Didymos Lexikon der Traumsymbole für das ... - Traumdeuter.ch

65
Wenn ein Senoi-Kind zum Beispiel Angst bekommt und aufwacht, dann wird es von den Erwachsenen ermuntert, sich zu entspannen und
das Fallen in dem Wissen zu genießen, daß es, unten eingetroffen, auf ein Geschenk treffen wird, das für das Kind oder sein Volk bestimmt
ist. Oder aber sie fordern das Kind auf, während des Falls mit dem Fliegen zu beginnen, bis es zu jemandem oder zu etwas gelangt, der oder
das ein Geschenk für das Kind oder den Stamm bereithält.
Wenn ein Kind von einem Monster oder einer ähnlich bedrohlichen Figur träumt, dann fordern die Senoi es auf, auf der Stelle zu verharren,
das Wesen anzusehen und es um ein Geschenk für sich oder sein Volk zu bitten, anstatt fortzulaufen. Sie helfen dem Kind, den Wachzustand
als Fortsetzung der Traumphase zu begreifen, indem es das Geschenk, das im Traum zu ihm gekommen ist, szenisch darstellt. Wenn also
zum Beispiel ein Kind im Traum ein Lied hört, dann ermuntern es die Senoi, das Lied der ganzen Gruppe vorzusingen. Oder wenn es einen
Tanz gelernt hat, dann wird das Kind aufgefordert, dessen Schrittfolge allen anderen zu zeigen.
Wegen dieser Arbeit mit Kindern und Träumen werden Träume nicht zu einem angstmachenden, sondern viel eher zu einem wunderbaren
Teil des Lebens - zu etwas, worauf man Vorfreude empfinden kann. Ich frage mich oft, wie viele Fälle von Schlaflosigkeit, von denen
Erwachsene in unserer Gesellschaft berichten, man heilen könnte, indem man sich jener Traumarbeittechniken bedient, von denen behauptet
wird, daß die Senoi sie angewandt haben.
Im Laufe der Jahre habe ich viel über Traumzustände gelesen oder mit Angehörigen der unterschiedlichsten Stämme darüber gesprochen.
Vor allem anderen wurde mir bei diesem vielen Lesen und diesen zahlreichen Gesprächen die Tatsache bewußt, welch ein wesentlicher
Bestandteil des Lebens der Traum für Stammesgesellschaften ist. Indem ich dir zugehört habe, Sun Bear, ist mir klar geworden, wie sehr
Träume dem Leben eine Richtung geben können und wie sehr sich dieser Ansatz von dem unterscheidet, was wir im Rahmen unserer Kultur
beigebracht bekommen. Als ich aufwuchs, da wurde meinen Träumen keinerlei Beachtung geschenkt, und ich kann mich nicht einmal
entsinnen, ob ich Unterstützung oder Hilfe gegen die Alpträume, die mich dann und wann befielen, erfuhr. Folglich machte ich mir nichts
aus meinen Träumen, und es hat lange gedauert, bis ich erkannte, daß sie in meinem Leben ein unterstützender Aspekt sein konnten. Ich
denke, meine Erfahrung ist recht weit verbreitet und sehr traurig.
»Als ich damit begann, meinen Träumen und Visionen Aufmerksamkeit zu widmen, da eröffnete sich vor mir eine vollkommen neue Welt.
Ich begann zu erkennen, daß man mir in meiner Erziehung die Grenzen dieser Welt sehr eng gesteckt hatte im Vergleich zu dem, was die
Welt wirklich zu bieten hat.«
Nachdem Wabun geendet hat, zeigt Steven Foster an, daß er gerne als nächster das Redeholz haben würde, und es wird zu ihm gereicht.
»Meredith und ich haben uns ebenfalls lange mit den Aborigines beschäftigt«, beginnt er. »Sie sagen, am Anfang war der Traum, und all ihre
Zeremonien sind Versuche, in diese Traumwelt und zu diesen Träumen zurückzukehren. Mir kommt es so vor, als ob dies auch heute noch
zutrifft - nicht nur bei Stammesgesellschaften, sondern auch bei sogenannten zivilisierten Völkern.
Vor kurzem haben Meredith, ein paar Freunde und ich unser jährliches Visionsfasten abgehalten. Während des Fastens waren wir in einem
Traum. Wann immer man eine Schwelle mittels eines Übergangsrituals überschreitet, tritt man in einen Traum ein, der so lange anhält, wie
man sich in diesem besonderen Zustand befindet. Eine große Menge Materials dringt in dieser Zeit aus dem Unbewußten, aus der Dunkelheit
und den Schatten des Inneren nach oben. Der Traum wird aus dem Unmanifestierten geboren, aus dieser fruchtbaren Quelle der Phantasie
und Schöpferkraft. Der Traum ist ursprünglich, und doch kommt er auch aus unserer DNA.
Ich habe mich mit der Beziehung zwischen dem, was Stammesgesellschaften Traum nennen, und dem, was Biologen als DNA bezeichnen,
beschäftigt. Ich bin davon überzeugt, daß der Traum oder die Stimme der Ahnen auf irgendeine Weise mit dem Schauspiel der DNA, dem
Tanz der Gene in unserem Bewußtsein, verbunden ist. Wir alle haben eine Art ursprüngliche DNA gemeinsam; wir können sie Mutter
nennen, wenn wir das wollen. Also kommt der Traum aus der Mutter- DNA; er entstammt diesem uranfänglichen Leben, von dem wir
weiterhin träumen. Auf diese Weise haben wir das Träumen mit allen anderen Kreaturen gemeinsam. Wir teilen miteinander den Traum vom
Leben und vom Tod, den Traum von den Jahreszeiten.
Ich glaube nicht nur, daß außer uns auch alle anderen Tiere bewußt existieren, sondern auch, daß sie Gefühle haben, einen psychologischen
und, wenn man es so nennen will, einen vernunftbegabten Anteil besitzen - jedoch eine Vernunft, die nicht mit dem identisch ist, was
Menschen darunter verstehen. Und sie führen ein ganzheitliches Dasein im Lob der Natur und der Erleuchtung. Ich möchte sagen, daß wir
auf vielen Ebenen Leben und Tod mit all den anderen Kreaturen teilen - auch den Traum, den uranfänglichen Muttertraum.
Ich identifiziere das Träumen mit der Großen Mutter, der großen Geberin, mit dem Weiblichen, mit den Gezeiten, mit dem Fluß der
Menstruation. Psychoanalytiker, insbesondere wenn sie durch C. G. Jung beeinflußt sind, sehen die Nähe zwischen Traum und der Anima,
der aufnehmenden Qualität. In der chinesischen Gedankenwelt wird der Traum mit Yin, dem Einatmen, in Verbindung gebracht. Der Traum
ist die Vorphantasie welche die eigentliche Phantasie gebiert. Träumen heißt auch Tagträumen. Genauso ist es mit den chaotischen,
irrationale und ozeanischen Aspekten der menschlichen Erfahrung. Also ist der Traum uranfänglich. Er ist die Dämmerung an jener Stelle,
an der die Sonne untergeht.
Viele Dinge ereignen sich, während man sich im Traumzustand befindet, und das meiste davon wird kaum verstanden. Träume lehren Gefühl
und Selbstbewußtsein; sie bringen uns etwas über die Initiation bei. Der Traum ist die mittlere Phase eines Übergangsrituals: zuerst die
Abtrennung vom vorherigen Leben, dann der Übergang oder die Traumschwelle und schließlich die >EinverleibungEinverleibungWas tust du?< Weil die Menschen doch sonst nur fortwährend über ihre Visionen reden.
Vision ist der Traum, der in die Tat umgesetzt werden muß. Vision heißt, es zu tun.
Was für mich an der Vision von Black Elk wichtig war«, fährt Steven fort und nimmt damit Bezug auf den berühmten Visionär der Lakota,
der uns in dem Buch Black Elk Speaks von John G. Neihardt an seinen Träumen hat teilhaben lassen, »war nicht die Tatsache, daß er
Träume hatte (denn wir alle haben Träume), sondern daß er an ihnen den Menschen zeigte, welche Bedeutung den Träumen innewohnt. Und
die Menschen wurden dadurch gesegnet. Die Vision hat also immer eine bestimmte begleitende Komponente, welche die Menschen dazu
befähigt zu überleben. Folglich nützt die Vision ihnen auf sehr praktische Weise. Sie ordnet das Chaos des Traums, wandelt seine
Ziellosigkeit in einen konkreten Plan um. Sie weist den Weg durch das Traumlabyrinth. Das ist es, was ich Vision nenne.«
Wabun bittet für einen Augenblick um das Redeholz. »Steven, ich weiß, daß du mit Menschen sowohl aus den Vereinigten Staaten als auch
aus Europa Visionssuche in der Wildnis betrieben und des weiteren, daß du diese Suche hier in den USA und in Europa durchgeführt hast.
Ich frage mich, ob du Unterschiede feststellen konntest. Mir kommt es so vor, als ob ein Teil des Traums immer auch etwas mit dem Ort, wo
er geträumt wird, zu tun hat.
So ist zum Beispiel unser Vision Mountain hier, so weit wir das herausfinden konnten, seit Hunderten oder Tausenden von Jahren von den
hier Ansässigen zur Visionssuche genutzt worden. Wenn Menschen heute zur Suche nach ihrer Vision aufbrechen, dann, so berichten sie,
begegnen sie häufig Geistwesen, die speziell zu diesem Landstrich zu gehören scheinen. Es gibt ein weibliches Geistwesen, das in den
Träumen vieler vorgekommen ist, die sich hier auf die Suche begeben haben, und fast immer wird dieses als Indianerin beschrieben.
Offenbar existieren anscheinend jedoch noch andere dauernd anwesende Geistwesen, die ein Teil der Landschaft sind.
Also habe ich aufgrund dieser Berichte und meiner eigenen Erfahrungen überlegt, ob der Ort vielleicht ein Teil des Traums ist, ob die
Geistwesen der Landschaft seine Bewahrer sein könnten und den Traum jenen Menschen bringen, die sich aufgemacht haben, nach ihm zu
suchen. Für mich würde das auch erklären, warum sich plötzlich so viele Amerikaner europäischen Ursprungs für die Lebensweise und den