Didymos Lexikon der Traumsymbole für das ... - Traumdeuter.ch

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bekanntlich die Geschichte des Volkes Israel. Und sieht man einmal von der Genesis ab, die die prähistorischen Ereignisse von der
Erschaffung der Welt bis zur Einwanderung des Volkes Israel in Ägypten schildert, dann läßt sich diese Erzählung auch in historische
Zeiträume einordnen: Der Auszug der Israeliten aus Ägypten fand etwa um die gleiche Zeit statt wie der Krieg der Griechen gegen Troja,
nämlich um 1250 v. Chr., die Babylonische Gefangenschaft begann 598 v. Chr. Träume sind in der Bibel ausschließlich Mitteilungen Gottes
an Menschen. Sie können verschiedene Formen annehmen, auf einen bestimmten äußeren Rahmen, ja, sogar auf bestimmte Personen
beschränkt sein. Sie können Zwiegespräche sein, Anweisungen oder verschlüsselte Prophezeiungen. Nicht immer steht dabei, daß es sich um
Träume handelt, manchmal werden sie als Visionen bezeichnet, manchmal spricht Gott scheinbar direkt mit einem Menschen. Die Form der
Kommunikation zwischen Gott und den Menschen decken etliche Formen von außersinnlichen Wahrnehmungen ab. Da sie in der Bibel nicht
ausdrücklich unterschieden werden, seien sie hier zunächst einmal in chronologischer Reihenfolge untersucht.
Abrahams Gesprächspartner oder: Die Allgegenwart Gottes
"Der Herr sprach zu Abraham ...", "Nach diesen Ereignissen erging das Wort des Herrn in einer Vision an Abraham ...", "Bei
Sonnenuntergang fiel auf Abraham ein tiefer Schlaf; große unheimliche Angst überfiel ihn. Gott sprach zu Abraham: ... " – Mit solchen oder
ähnlichen Worten beginnen in der Frühzeit Berichte über außersinnliche Wahrnehmungen. Diese Einleitungsformeln sind auf die handelnden
Hauptpersonen beschränkt. Das Wort Traum kommt dabei nicht vor. Das es sich dabei um einen Traum handelt, ist kein Thema. Zu
selbstverständlich ist diese Art der Kommunikation mit dem eigenen Gott, als daß er ihre Form eigens jedes Mal bekannt würde. Es ist auch
nicht wesentlich, ob es sich um einen Traum, der mit Schlaf verbunden ist, um eine Vision, wie sie manchmal beim Namen genannt wird, um
einen Tagtraum oder um eine Halluzination handelt. Wo derselbe Gott mit Fremden Kontakt aufnimmt, wird in der Erzählung allerdings
angegeben, daß das in der Form eines Traumes geschieht. Das diese Träume aber nicht ganz in das Schema der göttlichen Verbindung an
einen Schlafenden passen, sei an einem Beispiel illustriert. Die Situation ist folgende: Nach der Zerstörung Sodoms und Gomorrhas zog der
in der Nähe ansässige Abraham nach Gerar in den Negeb. Er gab seine Frau Sara als seine Schwester aus, damit er nicht als ihr (störender)
Mann erschlagen, sondern um seiner schönen Schwester willen am Leben gelassen werde. Abimelech, der König von Gerar, schickte prompt
seine Leute und ließ Sara zu sich holen.
"Nachts kam Gott zu Abimelech und sprach zu ihm im Traum: Du mußt sterben wegen der Frau, die du dir genommen hast; sie ist
verheiratet. Abimelech aber war ihr noch nicht nahegekommen. Mein Herr, sagte er, willst du denn auch unschuldige Leute umbringen? Hat
er mir nicht gesagt, sie sei seine Schwester? Auch sie selbst hat behauptet, er sei ihr Bruder. Mit arglosem Herzen und mit reinen Händen
habe ich das getan. Da sprach Gott zu ihm im Traum: Auch ich weiß, daß du es mit einfältigen Herzen getan hast..."
Die Fortsetzung dieser Verhandlung kann jeder im 20. Kapitel der Genesis nachlesen. Das besondere an diesem Traum, und nicht nur diesen,
ist aber, daß der Träumer mit Gott verhandelt. Nicht passiv läßt er eine Verkündigung über sich ergehen, sondern erarbeitet im Dialog eine
Lösung für ein Problem. Ähnliche Verhandlungen kennen wir auch von Abraham, der sich bemühte, Sodom zu retten, denn vor den Toren
Sodoms hatte sich sein Neffe Lot niedergelassen. Er rang Gott im Gespräch das Versprechen ab, die Stadt um zehn Gerechter willen zu
schonen, falls er sie in der Stadt fände. Das Ende der Geschichte ist bekannt: Nur Lot, seine Frau und seine Töchter wurden gerettet, Sodom
und Gomorrha wurden zerstört.
Die Jakobsleiter oder: Traumbotschaft aus Distanz
Qualitativ andere Träume finden wir zwei biblische Generationen später, immer noch geraume Zeit vor der Einwanderung des Volkes Israel
in Ägypten. Ein kurzes Resümee der Geschichte: Abrahams einziger Sohn von Sara war Isaak. Als dieser 40 Jahre alt war, nahm er sich
Rebekka zur Frau, die 20 Jahre lang unfruchtbar blieb. Erst als Isaak für sie gebetet hatte, wurde sie schwanger.
"Als seine Frau Rebekka schwanger war, stießen die Söhne aneinander im Mutterleib. Da sagte sie: Wenn das so ist, was soll dann aus mir
werden? Sie ging, um den Herrn zu befragen. Der Herr gab diese Antwort: Zwei Völker sind in deinem Leib, zwei Stämme trennen sich
schon in deinem Schoß. Ein Stamm ist dem anderen überlegen. Der ältere muß dem jüngeren dienen. Als die Zeit ihrer Niederkunft
gekommen war, zeigte es sich, daß sie Zwillinge in ihrem Leib trug."
Bemerkenswert ist die Art, in der der Umgang Rebekkas mit dem "Herrn" geschildert wird. Um ihn zu befragen, muß sie (wo auch immer)
hingehen, und sie erhält eine halb verschlüsselte Antwort, deren Sinn ihr erst deutlich wird, als sie die Bestätigung bekommt: Sie trug
Zwillinge im Leib. Hier ist nichts von dem unmittelbaren Umgang eines Abrahams mit seinem Gott im Tagtraum zu spüren, nichts von
einem achtungsvoll- vertrauten Zwiegespräch oder gar von Verhandeln. Rebekkas Zugang ist der einer Bittstellerin, und sie bekommt eine
Antwort zugeteilt wie andere vom Delphischen Orakel. Eine ähnliche Art der Mitteilung erlebte Jahre später ihr Sohn Jakob. Zwar brauchte
er sich nicht an eine orakelhafte Instanz zu wenden, um seine Verkündigungen zu erhalten, doch die Mitteilung selbst erfolgte genau so
einseitig wie bei Rebekka. Wieder kurz die Geschichte: Jakob kaufte seinem Bruder Esau das Erstgeburtsrecht um ein Linsengericht ab und
betrog ihn später, mit Hilfe seiner Mutter, die ihre Rechtfertigung dazu aus besagtem Orakel vor der Geburt ihrer Söhne zog, um den Segen
des todkranken Vaters. Um der Rache des Betrogenen zu entgehen, drängte ihn die Mutter, das Elternhaus für einige Zeit zu verlassen. Jakob
machte sich auf den Weg zu seinen fernen Verwandten, um eine Frau zu finden. An einem unbewohnten Ort, an dem er übernachtete, hatte
Jakob einen Traum.
"Er sah eine Treppe, die auf der Erde stand und bis zum Himmel reichte. Auf ihr stiegen Engel Gottes auf und nieder. Und siehe, der Herr
stand oben und sprach: Ich bin der Herr, der Gott deines Vaters Abraham und der Gott Isaaks; das Land, auf dem du liegst, will ich dir und
deinen Nachkommen geben..."
Als Jakob aufwachte, richtete er den Stein, der ihm als Kopfkissen gedient hatte, als Steinmahl auf und goß als Opfer Öl darüber. In einem
Gelübde versprach er, nach seiner Rückkehr aus dem Stein ein Gotteshaus entstehen zu lassen. Ein reiner Verkündigungstraum, in dem der
Träumer passiv empfängt. Und erstaunlicher noch: Dieser Gott stellt sich zunächst einmal vor. Von der Vertrautheit im Umgang mit der
Gottheit, die noch Jakobs Großvater eigen war, ist hier nichts mehr zu spüren. Es ist der ferne Gott, der von oben herab einseitige
Botschaften sendet, und der Träumer steht am nächsten Morgen auf und errichtet ihm zu Ehren ein Heiligtum.
Die Garben auf dem Feld oder: Allegorische Träume
Joseph war der erste Sohn von Jakob und seiner geliebten Frau Rahel, für die Jakob 14 Jahre bei seinem Onkel Laban gedient hatte. Von
Rahels älterer Schwester Lea und den Mägden der beiden Schwestern hatte Jakob weitere Söhne, doch Joseph war Jakobs Lieblingssohn, und
er bevorzugte ihn sichtbar. Da Joseph außerdem seine Halbbrüder bei seinem Vater verpetzte, haßten sie ihn zusätzlich "und konnten mit ihm
kein gutes Wort mehr reden". Als Joseph nun etwas träumte, geschah etwas Eigenartiges. Joseph erlebte nicht Gott den Herrn im
Traumdialog, und er erhielt auch keine einseitige Botschaft wie sein Vater von einem Gott, der sich erst vorstellen mußte. Joseph erlebte
einen allegorischen Traum. Das heißt, einen Traum, der mit Symbolen arbeitet und der einer Deutung bedarf.