykman
schlagen vor, diese Frage anhand der Entwicklung von bestimmten
Männerkulturen, z.B. dem Sport und dem Militär, zu untersuchen.
Die Entwicklung, die dazu führte, daß Homosexualität als Charaktereigenschaft
angesehen wurde und daß Homophobie eine sehr
große Bedeutung für die hegemoniale Männlichkeit gewann, sollte
untersucht werden. "Die Konstruktion der homosexuellen Identität
war ein Aspekt der Sexualisierung des Mannes - sie wurde zu etwas,
wogegen 'richtige' Männlichkeit sich profilieren konnte." (S.
66) An den Männerkulturen, z.B. auch dem männlichen Arbeitsleben,
könnte gut erforscht werden,' wie die Einübung in männliche
Identität und eine bestimmte sexuelle Formung vor sich gehen.
Weitere Forschungsfelder
Wie sind Männer aus unterschiedlichen Klassen und anderen Bedingungsfaktoren
"familialisiert" worden, .so daß die Familie ihre
heutige Bedeutung für sie hat?
In der Familienforschung wird zu häufig nur der Vater der klassischen
Art untersucht. Es wäre auch für das Verständnis des
durchschnittlichen Vaters lehrreicl1, z.B. den "Pantoffelhelden"
oder den Junggesellen ,zu erforschen. Auch Homosexuelle sollten
erforscht werden :- um zu ihrer Emanzipation beizutragen, und
weIl es Wissen über Männlichkeit schaffen würde.

161
Männlichkeit verändert sich erheblich im Verlauf der verschiedenen
Lebensphasen. Deshalb müssen die verschiedenen Perioden
erforscht werden.
Um das spezifisch Schwedische am schwedischen Mann zu ermitteln,
sollte er mit Einwanderermännern aus verschiedenen Ländern
verglichen werden. Dafür müßten auch im jeweiligen Heimatland
der Männer Studien betrieben werden. Die verschiedenen Landesteile
SChwedens prägen ebenfalls verschiedene Männlichkeiten.
Vor allem Theweleits Studien (1977 und 1978) haben gezeigt, daß
es lohnt, die Männerbilder in der Literatur einer bestimmten Zeit
zu untersuchen. Auch die verschiedenen einander widersprechenden
Männerbllder in Massenmedien sind es wert, untersucht zu
werden.
Die Forschung über Männlichkeit und Männer kann nicht sinnvoll
nur einer der traditionellen Wissenschaftsdisziplinen zugeordnet
werden. Sie würde vielmehr davon profitieren, weiterhin interdisziplinär
vorzugehen. Es sollte kein eigenes Forschungsgebäude errichtet
werden, aber Stiftungen und andere Forschungsgeldgeber
sollten diese Forschung als besonderes Feld anerkennen.
Dies haiten Bengtsson und Frykman für besonders wichtig, weil
sie das Interesse der derzeitigen Forscherwelt (die ja auch eine
Männerkultur ist) an dieser Thematik in Zweifel ziehen.

162
5. Niederländische Diskussionen und Projekte
5.1. Entwicklung der Männergruppen
Am Ende der 60er Jahre begann in den Niederlanden die "Zweite
feministische Welle" - zur gleichen Zeit wie die Neue Frauenbewegung
in der Bundesrepublik Deutschland. Im Jahr 1968 wurde
die "Man Vrouw Maatschapplj" (Mann-Frau-Gesellschaft) und 1969
die Aktionsgruppe "Dolle Minna" gegründet. Während diese beiden
Gruppen noch einen eher gemäßigt feministischen bzw. sozialist!­
sehen Hintergrund hatten und auch mit Männern zusammenarbeiteten'
entstanden ab 1971 Frauenselbsterfahrungsgruppen, nicht
zuletzt unter Einfluß US-amerikanischer radikaler Feministinnen.
Die sich daraus bildende autonome Frauenbewegung drückte sich
auch in einer Vielzahl von Frauenprojekten und -betrieben aus.
Als Beispiel sei die Monatszeitung "Opzlj" genannt, die schon 1972
gegründet wurde ("Emma", die mit "Opzlj" vergleichbar ist, existiert
seit 1977) (Ribberink 1987).
5.1.1. Die 70er Jahre: Entstehung der Männerselbsterfahrungsgruppen
Wie wir bei der Vorgeschichte der US-amerikanischen Männergruppen
bereits erwähnt haben, ist die Entstehung von Männergruppen
nicht monokausal, d.h., nicht nur als Folge der Frauenbewegung
zu erklären (die Darstellung von Ehrenreich (1983) in
bezug auf die USA, siehe 3.1.1.). Jedoch war die Gründung der
ersten Männergruppen in den Niederlanden etwa im Jahr 1973
(Klumpers 1981, S. 30 und "Superman's Ventiel" Nr. 44, Nov. 1986)
neben Einflüssen beispielsweise aus der Studentenbewegung ganz
deutlich ausgelöst worden durch die Frauenselbsterfahrungsgrup-

163
pen, in deren engstem sozialen Umkreis (oft Liebesbeziehungen)
die Männergruppen entstanden.
Der US-amerikanische Einfluß war auch bei den Männern groß.
"Unbecoming men" (1971) mit dem Untertitel "Eine Männer-Selbsterfahrungs
gruppe schreibt über Unterdrückung und sich selbst"
fand ebenso wie das Manifest des Männerzentrums in Berkeley
(englisch in Pleck/Sawyer 1974, S. 173f.) Verbreitung in den Niederlanden.
Dessen erster programmatischer Satz lautete: "Wir, als
Männer, wollen unsere volle Menschlichkeit zurückgewinnen. " (S.
173)
Aus dem Kreis der ersten Männergesprächsgruppen wurde die
Zeitschrift "Mannentaal" gegründet. Sie erschien mit ihrer ersten
Nummer im Dezember 1974 mit einer verkauften Auflage· von 1500
Exemplaren. Durch die Veröffentlichung von Kontaktadressen für
Männergruppen hatte sie eine wichtige Funktion für die Bildung
von Gruppen in den ganzen Niederlanden (Klumpers spricht von
fünfzig Städten). Die meisten Medien berichteten über diese neuen
Initiativen.
Im Februar 1976 organisierte die Mannentaalgruppe einen "nationalen
Befreiungstag für den Mann" in Amsterdam. In Amsterdam
und Utrecht wurden die ersten Manneneafes, in denen regeimäßig
Versammlungen und Themaabende stattftnden, gegründet. Lokale
Männerzeitungen in Utrecht und Groningen wurden herausgegeben.
Die ersten niederländischen Bücher und übersetzungen aus den
USA und Großbritannien über "Männeremanzipation" wurden auf
den Markt gebracht. Die ersten Männer-Radikale-Therapie-Gruppen
entstanden 1977 und vermehrten sich nach dem Schneeballprinzip.
In Volkshochschulen wurden ebenfalls· Kurse zu Themen
wie "Männer und Sexualität", "Männer und Kinder", "Männer und

164
Politik" angeboten. Selten wurden Aktionen durchgeführt, sondern
hauptsächllch sind diese Gruppen in den 70er Jahren nach innen
gerichtet (Klumpers 1981, S. 32).
6.1.2. Die 80er Jahre: Männerprojekte
Die Bedeutung des Selbsterfahrungsaspekts ließ mit Beginn der
80er Jahre . nach. Unzufrieden über die Abgeschlossenheit und
Perspektivlosigkeit begannen einige Männer, Projekte zu entwikkein.
Im Februar 1979 kam in Eindhoven die theoretische Zeitschrift·"
Manuscript" mit ihrer Nullnummer heraus, und zwar
mit dem Anllegen, sich von der Theoriefeindllchkeit der
Männergruppen und -zeitschriften (z.B. "Mannentaal"), die
Theorieblldung als typisch männllch ansahen und deshalb
ablehnten, abzugrenzen.
Im März 1980 startete in Amsterdam die "Mannenlijn", ein
telefonischer Beratungs- und Informationsdienst. Außer der
Vermittlung von Informationen über Veranstaltungen, etc.
für Männer, berät sie bei persönllchen Krisen von Männern.
Im September 1980 wurde die "Stichting Superman" gegründet
mit dem Ziel, aus der Abgeschlossenhelt der Männergesprächs-
und -therapiegruppen herauszutreten und
Männer außerhalb dieser Szene zu erreichen. Sie dokumentierte
die Aussagen der Medien in bezug auf deren
Männerbilder und trat mit Interviews an die öffentlichkeit.
Sie gaben einen monatllehen "nieuwsbrief stichting superman"
heraus.

165
5.2. Diskussionen> und Projekte
5.2.1. Die theoretische Zeitschrift "Manuscript"
Um den Hintergrund dieser Entwicklung von den Männerselbsterfahrungsgruppen
zu den Männerprojekten zu verdeutlichen, gehen
wir im folgenden auf eine Ausgabe der "Manuscript" ein, die sich
schwerpunktmäßig mit der "Männerbewegung" beschäftigt.
Zur "Manuscript": Sie brachte ausländische Theoretikerinnen in die
niederländische Diskussion wie Tolson, Interrante, Rubin und nicht
zuletzt Theweleit, den sie ausführlich diskutierten und dessen
"männerfantasien" sie in einer eigenen übersetzung herausbrachten.
Die bekannte Feministin Anja Meulenbelt (o.J.) schrieb ebenfalls
in dieser Zeitschrift. Die "Manuscript" erschien bis Januar
1986 in 12 (mit der Nullnummer 13) Ausgaben mit Schwerpunktthemen
wie Arbeit, Männerbewegung, Sexualität, Vatern, Milltarlsmus.
Bei einer Bestandsaufnahme der bisherigen Männeraktivitäten in
den Niederlanden wendet die "Manuscript" den Begriff "Männerbewegung"
auf diese Aktivitäten und Gruppen an, um sogleich in
Frage zu stellen, ob der traditionelle Begriff von sozialer Bewegung
überhaupt auf die Männerbewegung zutreffen könne. Ihr
fehlten die Organlsierung, MassenmobilIsierung, Effizienz und
Führung, weil sie den Zielen der Männerbewegung widersprächen.
"Die Männerbewegung Ist vielmehr ein Sammelsurium von Aktivitäten
bezüglich Denken und Fühlen, Suchen und Nicht-Wissen um
die Frage, ob es überhaupt eine eigene Perspektive gibt. Und dies
sowohl auf persönlichem als auch gesellschaftlichem Niveau."
("Manuscript" o.J., No. 6, S. 1)

166
Die Herausgeber der "Manuscript" sehen darin eine der größten
Schwächen der Männerbewegung. Dadurch. daß es schwierig ist.
eine eigene Perspektive zu schaffen. ohne in eine Haltung von
Schuldgefühlen und Trauer zu verfallen und unpolitisch zu werden.
verschwinden viele Männer. nach einer Phase in Gesprächsoder
Mani'len-Radikale-Therapie-Gruppen (siehe unten). wieder
von der Bildfläche.
Während eines Wochenend treffens in Lage Vuursche im Januar
1982 mit dem bezeichnenden Thema "Männerbewegung und wie
welter?" wird dagegen der "Männerkampf" als politisch proklamiert.
aber ohne jede Ausführung. Die allgemeine Meinung sei, daß
Männer auch unterdrückt werden.
Die Herausgeber der "Manuscript" halten es für positiv, daß die
traditionellen Aktivitäten wie Männergesprächsgruppen und -cafes
in ,besonderen Organisationen wie der "Mannenlijn" in Amsterdam
als landesweiten Informationspunkt und der "Stichting Superman"
als Dokumentationszentrum einen Rückhalt bekommen. Sie sehen
darin aber auch eine Tendenz, die Initiativen der Frauenbewegung
und deren Erfolgsformel zu kopieren. ohne die Unterschiede zu
sehen.
Die Herausgeber der "Manuscript" versuchen in diesem Heft ein
Konzept der Veränderung der Männer zu entwerfen. das unseres
Erachtens typisch ist für die niederländischen Diskussionen und
im Konzept für die Zeitschrift "Mannenkrant" wiederkehren wird.
In ihrem Aufsatz "Die männliche Erfahrung im Patriarchat" (Jansen
et al. , o.J.) beziehen sich die Herausgeber auf die Analysen
von Frauen über das Patriarchat. die gründlicher und umfassender
sind als die von kritischen Männern. Sie stellen die selbstkriti-

167
sehe Frage, wozu die theoretische Männerzeitschrift "Manuscript"
existiert und darüber hinaus, was Männer allgemein verändern
können.
In dieser Ausgabe vOllziehen sie einen Wechsel des Untertitels der
Zeitschrift von "mannen tegen sexisme" (Männer gegen Sexismus)
zu "mannen te gen het patriarchaat" (Männer gegen das
Patriarchat). Diese Verschiebung begründen sie damit, daß die feministische
Analyse (und der frühere Blickwinkel von "Manuscript")
auf Frauen, auf deren Unterdrückung und deren Befreiung
gerichtet war. "Doch fällt das Patriarchat ... nicht zusammen
mit dem Bild, das die feministische Perspektive davon gibt.
Nicht, daß wir dieses Bild auf seine Richtigkeit hin in Zweifel
ziehen wollen. Eher wollen wir es ergänzen durch eine eigene
kritische Männerperspektive in bezug auf das Patriarchat." (ebd.,
S. 7)
Daß sich die "Manuscript" den feministischen An'alysen anschließt
heiße nicht, daß diese Analysen für Männer analog gelten. So
könne unbezahlte Arbeit für Männer durchaus eine befreiende
Funktion haben, während Feministinnen die unbezahlte Arbeit für
Frauen bekämpfen.
Bei ihrer Analyse wollen sie von ihren persönlichen Erfahrungen
•
ausgehen; damit schließen sie sich bewußt dem Ansatz der Neuen
Frauenbewegung an, demgemäß das Persönliche politisch sei. Deshalb
geht es darum, wie sich im Persönlichen das Gesellschaftliche
ausdrückt, wobei sie die Gesellschaft mit dem Patriarchat übersetzen.
"Wir wollen versuchen, eine eigene kritische Männerperspektive zu
entwickeln, um von daher die patriarch ale Ordnung des Zusam-

168
menlebens und die patriarchale Kultur zu beschreiben. zu analysieren
und zu kritisieren." (ebd.. S. 8) Sie lehnen sich bewußt
stark an feministische Denkbllder an und sagen: "Wir können uns
wohl Feministen nennen." (ebd.. S. 9) Zugleich sind sie der
Frauenbewegung gegenüber unabhängig. well sie Männer mit persönlichen.
d.h. männllchen Erfahrungen sind. Diese "relative Unabhängigkeit".
wie sie es nennen. drückt sich im Wechsel von
"Männer gegen Sexismus" zu "Männer gegen das Patriarchat" aus.
Die Verbundenheit mit dem feministischen Denken soll sich im
besonderen Ernstnehmen der Kritik von feministischen Frauen in
der "Manuscript" ausdrücken.
Die Männerperspektive. die von den Erfahrungen von Männern
ausgeht. ist zunächst nur als Entwurf vorhanden. Sie zählen als
Themen auf: die Erziehung vom Jungen zum Mann. die männlichen
Formen der Sexualltät. der männllche Nachdruck auf Rationalität
und Arbeit. übermäßiges Verlangen vieler Männer nach "der Frau".
vermengt oft mit Aggressionen. die männllche Antikörperlichkeit.
Männer unterdrücken nicht nur Frauen. sondern auch nicht-herrschende
Männer wie Schwarze. Schwule. Jungen. etc. Die männliche
Perspektive sollte sich vor allem in Analysen auf der mehr psychologischen
und symbollschen Ebene ausdrücken.
Die "Manuscript"-Herausgeber setzen sich mit den Zieien der
Mannen Radikale Therapie (MRT) auseinander. eine therapeutische
Form der Männerselbsterfahrungsgruppen. die zeitweise in den
Niederlanden in allen größeren Städten existierte. Wie die anderen
Männergruppen und -cafes hat auch die MRT in den 80er Jahren
einen Rückgang zu verzeichnen. Die MRT-Gruppen haben ihre Ursprünge
in US-amerikanischen Therapierichtungen. aus denen auch
die Co-Counseling (siehe 3.1.4.) entstanden ist (vgl. Wyckoff
1976. Steiner 1976. DeGolia 1976).

169
Die "Manuscript"-Herausgeber grenzen sich klar von der Perspektive
der Mannen Radikale Therapie (MRT) ab, well sie deren Ansicht,
daß Männer als Männer unterdrückt werden, für äußerst
problematisch halten. Auf diese Weise werde suggeriert, daß Männer
genau wie Frauen Opfer des patriarchalen Systems seien und
die Einsicht, daß Männer Frauen unterdrücken, werde zweitrangig
gesehen. Positiv beurteilen sie an der MRT, daß sie die tiefliegenden
psychischen Muster, die Männer in ihrem Handeln, Denken
und Fühlen die Richtung geben, bloßzulegen und zu verändern
versuchen - und dies nicht nur auf einem abstrakt-theoretischen,
sondern auf einer konkreten und persönlichen Ebene. Doch diese
Männer versuchen das Geschlechterverhältnis durch Persönllchkeitstransformationen
zu verändern: mehr Körperlichkeit, weniger
Homophobie, mehr Gefühle auf einer breiteren Skala und mehr
warme Solidarität zwischen Männern. Sie kritisieren dies mit den
Worten: "Das sind allemal schöne Errungenschaften, aber sie sind
nicht notwendigerweise verknüpft mit einer größeren Verbundenheit
mit dem Kampf von Frauen gegen ihre Unterdrückung.-" (ebd.,
S. 13) Diese Unterdrückung spielt sich auf der Ebene von gesellschaftlichen
Interessensgegensätzen zwischen Mann und Frau
ab. Dies muß nach der Meinung der "Manuscript"-Herausgeber
analysiert werden, werde aber von den Männergesprächsgruppen
und der MRT nicht getan. "Ist das Persönliche noch politisch genug?"
ist ihre skeptische Frage.
5.2.2. Der telefonische Beratungs- und Informationsdienst
"Mannenlljn" (Amsterdam)
Ende -1979 kam eine Gruppe im damaligen Amsterdamer "Männerhaus"
auf die Idee, einen telefonischen Beratungs- und Informa-

170
tionsdienst für Männer einzurichten. Sie sollte Männern außerhaib
der Reichweise eines Männercafes oder - hauses dazu dienen,
Kontakt mit der Männergruppenszene aufzunehmen, Informationen
und Adressen von Gesprächsgruppen zu erhalten, etc. Mit einem
staatlichen Zuschuß und mit Hilfe einer sie unterstützenden Einrichtung
begann die "Mannenlljn" am 1. März 1980 ihre Arbeit.
Die "Mannenlljn" berät und informiert zur Zeit viermal in der
Woche jeweils drei Stunden lang am Telefon (durchgeführt von zur
Zeit 18 Freiwilligen). Außerhalb dieser Zeit ist ein Anrufbeantworter
eingeschaltet. Ihr Ziel haben sie so beschrieben: "Mittels
persönlicher Gespräche die Männer in ihrem Streben zu unterstützen,
die Beschränkungen, die die übliche Männerrolle ihnen
auferlegt, zu durchbrechen". (Mannenlljn o.J., S. 35) Sie verstehen
sich dabei als Laien. Die Gespräche sollen geführt werden
"von Mann zu Mann auf der Basis von Gleichheit und Solidarität."
(ebd.)
An der "Mannenlljst", die von der "Stichting Superman" herausgegeben
wurde, haben sie mitgewirkt. Sie ist ein Adressenverzeichnis
all der Gruppen, die in den Niederlanden in bezug auf die
Veränderung der Männer aktiv sind.
Die letzte Statistik der "Mannenlljn" (Mannenlljn 1987) weist für
1986 567 Telefongespräche auf (in den Vorjahren betrug die
Anzahl zwischen 511 und 732 Anrufe). 42,3% waren davon Informationsgespräche,
38,9% Problemgespräche, 14,9% Kontaktgespräche,
0,2% Krisengespräche . und 3,7% sonstige. Diese Verteilung
unterscheidet sich also erheblich vom Kriscentrum in Göteborg mit
seinem Schwerpunkt auf Krisengespräche.

171
Die Altersverteilung der Anrufer weist für 1986 aus:
10,4% waren Männer jünger als 20 Jahre
21,8% " " zwischen 20 und 30 Jahren
25,6% " " " 30 " 40 "
18,6% " " " 40 " 50 "
16,0% " " " 50 " 60 "
7,6% " " älter als 60 Jahre.
Die "Mannenlijn" erreicht demnach ein breiteres Altersspektrum
als die von van Dongen untersuchte Männergruppenszene (siehe
5.3.). Der Hauptantell der Männer ist aber auch hier jünger als 40
Jahre.
5.2.3. Die "Stichting Superman" und ihr Informationsblatt
"Superman's Vel" (früher "Superman's Nleuwsbrief"
bzw. "Superman's Ventiel")
Die "Stichting Superman" wurde im September 1980 von zwei
Männern als Aktionsgruppe gegründet, und zwar, um die Medien in
Ihren rollenbefestigenden Aussagen zu verfolgen. Superman wurde
dabei motiviert durch die Unzufriedenheit über die Abgeschlossenheit
der Männergruppenszene In den 70er Jahren (siehe 5.3.).
Sie wollen deshalb "den Begriff und die Ideen der Männeremanzipation
an den Mann bringen, gerichtet auf eine größtmögliche Offentllchkeit"
(Ursem o.J., S. 55). Die "Stlchtlng Superman" verhält
sich dabei typisch für Teile der "Männerbewegung" (wie sie sich
nennen), die aus der Abgeschlossenheit der Männergesprächsoder
Männerradikaltherapiegruppen heraustreten, Männer außerhalb
des alternativen Männergruppenmilieus erreichen und die Gesellschaft
verändern wollen.

172
"Superman will diese kleine geschlossene Welt aufbrechen und mit
Männeremanzipation nach außen treten." (ebd., S. 66) Sie gaben
Interviews in Zeitungen und für Radio und Fernsehen, hielten
Vorträge und legten Dokumentationsmaterial über das Männerbild
in den Medien an.
Superman gab einen monatlichen "nieuwsbrief stichting superman"
heraus, später umbenannt in "superman's nieuwsbrief - monatliches
Bulletin für Mlinneremanzipation", ab März 1986 "Superman's
Ventiel - Monatsblatt für Männer, die aktiv in der Emanzipation
sind", ab Juni 1987 (Nr. 61) hieß es "Superman's Vel - Informationsblatt
für Männer, die aktiv in der Emanzipation sind". Im Januar
1988 erschien die letzte Ausgabe (Nr. 56). Die Auflage war
auf 160 Exemplare gesunken, was zur Streichung von Zuschüssen
führte (1986 hatte die Stichting Superman noch 8000 Gulden vom
Ministerie van Welzljn, Volksgesondheid en Cultuur erhalten).
Die "Stichting Superman" führt den Rückgang zum einen auf das
Wegfallen von Basisinitiativen wie Gesprächsgruppen, Männercafes
und Festivals zurück. Auch die Männerradikaltherapie habe stark
abgenommen. Zum anderen hat die seit Ende 1986 erscheinende
Mannenkrant der Superman's Vel viele Abonnenten abgeworben.
Die "Superman's Vel" (bzw. ihre Vorgängerinnen) sah sich, obwohl
sie sich von der Selbsterfahrungsorlentiertheit der 70er Jahre
abgrenzte, doch auch in deren Tradition. Zum Ausdruck kommt
dies im Gebrauch der Terminologie von "Emanzipation" und "Männerbewegung"
. Die Differenzen zu feministischen Vorstellungen
(obwohl selten in den verschiedenen Ausgaben) kamen beim Thema
"Befreiung des Mannes von seiner Ernährerfunktion ("kostwinnerschap")
zu Tage.

173
Im Artikel "Der Feminismus bekommt dem Kapitalismus gut" ("Superman's
Ventiel" 1986, Nr. 37) kritisiert der Redakteur Alfons
Tel die Feministinnen wegen ihrer - nach seiner Ansicht - Fixierung
auf die Karriere. Daß sowohl Männer wie Frauen flexibel
auf dem Arbeitsmarkt einsetzbar selen, komme nur dem kapitalistischen
System zugute. Der Feminismus habe überhaupt wenig
Kritik am kapitalistischen Produktions- und Konsumtionssystem.
Nach seiner Ansicht ist die Männeremanzlpation radikaler, weil sie
"nach anderem Ausschau hält, als was das moderne kapitalistische
Produktionssystem vorschreibt." (Tel 1986, S. 8). Er schreibt weitel':
"Solange feministische (Hetero-)Frauen die Emanzipation von
(Hetero-)Männern nicht ernst nehmen (und bis heute tun sie das
kaum), sollen sie alleine bleiben in ihrer Wahl für Kinder und
Karriere, in der Erziehung von Kindern, in ihrem Kampf gegen das
(männliche) Bollwerk der Macht." (ebd.,S. 8)
Auch ein anderer Redakteur, Gerard -Ursem, kritisiert mit starken
Worten Frauen, die durch Erwerbstätlgkeit sich emanzipieren wollen.
Er spricht von einer "enormen Sucht nach bezahlter Arbeit"
(Ursem 1986, S. 10), und daß der Feminismus kein Wort über die
Qllalität der Arbeit verliere. Er wirft den Frauen Anpassung an
die durch Männer dominierte Kultur vor und meint, daß der Feminismus
reif sei für eine gründliche Umwertung.
Nach unserer Ansicht kommt hier eine überSChätzung der Veränderungen
der Männer und eine Geringschätzung der EmanzIpationsleistungen
der Frauen zum Ausdruck. Der (partielle) Rückzug
einiger alternativer Männer aus der Arbeitswelt wird als radikaler
Bruch mit dem kapitalistischen System gefeiert, ohne selbstkritisch
zu berücksichtigen, ob die Privilegien der Männer dadurch

174
beschnitten werden (siehe 3.1. 9. für Brods Kritik der "Mittelschicht-Scheuklappen").
Radikale Feministinnen mit ihrer scharfen
Kritik am kapitalistischen/patriarchalen System bleiben aUßerhalb
ihrer Betrachtung.
Die "Stichting Superman" hatte mit ihrem Informationsblatt .eine
wichtige Funktion zum einen durch die Weitergabe von Informationen
über Männeraktivitäten, zum anderen ais ForUm für kontroverse
Diskussionen.
Obwohl sie angetreten war, eine breitere öffentlichkeit anzusprechen,
besaß ihre Zeitschrift im Gegensatz zur "Mannen(krant)" nur
eine begrenzte Leserschaft. Diese beschränkte sich auf die kieine,
aktive Männergruppen- und projektszene, die im Laufe der 80er
Jahre schrumpfte (siehe 5.4.) ..
5.2.4. Männerspezifische Sozialarbeit: Die "Stichting Ondersteuning
Mannenwerk (SOMAN)" in Utrecht
Die "Stichting Ondersteuning Mannenwerk" (SOMAN) (auf deutsch
etwa: "Stiftung unterstützende Männerarbeit") wurde im Januar
1985 von zwei Absolventen der Rijksuniversiteit in Utrecht, Ton
van EIst und Gert Evers, gegründet, um "auf dem Gebiet der
emanzipierenden, nicht-sexistischen soziaien Dienste" (SOMAN
1987, s. 3) ein Bundesgenosse von Frauen bei Aktivitäten in bezug
auf Frauenhllfeleistungen zu sein. Die Zielstellung der Arbeit
von SOMAN ist "das Befördern des Sachverstands von männlichen
Hllfeleistungen und die Einführung von strukturellen Veränderungen
von Einrichtungen, so daß die Hilfe an Männern verbessert
wird und Unterdrückung auf der Basis des Geschiechts (Sexismus)
verschwindet." (ebd.)

175
Die Gründer von SOMAN haben schon seit 1980 Initiativen im Bereich
Männerarbeit begonnen: Inhaltlich ist. in der Periode von
1980 bis 1983 der Akzent auf die Unterstützung und das Motivieren
von individuellen Mitarbeitern in den sozialen Diensten
gelegt worden. In der Periode 1984 bis 1985 lag der Akzent auf
der Entwicklung von Arbeitsmethoden in Männergruppen. Eine
andere wichtige Entwicklung war das Mitorganisieren des Kongresses
"Mannen-Geweld-Seksualiteit" (Männer-Gewalt-Sexualität),
der am 27. April 1985 in Driebergen stattfand (zusammen mit der
"Landelljke werkgroep mannenstudies" , der "Vereniging voor seksuologie"
und der "Interfakultaire werkgroep homostudies"). Dieser
KongreJj fand in der Öffentlichkeit große Aufmerksamkeit. Er befaJjte
sich in workshops mit der sexuellen Gewalt gegen Frauen in
d~r
Privatsphäre und in der öffentlichen Sphäre, der sexuellen
Gewalt gegenüber homosexuellen Männern und lesbischen Frauen,
der Gewalt zwischen Männern, Gewalt und Sexualität in den Medien
und in der Pornografie.
Nach diesem Kongreß hat SOMAN einen Schwerpunkt auf sexuelle
Gewalt und aggressives Verhalten von Männern gegenüber Frauen
gelegt. In ihrem Jahresbericht (SOMAN 1987) konstatieren sie mit
Verblüffung, wIe wenig Mitarbeiter der sozialen Dienste die Täterseite
in Situationen von sexueller Gewalt beachten. Sie nahmen
Kontakt zur Utrechter Arbeitsgruppe "Mannen Tegen Seksueel GeweId"
(Männer gegen sexuelle Gewalt) (siehe 5.2.5.) auf. SOMAN
wirkte an einem Studientag über sexuelle Gewalt und an einer
Untersuchungsgruppe über die Möglichkeiten für die Entwicklung
von sozialen Diensten an Tätern von sexueller Gewalt mit.
Die bestehenden psychosozialen Dienste sind das wichtigste Arbeitsgebiet
von SOMAN. Primär richten sie sich auf Helfer und

176
deren Einrichtungen. Auch melden sich Dozenten und Studenten
bei SOMAN um Unterstützung. Oft aktivieren Frauen ihre Kollegen.
damit diese sich um einen Kontakt mit SOMAN bemühen. Frauen
schlagen oft auch SOMAN vor. eine Männergruppe zu begleiten
oder einen Vortrag über psychosoziale Hilfe bei Männern zu halten.
Bei gemischten Workshops. Vorlesungen oder anderen Aktivitäten
arbeitet SOMAN mit dem im sozialen Bereich arbeitenden
Frauenprojekt Balsemien aus Den Bosch und mit der Stiftung
"Leergangen Vrouwenhulpverlening" (etwa: "Lehrgänge Frauenhilfe")
aus Utrecht zusammen.
Das Angebot von SOMAN ist auf die Probleme der Praxis bezogen:
Standardkurse (Orientierungskurs über die psychosoziale Hilfe an
Männern. Methoden. Männllchkeitskodierungen als Erklärungsmodell
für Probleme von Klienten. sexuelle Gewalt). Auf Ersuchen einer
Einrichtung wird ein Kurs. Vortrag oder Workshop durchgeführt.
Regional und in einzelnen Städten hat SOMAN Intervisionsgruppen
für Probleme der psychosozialen Hilfe an Männern eingerichtet.
SOMANentwickelt einen theoretischen Rahmen für diese Arbeit
und bringt Veröffentlichungen darüber heraus (Berichte. Artikel.
Broschüren. Kursmappen. Bücher).
SOMAN sieht sich in einer Vorreiterrolle in der Männerhilfe und
will sich deshalb gerade auch der neuen Entwicklungen der nichtsexistischen
sozialen Dienste (Inzest. sexuelle Gewalt. alleinstehende
Männer und Väter) annehmen.
In bezug auf die Machtkonflikte in den Einrichtungen der sozialen
Dienste entwickelt SOMAN Untersuchungen als auch Modelle des
Vermitteins. Sie wollen hierbei mit Frauenorganisationen zusammenarbeiten.

177
Inhaltliche Vorstellungen
Die beiden Gründer von SOMAN, Ton van Eist und Gert Evers,
benutzen in einer Selbstdarstellung in der "Manuscript"
(Elst/Evers o.J., vermutlich 1982 herausgegeben) als zentralen
Begriff "Männerbefreiung", den sie auf ihr Fach Andragogie (psychosoziale
Arbeit an Erwachsenen) anwenden. Ausgangspunkt ist
für sie offensichtlich die Männerbewegung, die sie. in die jeweili -
gen Berufsbereiche der Männer hineintragen und damit auch die
Stagnation in der Männerbewegung beenden wollen. In der Universität
von Utrecht erreichten sie, daß sie in das Frauenstudienprojekt
"Rollenbefreiende Hilfe (hulpverlening)" aufgenommen
wurden - ohne daß sie in diesem Artikel ein Wort über die Fragwürdigkeit
verlieren; in ein Frauenprojekt einzusteigen, und
Frauen- und Männerbefreiung auf eine Stufe zu stellen.
In der Broschüre "mannen-in-zieht" (Elst/Evers 1984) sprechen
die beiden Gründer von SOMAN· nicht mehr von Männerbefreiung.
Sie grenzen sich davon ab, wenn Männer Begriffe wie "Emanzipation",
"Feminismus", "Rollendurchbrechen", "Anti-patriarchaler
Kampf" und "Maskulismus" für sich beanspruchen oder verwenden.
Statt dessen übernehmen sie von George Bernard Shaw die Bezeichnung
"Hominist". Sie definieren "Hominismus": "Der gemeinschaftliche
Kampf von Männern für die Aufhebung der Festgesetztheit
von gesellschaftlichen Positionen und Machtverhältnissen
nach Geschlecht." (ebd., S. 8)
Des weiteren unterscheiden sie in ihrer Analyse 1) männliche Positionen,
2) Männlichkeit und 3) Männlichkeitscodierungen. Lediglich
auf den letzten Punkt gehen Eist und Evers in bezug auf
Sexualität, Arbeit, individueller Leistungsorientierung, (ver-)-

178
sorgendem Verhalten, Distanz, Verstand, und (Non-)Verballtät jeweils
detailliert ein. Es geht ihnen hierbei um die Beschreibung
der falschen Botschaften und strengen -Normen, auf die die Männer
"codiert" werden, ohne die gesellschaftliche Funktion und die
persönliche Bestätigung _ erklären zu können oder zu wollen. Sie
plädieren deshalb immer noch für Männerbefreiung, und zwar von
den Kosten der zu starken Normen: "Männlichkeit wird für Männer
ein Problem, sobald Männlichkeit zu einer starren Norm verinnerlicht
wird und die hiermit zusammenhängenden Anforderungen für
das Funktionieren im täglichen Leben zu groß werden." (Elst/Evers
1984, S. 1)
In den Vorträgen, die Evers und Eist 1985 auf einem Studien tag
in Utrecht gehalten haben (SOMAN o.J.), ist keine Rede mehr von
"hoministischer Hilfe" (hoministische hulpverlening), so"ndern meist
heißt es schlicht "mannenhulpverlening". Gert Evers benutzt auch
den Begriff "nicht-sexistische Hilfe/hulpverlening", wobei er in
der Umgangssprache lieber von der "emanzipierenden Hilfe" spricht
(Evers 1985, S. 22). Diese Gleichsetzung läßt auf eine gewisse­
Undifferenziertheit und Verwaschenheit in bezug auf die Terminologie
schließen.
Andererseits zeigt sich für Evers die nicht-sexistische Hilfe in
der durchgängigen Aufmerksamkeit für die Geschlechtsspeziflk und
dem Wissen, daß
"... die Unterdrückung auf der Basis des Geschlechts immer und
überall anwesend" ist (ebd., S. 23). Er betont, daß die nicht-sexistische
Hilfe
" Machtunterschiede zwischen Männern und Frauen strukturell
zur Diskussion stellt auf den drei Niveaus KllentIn, Helferln und
Verwaltung" (ebd.). Traditionelle Hilfe betrachte diese Machtunterschiede
vornehmlich als ein Problem von Klientinnen.

179
Evers hat Bedenken gegenüber der traditionellen Hilfe, weil sie
die Folgen der Frauenunterdrückung hauptsächlich bei den Frauen
sieht. Seiner Meinung nach werden männliche Machtmuster nicht
aktiv untersucht, beispielsweise bei den Männern als Ausübende
sexueller Gewalt. (Den Begriff "Täter" benutzt er nicht.) "Emanzipierende
Helfer" gehen dagegen davon aus, daß Männer' (Helfer
und Klienten) zutiefst betroffen seien von der Aufhebung der
Geschlechtsunterdrückung und daß Männer ein eigenes Interesse
daran hätten. Das eigene Interesse sei, daß sie gleichwertigere
Verhältnisse zu Frauen aufbauen können, mehr Kontakt mit ihrem
persönlichen Leben bekommen und auf Gleichwertigkeit gerichtete
Freundschaften mit Männern entwickeln (ebd.).
Hier appelliert der Autor an das EIgeninteresse der Männer, statt
die Ambivalenz der Interessen und Motivationen der Männer zu
berücksichtigen (siehe 3.4.3.).
Die Konferenz "Mannenhulpverlening" (Männerhilfeleistung) am
Freitag, den 30. Oktober 1987 in Zeist (bei Utrecht)
SOMAN veranstaltete am 30. Oktober 1987 zum ersten mal eine
Konferenz für Männer in Sozialberufen, zu einem kleinen Teil auch
für Frauen. Erklärtes Ziel war es, die Quailtät der Hilfe (hulpverlening)
an Klienten zu verbessern und eine Aussprache darüber
zu ermöglichen. Es nahmen ca. 200 Männer und ca. 30 Frauen
daran teil. Die Konferenz wurde durch das Ministerie van Welzijn,
Volksgezondheit en Cultuur ermöglicht.
Neben den allgemeinen Vorträgen über "mannenhulpverlening" gab
es 13 verschiedene Workshops für Teilnehmer und einen Workshop

180
für die Teilnehmerinnen. Die allgemeinen Vorträge und die Treffen
in den regionalen Gruppen waren gemischt.
Das Programm
WorkShOps für (männliche) Teilnehmer
1. Der männliche Klient: ein gesunder Kerl?
2. Methoden in Männergruppen
3. Zwangshilfe an Ausübenden von sexueller Gewalt
4. Hilfe an männlichen Opfern sexueller Gewalt
5. Homosexuelle Helfer in einer Heteroeinrichtung
6. Hilfe an Jungen, sture Jungen
7. Hilfe an Einwanderermännern
8. Männliche Sexualität
9. Vaterschaft
10. Arbeit
1 L Hilfe an Frauen durch Männer
12. Männer als Bundesgenossen von feministischen Kolleginnen
13. Männerhilfe in der Verwaltung
14. Workshop für Teilnehmerinnen: Frauen in Zusammenarbeit
mit männlichen Kollegen.
6.2.6. Männer gegen sexuelle Gewalt: Die "Stichting Mannen
tegen Seksueel Geweld" (MTSG)
Die Gruppe "Mannen tegen Seksueel Geweld" (Männer gegen sexuelle
Gewalt) besteht als landesweite Organisation seit dem 20.
Oktober 1984. An diesem Tag organisierte die Initiativgruppe
einen landesweiten Informations- und Diskussionstag in Utrecht,
mit der Zielsetzung, örtliche und regionale Gruppen zu bilden. Es
entstanden Gruppen in Amsterdam, Den Haag, Groningen und Utrecht.
Später sind Gruppen in Herzogenbusch (Den Boschl, Enschede
und Wageningen dazugekommen. Die Gruppe in Nimwegen/Nljmegen
ist unabhängig von der landesweiten Gruppe ge-

181
gründet worden, Die Initiativgruppe bestand in dieser Zeit schon
ein Jahr, Anlaß für die Bildung der Gruppe war ein Aufruf von
Bert van Herk in der "Manuscript" zur Bildung eines Netzwerks
von örtlichen Gruppen von Männern gegen sexuelle Gewalt, In
dieser Sexualitätsnummer der Manuscript hatte sich van Herk damit
auselnandergesetzt. daß seine Freundin von einem Bekannten
vergewaltigt worden war, (Herk 1983)
Die örtlichen Gruppen fungierten einesteils als Gesprächsgruppen.
andernteils bereiteten sie konkrete Aktionen gegen sexuelle Gewalt
vor und führten sie durch. außerdem machten sie öffentlichkeitsarbeit,
Zum Beispiel blockierten die Gruppen aus Nimwegen
und Utrecht für kurze Zeit ein Theater und verteilten Flugblätter.
weil dort eine Posse gespielt wurde. in der verantwortliches
Handeln in bezug auf sexuelle Gewalt und Vergewaltigung
lächerlich gemacht wurde,
"Mannen tegen Seksueel Geweld" hat sich zur Aufgabe gesetzt. die
männliche öffentlichkeit auf verschiedenen Ebenen zu beeinflussen,
Im Gegensatz zu Gruppen in den USA verrichten sie praktisch
keine psychosoziale Arbeit mit Tätern, Ihr Ansatz ist. Aufklärungsarbeit
bei Männern zu leisten. insbesondere über Vorurteile.
die Männer in bezug auf Sexualität und Gewalt haben (beispielsweise
die Meinung. daß Frauen "nein" sagen. sie jedoch "ja" meidurch
Bildungsveranstaltungen (z,B, in
nen), Dies geschieht
Volkshochschulen). Broschüren und die viermal erschienenen "Informationsbulletins"
des Jahres 1985,
Eine sehr große Resonanz verbuchte der J(ongreß "Mannen. geweld.
seksualitelt" (Männer. Gewalt. Sexualität). der am 27, April 1985
in Driebergen stattfand, Es beteiligten sich nach Schätzung 500
Menschen. davon 300 Männer, MTSG organisierte den Kongreß zu-

182
sammen mit SOMAN und anderen Organisationen. Nach Aussagen
der Veranstalter waren relativ wenIg Männer aus der Männergruppenszene
anwesend, statt dessen Menschen aus den Bereichen
Volksgesundheit, Justiz, von der Sittenpollzei und aus psychosozialen
Berufen.!
Die MTSG beschäftigt sich allerdings nicht nur mit sexueller Gewalt
von Männern an Frauen, sondern auch zwischen Männern. Am
17. Mai 1985 veranstaltete sie zusammen mit Organisationen der
Schwulenbewegung einen Themaabend mit dem Titel "Die Armee
macht einen Mann aus dir", bei dem es um sexuelle Gewalt zwischen
Männern in der Armee ging. Sexuelle Gewalt richtet sich
dabei gegen die Männer, die "unmännlich" sind. Meistens geht es
(im Unterschied zur Gewalt gegen Frauen) um Gruppentaten, bei
denen der Anschein von Homosexualität vermieden werden muß.
Sexuelle Gewalt zwischen Männern soll auch die Hierarchie zwischen
den Männern zum Ausdruck bringen und befestigen."
Gegenwärtiger Stand
Im Oktober 1987 sind noch sechs Männer in verschiedenen Städten
aktiv (Amsterdam, Groningen und Nlmwegen). Sie machen zwar
noch öffentlichkeitsarbeit (z.B. auf Konferenzen) und Prävention
(im Schulunterricht)' aber da die Unterstützung von Seiten des
Staates gestrichen wurde, fällt beispielsweise das Publlzieren des
Informationsbulletins der Gruppe weg. 1986 haben sie noch 10.000
Gulden vom Ministerium van Welzljn, Volksgesondheid en Cultuur
erhalten."
1 Bericht, in: Mannen tegen Seksueel Geweld, Juni 1985, Jg. 1, Nr.
2, S. 9f.
2 Vgl. Bericht, in: ebd., S. 7f. und Marcel Bulllnga 1984.
3 Vgl. Aufstellung der Subsidien für Männeraktivitäten, in: "Su-

183
Die MTSG hält sich eher distanziert von der Männergruppenszene
in den Niederlanden, die sie nicht für seriös genug und zu sehr
mit der persönlichen Entwicklung beschäftigt hält. Sie hat mehr
Kontakt mit den Frauenprojekten, die aktiv gegen sexuelle Gewalt
arbeiten. Nach Ansicht des MTSG-Mitarbeiters Herman Berk (pers.
comm. 1987) ist die Männeremanzipatlon nur eine Vorbedingung,
aber kein Ziel für MTSG.
Die Männerbewegung habe ein schlechtes Image bei der niederländischen
Öffentlichkeit. Sie solle mit politischen Anliegen nach
außen treten: Gleichbehandlungsgesetz, Arbeitszeitverkürzung, Basiseinkommen,
gemeinsame Elternschaft und Austausch mit polltisehen
Organisationen (vgl. auch Superman's Ventlel, Januar 1987,
Nr. 46, S. 6).
5.2.6. Männerstudien
Landelljke Werkgroep Mannenstudies (LWM)
Seit 1983 existiert diese niederländische landesweite Arbeitsgruppe
Männerstudien. Mitglieder karnen im Laufe der Zeit aus der
"Manuscript"-Redaktion, von den "Mannen tegen Seksueel Geweld",
von "Mannenkrant"-Mitarbeitern, von der Universität Amsterdam,
der TH Einhoven, etc. Sie organisierten den Kongreß "Mannen, geweId,
seksualiteit" am 27. April 1985 in Driebergen mit (siehe
5.2.4.). Am 12. Juni 1987 fand zum ersten Mal eine eintägige
Arbeitskonferenz "Perspektieven van mannenstudies" in Amsterdam
statt.' Trotz der intensiven Diskussion während dieses
perman's Ventiel, Juli 1986, Nr. 41 und Stichting MTSG 1987.
4 Vgl. den Reader dieses Studientags: Paul van Gelder (1987).

184
"Studiedags" sind sich die Mitglieder der Arbeitsgruppe einig, daß
die Männerstudien sich erst in den Kinderschuhen befinden, wenn
man sie mit den Frauenstudien oder auch Homostudien" In den
Niederlanden vergleicht. In der Arbeitsgruppe finden Auseinandersetzungen
über die Ausrichtung der Männerstudien statt, die
zur Zerreißprobe führen könnte. Positiv ist einzuschätzen, daß
hier ein Forum geschaffen worden ist, auf dem die unterschiedliehen
Einschätzungen und Zielsetzungen, insbesondere das Verhältnis
zu Feministinnen, offen diskutiert wurden. Dies schlug
sich auch in Kontroversen in der "Mannenkrant" (jetzt "Mannen")
nieder, die U.a. von Nlco van Oosten, einem Beiratsmltglied und
Leitartikler dieser Zeitschrift getragen wurden.
"Nieuwsbrlef Mannenstudies"
Seit 1985 wird vom Mitglied der "LandelJjke Werkgroep Mannenstudies"
und früheren Mitarbeiter der TU Eindhoven, Frans van
Velden, ein Informationsblatt, der Nieuwsbrief Mannenstudies, mit
einer Bibliographie niederländischer, englisch-
und deutschspra~
ehiger Literatur zur Kritik hegemonialer Männllchkeiten herausgegeben.
Diese kleine, dreimal im Jahr erscheinende Publikation
initIIert aktuelle Diskussionen In den Niederlanden, z.B. zum Begriff
"Männerunterdrückung" (Jg. 3, Nr. 1), die über Rezensionen
in der "Mannenkrant" eine größere Verbreitung finden, als es der
Auflage (ca. 200 Exemplare) entspricht. Ab 1988 ist eine Zusammenarbeit
mit der bundesdeutschen Arbeitsgruppe "antisexistische
Männerstudien" geplant.
5 Mit "Homostudies" werden in den Niederlanden Forschungen über
Homosexualität bezeichnet (z.B. an den Universitäten in Amsterdam
und Utrecht), vgl. Hekma (1987).

185
5.2.7.
Die Zeitschrift "Mannen" (früher "Mannenkrant")
und der Männerstudienansatz van Oostens
Im Dezember 1985 ging die "Mannenkrant" mit ihrer ersten Nummer
an die Öffentlichkeit, und zwar mit dem Ziel, neue Schichten von
Männern anzusprechen. Sie wollen den positiven Inhalt der Männeremanzipation
hervorheben und sich von der Meinung, alles
traditionelle Verhalten sei negativ, insbesondere unterdrückend,
abgrenzen." "Erfolg, Karriere, Leistung und Konkurrenz sind nicht
mehr schmutzige Worte. Ein heutiger Mann will gesellschaftlichen
Erfolg haben und ein sorgsamer Vater sein." (Mannen, März/April
1988, Nr. 14, S. 2). Daß die "Superman's Vel" zum Anfang des
Jahres eingestellt wurde, führen sie darauf zurück, daß diesem
Informationsblatt ein positives Männerbild und eine Utopie in bezug
auf den Mann gefehlt habe. Sexistisches Verhaiten will die
"Mannenkrant" zwar an den Pranger stellen, aber nicht den Mann,
um keine Schuldgefühle zu wecken. 7
Die "Mannenkrant" erhielt im Dezember 1985 eine einmalige Subvention
von 7.500 Gulden vom Koningin Juliana Fonds. Im Jahre
1986 erhielt sie vom Ministerium van Welzijn, Volksgezondheid en
Cultuur zweimal 10.000 Gulden Zuschuß.
Die "Mannenkrant" war im ersten Jahr eine Monatszeitschrift,
kommt allerdings seit Dezember 1986 als Zweimonatszeitschrift
heraus. Seit der Nummer 14 (März/April 1988) kommt sie im Magazinformat
als "Mannen" heraus.
6 Vgl. das Editorial von Nico van Oosten: "Mannenbeweging meer
dan allen maar "Softies", in: Mannenkrant, Dez. 1985, Nr. 1, S.
2.
7 Chris Wijne, ein Redakteur der Mannenkrant in der "superman's
ventiel", Nov. 1986, Nr. 44, S. 7.

186
Inhaltliche Vorstellungen
Die "Mannenkrant" hat in bezug auf die Veränderung der Männer
eigenständige Positionen, die weder die Gleichstellung von Fr~uen
als zentrales Ziei nennt, noch dezidiert dagegen Stellung bezieht.
Im folgenden wollen wir uns mit einem Artikel des BeiratsmitgliedS
und Leitartiklers Nico van Oosten über Zielsetzungen von Männerstudien
beschäftigen, die diese Strategie verdeutlicht. Wir
wollen hinzufügen, daß in einer Zeitschrift natürlich ein gewisses
Spektrum besteht, und van Oostens Ansichten nicht von allen
getragen werden müssen.
Van Oosten (1986-87) kritisiert die bisherigen Männerstudien in
den Niederlanden, weil sie in der Unterdrückung von Frauen in
der Gesellschaft ihren Ausgangspunkt sehen, die männliche Erfahrung
hingegen in den Hintergrund getreten se!. Der Focus sei
zu sehr auf der Notwendigkeit der Veränderung der Männer und
zu wenig auf der Analyse der gegenwärtigen Positionen der Männer
in unserer Gesellschaft. Es gehe ihm um "ein Verständnis des
traditionellen männlichen Verhaltens und der konventionell lebenden
Männer." (ebd., S. 18)
Nico van Oosten legt Betonung auf die emotionale Abhängigkeit
der Männer von den Frauen in der Ehe, womit er nicht sagen will,
daß Männer in der gleichen Art und mit gleicher Stärke unterdrückt
werden wie Frauen von den Männern. Er meint jedoch,
daß jede Beziehung zwischen einem Mann und einer Frau Kampf
um Stärke und Kontrolle enthält - ein Kampf, in dem jede/r mit
ihren/seinen eigenen Waffen kämpft. Ziel für die Männer sei es,
weniger emotional abhängig von den Frauen zu werden und emotionale
Beziehungen zu Männern zu entwickeln - analog wie

187
Frauen weniger ökonomisch abhängig von den Männern werden.
Seiner Meinung nach ist der feministische Ansatz, wie er etwa
von Frans van Velden vertreten wird, nicht fruchtbar. Feministische
Ansichten sagen - so van Oosten - nicht viel über die Art
und Weise aus, wie Mlinner denken, fühlen und sich verhalten in
Freundschaft, Vaterschaft, Arbeitsbedingungen, geschlechtsbezogenen
Gesundheitsfragen, Fragen in bezug auf Männlichkeit und
Militarismus, und so weiter. Feministische Ansichten sagen nach
seiner Meinung viel über die Art aus, wie Frauen über Männer
denken, und deswegen sollten Männer vorsichtig sein, sie als alleinige
Basis für Männerstudien zu übernehmen.
Der Ausgangspunkt für Männerstudien sollte die Art und Weise
sein, wie die Positionen der Männer In der Gesellschaft das Denken'
Fühlen und Verhalten der Männer formen, und die Konsequenzen
ihres Verhaltens für die Gesellschaft als ganzes und für
Männer Im besonderen. Der grundlegendste Ausgangspunkt für
Männerstudlen seien die Alltagserfahrungen der Männer und nicht
feministische Meinungen über Männer. Auf der anderen Seite sollten
Männerstudien weder als ein Alibi für die herrschenden Positionen
der Männer in der Gesellschaft benutzt werden noch dafür
herhalten, die Unterdrückung von Frauen zu verfestigen. "Männerstudien
diskutieren und kritisieren offen männliches Verhalten
und Positionen von Männern in der Gesellschaft. Diese Kritik kann
zu einer Entmystiflzierung der Macht, die Männer in unserer Gesellschaft
und in ihren Beziehungen mit Frauen haben, führen.
Männer, die Angst haben, diese Machtpositionen zu verlieren,
werden Männerstudien nicht willkommen heißen." (ebd., S. 20)

188
Kritik an Nico van Oosten
Männliche Erfahrung (auf der subjektiven Ebene) und Analyse der
gegenwärtigen Positionen der Männer (auf der wissenschaftlichen
Ebene) als Ausgangspunkt zu nehmen, hat die Konsequenz, daß
die Veränderung der bestehenden Unterdrückungsverhältnisse in
den Hintergrund geraten. Es geht ihm vorrangig um die Beschreibung
des Status quo.
Nach unserer Meinung sind feministische Theorien keine subjektiven
Ansichten. Hier wird der gesellschaftliche Kampf zum liberalen
Äußern von SUbjektiven Meinungen. Nico van Oosten hat
sicher recht, wenn er Themen wie Vaterschaft, Freundschaft zwischen
Männern, etc. für Männerstudien sehr wichtig hält und
wenn er meint, daß sie in feministischen Analysen fehlen oder zu
kurz kommen. Dies ist für uns jedoch kein Widerspruch zum Bezug
auf und Auseinandersetzung mit feministischen Theorien. Nico van
Oosten hat sicher recht, wenn er mit seinem Artikel die Notwendigkeit
der Auseinandersetzung mit persönlichen Erfahrungen,
nicht zuletzt auch parallel zur Theoriebildung, betonen möchte.
Eine Proklamation der Männerstudien als feministisch ist in Anbetracht
der Ambivalenz uns,erer Veränderungsbemühungen (siehe
3.4.3.) nicht angebracht. Die Männerstudien müssen sich jedoch
mit der Spannung zwischen der Aneignung feministischer Analysen
und Erfahrungen von Frauen auf der einen Seite und den männlichen
Erfahrungen (soweit schon, vorhanden auch Analysen)
auseinandersetzen.
Nico van Oosten (und mit Einschränkung auch die "Mannenkrant")
will keine antifeministische Politik vertreten. Partei ergreifen für
Frauen und Feministinnen will er jedoch auch nicht. Es ist eher

189
ein promale 8 Standpunkt, d.h. er geht von männlichen Erfahrungen
aus, es geht ihm um Kritik und Entmystlfizierung, nicht
aber um Veränderung, die die Gleichstellung der Frauen in unserer
Gesellschaft fördert.
8 Vgl. Kimmel 1986, siehe 6.1.1.

190
6.3.
Die Männer der niederländi~chen Männergruppenszene
Ruud van Dongen hat im August 1982 eine Doktorarbeit fiir klinische
Psychologie an der Universität von Utrecht eingereicht mit
dem Titel "Untersuchung über die Sexualität von Männern aus der
Männerbewegung". Sie beruht auf Fragebögen, die der Autor über
Mannencafes, "Manuscript" und einem Männertreffen verbreitet und
auf Anfrage drei Männergruppen gegeben hatte. Van Dongen erhielt
statistische Daten von ca. 200 Männern (van Dongen o.J.).
Altersstruktur
Unter 18 Jahren war kein Mann. Zwischen 18 und 26 Jahren waren
21% der Männer. Die größte Altersgruppe (41%) war zwischen
26 und 31 Jahren. Zwischen 31 und 35 Jahre waren 21%. Zwischen
35 und 46 Jahren waren 16%. Zwischen 46 und 64 Jahren waren
lediglich 2%. Niemand war älter als 64 Jahre.
Familienstand
60% der Männer waren ledig, 24% verheiratet, 14% waren
geschieden, getrennt lebend oder verwitwet. 26% wohnten in einer
Wohngemeinschaft.
Sexuelle Orientierung
64% der Männer bezeichneten sich als heterosexuell, und zwar
30% ausschließlich, 34% überwiegend. 17% bezeichneten sich als

191
homosexuell, und zwar 5% ausschließlich, 12% überwiegend, 18%
ais bisexuell.
Beruf
61% der untersuchten Männer waren erwerbstätig, einschließlich
einem Hausmann, den van Dongen auch hier einordnet. 5% waren
arbeitslos. 34% waren Studenten, 16% arbeiteten in Erziehungsberufen,
26% arbeiteten in psychosozialen Berufen. 91 % dieser
Männer gaben an, daß sie am liebsten eine Teilzeitarbeit haben
wollten.
Die Untersuchung zeigt, daß von der Altersstruktur und dem sozialen
Hintergrund nur ein bestimmter Ausschnitt der männlichen
Bevölkerung in den Niederlanden in einer Männergruppe war -
nach unserer Einschätzung war in der Bundesrepublik die Altersund
Sozialstruktur der Männergruppenszene ähnlich.

192
6.4. Die Krise der niederländischen Männerprojekte
Die theoretische Zeitschrift "Manuscript" stellt ihr Erscheinen mit
der Nummer 12 im Januar 1986 ein. das gleiche gilt für das von
der Stlchtlng Superman herausgegebene Informationsblatt "Superman's
Vel" (früher "Superman's Nieuwsbrief" bzw. "Superman's
Ventlel"), das im Januar 1988 zum letzten Mal mit der Nummer 66
erscheint. Die Landelljke Werkgroep Mannenstudies arbeitet nicht
mehr regelmäßig, die Stichtlng Mannen Tegen Seksueel Geweld besteht
nur noch aus sechs Männern. Die Manneneafes sind teilweise
geschlossen bzw. haben wie das Mannencentrum in Amsterdam lediglich
einmal im Monat geöffnet.
Eine mögliche Erklärung für diese Entwicklung hängt mit der Aitersstruktur
der niederländischen Männergruppen und der Männerprojekte
zusammen, wie sie van Dongen beschrieben hat. Es
handelt sich hier um Männer von hauptsächlich einem Alter von
Ende zwanzig, die nach einigen Jahren persönlicher Veränderung
in Männergesprächs- bzw. Mannenradikalgruppen und unbezahlter
Arbeit in den Männerprojekten sich vor die Entscheidung gestellt
sehen, ob sie ihre im allgemeinen gute Ausbildung nicht für ihre
Karriere nutzen sollen.
Mit den Worten von Hans de Groot, einem ehemaligen "Manuscript"-Redakteur
und Mitglied der Landelljke Werkgroep Mannenstudies:
"Ich bin seit beinahe vier Jahren fertig studiert und
arbeitslos. Wenn ich ein Kind aufziehe, bin ich wieder vier Jahre
aus dem Rennen; dann bin ich 36 und kann es wohl vergessen.
Dann komme ich nicht mehr an eine Laufbahn, die ich gut
finde. "1
1 Mannenkrant Nr. 10, Mai/Juni 1987, S. 6.

193
Es sind traditionelle Motive für eine berufliche Laufbahn, die sie
aus den Projekten aussteigen lassen, so daß sie, wie es im Laufe
dieses Interviews mit den drei ehemaligen Redakteuren deutlich
wird, auch die Kindererziehung möglicherweise wieder in die Hände
der Frauen geben. 2
Anders ist die Situation der wenigen Männer, die schon in einem
festen, oft gut bezahlten Beruf arbeiten, und die die Männerprojekte
nebenher mit großem persönlichen Engagement betreiben.
Dies sind Einzelpersonen, die das Rückgrat der Gruppen bilden,
die sich jedoch nicht auf eine breite Unterstützung von Männern
verlassen können. Angewiesen sind sie auf die in Anbetracht der
Tragweite der Probieme geringen Zuschüsse der Regierung bzw.
,Fonds. Wenn diese wesentlich gekürzt werden (wie bei MTSG und
"Superman's Vel"), steht das Projekt in Frage.
Einen Sonderfall bildet SOMAN, deren zwei Initiatoren sich mittels
ihres Projektes professionalisieren. Der zweifellos große Hand-
1ungsbedarf an männerspezifischen Ansätzen in den Bereichen der
psychosozialen Dienste führte zu einer (z.Zt. noch bescheidenen)
Institutionalisierung und finanziellen Absicherung dieses Projektes.
2 Vgl. die Kritik daran von van Velden 1987a.

194
6.
Schlu~
6.1.1.
Zusammenfassung der Strategien zur Veränderung
der Männer
Die Veränderungsprozesse bei Männern sind zum einen durch die
allgemeinen sozio-ökonomischen Veränderungen der Gesellschaft,
wovon die Veränderungen im Geschlechterverhältnis ein bedeutender
TeU sind, und zum anderen (damit zusammenhängend)
durch die Auseinandersetzung mit den verschiedenen Fraktionen
der Frauenbewegung bedingt.
Veränderungen der Männer und des Männerbildes aufgrund historischer
und sozio-ökonomischer Veränderungen sind (da Männer ja
. Teil der Gesellschaft sind) eigentlich ein trivialer Tatbestand. Der
"traditionelle Mann" oder der "traditionelle Vater" sind historisch
gewachsene Bilder und, soweit mann das sagen kann, nicht äiter
als zweihundert Jahre. E. & J. Pleck (1980) beschreiben exemplarisch
die Geschichte des US-amerikanischen Mannes. Die historischen
und gegenwärtigen Anpassungsprozesse der Männer können
wir unter den Begriff "Modernisierung' fassen.
In unserem Zusammenhang interessant ist die Auseinandersetzung
von Männern mit der feministischen Kritik an der Herrschaft von
Männern über Frauen, und zwar nicht nur auf der abstrakt gesellschaftlichen,
sondern auch auf der persönlichen Ebene (die
nach feministischer Kritik auch politisch zu sehen ist). In dieser
Auseinandersetzung von Männern mit der Kritik von Frauen und
der Frauenbewegung haben sich verschiedene politische Strategien
herausgebildet, die mit den Modernisierungsstrategien der Männer
eng verwoben sind.

195
Das Spektrum reicht von der Sympathie mit der Frauenbewegung
(die antlsexistischen Männer) auf dem einen Pol bis zur mehr oder
minder entschiedenen Ablehnung des (insbesondere radikalen) Feminismus
(die maskulistischen Männer) auf dem anderen Pol. Wir
charakterisieren hier in fünf wichtigsten Strategien in knapper
Form. Differenzierungen und Einzelheiten kann die/der Leserln in
den Kapiteln über Repräsentanten der einzelnen Strategien nachlesen.
Die antisexistischen Männer (die sich auch "Profeministen", einige
auch "Feministen" nennen) haben die Abschaffung der Männerherrschaft
gegenüber Frauen, der Hierarchie zwischen Männern
und der herrschenden Männlichkeit zum Ziel gesetzt. Es geht ihnen
sowohl um politische als auch persönliche Veränderung, die
sie in Selbsterfahrungs-, Antigewalt-, Antipornografiegruppen etc.
anstreben. Die Motivation dieser Männer ist vielschichtig; oft
haben sie einen engagierten politischen Hintergrund. Sie erkennen,
daß sie Privilegien als Mann bei einer radikalen Veränderung
aufgeben müssen. Zugleich sind sie persönlich durch die Gewinne
einer nicht-herrschenden Männlichkeit (eine bessere Beziehung zu
sich selbst und zu Frauen, Kindern und anderen Männern) und
durch die "Kosten" der hegemonialen Männlichkeit motiviert. Persönliches
Wachstum des Mannes wird in einer antisexistischen
Strategie daraufhin überprüft, ob es einer Erhaltung männlicher
Privilegien dient.
Die Strategie der schwedischen ministeriell eingesetzten "Arbeitsgruppe
zur Männerrolle" ist nicht konsequent antisexistisch, da
sie z.b. die Illusion weitertransportiert, Männer hätten durch eine
antisexistlsche Veränderung praktisch nur zu gewinnen. Trotz der
Widersprüchlichkeiten in ihren überlegungen ist die Hauptmotivation
der Arbeitsgruppe zur Männerrolle Jedoch die Aufhebung der

196
Männerherrschaft. Deshalb können wir sie als im großen und ganzen
antisexistisch bezeichnen.
Die Männerherrschaft und die Privilegien der Männer bewußt nicht
ins Zentrum der Betrachtung zu stellen, ist das Konzept der niederländischen
Zeitschrift "Mannen(krant)". Ausgangspunkt sind die
männlichen Erfahrungen, Thema ist das Mann-Sein. Diese Männer
haben durchaus Berührungspunkte mit den antisexistischen Männern,
wenn sie etwa gegen sexistisches Verhalten am Arbeitsplatz
schreiben. Bei einem zentralen Thema, wie der von ihnen positiv
bewertete Abbau der Ernährerfunktion in der Familie, übersehen
sie allerdings, daß diese Veränderung zu Lasten von Frauen gehen
kann (neue Armut von Frauen). Unserer Auffassung nach dient
dieses Konzept der Anpassung an veränderte Erfordernisse und
der Modernisierung des Männerbildes, ohne die grundlegenden gesellschaftlichen
Verhältnisse anzutasten.
Strategien der Wachstumspsychologie spielen sowohl bei antisexistischen
als auch maskulistischen Männern eine große Rolle. Es
handelt sich hier um eine individualistische Sichtweise, die in der
Reinform lediglich das persönliche Wachstum des einzelnen Mannes
und nicht die gesellschaftlichen Verhältnisse (Männerherrschaft)
betrachtet. Das Paradigma der "Männerrolle", die den einzelnen
Mann unterdrückt, ist hier von zentraler Wichtigkeit. Da auch antisexistische
Männer persönliche Veränderung anstreben, übernehmen
sie in ihren Gruppen oftmals Aspekte der Wachstumspsychologie.
Das Wachstum des Mannes ins Zentrum zu stellen, ist allerdings
ein Merkmal von Gruppen, die sich als "promale"1 (männerfreund-
1 Kimmel (1986) unterscheidet drei verschiedene Reaktionen von
Männern auf die Entstehung der Frauenbewegung im 19. Jahrhundert:
die profeministischen, die antifeministischen und die

197
lieh) verstehen, aber implizit oder explizit eine antifeministische
Politik verfolgen. (Vgl. die herausragende Rolle des Wachstumspsychologen
Herb Goldberg bei den antifeministischen Männern in
den USA). Die maskulistischen (antlfeministischen) Männer drehen
entweder die feministische Argumentation um und behaupten, daß
es die Männer sind, die in der Gesellschaft diskriminiert werden,
oder sie gewichten die Machtbereiche von Männern (öffentliche
Sphäre) und Frauen (Privatsphäre) gleich.
6.1.2. Zusammenfassung der Strategien der Gruppierungen
in bezug auf das Vatern
Für die durch die Wachstumspsychologen beeinflußte Richtung
spIelen die Veränderungen für den Mann, die er sich in der Beziehung
zu den Kindern (nicht zuletzt Kleinkindern) in Form von
mehr Spontaneität, Körperlichkeit, etc. aneignen kann, eine gewichtige
Rolle für die Motivation des Mannes zum Vatern .. Bei den
Gruppen und Männern, die wachstumspsychologisch orientiert sind,·
spielen diese Gewinne und positiven Erfahrungen durch das Vatern
die zentrale Rolle, wobei die negativen Erfahrungen vernachlässigt
werden. Nichtsdestoweniger sind es diese positiven
Erfahrungen und Gewinne für die Väter, die Männer motivieren
können, sich mehr in der Kindererziehung und -pflege zu engagieren.
Bei den antisexistischen Männern geht es um die Gleichverpflich-
"promale" Männer. Während die antifeministischen Männer die
Frauen wieder in die häusliche Sphäre zurückdrängen wollten,
ignorierten die "promale" Männer die wachsende Partizipation
von Frauen in der öffentlichen Sphäre und bauten betont
männliche Organisationen auf, in denen Frauen ausgeschlossen
wurden: Handwerkszünfte, Sportvereine, Boy Scouts (Pfadfinder),
etc. (S. 52lf.).

198
tung des Mannes zur Kinder- und Hausarbeit, um die Ausbeutung
von Frauen durch die Doppelbelastung abzubauen. Der Druck von
Seiten der Frauen spielt hierbei eine wichtige. Rolle. Tendenziell
sollen zwischen dem Muttern und dem Vatern keine Unterschiede
mehr bestehen. In der Beziehung zum Kind kann der Vater Eigenschaften
zeigen, die traditionell den Frauen zugeschrieben wurden
und die wiederum Einfluß auf das Kind ausüben sollen, sich weniger
an traditionellen Geschlechtsstereotypen zu orientieren.
Das Vatern kann ein Weg zur Einübung in nicht-:-hegemoniale
Männlichkeit sein. Die Erfahrungen an Zärtlichkeit, Körperlichkeit,
etc., die das Vatern mit sich bringen, können die männliche Sexualität
verändern (siehe 4.3.2.). Die Sorge für die Befriedigung
alltäglicher Bedürfnisse (Nahrung, Ausscheidung, Reinigung, Kleidung,
etc.) wirkt der Geringschätzung hegemonialer Männlichkeit
gegenüber dieser traditionell weiblichen Sorge entgegen.
Diese große Chance positiver Veränderung gllt für den Alltags­
Vater, nicht für den Spielvater. Häufig suchen sich die Väter den
für sie angenehmen Teil der Beschäftigung mit dem Kind, das
Spielen, aus." Die Art dieser Spiele hat außerdem häufig den
Charakter, herrschende Männlichkeit noch zu verstärken. In den
USA wurde für diese Art Spiele der Väter mit den Kindern der
Ausdruck "rough and tumble play" (das sind Tobespiele) geprägt.
Männer schwingen das Kind in der Luft, spielen Bewegungsspiele,
am besten an der frischen Luft, etc. Das Spielvatern reproduziert
hegemoniale Männlichkeit.
Die maskulistischen Gruppen legen den. Schwerpunkt auf die individuelle
Erlangung des Sorgerechts nach einer Scheidung bzw. auf
2 Vgl. Metz-Göckel!Müller 1985 für die Bundesrepublik Deutschland.

199
Kampagnen zur diesbezüglichen Rechtspraxis. Eigens zu diesem
Zweck haben sich zahlreiche Vaterrechtsgruppen auf lokaler und
überregionaler Ebene in' den USA gebildet. Die Wichtigkeit des
Vaters betonen sie angesichts der von ihnen als bedrohlich betrachteten
Feminisierung des pädagogischen Sektors, nicht zuletzt
was die Söhne angeht. (Zu diesem Zweck werden bereits "Vater &
Sohn Wildnis Touren" angeboten, auf denen den Söhnen Männlichkeit
vermittelt werden soll). Sie propagieren,' daß jedes Kind einen
Vater braucht, ohne zu sehen, daß sich Väter in den allermeisten
Fällen der alltäglichen Arbeit mit den Kindern entziehen. Die
Maskullsten übernehmen Aspekte vaternden Verhaltens - vor allem
aufgrund von Einflüssen der Wachstumspsychologie. Da sie
aber die hegemoniale Männlichkeit gutheißen, reproduziert ihre Art
der Vaterschaft die Männerherrschaft.

200
6.2. Empfehlungen
Wir können nur sehr vorläufige Empfehlungen geben, well die
Frage "Welche Initiativen und Maßnahmen sind sinnvoll für eine
antisexistische Veränderung der Männer?" noch so gut wie nicht
erforscht wurde. Unsere Empfehlungen ergaben sich aus unserer
Untersuchung von Projekten und Diskussionen im Ausland, bei der
wir die wichtigsten Projekte noch nicht eingehender analysieren
konnten und die ausländischen Projekte noch nicht mit bundesdeutschen
Projekten (bzw. den Bedin'gungen für eventuelle Projekte
in der Bundesrepublik) vergleichen konnten.
Zwei grundsätzliche Bedenken stellen wir unseren Empfehlungen
voran:
(1) Isolierte Reformen der hegemonialen Männlichkeit zeigen
nur geringe Wirkung,
(2) Schritte zur antisexistischen Veränderung der Männer
können nicht losgelöst von FrauenpolitIk diskutiert werden.
(1) AntisexistIsche Veränderung der Männer in relevantem Ausmaß,
d.h., die (partielle) Aufhebung hegemonialer Männlichkeit
(zumindest in relevanten Lebensbereichen von einer größeren Anzahl
von Männern) ist nur vorstellbar als Wandel der gesellschaftlichen
Verhältnisse und als Veränderung der Persönlichkeit.
Hegemoniale Männlichkeit ist sowohl in der Triebstruktur der
Männer als auch in den gesellschaftlichen Strukturen (wie Männerkulturen,
Männerbünden, Hierarchien, dem Leistungsprinzip) tief
verankert. Auch eine einschneidende politische Maßnahme wie der
allgemeine Sechs-Stunden-Erwerbsarbeitstag ist - bleibt sie isoliert
- angesichts der tiefen psychischen und sozio-ökonomischen
Dimension der Männlichkeit nur ein kleiner, äußerlicher Schritt.

201
Isolierte Schritte in der einen Richtung erfolgen häufig gleichzeitig
mit Verschiebungen in der entgegengesetzten Richtung in anderen
gesellschaftlichen Bereichen. Das Ziel. die Aufhebung der
gesellschaftlichen Männerherrschaft und ein Wandel des Bewußtseins
und des Unbewußten der Männer, ist nur aufgrund von einer
politischen Konzeption, die die Privilegien der Männer beseitigen
will, erreichbar. Unserer Ansicht nach sind Appelle an die Männer
oder das bloße Aufzeigen der für sie positiven Seiten ihrer Veränderung
relativ wirkungslos, weU sie den Verlust an Macht und
Privile

202
Ma!}nahmen, die Männergewalt betreffen, sollten primär den Opfern
und potentiellen Opfern von Gewalt zugute kommen - Ma!}nahmen
zur Veränderung der Täter sollten den Initiativen zugunsten der
Opfer nachgeordnet sein.
Allgemein gilt für die Geschlechterpolitik, da!} die direkte und
indirekte Unterstützung und Stärkung von Frauen unseres Erachtens
Vorrang vor der Unterstützung von Projekten zur Veränderung
des Mannes hat. Es wäre wichtig, letztere zu unterstützen,
doch sollten sie nicht auf Kosten von Ma!}nahmen zugunsten von
Frauen durchgeführt werden. Grundsätzlich dient die Stärkung der
Frauen auch der antisexistischen Veränderung der Männer - z.B.
wären die antisexistischen Männergruppen ohne die neue Frauenbewegung
nicht entstanden.
Wir halten einen Eltern urlaub, während dessen der Einkommensausfall
gedeckt wird, für ein Mittel, das viel eher geeignet ist,
Männer dazu zu bewegen, sich zugunsten ihrer Kinder beurlauben
zu lassen, als die DM 600,- im Monat, die heute in der Bundesrepublik
an Erziehungsgeld gezahlt werden. Nur wenige Familien
können es sich leisten, auf das zumeist h1lhere Einkommen des
Mannes über einen längeren Zeitraum zu verzichten. Aus diesem
Grunde empfehlen wir, da!} in der Bundesrepublil{ Schritte in
Richtung auf einen Elternurlaub, ähnlich dem in Schweden verwirklichten,
unternommen werden. Eine Quotierung des Elternurlaubs
(siehe 4.6.1.) halten wir genauso wie die schwedische Arbeitsgruppe
zur Männerrolle für n1ltig, um tatsächlich zu gewährleisten,
da!} eine grö!}ere Anzahl von Vätern den Urlaub wahrnimmt.

203
Die Forderung nach einem maximalen Sechs-Stunden-Erwerbsarbeitstag
für alle halten wir für eine wichtige geschlechterpolitische
Forderung, gerade auch bezogen auf Männer. Das .gewichtige
Argument für den Sechs-Stunden-Tag il1 der Bundesrepublik, die
Umvertellung der Arbeit zugunsten der Arbeitslosen, ist bei der
Geschlechterproblematik, die wir hier diskutieren, ein Zusatz-Argument
- die eigentliche Argumentation in unserem Zusammenhang
zielt auf die Gleichstellung der Geschlechter bzw. die antisexistische
Veränderung der Männer. 1
Viele Väter fliehen vor der Verantwortung gegenüber den Kindern.
Väter "machen im Durchschnitt noch etwas weniger Hausarbeit als
kinderlose Männer" (siehe die Repräsentativuntersuchung von
Metz-Göcke!/Müller 1985, S. 48). In Schweden besteht seit 1979
für jeden Elternteil die Möglichkeit, bis zum Ende des siebten
Lebensjahres des Kindes die Arbeitszeit um ein Viertel zu reduzieren,
z.B. statt acht nur sechs Stunden pro Tag zu -arbeiten.
Nur wenige Väter machen davon Gebrauch. Die schwedische Arbeitsgruppe
zur Männerrolle fordert deshalb den allgemeinen
Sechs-Stunden-Erwerbsarbeitstag. Er könnte eine wichtige Voraussetzung
dafür sein, daß Männer mehr Reproduktionsarbeit leisten
und Väter sich mehr um ihre Kinder kümmern. Ob Männer die
gewonnene Zeit bei den Kindern und nicht mit anderen Beschäftigungen
verbringen (siehe 3.3.1.4. zu den Unterschieden bel
Männern und Frauen bei gewonnener Freizeit), hängt jedoch noch
von anderen Faktoren (der Sozialisation zum (Nicht-)Vatern, der
gesellschaftlichen Bewertung von Erwerbs- und Hausarbeit, den
Einflüssen der Medien, der Vorbildfunktion von Politikern, etc.)
1 Zur weiteren Begründung der Forderung nach einem Sechs­
Stunden - Erwerbsarbeitstag, siehe 4.1. passIm.

204
ab. - Der Sechs-Stunden-Erwerbsarbeitstag könnte dazu beitragen,
daß nicht nur Väter sondern auch kinderlose Männer weniger
Identität aus der Arbeit und den Männerkulturen am Arbeitsplatz
beziehen.
Wir sind In unserer Studie den Ansätzen antisexistischer Jungenarbeit,
auf die wir stießen, nicht nachgegangen, obwohl wir meinen,
daß dieser Arbeit für die antIsexistIsche Veränderung der
Männer eine große Bedeutung zukommen kann. Da wir aber nur
Isolierte Ansätze antisexistIscher Jungenarbeit fanden, und weil
wir ein sehr breites Spektrum sehr unterschiedlicher Projekte und
Diskussionen in einem sehr kurzen Zeitraum zu untersuchen hatten,
haben wir den Untersuchungsbereich auf erwachsene Männer
elngegrenzt.-
In der BundesrepublIk Deutschland haben sich zwei Institutionen
in der bewußten Jungenarbeit hervorgetan:
das Wannseeheim Berlin
die Helmvolkshochschule "Alte Molkerei Frille".
Es wäre sinnvoll, Modellprojekte der Jungenarbeit mit wissenschaftlicher
Begleitung im schulischen und außerschulischen Bereich
einzurichten.
Der vom "Fatherhood Projekt" (siehe 3.3.4.) zusammengestellte
Führer über die Programme und Projekte für Väter und das Vatern
"Fatherhood U.S.A." wäre entsprechend für die BundesrepublIk
Deutschland ebenfalls sinnvoll, um eine übersicht über die bereits
2 Aspekte des Jungen-Seins werden allerdings bei dem Thema Sozialisation
an verschiedenen Punkten unserer Studie diskutiert.
- Ansätze antisexistischer Jungenarbeit fanden wir z.B. In
Dombro (1986), Thompson (1985), Socialstyrelsen (1983) und
Socials tyreisen (1985 L

205
bestehenden Projekte zu erlangen.
Die in den USA vom "Fatherhood Project" initiierten "Väterforen".
auf denen am Vatertag das Vatern diskutiert wird und sich Väter
jenseits von üblichen Vatertagsfeiern über ihre Erfahrungen und
Probleme austauschen. wären auch in der Bundesrepublik
Deutschland eine Möglichkeit. um (künftige) Väter anzusprechen
und dem Vatern eine größere öffentlichkeit zu verschaffen.
Eine große Bandbreite von Themen könnten von verschiedenen
Organisationen und Einzelpersonen. die in unterschiedlicher Weise
am Vatern interessiert sind. angesprochen werden. Themen sollten
die psychischen Auswirkungen auf den Mann und die Männlichkeit
behandeln (weniger die rechtliche Situation).
Im sozialarbeiterischen Bereich haben wir unterschiedliche Typen
männerspezifischer Projekte beschrieben:
1. Die "Mannenlijn" ist von der Struktur her eine Selbsthil­
·feorganisation. die eine gesellschaftliche Veränderung von
Männern anstrebt und auch Beratung für einzelne Männer
übernimmt. Neben dem großen Anteil an Informationsgesprächen
berät die "Mannenlijn" lediglich bei Problemgesprächen.
führt jedoch praktisch keine Krisengespräche
(siehe 5.2.2.) durch.
2. SOMAN (Stichting Ondersteuning Mannenwerk) bietet als
private professionelle Einrichtung Supervision und Fortbildungsrnaßnahmen
für etablierte Institutionen im psychosozialen
Bereich an.

206
3. Die schwedischen Krisenzentren In Göteborg und Stockholm
haben einen professionellen Hintergrund und bieten nicht
nur telefonische, sondern auch persönliche Beratung durch
festangestellte Therapeuten bzw. Sozialarbeiter an.
Während die "Mannenlljn" sozialarbeiterische Elemente in Form der
Telefonberatung mit gesellSChaftspolitischem Engagement verbindet.
hat SOMAN für die Sozialarbeit eine Innovative Funktion.
leistet aber keine Sozialarbeit. Von diesen drei Modellen machen
nur die Krisenzentren Sozialarbeit Im klassischen Sinne. wobei
hier die Krisensituation als Chance begriffen wird, den Mann auf
den Weg einer nicht-hegemonialen Männlichkeit zu bringen. Ob
Sozialarbeit dies leisten kann, oder ob sie eventuell nur dazu
dient, eine weniger auffällige bzw. weniger (selbst-)zerstörerlsche
Männlichkeit (wleder)herzustellen, bleibt die Frage. Um es in den
Kategorien der Strategien (siehe 6.1.1.) zu formulieren: Ist diese
männerspezifische Sozialarbeit antisexistisch, d.h. dient sie der
gesellSChaftlichen Gleichstellung oder bewältigt sie lediglich die
Krisen der Männer und der hegemonialen Männlichkeit? Unseres
Erachtens verbietet sich eine vorschnelle Euphorie, daß männerspezifische
Sozialarbeit per se eine antisexistische Wirkung habe.
Wenn wir uns das Ausmaß der sozialen Probleme, die Männer betreffen
bzw. die von Männern verursacht werden, vor Augen halten,
ist es eigentlich sehr erstaunlich, daß der männerspezifische
Aspekt in den Bereichen der Sozialarbeit bis auf wenige Ansätze
nicht berücksichtigt wird. Von daher sind solche Anstöße grundsätzlich
zu begrüßen, weil sie dazu beitragen können,
die besonderen Schwierigkeiten von Männern, überhaupt
Probleme bei sich zu erkennen,
und als zweiten Schritt Hilfe aufzusuchen und an sich zu
arbeiten, in Angriff nimmt.

207
Männerspezifische Sozialarbeit ist sensibillsiert für die
geschlechtsspezifischen Interaletionen zwischen Klient und
professioneller HelferIn.
Sie kann die spezifischen Erwartungen an Männern und
deren Sozialisation besser berücksichtigen.
In diesem Sinn kann männerspezifische Sozialarbeit effektiver arbeiten
und wird unseres Erachtens auch einen notwendigen Ansatz
für die verschiedenen Bereiche der Sozialarbeit in der Zukunft
darstellen.
In der Bundesrepublik Deutschland bestehen mittlerweile ebenfalls
Projekte in dieser Richtung: Die Beratungsstelle des Vereins
"Männer helfen Männern" in Ludwigshafen und die Gruppe "Männer
gegen Männer-Gewalt" in Hamburg. Bisher wurden diese Projekte
mit Arbeitsbeschaffungsmaßnahmen (ABM) nur kurzfristig und ungenügend
abgesichert. Es wäre sinnvoll, solche Initiativen besser
zu fördern.
Sozialarbeiter, die den männerspezifischen Ansatz in der bestehenden
Sozialarbeit einbringen, haben in Berlin eine Männerarbeitsgruppe
"Gegert sexuellen Mißbrauch" gegründet, und andere
Sozialarbeiter beim Bezirksamt Berlin-Spandau haben öffentliche
"Männertage" (11.-l3. März 1988) veranstaltet. Einige "Männerbü­
'ros" beraten Männer bei persönlichen Problemen.
Zur Förderung der Entwicklung männerspezifischer Sozialarbeit in
der Bundesrepublik sollte ein Krisenzentrum geschaffen werden,
das ähnlich wie die beiden in Schweden bei den Problembereichen
Beziehungskrisen und Gewalt mit Männern ansetzt. Diese Arbeit
sollte wie in Göteborg in den ersten zwei Jahren wissenschaftlich
begleitet werden.

208
Wir schließen uns der schwediscnen Arbeitsgruppe zur Männerrolle
darin an, daß wir einen anderen Typus Forscher für nötig halten
(siehe 4.3.1.). Die Karriereorientierung der Forscher, die auf Kosten
der sozialen Beziehungen und der privaten Sphäre geht,
macht sie blind für eine Veränderung der Männer im Sinne der
Gleichstellung. Wir halten es genauso wie die Arbeitsgruppe für
angebracht, die Forscherwelt als Männerkultur wissenschaftlich zu
untersuchen.
Die in unserem Zusammenhang eigentlich interessante Fragestellung
"Wie verändern sich die Männer durch aktive Vaterschaft,
das Vatern?" wurde so gut wie noch nicht erforscht. Das gUt für
die Bundesrepublik Deutschland ebenso wie für die drei von uns
untersuchten Länder. Auch neueste Forschung, wie z.B. Hoff und
Scholz (1985) stellt diese Frage nicht. Forschung über das Vatern
könnte helfen, Wege zu finden, mehr Männer zum Vatern zu motivieren,
was ein bedeutungsvoller Beitrag zur Gleichstellung der
Geschlechter sein könnte.
Folgende weitere Themen erscheinen uns als für die Erforschung
von Männern und Männlichkeit vordringlich (nicht in der Reihenfolge
ihrer Bedeutung angeordnet):
Psychologie der Veränderung der Männer: Analyse der Motivationen
der Männer für und gegen eine Veränderung im
Sinne der Gleichstellung der Geschlechter.
Männer in der Krise: Trennungen/Scheidungen, Aggression/Gewalt,
Arbeitslosigkeit, Verrentung, Modelle für Hilfen.
Die relevanten Kategorien von Projekten zur Veränderung
der Männer: männerspezifische psychosoziale Hilfen, Projekte
gegen Männergewalt und die "Männerbüros". Modell-

209
projekte der ersten beiden K!jtegorien sollten wissenschaftlich
begleitet werden.
Jungenarbeit im schulischen und außerschulischen Bereich.
MOdellprojekte sollten wissenschaftlich begleitet werden.
Gefühle: Verdrängung von Gefühlen. Ausdruck der Gefühle.
Kommunikation der Gefühle.
Männlichkeiten: hegemoniale Männlichkeit. untergeordnete
Männlichkeiten. antisej(istische Männlichkeiten. Differenzierung
der Männlichkeiten nach Macht. Arbeitsteilung und
libidinöser Besetzung (u.a. Schwule).
Männerkulturen: Arbeitsplätze. Militär. Sport und andere.
Die Männlichkeitsdimension des herrschenden Rationalitätsbegriffs.
Geschichte der Männlichkeit: z.B. die Konstituierung bürgerlicher
Männlichkeit. das zweite deutsche Kaiserreich
und der Nationalsozialismus als Männerkulturen.
Eine Bibliografie der Veröffentlichungen über Männer und
Männlichkeit sollte erstellt werden (in den USA wurden
bereits drei umfangreiChe Bibliografien· veröffentlicht: August
(1986); Grady. Brannon und Pleck (1979) und Massachusetts
Institute of Technology (1979).

210
7. Bibliographie
Abbott, FrankIln (Ed.) (1987): New Men, New minds -
male tradition, Freedom, Cal.: Crosslng Press.
breaklng
Abelin, E.L. (1971): The role of the father in the separation -
individuation process, in: McDevitt, J .B. und Settlage, C.F.
(Eds.): Separation Individuation: Essays in Honor of
Margaret S. Mahler. New York: International Universities Press.
Adamek, R. und Goudy, W. (1966): Identlficatlon, sex, and change
In college major, In: Sociology of Education, Vol. 39, No. 2, S.
183-199.
Adams, M. (1985): Child of the glacler, In: Baumli (1985), S. 5-19.
Amerlcan Behavloral Sclentist (1985): Perspectives on fatherhood
(ed. by Bozett, Frederick W. und Shirley M.H. Hanson) Vol. 29,
No. I, Sept.! Oct.
American Behavioral Sclentist (1986): Researching male roles (ed.
by Kimmei, Michael) Vol. 29, No. 5, May/ June.
Anonym (1986):· Neue Männer -
In: HerrMann Nr. 6, Berlin.
der Volkssturm des Patriarchats?,
Arbetsgruppen om mansrollen (1984a): Drömmen om pappa.
Stockholm 1984.
Arbetsgruppen om mansrollen (1984b): Om man hade känslor.
Stockholm 1984.
Arbetsgruppen om mansrollen (1984c): Mansrollen i arbetslivet.
Stockholm 1984.
Arbetsgruppen om mansrollen (1985a): Studier om mansrollen.
Stock holm 1985.
Arbetsgruppen om mansrollen (1985b): Forskning om
Stockholm 1985.
mansrollen.
Arbetsgruppen om mansrollen (1985c): Manliga "brytare". Stockholm
1985.
Arbetsgruppen om mansrollen (1985d): Mannen i förändring. Idepro
gram frän arbetsgruppen om mansrollen. Stockholm:
Tiden/ Arbetsmarknadsdepart-mentet 1985.

211
Arbetsgruppen om mansrollen (1986): Sammanfattning av "mannen
i förändring". Stockholm: Tiden/ Arbetsmark-nadsdepartmentet
1986.
August, Eugene R. (1985): Men's studies: Aselected and annotated
interdisciplinary bibliography. Littleton, CO: Libraries
Unllmited.
Bach, George R. und Goldberg, Herb (1974): Keine Angst vor
Aggressionen. Düsseldorf/ Köln: Eugen Diederichs.
Barr, Jennie (1986): Women's liberation is men's freedom:
overview, in: Nurturing News, Vol. VIII, No. I, p. 12.
an
Baumli, Francis (1986): The men's movement: Nurturing the men,
in: Nurturing News, Vol. VIII, No. 3.
BaumlI, Francis (Ed.) (1985): Men freeing men - exploding the
myth of the traditional male. Jersey City: New Atlantis Press.
Bengtsson, Margot/ Frykman, Jonas:
forskningsprojekt, Delegationen
rapport nr. 11. Stockholm 1987.
Om maskulinitet. Mannen som
för jämställdhetsforskning,
Bengtsson, Margot: Manlighet -
nr. 24, 1986. Stockholm.
vad är det?, in: Psykologtidning
Bengtsson, Margot: Manlighetens förändring. Om förändring och
kontinuitet i manlig dominans, Lunds universitet 1988.
Benson, L. (1985). Theoretical perspectives. In F. Bozett and S.
Hanson (EdsJ, "Perspectives of fatherhood", American
Behavioral Scientist, Vol. 29, No. 1.
Böhm, Felix (1930): The femininity complex in men, in:
International Journal of Psychoanalysis. Vol. 11, S. 444-469.
Boyd, s. (1985). Research perspectives. In F. Bozett & S. Hanson
(Eds.), "Perspectives in Fatherhood." American Behavioral
Scientist. Vol. 29, No. 1.
Bozett, F.W. & Hanson, S.M.H. (1985). Perspectives of fatherhood.
Special issue of American Behavioral Scientist. Vol. 29, No. 1.
Bozett, F.W. (1985). Male development and fathering throughout
the Iife cycle. American Behavioral Scientist. Vol. 29, No. 1.

212
Brannon, Robert (1981-82): Are the 'Free Men' a faction of our
movement?, in: M. - gentle men for gender justice cycle 2,
issue No. 7, winter.
Brod, Harry (1981): Are men oppressed?, in: Esser, Ohuck (Ed.):
Men No. 2, Seattle: Rational Island Publishers.
Brod, Harry (1983/4): Work Olothes and Leisure Suits, in: "M,
Gentle Men for Gender Justice, No. 11, Winter 1983/84.
Brod, Harry (1984): Eros thanatized - Pornography and male
sexuality, in: Humanities in Society, Vol. 7, No. 1-2, Winter­
Spring, S. 47-63.
Brod, Harry (1986): Fraternity, Liberty, Equality, in: Ohanging Men
16 (Summer 1986).
Brod, Harry (1987b): Introduction: Themes and Theses of Men's
Studies, in: Brod (1987a).
Brod, ~arry
(1987c): The Oase for Men's Studies, in: Brod (1987a).
Brod, Harry (1987d): The New Men's Studies: From Feminist Theory
to Gender Scholarship, in: Hypatia: A Journal of Feminist.
Philosophy 2, No. 1 (Winter 1987).
Brod, Harry (Ed.) (1987a): The making of masculinities. The new
men's studies, Boston, etc.: Allen & Unwin.
Brod, Harry und Bernstein, Harriet (1987): "That" Study: Another
look at the marriage crunch, in: Men & Women today. New
York, Januar.
Brownmlller, Susan (1975): Against our wlll - Men, women and
rape. New York: Simon. and Schuster (dt. "Gegen unseren
Wlllen. - Vergewaltigung und Männerherrschaft, Frankfurt a.M.
1978).
Brzoska, Georg (1980): Männerrolle und Männergruppen, Versuche
der Veränderung dieser Rolle, Diplom-Arbeit, Institut für
Soziologie der FU Berlin.
Brzoska, Georg (1985): Mann sucht sein Modell, in: HerrMann Nr.
3, 1985, Berlin (West).
Brzoska, Georg und Hafner, Gerhard (1987): Männerfragen im
Patriarchat, in: Ehrenforth und Ernst (Hg.): Gegenstimmen.
Männeriesebuch, Reinbek: Rowohlt.

213
Bulllnga, Marcel (1984): Het leger maakt een man van je.
Amsterdam 1984.
Carrigan, Timl Connell, Bob und Lee, John: Toward a new
sociology of masculinity, in: Theory and Society, Vol. 14, No.
5. September 1985. Amsterdam 1985: Elsevier.
Cath, S.H., Gurwitt, A.R., & Ross, J.M. (Eds). (1982). Father and
child: Developmental and cllnical perspectives. Boston: Little,
Brown .
. Centerwall, Erik und Socialstyrelsen: Mansbilder. Stockholm 1979.
Centerwall, Erik: Livstid. Stockholm 1976.
Centerwall, Erik: Manscentrum pä Söder. Stocl

214
(1976), S. 180-194.
Delegationen för jämställdhetsforskning (1987): Verksamhetsberättelse
1986/7. Stockholm 1987.
Demos, J. (1982). The Changing Faces of American Fatherhood: A
New Exploration in Famlly History. In S. Cath, A. Gurwitt, & J.
Ross (Eds), Father and Chlld: Developmental and Clinical·
Perspectives. Boston: Little, Brown.
Dombro, Amy L. (1986): Boys and Girls and Babies, New York:
Bank Street College of Education (The Fatherhood Project).
Dongen, Ruud van (o.J.): Links, Lief en Hetero. Een Onderzoek, in:
"Manuscript" nr. 6,S. 16-25.
Doyle, James A.
Wm.C.Brown.
(1983): The male experience. Dubuque (Iowa):
Dworkin, Andrea (1981): Pornography - Men possessing women.
New York: Perigee (dt.: Pornographie - Männer beherrschen
Frauen. Köln: Emma 1987).
Eduards, Maud Landby: Kön, stat och jämställdhetspolitik, in:
Kvinnovetenskaplig tidskrift nr. 3/1986. Göteborg (Schweden).
Eduards, Maud Landby:
mellan könen, in:
Göteborg (Schweden).
Viktlga frägan: välfärdens fördelning
Kvinnovetenskaplig tidskrlft 1/1987.
Ehrenreich, B. (1983). The Hearts of Men. Garden City: Anchor
Press/ Doubleday (dt.: Die Herzen der Männer. Reinbek: Rowohlt
1984).
Eist, Ton van und Evers, Gert (1984): Mannen-in-zicht: beschouwingen
over mannen en hUlpverlening. Utrecht : SOMAN.
Eist, Ton van und Evers, Gert (o.J.): Mannen en Hulpverlening, in:
Manuscript Nr. 6, Eindhoven NL., o.J., S. 59-64.
Enzensberger, Hans Magnus (1982): Schwedischer Herbst, in:
derselbe (1987): Ach, Europal Frankfurt a.M.: Suhrkamp.
Erler, Gisela Anna (1984): Wohlfahrtstaat Schweden: Musterland
. für Frauen, Alptraum für Männer? Argumente gegen einen
wohltemperierten Industrialismus, in: Die Linke neu denken,
Berlin: Wagenbach.

215
Erler, Gisela Annal Jaeckel, Monika und Sass, Jürgen (1983):
Mütter zwischen Beruf und Familie, München: Juventa.
Estabrook, Susan (1986): Women's liberation is men's freedom: a
personal perspective, in: Nurturing News, Vol. VIII, No. 1, S.
13.
Evers, Gert (1985): Hulpverlening
mannelijkheidskoderingen, in: SOMAN
Utrecht 1985.
aan mannen en
Lezingen, S. 22-29.
Famiijestödsutredningen (1978): Föräldraförsäkring. SOU 1978:39.
Stockholm 1978.
Farrell, M. und Rosenberg, S. (1982): Men at midlife. Boston:
Auburn House.
Fausing, Bentl Kiselberg, Steffen und Clausen, Niels Senius (1984):
Billeder af mrendenes historie, Kopenhagen: Tiderne Skifter.
Fein, A. (1978). Research on fathering: Soclal policy and an
emergent perspective. The Journal of Social Issues, 34, 72-91.
Femiano, Sam (1985): Men's studies syllabi. Northampton (Mass.):
unveröffentl. Zusammenstellung von Männerstudienkursen, 2.
revid. Aufl.
Fiedler, Leslie A. (1960): Love and death in the American novel
(dt.: Liebe, Sexualität und Tod - Amerika und die Frau.
Frankfurt a.M./ Berlin: Ulistein 1964).
Flline, Peter (1987): The secrets of men's history, in: Brod
(1987a).
Final Report of the Attorney General's Commission on Pornography
(1986), Nashville, Tenn.: Rutlegde Hill Press.
Fogei, Gerald 1. (1986): Introductlon: Being a man, in: Fogel et al.
(1986).
Fogel, Gerald LI Lane, Frederick M. und Robert S. Liebert (Eds.)
(1986): The psychology of men new psychoanalytic
perspectlves. New York: Basic Books.
Föräldraförsäkringsutredningen (1982): Enklare föräldraförsäkring.
SOU 1982: 36. Stockholm 1982.

216
Franklin. Clyde W. (1984): The changing definition of masculinity.
New York: Plenum.
Fthenakis. Wassillos E. (1985): Väter - Band 1 Zur Psychologie
der Vater-Kind-Beziehung; Väter - Band 2 Zur Vater-Kind­
Beziehung in verschiedenen FamUienstrukturen. München. u.a.:
Urban & Schwarzenberg.
Geißler. Heiner (1986): Für eine neue Partnerschaft zwischen Mann
und Frau. in: Geißler. H. (Hg.): Abschied von der
Männergesellschaft. Frankfurt a.M./ Berlln: Ulistein. S: 9-20.
Gelder. Paul van (Hg.) (1987): Perspektieven van mannenstudies.
Amsterdam : Saltes.
Gerson. Mary-Joan/ Alpert. Judlth L./ Richardson. Mary Sue
(1984): Mothering: The view from psychological research. in:
Signs - Journal of Women. in: Culture and Society. Vol. 9. No.
3.
Giveans. David L. und Michael K. Robinson (1985): Fathers and
the preschool-age child. in: Shirley M.H. Hanson und Frederick
W. Bozett: Dimensions of fatherhood. Beverley Hllls. London.
New Delhi: Sage.
Glaser. Chris (o.J.): Inciusive liturgy and preaching - Combatting
homophobia and heterosexism in common worship. in:
Presbyterian Church (U.S.A.). The Program Agency. New York.
Goldberg. H.: The Hazards of Being Male. New York: New
Library. 1976 (dt.: Der verunsicherte Mann - Wege
neuen Identität aus psychotherapeutischer Sicht.
Rowohlt 1979).
American
zu einer
Reinbek:
Goode. W.J.: Why men resist. in: B. Thorne and M. Yalom (Eds.).
Rethinking The Family. New York: Longmans. 1982.
GÖransson. Anita: Staten. strukturerna och, praktiken. in:
KVinnovetenskaplig tidskrift 2/3. 1987. Göteborg (Schweden).
Grady. K.E .• Brannon. R .• & Pleck. J.H. (1979): The male sex roIe:
Aselected and annotated bibliography. Washington. D.C.: U.S.
Government Printing Office.
Greenberg. M .. and Morris. N. (1974). Engrossment: The newborn's
impact on his father. American Journai of Orthopsychiatry. 44.
520-534.

217
Greenberg, Martin (1986): The birth of fathers, in:
News, Vol. VIII, No. 2, 1986, pp. 2ff.
Nurturing
Haavind, Hanne: Förändringar i förhällandet mellan kvinnor och
män, in: KvinnovetenskapUg tidskrift nr. 3/1985. Göteborg
(Schweden) 1985.
Haddad, Richard (1985): Concepts and overview of the Men's
Liberation Movement, in: Baumli (1985), S. 281-288.
Hafner, Gerhard (1985): Männerbewegung, in: Bonorden, Heinz
(Hg.): Was ist los mit den Männern? München.
Hafner, Gerhard und Brzoska, Georg (1987): Männergruppen und
Sexualität in den USA, in: Wenn ich nicht lieben darf, dürfens
andere auch nicht. Vom Umgang der Männer mit sich und
anderen, Reinbek: Rowohlt.
Hagemann-White, Carol (1984): Sozialisation: Weiblich -
Opladen: Leske und Budrich.
männlich?
Hamrin, B./ Nilsson, A. und Sörman, S.-O. (1983): Att dela pä
föräldraledigheten, Ariöv (Schweden): LIC Förlag 1983.
Hanson, Shirley M.H. und Bozett, Frederick W.
of Fatherhood. Beverly Hills, u.a.: Sage.
(1985): Dimensions
Haug, Frigga (1972): Kritik der Rollentheorie und ihrer Anwendung
in der bürgerlichen Soziologie. Frankfurt a.M.: Fischer.
Hausen, Karin (1976): Die Polarisierung der "Geschlechtscharaktere"
- Eine Spiegelung der Dissoziation von Erwerbsund
Famillenlegen, in: Werner Conze (Hg.): Sozialgeschichte der
Familie in der Neuzeit Europas. Stuttgart: Klett.
Hearn, Jeff (1987): The gender of oppression, Brighton
(Großbritannien): Wheatsheaf Books.
Hegel, Georg Wilhelm Friedrich (1807): Phänomenologie des Geistes,
Frankfurt a.M.: Suhrkamp 1970 (Erstausgabe 1807).
Hekma, Gert (1987): Geen woorden, geen daden. -De opmerkelijke
stilte rondom mannenstudies, in: van Gelder (1987).
Herek, Gregory M. (1986): On heterosexual masculinity - Some
psychical consequences of the social construction of gen der
and sexuality, in: American Behavioral Scientist, Vol. 29, No.

218
5, 1986, pp. 563-577.
Herk, Bert van (1983): Over Mannenangst, Vrouwenhaat en
Seksueel Geweld, in: Manuscript Nr. 8/9, Juni 1983, S. 69-92.
Hoff, Andreas und Scholz, Joachim (1985): Späte Väter, arrivierte
Umsteiger und andere Männer an der Peripherie der
Arbeitsgesellschaft, in: Das Ende der starren Zelt, Berlin
(West): Wagenbach.
Holter, Oystein Gullväg:Work/family interaction and changes in
Norwegian families. Work research institute. Oslo 1987.
Horkheimer, Max und Adorno, Theodor W. (1944): Dialektik der
Aufklärung. Frankfurt a.M.: Fischer 1969.
Hunt, J.G. & Hunt, L.L. (1982). The duallties of careers and
famIlIes. New integrations or new polarizations? Social
Problems, 29(5), 499-510.
Hwang, Phillp (1987): The changing role of Swedlsh fathers, in:
Lamb (1987a).
Interrante, Joe (1982-1983): Dancing along the precipice: The
men's movement in the 80's, In: M. - gentle men for gender
justlce, No. 9, summer-fall 1982, No. 10, Spring 1983.
Invandrarpolitiska komit{m (1984): Invandrar . - och
minorltetspolltiken. Slutbetänkande.· SOU (Reglerungsuntersuchung)
1984:58. Stockholm.
Jackins, Harvey (1981): Draft policy for men's re-emergence, in:
"Men", No. 2 (Seattle), pp. 3f.
Jalmert, Lars (1979): Smä barns sociala utvekling. Stockholm 1979:
Tlden/Folksam.
Jalmert, Lars (1984): Den svenske mannen. Stockholm 1984: Tiden.
Jansen, Frans et al. (o.J.): De mannelijke
patriarchaat weerslag van een stel
Manuscript Nr. 6, O.J. (vermutlich 1982).
ervaring in
diskussies,
het
in:
Johansson, Gull Britt: Den räbarkade mannen och den värnlösa
kvinnan, Vara (Schweden): Skaraborgs läns bildningsförbund
1986.
Journal of the National Association for Women Deans,

219
Administrators, and Counselors (1986): Vol. 49, No.
Studies).
4 (Men's
Kann, Mark (1986): The costs of being on top, in: Journal of the
National Association for Women Deans, Administrators, and
Counselors. Vol. 49, No. 4.
Karisson, Eva: Reflexioner kring KVT nr. 3/1986, in:
Kvinnovetenskaplig tidskrift nr. 4/1986. Göteborg (Schweden).
Karisson, Eva: Svar tll Maud Landby Eduards och Anita Dahlberg,
in: Kvinnovetenskaplig tidskrlft 2/3 1987. Göteborg
(Schweden).
Katz, Barbara (1974): A quiet march for liberation begins, in:
Pleck/Sawyer (1974).
Kaufman, Michael (ed.) (1987): Beyond patriarchy - essays by men
on pleasure, power, and change. Toronto/ New York: Oxford
University Press.
Kimmei, Michael (1985): From the editor, in: Changing Men, No. 15
(special lssue: "Men confrontlng pornography).
Kimmei, Michael S. (1986): Introductiön - Toward men's studies,
in: American Behavioral Scientist (1986), pp. 517-529.
Kiselberg, Steffen (1979): To og et halvt kapitel af mrendenes
historie. Kopenhagen 1979.
Klaus, Phyllis H. und Klaus, Marshall H. (1986): Fathers meet
their incredible newborns, in: Nurturing News, Vol. VIII, No. 2,
June 1986, pp. 3ff.
Klinman, Debra G. und Rhiana Kohl (Ed.) (1984): Fatherhood U.S.A.
The first national guide to programs, services, and
resources for and about fathers. New York, London: Garland.
Klumpers, Karel (1981): Een geschiedenis van de mannenbeweging
en een paar los se flodders, in: Bergh, Flip van den und
Klumpers, Karel (Hg.): Man, man - Praten, voelen, emanciperen.
Amsterdam: Van Gennep 1981, S. 26-38.
Knijn, Trudie and Anne-Claire Mulder (Ed.) (1987): Unravelling
fatherhood. Dordrecht (NL)/ Providence (USA): Foris.
Kohlberg, L. (1966): A cognitive-developmental analysis of
children's sex role concepts and attitudes, in: Maccoby, E.E.

220
(ed.): The development of sex differnces, Stanford, Callfornia:
Stanford University Press.
Komarovsky, M. (1940). The unemployed man and his family. New
York: Dryden Press.
Kotelchuck, M. (1976): The infant's relationship to the father:
Experimental exidence, in: M. Lamb (Ed.): The Role of the
Father in Child Development. New York: John Wiley.
Lamb, M.E. (Ed.) (1976): The Role of the Father in Child
Development. New York (Wiley).
Lamb, M.E. (Ed.) (1982a):
Child Development,
Associates).
Nontraditional Families: Parenting and
Hillsdale, NJ (Lawrence Erlbaum
Lamb, M.E., Frodi, A.M., Frodi. A. et al. (1982): Characteristics of
Maternal and Paternal Behavior in Traditional and
Nontraditional Swedish Familles, in: International Journal of
Behavioral Development 5, 215-221.
Lamb, M.E., Frodi, A.M., Hwang, C.-P. et al. (1982): Attitudes and
Behavior of Traditional and Nontraditional Parents in Sweden,
in: Emde, R. & Harman, R. (Eds) (1982): Attachment and
Affiliative Systems, N.Y. (Plenum).
Lamb, M.E., Frodi, Ann M., Hwang, C.P. and Frodi, M. (1982):
Varying Degress of Paternal Involvement in Infant Care:
Attitudinal and Behavioral Correlates, in: Lamb (1982).
Lamb, M.E., Pleck, J. and Levine, J.A. (1986): Effects of Increased
Paternal Involvement on Children, in: Lewls and Salt (1986).
Lamb, Michael (1982b): Why Swedlsh fathers aren't llberated, in:
. Psychology today Oct. 1982, 75-77.
Lamb, Michael E. (1987b): Introduction -
father, In: Lamb (1987a).
The emergent American
Lamb, Michael E. (Ed.) (1987a): The father's role - cross-cultural
perspect!ves. Hillsdale (New Jersey): Lawrence Erlbaum.
Lamb, Michael E. und Sagi, Abraham (Eds.) (1983): Fatherhood and
family pollcy. Hillsdale (New Jersey): Lawrence Erlbaum Assoe.
Leach, Wllliam (1980): True love and perfeet union: the feminlst·
reform of sex and society, New York: Basic books.

221
Lehne, G.K. (1976): Homophobia among men, in: D. David and R.
Brannon (Eds.): The Forty-Nine Percent Majority. Reading, MA:
Addison-Wesley.
Lein, L. et al. (1974): Final report: work and family life.
Cambridge (Mass.): Center for the Study of Public Policy.
Lenneer-Axelsson, Barbro: Kriscentrum för män (1986): Rapport
frän kriscentrum för män. Göteborg 1986.
Lewis, Robert A. und Marvin B. Sussman (Ed.) (1986): Men's
changing roles in the family. New York, London: Haworth
Press.
Lewis, Robert A. und Salt, Robert E. (Ed.l (1986): Men in families.
Beverly Hills, u.a.: Sage.
Liljeström, Rital Liljeström-Svensson, Gillan und Fürst-Mellström,
Gunllla (1976): Roller i omvandllng. (Regierungsuntersuchung
SOU 1976:71) Stockholm 1976.
Lütjen, Hans Peter (1986): Ending men's violence: ein Bericht aus
den U.S.A. über Beratungsprojekte für Männer zur überwindung
ihrer Gewalttätigkeit, unveröffentlichter Bericht, Hamburg.
Lynn, D.B. (1974): The father: His role in child development.
Monterey, California: Brooks/Cole.
Mahler, Margaret S., Fred Pine und Anni Bergmann (1976): The
psychological birth of the human infant, New York: Basic
Books (dt.: Die psychische Geburt des Menschen, Frankfurt
a.M.: S. Fischer 1978).
Mannenlijn (1987): Jaarverslag 1986. Amsterdam: Stichting de
Mannenlijn.
Mannenlijn (o.J.): SelbstdarsteUung, in: Manuscript Nr. 6, o.J., S.
35-37.
Marx, George (1987-88): Is BrotherPeace the answer?, in: The
Activist Men's Journal, Vo!. 1, No. 3.
Massachusetts Institute of Technology (1979): Men's studies
bibllography. Cambridge (Mass.): Human Studies Collection,
Humanities Library, 4. Auf!.
McDonald, Sharon (1987): Men's movement questions bounds of

222
male roles, in: The Advocate, Los Angeles, 9. Juni 1987, S.
28f .
. McDonald, Sharon (1987): Men's movement questions bounds of
male roles, in: The Advocate June 9, Los Angeles.
Metz-Göckel, Sigrid und Müller, Ursula (1985): Brigitte
Untersuchung 1985. Der Mann, Hamburg: Redaktion Brigitte.
Meuienbelt, Anja (o.J.): Het mannenvraagstuk, in: Manuscript No.
6, S. 26-34.
Moen, Phyllis (1982): The two-provider family: problems and
potentials, in: Lamb (1982a).
Mollenkott, Virginia Ramey (o.J.): Overcoming heterosexism: a
challenge to the church, in: Presbyterian Church (U.S.A.), The
Program Agency New York.
Neubauer, Peter B. (1986): Reciprocal effects of fathering on
parent and child, in: Gerald 1. Fogei, Frederick M. Lane, Robert
S. Liebert (Ed.): 'The Psychology of Men, New York: Basic
Books.
Nilsson, Anita/ Olsson, Hanna und Sundström, Kajsa: Living
together. A family planning project on Gotland, Sweden.
Committee on health education, National Swedish Board of
Health and Welfare, Stockholm:- Garnisonstryckeriet 1978.
Oosten, Nico L.W. van: Men's studies in the Netherlands and their
search for a scientific basis, in: The University of Dayton
Review, Winter-Spring 1986-87, Vol. 18, No. 2.
Oppenheim, Joanne und Stevens on, Richard (Fatherhood Projekt)
(1986): How to start a father-child group. New York: Bank
Street College.
Orenstein, Gloria Feman (1986): Is equallty still inequallty?, in:
Journal of the National Association for Women Deans,
Administrators, and Counselors, Vol. 49, No. 4. Summer 1986.
Ottar (1983): Äiskad, fruktad, efterlängtad. Om män och
sexualitet. Ottar nr. 3/1983, Arlöv Schweden: Prisma 1983.
Ottar (1984 und 1985): Ottar Nr.4/84, Nr. 1/85 und Nr. 2/85 ins
Deutsche übersetzt veröffentlicht als: Lust. Die Lust der
Männer. Unsre geheimen Lüste, Reinbek: Rowohlt 1987.

223
Ottar (1985): Kvinnoslakt. En stridsskrift mot pornograf!. Ottar
nr. 4/ 1985, Arlöv Schweden: Prisma 1985.
Ottar (1987): Svenskorna och deras hövdingar. Om den eviga
könskampen. Ottar nr. 2/ 1987, Arlöv Schweden: Prisma 1987.
Palme, Olof (1972): The emancipation of man, in: Journal of Social
Issues 1972, 28, 2, S. 237ff.
Parke, Ross D. (1981): Fathers. Cambridge (Mass.): Harvard
University Press.
Paulsen, Marit/ Andersson, Sture und Sessler, George (1975):
Rätten att va ra människa. Stockholm: Raben & Sjögren 1975.
Pilgrim, Volker Ells (1977/1983): Manifest für den freien Mann,
München: Trikont 1977, ergänzte zweite Ausgabe: Reinbek:
Rowohlt 1983.
Pleck, E.H. and Pleck, J.H. (Eds.) (1980): The American Man.
Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall (Spectrum Books).
Pleck, J.H. (1975): Masculinity-femininity: Current and alternate
paradigms, in: Sex Roles 1:161-178.
Pleck, J.H. (1976): The male sex role: Definitions, problems, and
sources of change, in: Journal of Social Issues 32(3):155-164.
Pleck, J.H. (1977): Men's power with women, other men, and
society: A men's movement analysie, in: D. Hiller and R.
Sheets (Eds.), Women and Men: The Consequences of Power.
Cincinnati: Office of Women's Studies, University of Cincinnati
(zitiert nach: Pleck/ Pleck 1980, auf dt. (gekürzt): "Macht und
Patriarchat", in: Von Mann zu Mann, Nr. 12, 1984/85).
Pleck, J.H. (1985b): Paternity leave: current status and future
prospects, Wellesley College.
Pleck, J.H. and Brannon, R. (Eds.) (1978): Male roles and the male
experience. Journal of Soclal Issues 34(1): 1-199.
Pleck, J.H. and Sawyer, J. (Eds.) (1974): Men and MascuUnity.
Englewood CUffs, NJ: P.rentice-Hall (Spectrum Books).
Pleck, Joseph H. (1981): The Myth of Mascullnity, Cambridge,
Massachusetts.
Pleck, Joseph H.
(1982): Husbands' and wives' paid work, family

224
work, and adjustment. Wellesley (Mass.): Wellesley College.
Pleck, Joseph H. (1985a): Working wives/ working husbands.
Beverly Hllls, u.a.: Sage.
Polatnick, Margaret (1973-74): Why men don't re ar children: A
power analysis, in: Berkeley Journal of Sociology. Vol. 18
(Winter), 45-86.
Postler, Jürgen (1985): Grundiagen, Erscheinungsformen und
Wandlungstendenzen der männlichen Rolle, in: Postler, Jürgen
und Schreiber, Robert (Hg.) (1985): Traditionalismus,
Verunsicherung, Veränderung Männerrolle im Wandel?
Bielefeld: Kleine (Materialien zur Frauenforschung) .
Pres byterian
Breaking
education
10115).
Church (U.S.A.), The Pro gram Agency (Ed.) o.J.:
the sllence, overcoming the fear: homophobia
(erhältlich in 475 Riverside Drive, New York NY
Prokop, Ulrfke (1976): Weiblicher Lebenszusammenhang. Von der
Beschränktheit der Strategien und der Unangemessenheit der
Wünsche. Frankfurt a.M.: Suhrkamp.
Pusch, Luise F. (1984): Das Deutsche als Männersprache, Frankfurt
a.M.: Suhrkamp.
Quinn, R.P. und Staines, G.L ..(1979): The- 1977 Quality of
Employment Survey. Arin Arbor (MI): Institute for Social
Research.
Radin, N. (1982): Primary caregiving and role-sharing fathers, in:
M.E. Lamb (Ed.): Nontraditional Famllles: Parenting and Chlld
Development. Hlllsdale, NJ: Lawrence Erlbaum.
Radin, N. und
preschoolers:
Vol. 31.
Goldsmith, R. (1985): Caregiving fathers of
Four years later, in: Merrill Palmer Quarterly,
RA VEN (Rape and Violence End Now - men working to end
violence against women) (1986): The Ending Men's Violence
National Referral Directory. St. Louis (MO) (in Kooperation mit
der "Ending Men's Violence Task Group" der "National
Organization for Changing Men ").
Ribberink, Anneke (1987): Feminisme, Stichting Burgerschapskunde,
Leiden (Niederlande).

225
Rieff, P. (1966): The triumph of the therapeutic: uses of faith
after Freud. New York: Harper and Row.
Riksförsäkringsverket (1984): Föräldraförsäkringen 1983, statistik
rapport 1984:9, Stockholm.
Robinson, Bryan E. und Barret, Robert L. (1986): The developing
father. New York u. London: Guilford.
Rödner, Helmut (1976): Männergruppen, Westberlin: Editora
Queimada.
Rosenberg, M. (1957): Occupations and values. New York: Free
Press.
Ross, John Munder (1982): From mother to father: The boy's
search for a generative identity and the oedipal era, in: Cath
et al. (1982), S. 189-203.
Rotmann, Michael (1978): über die Bedeutung des Vaters in der
"Wiederannäherungs-Phase", in: Psyche Nr. 12, 1978, S. 1105-
1147.
Rotundo, E. Anthony (1987): Patriarchs and participants: A
historical Perspective on fatherhood, in: Kaufman (1987).
Rotundo, E.A. (1982): Manhood in America: The northern middle
dass, 1770-1920. Doctoral dissertation, BrandeisUniversity.
Rotundo, E.A. (1985). Historical perspectives, in: F. Bozett &. S.
Hanson (Eds.): Perspectives of Fatherhood. American Behavioral
Scientist, 28(6).
Rubin, Gayle (1975): The traffic in women: notes on the "political
economy" of sex, in: Rayna R. Reiter (Ed.): Toward an
anthropology of women, New York und London.
Russell, G. (1982): Shared-caregiving families: An Australian
study, in: M. Lamb (Ed.): Nontraditional families: Parenting and
child development. Hlllsdale, NJ: Lawrence Erlbaum.
Russell, G. (1983): The changing role of fathers? st. Lucia
(Queensland): University of Queensland.
Samrädsgruppen för mansrollsfrägor (1987): Män och separationer.
Stockholm 1987.
Sawyer, Jack (1970): On male liberation, in: Liberation, Vol. 15,

226
No. 6-8, 32f.
Schafer, Roy (1986): Men who struggle against sentimentallty, in:
Fogel et a!. (1986), 95-110.
Schlesier, Renate (1981): Konstruktionen der Weibllchkelt bei
Slgmund Freud, Frankfurt a.M.: Europäische Verlagsanstalt.
Schöpp-Schllling, Hanna-Beate (1978): 'Amerika, du hast es
besser'. Die Frauenbewegung im Ausland - beispielgebend für
uns?, in: Frauen heute - Jahrhundertthema Gleichberechtigung.
W. Brandt (Hg.), Köln, Frankfurt a.M.
Simmel, Georg (1911): Das Relative
Geschlechterproblem, in: Schriften
Soziologie der Geschlechter, Dahme,
(Hg.), Frankfurt a.M.: Suhrkamp 1985.
und das Absolute im
zur Philosophie und
H.-J. und Köhnke, K.C.
Snodgrass, Jon (Ed.) (1977): For men against sexism. Albion (Ca!.):
Times Change Press.
Socialstyrelsen (1983): Livet pä Puma. Om arbetet pä en
frltidsgärd i Visby. Stockholm 1983: Liber.
Socialstyrelsen (1985): Bara för killarl Stockholm:
1985.
Lic Förlag
Socialstyrelsen (1986): Remissvar pä "Mannen i förändring", in:
Socialstyrelsen h-byrän: Arbetsmaterial: Aktuellt om
familjeplanering och sex och samlevnad. Stockholm 1986.
Soest, Marjo van und Meulenbelt (1984): Mannen, wat is er met
jullie gebeurd? Amsterdam: Feministische Uitgeverij Sara.
SOMAN (Stichting Ondersteuning Mannenwerk) (1987): Jaarverslag
1986, Utrecht: SOMAN.
SOMAN (Stichting Ondersteuning Mannenwerk) (Hg.) (1985):
Lezingen. Utrecht: SOMAN.
Stanley, Liz und Wise, Sue (1983): Breaking out: feminist
consciousness and feminist research. London: Routledge &
Kegan Pau!.
Statistisches Bundesamt (1987): Statistisches Jahrbuch 1987,
Stuttgart und Mainz (Kohlhammer) .
Steinberg, D. (1977). Father journal: Five years of awakening to

227
fatherhood. NY: Times Change Press.
Steiner, Claude (1976): Open letter to a brother: some reflections
on men's liberation, in: Wyckoff (1976). S. 161-179.
Sterner, Mariann und Mellström, Gunilla Fürst (1985): Das
schwedische Experiment. Beschäftigungsförderung für Frauen im
öffentlichen Dienst, Bonn: Verlag Neue Gesellschaft.
Stichting MTSG (1986): Mannen Tegen Seksueel Geweld
Jaarverslag 1985. Amsterdam.
Stichting MTSG (1987): Mannen Tegen Seksueel Geweld
Jaarverslag 1986. Amsterdam.
Stichting Superman (Ed.) (1986) (In Zusammenarbeit mit der
Stichting de Mannenlljn): de Mannenlljst. Arnhem.
Stoltenberg, John (1985): Pornography and freedom, in: Changing
Men, No. 15.
Stoltenberg, John (1987-88): "Mandated joint custody'" and NOCM,
in: The Activist Men's Journal, VoJ. I, No. 3, Dec., Jan.
Straton, Jack (1987-88): Resource on the effects of child custody
laws, in: The Activist Men's Journal, VoJ. I, No. 3, Dec./ Jan.
St. Louis MO.
Strauss, Sylvla (1982): "Traitors to the cause": the men's
campaigns for women's rights, Westport, Connecticut: Greenwood
, Press.
Tel, Alfons (1986): Feminisme komt kapitalisme goed uit, in:
"Superman's Ventiel" Nr. 37, maart 1986.
Theweleit, Klaus (1977/8): Männerphantasien, Band 1 und 2,
Frankfurt a.M. 1977 und 1978.
Thompson, D. Cooper (1985): As boys become men: learning new
male roles. A curriculum for exploring male role stereotyping,
New York: Irvington Publishers.
Tolson, Andrew (1977): The limits of masculinity, London:
Tavistock.
Tyson, Phyllis (1982): The role of the father in gender identity,
urethral erotism, and phallic narcissism, in: Cath et aJ. (1982),
S. 175-187.

228
Unbecoming men - a men's consciousness-raising group writes on
oppression and themselves (1971). Washington (NJ): Times
Change Press.
University of Oayton Review. Winter-Spring 1986-87, Vol. 18, No.
2 (special issue on men's studies, Eugene R. August (Ed.».
Ursem, Gerard (1986):

229
Periodika (mit Männlichkeit als primärem Thema)
Brother - The Newsletter of the National Organization for
Changing Men. (P.O. Box 24159, St. Louis, MO 63130, USA).
Changing Men - Issues in Gender, Sex and Polltlcs. Hg. von
Feminist Men's Publications, 306 N. Brooks St., Madison, WI
53715, USA, erscheint zweimal im Jahr (früher: M. - gentle
men for gender justice).
Father Love, Newsletter of Fathering Task Group of the National
Organizatlon for Changing Men, Editor: Bob Baugher, Seattle,
Washington.
HerrMann - die falsche Stimme im Männerchor (Berlin), erschien
jeden zweiten bis dritten Monat, eingestellt.
Making Waves. Hg. von California Anti-sexist Men's Political
Caucus (CAMP), 139 14 t h Street, Arcata, CA 95521, USA,
erscheint unregelmäßig.
Mannen - Een nieuwe kijk op hun doen en laten. Hg. von der
Btlchting Man, Isebrandtsheerd 146, 9737 LN Groningen,
Niederlande (früher: Mannenkrant), erscheint zweimonatlich.
Mannen Tegen
gleichnamigen
eingestellt.
Seksueel Geweld, herausgegeben von der·
Stiftung (Postbus 11597, 1001 GN Amsterdam),
Manuscript (Eindhoven, Niederlande), erschien unregelmäßig,
eingestellt.
Men's Studles RevIew. Hg. von der Men's Studies Association -
eine Task Group der National Organization for Changing Men.
(P.O. Box 32, Harriman, TN 37748-0032, USA), erscheint
viermal im Jahr.
Nieuwsbrief Mannenstudies. Hg. von
Twijnderstraat 14, 5623 AK Eindhoven,
dreimal im Jahr.
Frans van Velden,
Niederlande, erscheint
Nurturlng Today - For Self and Family Growth. Hg. von David L.
Giveans. (187 Caselli Avenue, San Francisco, CA 94114, USA)
(früher: Nurturing News - The Quarterly for Nurturing Men),
erscheint viermal im Jahr.
Sex & Justice - the newsletter of the Task Group of the National
Organization for Changing Men (c/o Men Against Pornography,

230
217 East 85 t h Street. Suite 326. New York. NY 10028. USA).
erscheint unregelmäßig.
Superman's Vel informatieblad voor mannen aktief in
emancipatie. Hg. von der Stichting Superman. Nijhoffstraat
1983, 6821 BL Arnhem. Niederlande (früher: Superman's Ventiel
bzw. Superman's Nieuwsbrief), erschien monatlich, eingestellt.
The Activist Men's Journal. Koordinator: Jon Cohen, 6612 Clemens
No. 1 W, St. Louis, MO 63130, USA), erscheInt alle 2-3 Monate.
Von Mann zu Mann. (Frankfurt a.M.), erschien unregelmäßig,
eingestellt.