Didymos Lexikon der Traumsymbole für das ... - Traumdeuter.ch

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war der über die Träume. Wenn es einem gelang, so wurden ihm die traditionellen Belehrungen und vielleicht auch Prophezeiungen und
Zeremonien zuteil. In der Skidi-Pawnee-Tradition gibt es eine berühmte Geschichte über einen Jungen, der sich in die Hütte der Tiere
träumte. Er kam zu den Menschen seines Stammes zurück und ließ sie an den Weisheiten teilhaben, welche ihm auf die Art der Tiere
geschenkt worden war.
Pahuk liegt außerhalb der Stadt, die heute Omaha genannt wird. Es heißt, daß über der Stelle, wo die Hütte der Tiere stand, eine große Zeder
wuchs. Der Baum soll immer voll von Vögeln gewesen sein: Habichte, Krähen und Zaunkönige – die unterschiedlichsten Vogelarten. Noch
heute behaupten die älteren Menschen dieser Gegend, daß es dort einen Baum gibt, in dem immer ungewöhnlich viele Vögel sitzen.«
Sie hören nun auf dem Band, wie Wabun an Page die Frage richtet, ob es ihrer Meinung nach einen Unterschied zwischen der Traumzeit und
dem Wachbewußtsein gebe.
»Ja und nein«, antwortet Page. »Es ist offensichtlich, daß hinsichtlich des Bewußtseinszustandes, in dem man sich befindet, Unterschiede
bestehen. Doch ich meine, daß die Informationen und die Führung, die wir durch den Traum erhalten, von der gleichen Qualität sind wie
jene, zu der wir im sogenannten intuitiven oder im Alpha-Zustand finden. Aber ich persönlich finde auch, daß der Traumzustand für mich
realer ist - einfach deshalb, weil bei ihm das Ich keine Rolle spielt. Für mich ist also die Traumzeit eine Arena der Wahrheit in meinem
Bewußtsein.«
Wabun stellt den Kassettenrecorder ab und fügt noch einmal betonend hinzu, daß sie den Traumzustand als eine ganz besondere Zeit
erachtet, da Menschen in ihm sowohl die Wahrheit über sich selbst als auch über das Universum erfahren können. Sie fährt fort, indem sie
sagt, daß es für sie wichtig sei, daß die Menschen die Wahrheit über sich selbst erkennen, damit das, was sie für universelle Wahrheiten
halten, nicht von ihrer Fehleinschätzung verfärbt wird.
Shawnodese bittet darum, etwas ergänzend bemerken zu dürfen, und das Redeholz wird an ihn weitergereicht. »Die meisten Traumseminare,
die ich geleitet habe«, sagt er, »standen im Zusammenhang mit der Beschäftigung, mit der Philosophie und der Lebenseinstellung der
amerikanischen Indianer. Ich bediene mich oft einer sehr psychologischen Herangehensweise bei dem Material, mit dem ich arbeite. So
überrascht es mich kaum, wenn Seminarteilnehmer mich manchmal fragen: >Was hat all dieser psychologische Kram mit schamanischen
Träumen, mit Medizinträumen, mit Visionen zu tun? Ich möchte, daß du mir beibringst, wie ich bedeutsame Träume haben kann, in denen
ich Geistwesen als Verbündete gewinne, die mit mir an meiner persönlichen Medizin arbeiten und an der Entwicklung meiner persönlichen
Macht.< Ich nehme an, viele von euch in diesem Traumrat beschäftigt vielleicht genau die gleiche Frage.
Im allgemeinen eignet der Einstellung von Menschen, die spirituelle Wahrheiten zu verstehen suchen oder spirituelle Praktiken lernen
wollen, die ihnen eine größere Bewußtheit über sich selbst und eine stärkere Verbindung zur Erde ermöglichen, ein Element, das ich als
außerordentlich verblüffend empfinde. Von einem neugeborenen Baby erwartet niemand, daß es im Boston Marathon mitläuft. Zunächst
muß das Baby lernen, sich auf den Bauch zu drehen, zu robben und zu krabbeln. Dann steht es auf und macht die ersten zögernden Schritte,
wobei es viele Male hinfällt. Danach geht es sicherer. Und schließlich lernt es zu rennen, zu hüpfen und zu springen. Diese stetig
zunehmende Meisterung der Erdanziehungskraft ist nur möglich, weil Stärke und Geschick sich gleichermaßen entwickeln können. Und
doch leiden spirituell Suchende häufig unter der falschen Vorstellung, daß sie sofort wundersame Resultate erzielen müssen.
Mit Ausnahme wirklich begabter und glücklicher Individuen trifft dies für die Mehrheit jedoch einfach nicht zu. Selbst der Begabteste
benötigt eine Ausbildung - die Muskulatur muß gestärkt und das Talent gefördert werden. In dieser Hinsicht verläuft jede Entwicklung
gleich. Bevor man rennen, springen und tanzen kann, muß man zunächst wissen, wie man sicher auf zwei Beinen geht.
Das ist der Grund, warum ich als ersten Schritt in der Traumarbeit Informationen zur Verfügung stelle, die man als >psychologisch<
bezeichnen könnte. Solange man nicht eine psychisch einigermaßen ausgeglichene Persönlichkeit ist, wird emotionaler Abfall den Träumen
fortgesetzt eine andere Färbung geben und sie verschmutzen. Dies kann es mitunter fast unmöglich machen, täuschende, egoistische
Wunscherfüllungen von wirklichen Medizinträumen zu unterscheiden. Die Aufforderung >Erkenne dich selbst!< gilt wahrscheinlich in
direkterem Maße für das Studium der Traumzeit als für irgendeinen anderen Aspekt des Lebens. Erst wenn man sich tatsächlich selbst
einschätzen kann, ist es möglich, den außerordentlichen Aspekt des Geschenks eines Geistwesens von den bizarren, einander
widersprechenden, psychologischen Aspekten eines Traums zu unterscheiden. Es ist sogar sehr wahrscheinlich, daß ein Traum gleichzeitig
sehr starke Elemente psychologischer und spiritueller Natur enthält. Aber nur, wenn man sich selbst kennt, kann man die einzelnen
Traumelemente herauslösen und entsprechend auf sie eingehen.
Wenn ihr spirituell bedeutsame Träume haben wollt, dann schafft euren emotionalen Abfall beiseite. Man kann vor sich selbst nicht
davonlaufen, nicht einmal in seinen Träumen. Aber durch seine Träume und die Arbeit mit ihnen kann man sich steigern und entwickeln.«
Als der Kreis nach einer kurzen Pause wieder zusammenkommt, nimmt Shawnodese erneut das Redeholz auf und sagt: »Während einer
Unterbrechung begrüßten wir alle den Vorschlag, uns jetzt ein paar Minuten Zeit zu nehmen, um uns einander gegenseitig im Kreis
vorzustellen. Wir sind heute morgen so sehr von unserem Stoff vereinnahmt worden, daß uns gar keine Zeit für eine Einführung blieb. Jetzt
hätten wir gerne eure Namen erfahren und wo ihr herkommt, womit ihr euren Lebensunterhalt bestreitet und ihr euch in der Hauptsache
beschäftigt, wenn es mit eurem Beruf nicht identisch ist, und euer Medizinradtotem nennt, wenn ihr es wißt.«
Shawnodese reicht dann das Redeholz an die Person, die rechts neben ihm sitzt, und es wird von Teilnehmer zu Teilnehmer im Kreis herum
weitergegeben, bis jeder die Informationen beigesteuert hat, um die Shawnodese gebeten hat. Personen aus helfenden Berufen bilden die
Mehrheit: sieben Therapeuten beziehungsweise in der Lebensberatung Tätige, fünf Teilnehmer, die andere bei einer Visionssuche begleiten,
zwei Ärzte und ein Pfarrer. Ebenfalls anwesend sind vier Studenten, zwei Hausfrauen, ein Rentnerpaar, zwei kaufmännische Berater, drei
Sekretärinnen, ein Buchhalter und ein Arbeitsloser. Die Geburtstage von neun der Teilnehmer fallen auf Medizinradposition
Schmetterlingsclan beziehungsweise auf das Luftelement, acht auf die Position des Donnervogelclans, sieben auf jene des Froschclans und
sechs auf die des Schildkrötenclans. Wabun bemerkt dazu, daß es sich um eine Gruppe handelt, die sehr begierig darauf ist zu sprechen und
dabei sehr inspiriert und aufgeregt ist, und daß sie dabei das Bedürfnis verspürt, sich emotional zu öffnen und es lernt, sich zu erden. Wabun
ahnt, daß hier mehr Stoff zu verarbeiten sein wird, als es im Rahmen der zur Verfügung stehenden Zeit überhaupt möglich ist, und daß jeder
Teilnehmer das Bedürfnis hat, sich dessen zu versichern, daß der Bereich, der ihn am meisten interessiert, auch zur Sprache kommen wird.
»Da ich gerade das Redeholz habe«, sagte Wabun, »würde ich gerne noch ein paar Minuten über die Traumarbeit der Senoi in Malaysia
reden.
Mir ist klar, daß es eine Kontroverse über die Gültigkeit der Studien bezüglich der Senoi-Traumarbeit gibt. Aber wie immer auch die
Wahrheit in dieser Sache aussehen mag - es ist eine faszinierende Theorie, die vielen Menschen geholfen hat, ihre Träume besser zu
verstehen und sinnvoller mit ihnen zu arbeiten.
Wie die Aborigines in Australien, so glauben auch die Senoi, daß Träume real sind und daß der Traum, den jemand hat, beendet und
fortgeführt werden kann und muß, damit der Träumer Wissen erlangt, das sowohl für ihn als auch die übrigen Mitglieder seines Stammes
von Nutzen ist.
Die Anthropologen sagen, daß die Senoi ein sehr friedliebendes Volk sind, das kaum von Ängsten oder Krankheiten befallen wird und bei
dem es die letzten Jahre keine Gewaltverbrechen gegeben hat. Die Anthropologen machen für diese Tatsachen unter anderem die
Traumarbeit der Senoi verantwortlich (Siehe Anhang, 2. Übung). Sie sagen, daß ihre Traumarbeit es ihnen gestattet, sich von Ängsten zu
befreien, die sonst Disharmonie hervorrufen würden. Die Senoi glauben unter anderem daran, daß alle angenehmen Träume etwas zu geben
haben, das auch für die Gruppe schön oder nützlich ist.
Es heißt, daß die Senoi schon mit ihren Kindern Traumarbeit machen, um sicherzugehen, daß diese wissen, wie sie sich in ihren Träumen
verhalten sollen. Zunächst ermutigen sie ihre Kinder dazu, sich an Träume zu erinnern. Dies tun sie vor allem durch ihr eigenes Beispiel,
wenn sie jeden Morgen ihre Träume besprechen. Sie bringen ihren Kindern auch bei, die Handlung ihres Traums zum Abschluß zu bringen.