Didymos Lexikon der Traumsymbole für das ... - Traumdeuter.ch

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"Einst hatte Joseph einen Traum. Als er ihn seinen Brüdern erzählte, haßten sie ihn noch mehr. Er sagte zu ihnen: Hört, was ich geträumt
habe. Wir banden Garben mitten auf dem Feld. Meine Garbe richtete sich auf und blieb auch stehen. Eure Garben umringten sie und neigten
sich tief vor meiner Garbe."
Was Joseph nicht klar gewesen sein dürfte, war die Bedeutung dieses Traumes. Denn sonst hätte er ihn nicht seinen Brüdern erzählt. Das
seine Brüder mit der Deutung keinerlei Probleme hatten, geht aus dem unmittelbaren anschließenden Text hervor:
"Dann sagten seine Brüder zu ihm: Willst du etwa König über uns werden oder dich als Herr über uns aufspielen? Und sie haßten ihn noch
mehr wegen seiner Träume und seiner Worte. Er hatte noch einen anderen Traum. Er erzählte ihn seinen Brüdern und sagte: Ich träumte noch
einmal: Die Sonne, der Mond und elf Sterne verneigten sich tief vor mir. Als er davon seinem Vater und seinen Brüdern erzählte, schalt ihn
sein Vater und sagte zu ihm: Was soll das, was du da geträumt hast? Sollen wir vielleicht, ich deine Mutter und deine Brüder, kommen und
uns vor dir zur Erde niederwerfen?"
Wieder sind die anderen in der Lage, Josephs Traum zu deuten, und diese Deutung ist für sie kein Problem: Joseph hat die Träume eines
Königs, das kann nur jemandem widerfahren, der auch in Wahrheit ein echter König ist. Die Träume machen den Brüdern klar, daß Joseph
sich über sie erheben will. Um dies zu verhindern, beschließen sie, ihn umzubringen. Nur Ruben zeigte Erbarmen: "... denn er ist doch unser
Bruder und unser Verwandter. "Die anderen ließen sich überzeugen, warfen ihn zunächst in eine leere Zisterne und verkauften ihn dann an
midianitische Kaufleute, die auf dem Weg nach Ägypten vorbeikamen. Joseph kam so nach Ägypten als Sklave des Potiphar, des Obristen
der Leibwache des Pharao.
Karriere in Ägypten oder: Der Beruf des Traumdeuters
So wie Träume zu Josephs Versklavung geführt hatten, so waren auch Träume, wenngleich die Träume anderer, für seinen Aufstieg in
Ägypten verantwortlich. Im Lied von der "Bar zum Krokodil" wird die Situation geschildert, wenn auch nicht gerade bibeltreu. Joseph, der
Sklave, wurde Verwalter im Hause Potiphars, eine ausgesprochene Vertrauensstellung. Dessen Gattin begehrte ihn und brachte ihn in eine
fatale Situation, als deren Folge er so dastand, als habe er sie nicht etwa abgewiesen, sondern das Vertrauen ihres Gatten mißbraucht. Joseph
landete im Gefängnis und wurde alsbald mit der Betreuung seiner Mitgefangenen betraut. Eines Nachts hatten zwei hohe Beamte des
Pharaos, die in Ungnade gefallen und ins Gefängnis gekommen waren, Träume, die sie beunruhigten. Auf Josephs Aufforderungen erzählte
der Obermundschenk Joseph seinen Traum.
"Im Traum sah ich vor mir einen Weinstock. Am Weinstock waren drei Ranken, und es war mir, als triebe er Knospen. Seine Blüten
wuchsen, und schon reiften die Beeren an seinen Trauben. Ich hatte den Becher des Pharaos in meiner Hand. Ich nahm die Beeren, drückte
sie in den Becher des Pharaos und gab dem Pharao den Becher in die Hand."
Joseph schickte eine aufschlußreiche Bemerkung vorweg: "Ist nicht das Träume deuten Sache Gottes?" Er hatte dann aber mit der Deutung
dieses Traumes eines Fremden ebenso wenig Schwierigkeiten wie seine Familie bei der Deutung seiner eigenen Träume. Er deutete die drei
Ranken als drei Tage und die Geste des Becherüberreichens als Vorzeichen der bevorstehenden Wiedereinsetzung des Mundschenks in sein
Amt. Auch den Traum des zweiten Gefangenen, des Oberbäckers, konnte er richtig deuten, wenngleich die Deutung für den Träumer nicht
günstig war. Als zwei Jahre später der Pharao zwei lebhafte, aber beunruhigende Träume hatte, fiel dem Mundschenk Josephs Fähigkeit
richtig zu deuten, wieder ein. Der Pharao ließ ihn aus dem Gefängnis holen und sagte zu Joseph:
"Ich hatte einen Traum, doch keiner kann ihn deuten. Von dir habe ich aber gehört, du brauchst einen Traum nur zu hören, dann kannst du
ihn deuten... In meinem Traum stand ich am Nilufer. Aus dem Nil stiegen sieben wohlgenährte, stattliche Kühe und weideten im Riedgras.
Nach ihnen stiegen sieben andere Kühe herauf, elend, sehr häßlich und mager. Nie habe ich in ganz Ägypten so häßliche Kühe gesehen. Die
mageren und häßlichen Kühe fraßen die sieben ersten, fetten auf. Sie verschwanden in ihrem Bauch, aber man merkte nicht, daß sie darin
waren: sie sahen genauso elend aus wie vorher. Dann wachte ich auf. Weiter sah ich in meinem Traum: Auf einem einzigen Halm gingen
sieben volle, schöne Ehren auf. Nach ihnen wuchsen sieben taube, kümmerliche, vom Ostwind ausgedörrte Ähren. Die kümmerlichen Ähren
verschlangen die sieben schönen Ähren. Ich habe das den Wahrsagern erzählt, aber keiner konnte mir die Deutung sagen."
Joseph deutete die Träume als Mitteilung Gottes und erklärte dem Monarchen, daß Gott ihm im Traum ansagte, was er vorhabe. Die sieben
fetten und sieben mageren Kühe bedeuten sieben Jahre Überfluß, gefolgt von sieben Jahren Hungersnot. Die vollen und die tauben Ähren
sagten dasselbe voraus, die Verdopplung des Traumes sei ein Hinweis auf Gottes Entschlossenheit und darauf, daß diese Ereignisse bald
eintreffen werden. Auch der Deutung dieses Traums geht etwas voraus, was einen Hinweis auf die Quelle dieser Träume und natürlich auch
die Quelle ihrer Deutung andeutet: "Nicht ich, sondern Gott wird zum Wohle des Pharaos eine Antwort geben." Beim ersten Mal konnte der
Hinweis, es sei Gott, der die Träume deute, noch als mehr oder minder aufgesetzte Bescheidenheit aufgefaßt werden. Durch die
Wiederholung ist das nicht mehr möglich. Die Aussage, Gott sei der wahre Deuter der Träume, ist ernst zu nehmen. Damit wird der Deutung
auch ein viel größeres Gewicht verliehen, als wenn es sich nur um die persönliche Interpretation Josephs handelte. Joseph stellt sich hier
nicht als Privatperson hin, die die Träume zu deuten in der Lage ist, sondern implizit als Sprachrohr Gottes. Der Rest der Geschichte ist
bekannt. Joseph schlug Maßnahmen zur Vermeidung der Hungersnot vor. Der Pharao war beeindruckt und gab ihm alle Vollmachten, die
notwendigen Vorbereitungen zu treffen. Er stellte in "über ganz Ägypten". Als die Hungersnot kam, war sie nicht auf Ägypten beschränkt,
auch die Familie Josephs litt unter der durch die lang anhaltende Trockenperiode verursachte Hungerkatastrophe. Und so sandte Jakob zehn
seiner Söhne von Kanaan nach Ägypten, um dort Getreide einzukaufen. Nun verknüpfte sich die Geschichte von Josephs Verhandlungen mit
seinen Brüdern mit seinen eigenen Träumen von den Ähren auf dem Feld und den sich verneigenden Gestirnen. Es ist sehr schwierig, den
historischen Zeitpunkt, zu dem diese Geschichte spielt, zu bestimmen. Anhand der in den Texten erwähnten Sitten und Gebräuche, läßt sich
keine exakte Periode der ägyptischen Geschichte erkennen. Aufgrund der konservativen Gesinnung der alten Ägypter, die ihre Kultur über
Jahrhunderte hinweg unverändert ließen, kann man nur Vermutungen anstellen. Auch wird der Name des Pharaos nicht erwähnt, und so ist es
sehr schwierig, einen Zusammenhang zwischen der Joseph- Erzählung und einem bestimmten Zeitpunkt in der ägyptischen Geschichte
herzustellen. Doch so verlockend es auch wäre, die Geschichte Josephs mit historischen Ereignissen in Verbindung zu bringen, die biblische
Erzählung zielt auf etwas ganz anderes ab: Um das in volkstümlichen Erzählungen häufig vorkommende Motiv eines scheinbar
unbedeutenden Menschen, in diesem Falle Jakobs jüngster Sohn, dessen wahre Größe schließlich zutage tritt. Diese verschlüsselten
biblischen Träume lassen sich auch im Licht der modernen Traumdeutung deuten. Psychologen wie Jung und Erich Fromm haben alte
Träume analysiert, um zu ermitteln, wie viel sie von ihren Traummustern enthüllen oder bis zu welchem Grad die Alten ihre Erfahrungen mit
Träumen dazu nutzten, Einblick in den Traumprozeß selbst zu gewinnen. Und wenn wir annehmen, daß in unseren Träumen Gedanken und
Möglichkeiten aufscheinen, von denen wir im Wachleben nichts wissen, können wir die Träume Josephs und des Pharaos auch als Beispiele
intuitiven Wissens ansehen, die sich in der Symbolsprache des Traumes äußern. Josephs Traumbild von den sich niederbeugenden Garben
kann sowohl das innere Erkennen seiner Talente enthüllen als auch seinen Ehrgeiz, der ihn zu hohen Würden führen soll. Der Pharao
dagegen könnte "unbewußt" klimatische Veränderungen wahrgenommen haben, die zu einer siebenjährigen fruchtbaren Periode und sieben
nachfolgenden Hungerjahren führen müssen.
Das Sprachrohr des Herrn oder: Das Ende der Prähistorie
Nach diesen allegorischen Träumen, wie sie auch Thema der Psychoanalyse sein könnten, kommt eine neue Ebene der Kommunikation
zwischen Menschen und Gottheit auf den Plan. Ein bestimmter Mensch wird zum Sprachrohr Gottes. Das ist zunächst Moses. Die
Geschichte seiner wunderbaren Rettung aus dem Binsenkörbchen durch die Tochter des Pharaos ist wohl bekannt; später bekam er Ärger,
weil er sich mit ausgeprägtem Gerechtigkeitssinn in Streitigkeiten einmischte und einen Ägypter erschlug. Er floh nach Midian, mischte sich
schon wieder in einen Streit ein, diesmal als Helfer der Töchter eines Priesters, woraufhin er eine der Töchter heiratete und dort blieb. Die
Kommunikation zwischen Gott und Mose beginnt recht spektakulär: