Didymos Lexikon der Traumsymbole für das ... - Traumdeuter.ch

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"Moses weidete die Schafe und Ziegen seines Schwiegervaters... Eines Tages trieb er das Vieh über die Steppe hinaus und kam zum
Gottesberg Horeb. Dort erschien ihm der Engel des Herrn in einer Flamme, die aus einem Dornbusch emporschlug. Er schaute hin: Da
brannte der Dornbusch und verbrannte doch nicht. Mose sagte: Ich will dort hin gehen und mir die außergewöhnliche Erscheinung ansehen.
Warum verbrennt denn der Dornbusch nicht? Als der Herr sah, daß Mose näher kam, um sich das anzusehen, rief Gott ihm aus dem
Dornbusch zu: Mose! Mose! Er antwortete: Hier bin ich. Der Herr sagte: Komm nicht näher heran! Lege deine Schuhe ab; denn der Ort, wo
du stehst, ist heiliger Boden. Dann fuhr er fort: Ich bin der Gott deines Vaters, der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs. Da
verhüllte Mose sein Gesicht; denn er fürchtete sich, Gott anzuschauen."
Hier wird der Traum also nach einem beinahe theatralischen Einstieg mit der Vision vom brennenden Dornbusch, die als äußerer Rahmen für
die Berufung des Mose erhält, endlich wieder unverschlüsselt. Allerdings kommt ein neuer Zug hinein, der sich am Ende der langen Debatte
zwischen Mose und dem Herrn unverhüllt zeigt: die Individualität der außersinnlichen Wahrnehmung. Mose ist nicht austauschbar. Mose
versucht bekanntlich, sich vor Gottes Auftrag, das Volk Israels aus Ägypten zu führen, zu drücken. Sein letztes Argument ist, er sei keiner,
der gut reden könne, seine Zunge sei so schwerfällig, und der Herr möge bitte einen anderen schicken.
"Da entbrannte der Zorn des Herrn über Mose, und er sprach: Hast du nicht noch einen Bruder, den Leviten Aaron: Ich weiß, er kann
reden;... Sprich mit ihm, und leg ihm die Worte in den Mund! Ich aber werde mit deinem und seinem Mund sein, ich werde euch anweisen,
was ihr tun sollt, und er wird für dich zum Volk reden. Er wird für dich der Mund sein, und du wirst für ihn Gott sein."
Mose werde für Aaron Gott sein. Etwas später kommt diese Formulierung erneut, allerdings auf den Pharao bezogen:
"Der Herr sprach zu Mose: Hiermit mache ich dich für den Pharao zum Gott; dein Bruder Aaron soll dein Prophet sein. Du sollst alles sagen,
was ich dir auftrage; dein Bruder Aaron soll es dem Pharao sagen, und der Pharao muß die Israeliten aus seinem Land fortziehen lassen."
Das diese Geschichte zunächst daran scheitert, daß der Herr Mose und Aaron lauter Probleme ihrer Gottgesandtheit ablegen ließ, die die
ägyptischen Wahrsager mit Hilfe ihrer Zauberkunst wiederholen konnten, ist ein amüsantes Detail am Rande. Interessanter ist die
Arbeitsteilung zwischen Mose und Aaron: Der Herr spricht manchmal zu beiden, meist jedoch zu Mose, mit dem Auftrag, es Aaron zu
sagen, und dieser wird zum handelnden Teil dieses ungleichen Paares. Die Berufung des Mose beruht offenbar auf einer Fähigkeit, die dieser
ausgeprägter als andere besaß: die Fähigkeit zu außersinnlichen Wahrnehmungen. Er sah den brennenden Dornbusch, er hört den Herrn. Das
er auch handeln kann, ist nicht so wichtig, das können andere für ihn tun; wichtiger ist, daß er Gott wahrnimmt. Die Fähigkeit zu
außersinnlichen Wahrnehmungen war demnach im ägyptisch- vorderasiatischen Raum um 1250 v. Chr. nicht mehr allgemein verbreitet. Wo
sie vorhanden war, funktionierte die Aufnahme allerdings ausgezeichnet. Die Rolle des Mose beschränkte sich lange Zeit auf die des reinen
Hörenden, die Kommunikation war also über lange Strecken einseitig. Dafür aber, und das macht Mose besondere Begabung aus,
funktionierte sie "auf Knopfdruck". Denn bei allen Problemen, die auf Mose während des Auszugs des Volkes Israel aus Ägypten zukamen,
erhielt er fast immer unmittelbar eine Antwort Gottes. Möglicherweise gibt es für die Kommunikation "auf Knopfdruck" zwischen Mose und
Gott eine wissenschaftliche Erklärung, die auch einige Ungereimtheiten der Erzählung aufklären würde. Sigmund Freud hatte in einer sehr
anregenden Schrift aus der strikten Aufgabenteilung zwischen Mose und Aaron den Schluß gezogen, daß Mose eigentlich Ägypter war, als
solcher wird er bei seiner Ankunft bei seinem Schwiegervater auch in der Bibel bezeichnet, und Aaron schlichtweg als Dolmetscher
benötigte, und daß es Mose war, der als Religionsstifter den Juden eben jene monotheistische Religion gab. Sie erlebte unter dem Pharao um
1350 v. Chr. in Armana in der ausschließlichen Verehrung des Sonnengottes Aton eine kurze Blütezeit, fiel dann aber einer religiösen
Säuberung zum Opfer. Diese Theorie hat etliches für sich, wirft allerdings die Frage auf, ob das "Volk Israel" hier wörtlich noch als die
Nachkommen Jakobs (= Israel) zu verstehen sind, als Anhänger des Atonkultes (mithin eine religiöse, unterdrückte Minderheit unter den
Ägyptern), oder als Anhänger des Mose, die dieser unter den unteren Schichten der Bevölkerung Ägyptens sammelte. In diesem Fall käme
der Vision des brennenden Dornbusch besondere Bedeutung für die Legitimation des Mose als Werkzeug Gottes zu, auch wenn er laut Bibel
Aaron und dem Pharao als Gott erscheinen solle. Der Gedanke, Mose habe sich die Vision und die Aufträge Gottes nur ausgedacht, um seine
persönliche Macht über das Volk Israel zu festigen, ist ausgesprochen modern und daher von der Hand zu weisen. Zumindest zu Mose
Legitimation vor sich selbst muß eine solche Initiationsvision stattgefunden haben. Moses Rolle als Religionsstifter (und was sonst ist
jemand, der sein Volk die Tafeln mit den Zehn Geboten gibt?) würde auch seinen "direkten Draht" zu seinem Gott erklären. Dieses
Verhältnis ändert sich im Laufe der nächsten Jahrhunderte erheblich, wie der folgende Abschnitt zeigt.
Die Rolle des Propheten oder: Das Ende der Kommunikation
Im ersten Buch Samuel gibt es einen Hinweis, der zu denken gibt, was die damals aktuelle Kommunikationsform zwischen Gott und Mensch
anbelangt. Kurz die Geschichte: Samuel war von seiner Mutter, die sich sehnlichst ein Kind wünschte, Gott versprochen worden, und so
lebte er von frühester Jugend an im Tempel unter dem Hohepriester Eli.
"In jenen Tagen waren Worte des Herrn selten; Visionen waren nicht häufig. Eines Tages geschah es: Eli schlief auf seinem Platz; seine
Augen waren schwach geworden, und er konnte nicht mehr sehen. Die Lampe Gottes war noch nicht erloschen, und Samuel schlief im
Tempel des Herrn, wo die Lade Gottes stand. Da rief der Herr den Samuel, und Samuel antwortete: Hier bin ich. Dann lief er zu Eli und
sagte: Hier bin ich, du hast mich gerufen. Eli erwiderte: Ich habe dich nicht gerufen. Geh wieder schlafen! Da ging er und legte sich wieder
schlafen. Der Herr rief noch einmal: Samuel! Samuel stand auf und ging zu Eli und sagte: Hier bin ich, du hast mich gerufen. Eli erwiderte:
Ich habe dich nicht gerufen, mein Sohn. Geh wieder schlafen!
Samuel kannte den Herrn noch nicht, und das Wort des Herrn war ihm noch nicht offenbart worden. Da rief der Herr den Samuel wieder,
zum drittenmal. Er stand auf und ging zu Eli und sagte: Hier bin ich, du hast mich gerufen. Da merkte Eli, daß der Herr den Knaben gerufen
hatte. Eli sagte zu Samuel: Geh, leg dich schlafen. Wenn er dich (wieder) ruft, dann antworte: Rede, Herr; denn dein Diener hört. Samuel
ging und legte sich an seinem Platz nieder. Da kam der Herr, trat (zu ihm) heran und rief wie die vorigen Male: Samuel! Samuel! Und
Samuel antwortete: Rede, denn dein Diener hört. Der Herr sagte zu Samuel: Fürwahr, ich werde in Israel etwas tun, so daß jedem, der davon
hört, beide Ohren gellen. An jenem Tag werde ich an Eli vom Anfang bis zum Ende alles verwirklichen, was ich seinem Haus angedroht
habe... Samuel blieb bis zum Morgen liegen, dann öffnete er die Türen zum Haus des Herrn. Er fürchtete sich aber, Eli von der Vision zu
berichten."
Eli bringt ihn dazu, ihm die Worte des Herrn mitzuteilen, und so ist es möglich, daß Samuels Auserwähltheit offenkundig wird:
"Samuel wuchs heran, und der Herr war mit ihm und ließ keines von all seinen Worten unerfüllt. Ganz Israel von Dan bis Beerschebe
erkannte, daß Samuel als Prophet des Herrn beglaubigt war. Auch weiterhin erschien der Herr in Schilo: Der Herr offenbarte sich in Samuel
in Schilo durch sein Wort."
Was für eine Veränderung! Die Worte des Herrn waren selten in jenen Tagen (wir befinden uns in der Zeit um 1080 – 1040 v. Chr.) und
Visionen waren nicht häufig. Der Herr muß in einem eigenen Akt kennen gelernt werden, sein Wort muß sich offenbaren. Der Traum wird
als Vision bezeichnet (ein Grund mehr für uns, die Trennung zwischen Traum und anderen Formen der außersinnlichen Wahrnehmung nicht
zu stark zu betonen). Zu einem Dialog kommt es nicht, sondern zu einer reinen Verkündigung, einer reinen Vision eines zukünftigen
Ereignisses. Der Träumer ist rein auf die Rolle des Empfängers beschränkt, die Vision hat auch mit ihm selbst nichts zu tun. Der erste
Prophet ist geboren, der zum auserwählten Sprachrohr herangebildet wird. Durch das Eintreffen der Prophezeiungen ist seine Beglaubigung
als Prophet des Herrn gesichert. Soweit die offenkundige Aussage über das Verhältnis Gott – Mensch. Was sagt diese Erzählung von der
Berufung Samuels über die Beziehung Mensch – Gott aus? Die Mehrheit der Menschen ist nicht mehr in der Lage zur Wahrnehmung Gottes
oder des Göttlichen in ihrer Umwelt. Die Fähigkeit zur außersinnlichen Wahrnehmung, zur Vision, zum Traum, muß erst gelernt werden.
Und dann bleibt sie zunächst auf eine reine Rolle als passiver, aufnehmender Empfänger beschränkt. Vorbei das traute, völlig
selbstverständliche Zwiegespräch zwischen Abraham und seinem Gott. Die Form, in der die Wahrnehmung des Wortes Gottes abläuft, wird